JUL-AGO DE 2015

Exemplar avulso: R$ 12,68

Uma revista para pastores e lderes de igreja

DEUS E O
CONFLITO
CSMICO

COMO VIVER NA
ATMOSFERA DO
REAVIVAMENTO

Mirando o adversrio

ssistir a telejornais, ler jornais e revistas so hbitos de todos ns que desejamos estar bem informados. Mas, qual a pauta de notcias que nos
oferecida diariamente? Como se tambm assistisse a
tudo o que vemos hoje, Ellen G. White responde: Vivemos em meio de uma epidemia de crime, diante da qual
ficam estupefatos os homens pensantes e tementes a
Deus em toda parte. A corrupo que predomina est
alm da descrio humana. Cada dia traz novas revelaes de conflitos polticos, de subornos e fraudes. Cada
dia traz seu doloroso registro de violncia e ilegalidade,
de indiferena aos sofrimentos do prximo, de brutal e
diablica destruio de vidas humanas. Cada dia testifica do aumento da loucura, do assassnio, do suicdio
(A Cincia do Bom Viver, p. 142, 143).
Em busca de explicao para o que veem, algumas
pessoas tm sugerido a falta de educao, desigualdade
social, pssima gesto governamental e outros fatores
como responsveis pelo cenrio to desolador. Porm,
essas realidades so apenas o resultado das aes de
um agente maior: Satans, o arqui-inimigo destruidor.
Afinal, quem pode duvidar que agentes satnicos se
achem em operao entre os homens, numa atividade
crescente, para perturbar e corromper a mente,
contaminar e destruir o corpo? (Ibid.).
Infelizmente, h quem duvide e chegue at mesmo
a questionar o carter, o poder e o amor de Deus. No
poucos parecem seguir na esteira do pensamento
alimentado por Epicuro, filsofo grego do perodo
helenstico: Deus ou quer impedir os males e no pode;
ou pode e no quer; ou nem quer nem pode, ou quer e
pode. [...] Se pode e quer, que o nico conveniente a
Deus, de onde provm, ento, a existncia dos males?
Por que Ele no os impede? (Reinholdo A. Ullmann,
Epicuro: o Filsofo da Alegria, p. 112).
De fato, o ser humano no pode entender plenamente
todas as nuanas do sofrimento, a menos que o analise
luz do milenar conflito entre Deus e Satans. Rebelandose contra a ordem e a autoridade divinas, o inimigo foi
2

JUL-AGO 2015

Os dias atuais
exigem que,
como pastores,
preguemos
e vivamos
de maneira a
desmascarar
o grande
adversrio diante
do mundo e da
igreja

expulso do Cu e estabeleceu sua base na Terra. Desde

ento, tem-se empenhado em levar os seres humanos
destruio, atacando como leo que ruge procurando
algum para devorar (1Pe 5:8), ou valendo-se da sutileza
de adulaes e enganos quase imperceptveis.
O telogo Ricardo Norton, em artigo nesta edio,
enumera alguns desses enganos, diretamente
relacionados tambm vida pastoral. Entre eles est,
por exemplo, a excessiva atividade que tende a nos
roubar o tempo que deve ser dedicado comunho
com Deus. Nunca exaustivo insistir nesse ponto, pois
h sempre o perigo de que o pastor tenha as mos to
cheias do que fazer, que o corao seja esvaziado de
Deus e Sua Palavra. Ento, ser tambm esvaziado de
poder e sabedoria, a cidadela da alma ser avariada e o
inimigo encontrar brecha para agir.
Outro ardil empregado pelo inimigo, na tentativa de
destruir o pastor, a iluso do xito. Conforme escreveu
o erudito francs Theodore Monod, o sucesso pode nos
levar a duas veredas perigosas: (1) atribuio da glria a
ns mesmos e (2) arrefecimento do nimo, acomodao,
justamente quando deveramos continuar investido
nosso melhor esforo no trabalho. Isso tudo o que
Satans deseja. Por isso, lembra Monod, Deus no nos
imps a obrigao de ter sucesso, mas a necessidade de
ser fiis e diligentes em todas as coisas. Tambm devemos
ser vigilantes sobre ns mesmos, nossas debilidades,
tendncias e propenses humanas, a fim de que, em
Jesus Cristo, sejamos vencedores sobre o mal e seu autor.
Os dias atuais exigem que, como pastores, preguemos
e vivamos de maneira a desmascarar o grande adversrio
diante do mundo e da igreja. As pessoas precisam ouvir
e entender claramente o fato de que Deus permite o
sofrimento para que, ao observarmos os feitos dEle e os
do inimigo, entendamos quem o verdadeiro facnora
do Universo, e quem a fonte do amor. Porm, um
dia, muito brevemente, o inimigo ser destrudo para
sempre. Aleluia! Deus sempre o vencedor!
Zinaldo A. Santos

William de Moraes

EDITORIAL

SUMRIO

8 Espiritualidade e misso

 arcelo Dias
M
Autor chama a ateno para o estilo de vida que
caracteriza o missionrio de xito.

2 Editorial
4 Entrelinhas

10 Abrindo portas missionrias

5 Entrevista

 . Costa
S
Pastor diz o que tem feito para levar o evangelho
em regies difceis para o cristianismo.

30 AFAM
33 Mural

12 Atmosfera celestial

34 Recursos

 hawn Brace
S
As lies de uma reunio de reavivamento realizada
em South Lancaster.

35 Ponto final

15 Deus no o ru

 ouglas Reis
D
Por que um Deus de amor ordenou a eliminao
de povos no Antigo Testamento?

18

Falso ou verdadeiro?

Ricardo Norton
Como se livrar de enganos sutis que ameaam
a igreja e o trabalho do pastor.

22 Teodiceia do grande conflito

 ichard Rice
R
A existncia do sofrimento um desafio para
a religio, mas no intransponvel.

25 Filho do Homem

 duardo Rueda
E
Conhea as origens do ttulo mais usado por Jesus
para Ele mesmo.

28 O chamado e o mandato

 oberval Moura Marinho

R
Nos ensinamentos e exemplo de Cristo, o caminho
para o verdadeiro discipulado.

Ano 87 Nmero 519 Jul/Ago 2015

Peridico Bimestral ISSN 2236-7071

CASA
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BRASILEIRA
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Editor Associado
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Redator-Chefe
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Uma publicao da Igreja Adventista do

Stimo Dia

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Carlos Hein; Herbert Boger; Jerry Page;
Derek Morris
Colaboradores
Antnio Moreira; Ccero Gama; Cludio Leal;
Edilson Valiante; Edinson Vasquez; Eliezer
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Marcos; Geovane Souza; Horcio Cayrus;
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JUL-AGO 2015 |

Gentileza DSA

Herbert Boger

ENTRELINHAS

O Pastor modelo

ttulo acima o mesmo do ltimo captulo do

livro Ministrio Pastoral, de autoria de Ellen G.
White, traduzido e lanado neste ano pela Associao Ministerial da Diviso Sul-Americana e pela Casa
Publicadora Brasileira. A leitura desse livro vai renovar
seu ministrio. Ele nos apresenta Cristo, o Pastor principal, que prov o modelo perfeito para Seus subpastores. Aponta-lhes Seu exemplo de amor que O levou
a dar a vida para libertar Suas ovelhas. Se cada pastor,
hoje, imitar Seu exemplo de abnegao, o rebanho sob
seus cuidados prosperar.
Cada caracterstica da vida do grande exemplo deve
ser cuidadosamente estudada. Convido voc a refletir
sobre estas caractersticas:
Comunho A orao foi o centro do ministrio
de Cristo. Nas montanhas da Galileia e no monte das
Oliveiras, o Amado de Deus orou pelos pecadores. Ento,
saiu para ministrar-lhes. Esse exemplo de Jesus nos
mostra como podemos enfrentar os embates pastorais.
Relacionamento Cristo Se identificou com Seu
povo. Identificou-Se com as necessidades das pessoas.
Os sofrimentos delas eram tambm Seus sofrimentos.
Em certa ocasio, disse Ele: Tive fome, e Me destes de
comer; tive sede, e Me destes de beber; era forasteiro,
e Me hospedastes; estava nu, e Me vestistes; enfermo,
e Me visitastes; preso, e fostes ver-Me (Mt 25:35, 36).
O amor, a misericrdia e a compaixo estavam
presentes em cada ato do ministrio de Jesus.
Ele foi o Lder-Servo. Portanto, a fim de que tenha xito
como Jesus, voc deve liderar humildemente, semelhana
dEle. Os pastores desprezados por aqueles aos quais serve
devem recordar que Jesus tambm foi desprezado.
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Cristo veio dar

um exemplo
correto do
que significa
ser um pastor
conquistador
de pessoas
para o reino
dEle. Somos
chamados a
imit-Lo

Jesus costumava organizar Seu dia de tal modo que,

tardinha pudesse ministrar classe trabalhadora. Assim,
ande com Ele, fale dEle, imite-O. No Se exalte nem por
palavras nem por aes. Fale de Cristo, ore em nome
dEle, seja dependente dEle e pregue sobre Ele. Essa
a qualidade ministerial que atesta a realidade de que o
pastor foi chamado e escolhido por Deus.
Misso Cristo veio dar um exemplo correto do que
significa ser um pastor conquistador de pessoas para o
reino dEle. Trabalhou constantemente por um objetivo,
ou seja, todos os Seus poderes foram empregados em
favor da salvao de seres humanos. Assim, o bom
pastor busca diligentemente ovelhas perdidas e as
recebe amorosamente no redil.
O ministrio de Jesus consistiu em pregar e educar as
pessoas; Ele foi o Pregador-Mestre, que hoje acompanha
e inspira os modernos subpastores. Embora tenham
passado muitos sculos, a passagem do tempo no
mudou Sua promessa feita aos Seus discpulos: Eis
que estou convosco todos os dias at consumao
do sculo (Mt 28:20).
Desde a ascenso de Cristo at nossos dias, os homens ordenados por Deus se tornaram mestres da f.
Cristo, o Supremo Pastor, realiza e supervisiona Sua obra
por meio desses subpastores. Assim, a posio ocupada
por aqueles que trabalham na pregao e no ensino da
Palavra est revestida de especial importncia. Como
embaixadores de Cristo, eles rogam s pessoas que se
reconciliem com Deus. No negligenciemos o cumprimento dessa misso.

Herbert Boger

ENTREVISTA ARTUR STELE, EKKEHARDT MUELLER, ELIAS BRASIL DE SOUZA,

KWABENA DONKOR, CLINTON WAHLEN

Fotos: Gentileza dos entrevistados

Excelncia a servio
da igreja
Artur Stele

No estamos aqui para ser colocados em um

pedestal e ser admirados, mas para servir
por Derek Morris e Willie Hucks II
O Instituto de Pesquisa Bblica, IPB, foi estabelecido h 40 anos, por iniciativa da Comisso Diretiva da Associao Geral da Igreja Adventista, com o objetivo de facilitar a pesquisa teolgica, apologtica e servir igreja. Porm, suas
razes remontam a 1943, quando foi criada a Comisso de Defesa da LiteratuEkkehardt Mueller
ra, e a 1952, com o estabelecimento da Comisso de Estudo Bblico e Pesquisa.
O IPB cresceu e tem contribudo para o fortalecimento espiritual de pastores,
telogos, estudantes, lderes e membros da igreja em todo o mundo. Isso feito por
que podem ser encontrados no site www.
meio da publicao de farta literatura impressa e digital, alm da realizao de semiAdventistBiblicalResearch.org.
nrios. O IPB tem como diretor titular o pastor Artur Stele, nascido no Casaquisto.
Mueller: Podemos resumir nossas tareSeus associados so os pastores Ekkehardt Mueller, natural da Alemanha, o brasifas em trs categorias: pesquisa teolgica,
leiro Elias Brasil de Souza, Kwabena Donkor, nascido na frica, e o norte-americano
apologtica e servio igreja. A pesquisa
Clinton Wahlen. Todos eles so possuidores de slida experincia pastoral, administeolgica inclui identificar reas de estutrativa e acadmica.
do que necessitam de fortalecimento e faNesta entrevista concedida aos editores da revista Ministry, eles descrevem o trazer pesquisas com esse objetivo, alm dabalho do Instituto de Pesquisa Bblica e enfatizam a necessidade que tem o pastor
quelas que geram aplicaes prticas. Ou
adventista de buscar a excelncia. Tudo para a glria de Deus e aprimoramento do
seja, se necessitamos ampliar nossa comservio prestado igreja e comunidade.
preenso sobre eclesiologia, por exemplo,
a pesquisa ser direcionada a essa rea,
Qual o propsito primordial do Instituto de Pesquisa Bblica?
envolvendo os melhores eruditos da igreClinton: Com o crescimento da Igreja em todo o mundo, e em culturas variadas, um dos
ja. Apologtica outra categoria. Alguns
desafios fundamentais nutrir e manter a unidade teolgica, e a fidelidade Palavra
de Deus. Exaltar a Bblia uma das muitas formas de se fazer isso. Portanto, trabalhamos junto s comisses de pesquisa de cada Diviso mundial da Igreja Adventista, realizando seminrios teolgicos, buscando aprofundar o estudo das Escrituras e nutrir
a unidade. Esses seminrios alcanam pastores, administradores, professores de teologia e outros lderes. Tambm publicamos livros e disponibilizamos muitos recursos

pensam que essa seja a principal parte do

que fazemos, mas apenas uma das muitas reas de nosso engajamento. Ento,
temos o servio: ajudamos a liderana da
igreja em todo o mundo e servimos ao
Campo Mundial, disponibilizando recursos,
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Em termos prticos, de que maneira o

Instituto de Pesquisa Bblica atende as
necessidades dos pastores?
Donkor: Uma necessidade comum entre os pastores a de desenvolver uma
hermenutica apropriada. Para isso, o IPB
disponibiliza dois volumes intitulados Understanding Scripture [Compreendendo
as Escrituras] e Interpreting Scripture Interpretando as Escrituras]. O primeiro trata da interpretao de profecias, poesia,
salmos e parbolas, por exemplo. O segundo trata de questes e textos mais
difceis.
Mueller: O Manual de Teologia Adventista
do Stimo Dia aborda as crenas fundamentais do movimento adventista.
Considerando ser um dever de todo
pastor compreender a teologia adventista, esse volume no pode faltar em
sua biblioteca.
Clinton: Alm dessas, temos publicado outras obras importantes como
Message, Mission and Unity of the
Church [Mensagem, Misso e Unidade
da igreja], um livro prtico contendo
ideias e princpios do cumprimento da
misso. Todos os materiais e recursos
disponibilizados pelo IPB podem ser
acessados em nosso site, onde tambm
pode ser encontrado nosso boletim trimestral, Reflections. Tambm atuamos
como consultores. Sempre que pastores e
lderes das igrejas necessitarem de esclarecimento sobre alguma questo, podem
entrar em contato conosco.
Algumas vezes pensamos no pastor
como sendo algum prtico, no como
telogo. Como podemos equilibrar os
dois conceitos?
Stele: Infelizmente, ns separamos pastores e telogos. Na verdade, em certo sentido todo pastor precisa ser um telogo, pois
os pastores so trombetas da teologia, isto
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JUL-AGO 2015

, falam de teologia. Eles proclamam a

Palavra, esse seu trabalho. Quer estejam
pregando, aconselhando ou orando, tudo
deve soar teologicamente. Se os pastores
consideram seriamente as Escrituras como
Palavra de Deus, eles devem estud-las.

Elias Brasil

Kwabena Donkor

E ao fazerem isso, eles esto efetivamente fazendo teologia. Desejamos ver os

pastores envolvidos no estudo e pesquisa da Bblia. Ler literatura teolgica importante, mas isso jamais deve substituir
o profundo e regular estudo da Palavra de
Deus. No podemos criar rtulos, dizendo
que os telogos trabalham no escritrio e
os pastores no campo. Em ltima instncia,
ambos esto envolvidos na mesma tarefa,
ou seja, so pastores que tm a Bblia como
fundamento de suas crenas, seu ensino,
sua pregao e suas atividades dirias.

Quais so os maiores desafios que

os senhores identificam hoje para a
igreja?
Mueller: Hermenutica um deles.
Diferentes estudiosos dizem usar o mesmo
mtodo de interpretao bblica, mas chegam a concluses diferentes. Isso perigoso, pois pode pavimentar o caminho
para que algum diga: Esqueamos o
mtodo adventista de intepretao das
Escrituras e adotemos qualquer um.
Clinton: Somos uma igreja fundamentada na Bblia, cremos que surgimos
das Escrituras. Assim, nossas respostas para questes de f e prtica devem
estar aliceradas nas Escrituras. Muitos
no tm um claro senso do que significa dizer que somos o remanescente da
profecia bblica e que temos um papel a
desempenhar no tempo do fim, ou seja,
a proclamao das trs mensagens anglicas, preparando um povo para a segunda vinda de Jesus.
Elias: Criao e evoluo tm sido outro
desafio, e isso tem srias implicaes
para a hermenutica e nossa viso das
Escrituras. De fato, h uma rejeio crescente da viso bblica na sociedade moderna, o que se torna um desafio real para a
comunicao da teologia.
Stele: Os jovens tm viso totalmente diferente de muitas coisas estabelecidas.
Precisamos encontrar maneiras de tornar
mais atraente nossa mensagem para eles.
Adorao outro desafio. Algumas vezes,
fazemos coisas que deviam suscitar grandes perguntas. Necessitamos encontrar
um caminho para realmente adorar em esprito e em verdade.
Donkor: Alguns desafios podem ser regionais, o que pode requerer contextualizao da mensagem em uma regio, a fim
de abordar necessidades especficas. Por
exemplo, o rastejar das crenas e prticas
tribais da frica para dentro da igreja crist. Aqui est o risco do sincretismo.

William de Moraes

materiais para estudo e realizando seminrios. Cuidamos dos pastores, seminaristas e professores de teologia.

Alguns pastores negligenciam o

hbito de ler, depois que saem do

seminrio, ocupando-se unicamente

dos negcios do ministrio pastoral.
Como podemos ajud-los a retomar a
prtica do estudo e leitura?
Clinton: Sei o que significa pregar vrias
vezes na semana, alm do envolvimento
com outras atividades ministeriais e administrativas. No fcil. Contudo, profissionais de todas as reas precisam cavar
tempo para o crescimento pessoal e a
educao contnua. No ministrio pastoral isso ainda mais prioritrio.
Donkor: Quando um pastor negligencia
o estudo e a leitura, seu ministrio entra
em uma zona perigosa. Muitas igrejas adventistas podem sobreviver a duras penas sem nenhuma viso. Porm, viso o
que prov um alvo e direo ao ministrio
pastoral. Enquanto voc conservar vivo o
alvo, voc no poder deixar de estudar,
por que precisa criar e executar programas, projetos, que levam ao cumprimento do prprio alvo. Porm, quando entramos em uma rotina em que fazemos as
mesmas coisas, pregamos os mesmos sermes, esse o sinal de que chegou o momento de ler, estudar e criar uma viso.
Stele: Quando dizemos aos pastores:
Vocs devem ler, eles reagem dizendo que no tm tempo disponvel para
isso. Mas, preciso que desenvolvamos
uma cultura que diga: Vocs no podem
deixar de ler. Se eu no visitar os membros nem estudar, no saberei o que pregar. Os pastores no podem negligenciar
o estudo, porque isso facilita o trabalho
deles. Alm disso, ao ouvir sermes repetitivos, os membros da igreja rapidamente sabem reconhecer que o pastor
no estuda.
Elias: Os pastores devem estabelecer alvos para si mesmos. Em algumas partes
do mundo eles tm alvos de batismos, dzimos, e sabem como medir esses alvos.
Se importante ter alvos de batismos, dzimos, estabelecimento de congregaes,
visitao, tambm devemos ter alvos intelectuais. Nesse sentido, cada pastor deve
iniciar o ano com alguns alvos especficos.

Por exemplo, estudar alguns temas ou partes das Escrituras. Ento, no fim do ano,
poder avaliar-se luz desses alvos. Pode
ser que a Associao no enfatize esse aspecto do trabalho, mas devemos pessoalmente fazer isso, para nosso crescimento
e a fim de melhor servir igreja.

Que conselhos os senhores gostariam

de transmitir aos pastores, estudantes e professores de Teologia, incluindo quem deseja fazer ps-graduao?
Elias: Quando fui professor no Seminrio
Teolgico da Faculdade Adventista da
Bahia, alguns estudantes me faziam a
mesma pergunta. Minha resposta tem

Clinton Mueller

quatro itens. Primeiro, tenham uma vida

devocional consistente. Os estudantes so acostumados a uma abordagem
mais devocional nas respectivas congregaes. Quando eles pregam ou do estudos bblicos, fazem isso de maneira devocional. Mas quando chegam ao seminrio, eles tendem a desenvolver uma
abordagem mais acadmica do estudo da
Bblia. Nesse contexto, frequentemente
negligenciam a apropriao pessoal das
Escrituras. Porm, no devem se esquecer de estudar a Bblia devocionalmente e
manter sua vida de orao. Segundo item,
desenvolvam uma viso da autoridade e
inspirao das Escrituras, e aprendam a

pensar biblicamente. Terceiro, leiam tanto quando puderem. Quem deseja fazer
uma carreira acadmica precisa gostar de
aprender, ler e pesquisar, para encontrar
respostas escritursticas para questes
teolgicas. Finalmente, escolham a rea
de seu interesse e leiam o mximo sobre
esse assunto. Quando uma pessoa competente em uma rea de estudo, a igreja
bem servida.
Donkor: H pessoas que avanam nos estudos teolgicos, desconsiderando a integridade da teologia adventista. Porm,
temos somente uma forma de fazer teologia. Portanto, conservem em mente a
integridade da teologia adventista.
Clinton: Tambm importante manter
em mente os interesses e as necessidades da igreja. Se algum investir recursos
e tempo, dedicando-se ao estudo de algum tema ou rea da teologia, precisa estar certo de que isso ser proveitoso para
a igreja em sua compreenso dos propsitos para os quais ela existe e da misso
que lhe foi confiada.
Mueller: O pastor deve buscar a excelncia em tudo o que fizer. No estamos
aqui para ser colocados em um pedestal e
ser admirados, mas para servir. Todo pastor deve se esforar para fazer seu melhor, permanecer humilde, aprender com
outros, ouvir a igreja e os colegas. Um
dos aspectos positivos aqui no Instituto
de Pesquisa Bblica que compartilhamos ideias.
Clinton: Seguindo essa linha de pensamento, lembro-me de um professor de
teologia, a quem respeito e aprecio muito.
Certa ocasio, ele me disse: Voc pode me
chamar de doutor, se quiser, mas eu prefiro ser chamado de pastor, porque a confiana que foi colocada sobre mim quando fui ordenado ao ministrio adventista
do stimo dia significa o mximo para mim.
superior a qualquer graduao acadmica, superior ao doutorado e ps-doutorado. O chamado de Deus como pastor o
mais importante para mim. Esse o ideal
que desejamos imitar.
JUL-AGO 2015 |

Professor de Teologia no Unasp,

campus Engenheiro Coelho, SP,
doutorando na Universidade
Andrews

Espiritualidade e misso

Gentileza do autor

Marcelo Dias

MISSIOLOGIA

Ns tambm somos fracos nEle,

mas viveremos, com Ele, para vs
outros pelo poder de Deus

As circunstncias desfavorveis relativas desconfiana por parte dos membros

da igreja de Corinto tornaram essa carta de
Paulo uma resposta pessoal aos falsos missionrios que haviam inflamado os con-

rntios o melhor estudo de caso sobre

espiritualidade missionria j publicado.1
Ele mostra como a espiritualidade bblica mantm o equilbrio entre o relacionamento com Deus e o envolvimento com o
mundo, uma espiritualidade marcada pelo
servio e pela cruz.

versos contra ele e uma exposio da sua

espiritualidade missionria. Talvez nenhum
outro livro do Novo Testamento descreva
com tamanha profundidade e extenso as
dinmicas emocionais, fsicas e espirituais
de um cristo missionrio.2 Uma das principais lies nesse sentido que a mensagem

JUL-AGO 2015

e o mensageiro so inseparveis. Portanto,

o apstolo Paulo defendeu sua reputao,
seu carter e credibilidade em favor da reputao do evangelho (2Co 13:7, 8). Paradoxalmente, isso significa se identificar como
um vaso de barro (4:7).

Estilo de vida missionrio

Ao descrever a atitude e o modo de viver missionrio, por intermdio dessa carta,
Paulo enfatizou a graa de Cristo e a indignidade daqueles que a recebem (12:9, 10).

Levi Gruber

rios temas e trechos da Bblia so

importantes para a compreenso
sobre a misso e a espiritualidade.
David J. Bosch, influente missilogo, sugeriu que a segunda carta de Paulo aos co-

O apstolo chamou a ateno para a graa

expressa na sua misso e na sua vida de pobreza, rejeio e perseguio (6:4, 5; 11:23).
A mensagem que o cristianismo mais
forte quando fraco e sofrendo rejeio,
suspeita e preconceito (12:10; 13:4).3 Frequentemente, esse o caso no contexto da
janela 10/40 e em outros lugares, no tempo que precede a segunda vinda de Cristo.
O relacionamento com Deus e o engajamento com o mundo, de forma inseparvel, a essncia da experincia do
apstolo. Paulo afirmou que Ele que nos
conforta em toda a nossa tribulao, para
podermos consolar os que estiverem em
angstia, com a consolao com que ns
mesmos somos contemplados por Deus
(1:4). Deus nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu a misso da reconciliao (5:18), e nos tornamos
cooperadores na Sua misso (6:1). o amor
de Cristo que nos constrange, transforma
os que esto nEle em novas criaturas, produz vidas que no mais vivem para si, mas
para Aquele que por elas morreu e ressuscitou (5:14-17). O relacionamento com
Deus s pode verdadeiramente acontecer no contexto do engajamento com o
mundo, enquanto o envolvimento com o
mundo s pode verdadeiramente ocorrer
no contexto do relacionamento com Deus.
As metforas missionrias de Paulo em
sua segunda carta aos corntios tambm
descrevem esse relacionamento. A fragrncia que por meio do missionrio se manifesta em todo o lugar o bom perfume de
Cristo (2:15). A carta lida por todos os homens carta de Cristo, escrita no com tinta, mas pelo Esprito do Deus vivente (3:3).
Somos embaixadores em nome de Cristo,
como se Deus exortasse por nosso intermdio (5:20). Ns nos tornamos santurios do
Deus vivente (6:16). E colaboramos na preparao do povo de Deus como de uma virgem pura para seu esposo, que Cristo (11:1).
Assim, no pregamos a ns mesmos, mas
a Cristo Jesus como Senhor, porque Deus
resplandeceu em nosso corao e iluminou

o conhecimento da glria de Deus na face

de Cristo (4:6). Assim Deus, por intermdio
de Cristo, nos habilita para ser missionrios
(3:6); dessa maneira vasos de barro podem
conter o tesouro, para que a excelncia do
poder seja de Deus e no nossa (4:7).
No desenvolvimento da espiritualidade, pela perspectiva da eternidade, a nossa
leve e momentnea tribulao (incluindo
aflies, privaes, angstias, aoites, prises, tumultos, viglias e jejuns), frequentemente resultante do testemunho, produz
renovao e eterno peso de glria (4:6-17).
So os trabalhos e fadigas, as prises, os
aoites e os perigos de morte, os naufrgios, os perigos (inclusive entre gentios,
na cidade e entre falsos irmos), e at
preocupao com aqueles que recebem o
evangelho, que nos fazem ainda mais missionrios de Cristo (11:23-28). Esse o andar
pela f e no pelo que vemos (5:7).
De forma transparente, o apstolo Paulo discutiu a dinmica da espiritualidade
na misso, lembrando que, embora andando na carne, no militamos segundo a
carne, mas sim no poder de Deus (10:3, 4).
Para isso, necessrio ser de Cristo e no
permitir que o ato de anunciar do evangelho resulte em glria para ns mesmos,
mas em glorificar ao Senhor e ser louvado por Ele (10:16-18). A nica exceo permitida gloriar-se em relao fraqueza
(11:30; 12:9) para que o poder de Cristo repouse sobre ns de acordo com a graa
suficiente de Deus. Porque na fraqueza
que somos fortes para a misso (12:10). Assim como a teologia de Paulo uma teologia missionria, importante compreender
que a espiritualidade de Paulo foi uma espiritualidade missionria.

negligencia a dimenso missionria desenvolvida atravs do engajamento no testemunho. Isso seria mera religiosidade, no
espiritualidade. Seria o resultado de uma
desconexo entre palavra e ao, sacro e
secular, espiritualidade e misso.
Se tivssemos que resumir esse tema
em trs aspectos, seriam estes: (1) dependncia genuna de Deus, (2) humildade e disposio para aprender e (3) fruto
do Esprito.4 De modo mais especfico, especialistas tm apontado para uma experincia que inclui o seguinte: (1) converso
genuna, (2) discpulado que se desenvolve e que multiplica, (3) profundo sentido
de chamado, (4) mensagem vital, (5) corao disposto a servir, (6) compromisso
firme com a igreja, (7) corpo saudvel e
mente vigorosa, (8) estilo de vida atrativo e (9) dons espirituais.5
Uma espiritualidade missionria ou um
missionrio espiritual se define pelo modo
de viver e servir. Por isso, Bosch sugere
uma espiritualidade que no o resultado
de obras, nem um esforo individualista,
mas o desenvolvimento dinmico de um
relacionamento com Cristo que resulta em
envolvimento no mundo, a qual ele chama de a espiritualidade do caminhar.
Referncias:
1

 avid J. Bosch, A Spirituality of the Road (Eugene,

D
OR: Wipf & Stock, 1979), p. 12, 13.

Simon J. Kistemaker e William Hendricksen,

Exposition of the Second Epistle to the Corinthians,
New Testament Commentary (Grand Rapids, MI:
Baker Book House, 1953-2001), v. 19, p. 19.

Introduo a 2 Corntios, Andrews Study Bible,

p. 1516.

 . Scott Moreau, Gary R. Corwin, Gary B. McGee

A
(ee), Introducing World Missions: A Biblical,
Historical and Practical Survey (Grand Rapids,
MI: Baker Academic, 2004), p. 176-178; Claude
Hickman, Steven C. Hawthorne and Todd Ahrend,
em Ralph D. Winter e Steven C. Hawthorne (ee),
Perspectives on the World Christian Movement:
A Reader (Pasadena, CA: William Carey Library,
2009), p. 725-730.

 arion G. Fray, Strategies for the Development

M
of the Sipiritual Life Missionaries em John Mark
Terry, Ebbie Smith and Justice Anderson (ee),
Missiology (Nashville, TN: Broadman & Holman,
1998), p. 589-594.

Espiritualidade missionria
e missionrio espiritual
Fica evidente que espiritualidade e
misso no podem existir desconectadas. Por demasiadas vezes, a espiritualidade tem sido caracterizada como prtica
isolada, introspectiva e contemplativa que

JUL-AGO 2015 |

S. Costa

TESTEMUNHO

Missionrio

Abrindo portas missionrias

Pequenas atitudes podem ser o caminho para despertarmos
o interesse das pessoas em conhecer Cristo

poucos anos, quando recebemos

nosso chamado para o campo missionrio, sentimos que havamos
recebido a resposta para um plano que cultivvamos durante algum tempo, e que
havamos partilhado com Deus. O convite nos trouxe grande alegria e, ao mesmo
tempo, uma interrogao: Como seria esse
novo caminho?
Passado o perodo de adaptao, o
sentimento de misso e o desejo de servir
afloraram com intensidade singular. Apesar de termos lido livros sobre o assunto, e traado estratgias, com o passar do
tempo o foco na misso foi gerando apenas frustraes. Os resultados no pareciam vir, ao menos na viso e no tempo
humanos.
Ficamos isolados por muito tempo no
pas, realizando cultos em nossa casa, sem
ningum com quem pudssemos nos unir
em adorao a Deus durante os sbados.
Nossas filhas eram acostumadas a frequentar a igreja e sempre gostaram muito
da Escola Sabatina, mas estavam impedidas disso. Foi um processo doloroso de
adaptao. Nossa f foi posta prova, bem
como o propsito do nosso ministrio. Fomos desafiados a aprender como desenvolver uma espiritualidade mais profunda,
num contexto completamente diferente
daquele com o qual estvamos acostumados. Nesse caminho de aprendizagem,
continuamos buscando vencer a ns mesmos, uma cosmoviso culturalmente condicionada e uma viso limitada do grande
conflito csmico e do amor de Deus pela
humanidade.
10

JUL-AGO 2015

Que Allah cuide de voc

Minha esposa tambm tem seus desafios como missionria e, para mim, ela

essa moa, minha esposa perguntou a ela

se poderia lhe dar um presente muito especial, numa data tambm especial para os
cristos, o Natal. Diante da resposta positiva, minha esposa preparou carinhosamente uma cesta com alguns itens interessantes
e colocou entre eles uma Bblia. A jovem foi
muito receptiva ao presente, o que posteriormente motivou algumas conversas sobre pores da Bblia.
Recentemente, ao iniciar um novo semestre letivo, as duas amigas se reencontraram. A amiga muulmana procurou
minha esposa e disse que, durante as frias, havia visitado algumas vezes uma
igreja crist em seu pas, e que estava lendo a Bblia. Disse ainda que sentia muita
paz quando lia as Escrituras. Isso nos trouxe grande alegria!
Todo verdadeiro missionrio deve buscar, cada dia, a verdadeira espiritualidade e no a mera religiosidade. O apstolo
Paulo entendeu isso muito bem: Os esforos do apstolo no estavam restringidos pregao pblica; havia muitos
que no poderiam ser alcanados dessa
maneira. Ele despendeu muito tempo no
trabalho de casa em casa, prevalecendo-se assim das relaes familiares do crculo domstico. Visitava os enfermos e
tristes, confortava os aflitos, animava os

um grande testemunho de como devemos

conciliar a espiritualidade e a misso. Quando aqui chegamos, ela voltou a estudar. Na
universidade, ela conheceu uma jovem muulmana que se mostrou acessvel ao conhecimento do cristianismo.
Depois de alguns anos de amizade com

oprimidos. Em tudo o que dizia e fazia engrandecia o nome de Jesus (Ellen G. White, Atos dos Apstolos, p. 139).
Deus nos usar como vasos de barro
(2Co 4:7-12), fazendo com que Seu poder
seja realidade em nossa vida, mesmo em
meio aos maiores desafios.

No prdio em que moramos, convivemos com um cl familiar incluindo vrios

parentes. Certo dia, ofereci-me para ajudar
uma senhora idosa e doente. Admirada, ela
me olhou e disse: Sabe que voc a nica pessoa que me oferece ajuda? Nem meu
esposo, meu genro, minha filha ou meus
netos tm esse tipo de carinho e cuidado comigo. Que Allah o abenoe e proteja!
Que Allah cuide de voc e sempre o mantenha assim, atencioso para com aqueles
que precisam.
Fiquei surpreso com aquela declarao
e agradecido por ver que pequenas atitudes podem ser o caminho para despertarmos o interesse das pessoas em Cristo, o
exemplo maior. Especialmente as regies
do mundo de minoria crist desafiam o
desenvolvimento de uma espiritualidade missionria genuna, caracterizada
pelo testemunho do evangelho atravs
de pequenas atitudes e contatos de amizade desinteressada. Isso parte de um
modo de viver dirio resultante de crescente senso de responsabilidade e busca espiritual.

O livro da paz

Pastor em Bangor,
Estados Unidos

Atmosfera celestial
O que podemos aprender sobre reavivamento, a partir do que aconteceu em South
Lancaster? Como experimentar novamente e reproduzir o que ocorreu ali?

o longo dos ltimos anos, a Igreja

Adventista do Stimo Dia tem enfatizado o reavivamento, em consonncia com a declarao feita por Ellen
G. White, por volta de 1887: Um reavivamento da verdadeira piedade entre ns,
eis a nossa maior e mais urgente necessidade.1 Mas o que realmente esse reavivamento? Como identificar os frutos do
reavivamento? E o mais importante: O que
deve acontecer para que possamos finalmente perceber o reavivamento que Deus
deseja que experimentemos?
A experincia vivenciada por Ellen G. White pode nos ajudar a compreender e avaliar os movimentos atuais de reavivamento.
Aproximadamente dois anos depois de apelar para houvesse um genuno reavivamento
entre o povo de Deus, ela comentou sobre um
dos mais gloriosos eventos que a deixou to
eufrica a ponto de exclamar: Parecia-nos
estar respirando a prpria atmosfera do
Cu.2 Na verdade, ela nem conseguiu dormir noite, regozijando-se com o fato de que
Deus havia visitado Seu povo.
Embora esse reavivamento no tenha
sido o ltimo do qual ela participou, talvez
a anlise de seu testemunho possa nos ajudar a redescobrir sua experincia e a pedir por aquilo que aconteceu naquele dia.
12

JUL-AGO 2015

Reunies em South
Lancaster
Logo aps a controversa assembleia geral realizada em Minepolis, em 1888, Ellen
G. White uniu-se a A. T. Jones e E. J. Waggoner a fim de ajud-los a divulgar a mensagem que haviam apresentado. Segundo
ela, a luz que deveria iluminar toda a Terra com seu resplendor foi rejeitada em
Minepolis, e pela atitude de nossos prprios irmos tem se conservado, em grande medida, afastada de todo o mundo.3
A mensagem que ela levava estava em estreita harmonia com a prpria mensagem
que Jones e Waggoner apresentavam.4
O primeiro lugar em que eles pregaram
foi South Lancaster, Massachusetts, Estados Unidos.
As reunies, iniciadas em 11 de janeiro de 1888, estavam previstas para durar
trs dias. No entanto, o Esprito Santo tinha outros planos. A poderosa atuao do
Esprito de Deus estava l, comentou Ellen G. White.5 Cada um desejava [...] testemunhar, ela acrescentou. Isso levou
os administradores a fechar o colgio durante o perodo em que se estenderam as
apresentaes. Os alunos foram envolvidos por uma atmosfera celestial to intensa, que os testemunhos dados superaram
6

at mesmo os depoimentos de 1844 antes do desapontamento. Aprenderam o

que significa render o corao a Deus e estar convertido.7
Assim, a conferncia prevista para durar
trs dias foi transformada num evento de
dez dias. Os participantes ficavam reunidos desde as primeiras horas da manh at
tarde da noite. A. T. Jones apresentou suas
mensagens, duas ou trs vezes por dia.8 Ellen G. White ficou encarregada de apresentar as mensagens devocionais da manh
e pregou o sermo no sbado. Eu nunca vi uma obra de reavivamento avanar
com tamanha profundidade, ela lembrou.9
Mas, o que fez com que as reunies fossem to eficazes a ponto de os administradores fecharem a escola? Que mensagem
foi compartilhada que levou os participantes a declarar que eles haviam obtido uma
experincia alm de qualquer coisa que haviam visto antes?10

Lies aprendidas
Ellen G. White falou em vrias ocasies
a respeito da experincia vivida em South
Lancaster, obviamente, desejosa de que
tal evento de repetisse em outros lugares tambm. Cada um dos presentes pde
sentir que os anjos do Senhor circulavam

Gentileza do autor

Shawn Brace

REAVIVAMENTO

ao redor daquele ambiente.11 Tendo como

base uma srie de artigos que ela e S. N.
Haskell escreveram relatando o evento e
os sermes que ela pregou durante aquelas reunies, podemos unir algumas peas
para construir um quadro do que foi apresentado ali.12
Quando se examina a evidncia de
South Lancaster, o segmento principal,
apresentado ao longo das vrias reflexes de Ellen G. White a grande nfase
que foi colocada sobre o amor, o perdo a
misericrdia e a graa de Deus. O conhecimento do amor de Deus o conhecimento
mais eficaz a se obter.13 Com essas palavras, ela iniciou seu sermo no sbado pela
manh, dia 19 de janeiro, e continuou: Estou ansiosa para que todos desfrutem da
misericrdia e do amor de Jesus. Quanto
mais falarmos de Seu amor e poder, mais
teremos para dizer de Sua ternura, compaixo e verdade. Continuando, ela perguntou: Por que nosso corao tem sido
to insensvel ao amor de Deus? Por que
fazemos to duro julgamento de nosso Pai
celestial? Segundo a luz que me foi dada,
sei que Satans tem deturpado o carter
de Deus, de todas as formas possveis. Lanou sua sombra infernal atravessando nosso caminho, impossibilitando-nos de ver
Deus como um Ser pleno em misericrdia, compaixo e verdade. Ento, apelou:
Existe algum corao aqui que no ir se
render ao amor de Jesus?14
Essas novas foram como msica aos
ouvidos dos participantes. Eles enxergaram Cristo como um Salvador que no
est longe, mas sim, ao alcance de todo
aquele que O procura.15 Muitos testemunharam da alegria de que Cristo havia
perdoado seus pecados... e sentiram que
podiam descansar no amor de Deus.16
No primeiro sbado tarde, dia 12 de janeiro, Ellen G. White ficou feliz por ter tido
a liberdade de falar sobre a necessidade de
obedecer lei de Deus, e a importncia de
termos a f genuna que opera por amor.17
Ela destacou a lei como a perfeita norma de
justia, e convenceu muitos participantes

de que eles eram transgressores dessa lei.

Muitos tm confiado em sua prpria justia, ela comentou. Agora, eles a veem como
trapos imundos, em comparao com a justia de Cristo, a nica aceitvel a Deus.18
A juno da lei com o amor de Deus o
que Ellen G. White frequentemente mencionou como a lei e o evangelho caminhando lado a lado.19 Sendo a lei de Deus
o padro perfeito pelo qual a humanidade
julgada, e pelo fato de a obedincia meramente humana no ser aceita por Deus,
os seres humanos esto condenados por
seus pecados e, assim, preparados para receber a justia de Cristo. O corao transformado pelo amor, perdo e pela graa de
Deus, e entra em comunho com Ele. Sendo que o corao foi transformado, Cristo pode ento viver Sua vida no pecador.
Isso no era um paradigma to difcil de
experimentar, no entanto, Ellen G. White, A. T. Jones e E. J. Waggoner no promoveram tal mentalidade. Ellen G. White,
por exemplo, mencionou em seu sermo
do ltimo sbado daquelas reunies: H
aqueles que acham que devem se tornar
um pouco melhores antes de ir a Jesus.
[...] Mas no podemos fazer isso. Nossa
nica esperana olhar e viver.20Refletindo sobre aquelas reunies, ela comentou a respeito dos participantes: Eles
estavam lutando para se abster do pecado, mas confiavam em sua prpria fora. Tais tentativas eram inteis. Portanto,
ela convidou todos a ir para Jesus, assim
como estavam, confessar seus pecados,
e lanar-se desamparados sobre nosso
compassivo Redentor.21 Quando vamos
a Jesus, em seguida, podemos ficar em
paz, acreditando que o que Deus prometeu, Ele capaz de cumprir.22

Os frutos
Repetidamente, Ellen G. White falou
do poder de Deus [que] assistiu mensagem onde quer que ela fosse pregada.23
Em vez de ser apenas um poder sentimental que fazia ccegas nas emoes das
pessoas, muitos eram convertidos e se

reconciliavam um com o outro. Eles foram transformados, refletindo essa mudana atravs de sua prpria imagem.24
Confisses foram feitas, erros foram consertados, o eu foi crucificado, coraes que
estavam separados voltaram harmonia
um com o outro. Isso aconteceu porque
o plano de salvao ficou to claro que
mesmo uma criana em sua simplicidade
podia entend-lo.25 Ellen G. White disse:
No se poderia convencer aquelas pessoas em South Lancaster, de que aquela
no era uma mensagem de luz que tinha
vindo diretamente para elas.26
Curiosamente, esses resultados no
eram forados. As reunies transcorreram
livres de toda euforia indevida. No houve nenhum apelo nem convite. As pessoas
no foram chamadas para ir frente.27
Poucas semanas depois, escrevendo para a Review and Herald, S. N. Haskell destacou o mesmo fato em uma das
mais profundas reflexes sobre aquelas
reunies. Ele mencionou o seguinte: O
grande desejo manifesto era pela pureza
de corao. Todos pareciam compreender
que estvamos sob o juzo investigativo, e
que tudo devia estar bem com Deus e entre os irmos. A obra foi profunda e completa. Houve grande espontaneidade nas
confisses apresentadas, o que raramente testemunhado, e nada era forado.
Nenhuma presso foi exercida sobre os
participantes. Quando os pecados foram
confessados, cnticos de louvor e aes
de graas se seguiram de forma revivificadora. Foram ouvidas expresses como: Eu
nunca havia experimentado nada parecido com isso; parece que temos um novo
evangelho; eu nunca havia entendido o
amor de Deus assim como foi apresentado aqui. A impresso solene que ficou para
muitos era a de que aquilo era apenas algumas gotas do que ser experimentado
por aqueles que desempenharem seu papel no fechamento da obra de Deus o alto
clamor da terceira mensagem anglica, que
ir amadurecer o gro para a colheita.28
Esse autoexame profundo e essas
JUL-AGO 2015 |

13

confisses somente puderam acontecer

porque aquelas pessoas tiveram a certeza
do perdo divino para seus pecados. Haskell concluiu seu artigo com as seguintes
perguntas para reflexo: Ser realmente
verdade que estamos recebendo o derramamento do Esprito Santo, o qual ir
crescer em poder e extenso at atingir o
alto clamor da mensagem do terceiro anjo?
Ser que compreendemos que estamos no
limiar do tempo de provas e das cenas do
mundo eterno? Quase sem acreditar em
si mesmo, ele exclamou: Estas coisas so
verdadeiras!
No encerramento daquelas reunies, 17
pessoas foram batizadas, e muitas outras
saram dali com o mesmo desejo.

Reavivamento hoje
Alguns poderiam argumentar que o
ambiente em que se encontrava o adventismo, mais de 120 anos atrs, foi totalmente mudado, e o que foi relevante
para nossos irmos em South Lancaster
no importante para ns hoje. Porm,
creio que Ellen G. White discordaria disso. Eles difundiram a mensagem do amor
de Jesus e da justificao pela f em Cristo
no apenas em South Lancaster, mas tambm em inmeras cidades nos meses seguintes ao do reavivamento. Essa nfase
dupla o protegeu contra os extremos do
legalismo de tentar estabelecer sua justia prpria e merecer o amor divino e do
liberalismo de proclamar que Deus nos
ama tanto que no Se importa com o que
fazemos. Tal equilbrio ainda necessrio
e relevante para ns hoje.
Um ano depois das reunies em South
Lancaster, Ellen G. White compartilhou
esta reflexo: Essa mensagem, assim
como foi apresentada, deveria estar em
cada igreja que afirma crer na verdade
e levar nossos irmos a alcanar um nvel mais elevado.29 Lamentavelmente,
seu desejo ainda no havia sido realizado
completamente.30
O que podemos aprender sobre reavivamento, a partir do que aconteceu em
14

JUL-AGO 2015

South Lancaster? Como podemos novamente experimentar e reproduzir o que

ocorreu ali? Para comear, pensando no
adgio popular, no podemos dar o que
no temos. Portanto, ns mesmos precisamos estar intimamente familiarizados
com o verdadeiro evangelho que tocou o
corao de Ellen G. White. Para que isso
acontea, podemos ler, por exemplo The
Glad Tidings e Christ and His Righteouness, de E. J. Waggoner,31 ou, mais frequentemente, o livro Caminho a Cristo,
da prpria Ellen G. White. Estudar a Bblia
e, em suas pginas, buscar Cristo e Este
crucificado.
Quando formos contagiados pela mensagem do ilimitado amor de Cristo e de Sua
poderosa graa, isso ser refletido em
nossa pregao. Encontraremos maneiras para pregar sobre todos os assuntos:
mordomia crist, profecias, sade, qualquer que seja o tema, atravs das lentes
deste evangelho motivador.
O que aconteceria se, em nossos conclios pastorais e assembleias, dedicssemos
mais tempo ao estudo desses temas? Se
realizssemos um retiro espiritual de dois
ou trs dias, para aprofundar nosso conhecimento nesse assunto, o qual, como bem
expressou Ellen G. White, vai absorver todos os outros?32 Temos experimentado
isso nos ltimos anos em nossa Associao (Nordeste da Nova Inglaterra, Estados
Unidos). Como pastores, temos passado
alguns dias em nosso acampamento durante o outono, simplesmente orando e
juntos estudando a Bblia. Para ns, eles
tm sido doces e emocionantes momentos
de comunho que nos deixam reavivados,
revigorados e mais bem preparados para
apresentar o Po da vida aos membros de
nossas igrejas.
Quando cada um de ns experimentar
um reavivamento por meio dessas experincias, contagiaremos os irmos em nossas igrejas e avanaremos para a vitria,
desfrutando o reavivamento pleno e final
que Deus ansiosamente deseja que experimentemos.

Referncias:
1

Ellen G. White, Review and Herald, 22 de maro de

1887, p. 177.

_______________ , Ibid., 5 de maro de 1889, p. 146.

T
 he Ellen G. White 1888 Materials (Washington,
DC: Ellen G. White Estate, 1987), v. 4, p. 1575.

Ibid., v. 2, p. 542.

Ibid., p. 543.

Ellen G. White, Review and Herald, 5 de maro de

1889, p. 146.

_______________ , Draw Nigh to God, Review and

Herald, 4 de maro de 1890.

 om base nos dados disponveis, no me parece

C
que E. J. Waggoner estivesse presente nas
reunies em South Lancaster.

Ellen G. White, Review and Herald, 5 de maro de

1889, p. 146.

10

Ibid.

11

Ibid.

12

 ara material auxiliar sobre o assunto, acesse

P
http://www.adventistarchives.org/docsRH/
RH18890129-V66-05_B/index.djvu.

13

Ellen G. White, Review and Herald, 5 de maro de

1889, p. 145.

14

_______________ , Ibid., 26 de fevereiro de 1889, p. 129.

15

_______________ , Ibid., 5 de maro de 1889, p. 145.

16

Ibid., p. 146.

17

Ibid., p. 145.

18

Ibid., p. 146.

19

Ver 1888 Materials, v. 1, p. 217.

20

Ellen G. White, Review and Herald, 26 de fevereiro

de 1889, p. 130.

21

_______________ , Ibid., 5 de maro de 1889, p. 146.

22

Ibid., p. 145.

23

Ellen G. White, Review and Herald, 18 de maro de

1890, p. 161.

24

_______________ , Ibid., 5 de maro de 1889, p. 146.

25

1888 Materials, v. 1, p. 371.

26

Ellen G. White, Review and Herald, 18 de maro de

1890, p. 161.

27

_______________ , Ibid., 5 de maro de 1889, p. 146.

28

S. N. Haskell, Review and Herald, 29 de janeiro de

1889, p. 73.

29

Ellen G. White, Ibid., 18 de maro de 1890, p. 161.

30

Ver Ron Duffield, The Return of the Latter Rain:

A Historical Review of Seventh-day Adventist
History From 1844 Through 1891 (n.p.: 4th Angel,
2010).

31

 . J. Waggoner, The Glad Tidings (Oakland, CA:

E
Pacific Press, 1900); Christ and His Rightneousnes
(Oakland, CA: Pacific press, 1890).

32

Ellen G. White, Review and Herald Extra, 23 de

dezembro de 1890, p. 2.

PESQUISA

Deus no o ru

Gentileza do autor

Douglas Reis

Pastor no Instituto
Adventista Paranaense

Jo Card

Por que um Deus de amor teria ordenado

o extermnio de naes inteiras?

Guerras na Bblia

m 7 de janeiro, um ataque terrorista

em Paris causou comoo em todo
o mundo. Os irmos Cherif e Said
Kouachi (e outros dois cmplices) atacaram a revista satrica Charlie Hebdo, deixando 12 mortos. A tragdia comoveu, ao
despertar sentimentos de insegurana.
Afinal, no horizonte cultural, ainda est
clara a imagem do atentado ocorrido em
11 de setembro de 2001 nos Estados Unidos, e considerado o maior da Histria.
Tais fatos trazem de volta uma questo
bastante discutida: Atentados so frutos
legtimos da religio muulmana, que promoveria o Jihad ou Guerra Santa contra os infiis? 1
Para os cristos, voltar a discutir sobre
a Guerra Santa em pleno sculo 21 adquire

Lee animou os sobreviventes a atacar os

inimigos. Cristos tm repetidamente
usado acontecimentos como a invaso de
Jeric para assegurar para si mesmos que
eles esto causando terror no mundo em
nome de Deus e com a Sua bno.2
Ademais, a prpria Bblia igualmente
endossa e narra eventos que tratam do
que poderia ser enquadrado como guerra santa. Dessa forma, cresce a opinio
popular de que o fundamentalismo religioso pode conduzir a uma expresso to
radical de religiosidade que toda liberdade perderia o sentido, dando margem
possibilidade de extermnio das minorias.3
Essas questes mencionadas merecem ser claramente respondidas. William
Dembinski escreveu: A questo, por-

Yahweh convocou Moiss para libertar

Seu povo escravizado pela nao egpcia.
O xodo, alm de livramento, foi tambm
uma autorrevelao divina e um juzo contra o Egito (x 12:12). De to notrias, as
pragas que deram liberdade a Israel difundiram o nome de Deus at em Cana
(Js 2:10). Alis, a ordem divina a Israel requeria a destruio dos povos de alm do
Jordo (Nm 33:51-56; Js 11:20).5 Cumpre recordar que Deus o verdadeiro dono da
Terra e a d a quem quiser. A terra tanto
um dom de Deus, quanto algo que exigia
a conquista dos israelitas.6
Aparentemente, houve uma ao genocida, envolvendo a matana indiscriminada de centenas de milhares de inocentes.

um significado mais abrangente. De fato,

certo autor faz um levantamento de como
cristos ainda tm aplicado textos de livros
como Josu para contextos blicos. Por
exemplo, em novembro de 2004, depois
de um ataque cidade de Falluya, usando
textos de Josu, o capito militar Kenny

tanto, no o que as pessoas fizeram em

nome do cristianismo, mas o que o cristianismo em essncia.4 A questo central
: Como um Deus de amor pode incumbir um povo de matar outro? Teria Deus
algum prazer na guerra e no sofrimento
dos inocentes?

Porm, ao atentarmos para a situao que

os israelitas teriam que enfrentar, verificamos que eles no estavam lutando contra
povos pacficos. O prprio Jeov preveniu
Moiss a respeito dos anaquins (Dt 9:1, 2).
Vale ressaltar que as leis bblicas incluam normas para a guerra (ver Dt 20),
JUL-AGO 2015 |

15

o que integrava a cultura estabelecida.7

Contudo, Israel no reproduzia simplesmente a prtica cultural. Israel no praticou
a sangrenta crueldade presente nas inscries assrias, e houve proibio violao
de mulheres. At rvores frutferas estavam protegidas.8
No h um padro uniforme, quando
estudamos as guerras retratadas na Bblia.9 Nem sempre o extermnio dos inimigos era ordenado na guerra. Isso difere
da atitude dos inimigos de Israel, conhecidos por atos cruis (Lm 5:2-15).
Por que Deus ordenou especificamente
o extermnio dos povos de Cana? Muitos
comentaristas bblicos se sentem pouco
vontade com a narrativa de extermnio,10
a ponto de a questo ser apontada como
a mais difcil para a tica do Antigo Testamento.11 Algumas formas de interpretar o
texto foram propostas, muitas das quais
acabam desqualificando o Antigo Testamento como Palavra de Deus, ou sublocando-o a uma categoria de revelao
menor em relao ao Novo Testamento.12
De acordo com os registros histricos,
os povos espalhados pela regio eram
proverbiais por sua maldade extrema, e o
prprio Deus anunciou que a conquista da
terra se daria em consequncia das prticas inquas daqueles povos (Dt 9:5).
Durante sculos, Deus havia permitido
que os cananeus mantivessem sua rejeio
ao que conheciam a respeito dEle. Eles tiveram e desprezaram oportunidades para
obedecer-Lhe.13 Se compararmos Deuteronmio 2:20 com Gnesis 15:5, 6, veremos
que as mesmas naes inter-relacionadas
aparecem nos dois textos: refains, zuzins
(ou zazumins), emins e anaquins.
Essas e outras naes cananeias tiveram contato com Abrao e puderam co-

Existem fatos que nos ajudam a recordar o grau de depravao a que desceram
as naes de gigantes e seus conterrneos.15 Examinaremos mais de perto os
costumes de Cana para entender por
que Deus ordenou a eliminao daqueles povos.

nhecer algo do Deus ao qual ele servia.

Para os habitantes de Cana haveria ainda um tempo de graa. Porm, tanto Deus
sabia que os cananeus continuariam impenitentes, que prometeu a ocupao da
terra deles pela descendncia de Abrao
(Gn 15:16).14

O 199 estatuto das leis hititas dizia: Se algum tiver relaes sexuais com um porco
ou um co, ele morrer. Se um homem tiver relaes com um cavalo ou mula, no
haver punies.19
Diante disso, o que um Deus de amor
deveria fazer? Se Deus no interviesse,

16

JUL-AGO 2015

O cncer contaminou Cana

H um princpio bblico de que o objeto de nossa adorao tem o poder de nos
transformar, moldando nossa cultura, nossas preferncias, reaes e percepes
(Jr 2:5; 2Co 3:18). Quando examinamos o
panteo dos cananeus, entendemos os
motivos para a subverso de sua cultura.
Os principais deuses, El e Asser, eram
um casal que teria gerado 70 filhos. Um
deles, Baal, casou-se com uma de suas irms, Anat. Asser seduziu Baal e ele contou o fato a seu pai. El encorajou o filho a
aceitar relacionar-se com a me. Alm disso, Baal tinha como consorte sua primeira
filha, Pidary.16 Paralelamente, a sociedade
canaanita orientou sua viso sobre incesto em conformidade com seus deuses. As
primeiras leis canaanitas prescreviam morte ou exlio para o incesto, observa Clay
Jones. Depois do sculo 14 a.C., as penalidades foram reduzidas para no mais que
um pagamento de uma multa, ele conclui.17 Vale recordar que o sculo 16 a.C.
justamente a data do xodo, a sada de
Israel do Egito. Os cananeus estavam maduros para o juzo.
A imoralidade dos cananeus tambm
fazia parte de seu culto: os sacerdotes
provavelmente realizassem os rituais nus.
Sexo era parte do culto cananeu, porque a
religio deles consistia um culto de fertilidade.18 A sexualidade canaanita estava totalmente depravada por ocasio do xodo.

periodicamente, refreando o pecado e punindo os culpados, o que seria do mundo?

Nas palavras de um estudioso, gostaramos de crer que tais coisas nunca aconteceram, ou se aconteceram, que elas nunca
foram recomendadas por Deus.20 Entretanto, se uma mulher descobrisse um cncer de mama em estgio inicial, no iria
operar antes que ele se instalasse irreversivelmente pelo corpo? Por mais traumtica que fosse a cirurgia, perder a mama
e continuar viva no lhe seria melhor do
que definhar at a morte? Os cananeus
eram a parte afetada pelo cncer. Deus os
amava, mas deix-los vivos seria o mesmo
que contaminar a humanidade com sua influncia malfica.21
Tal afirmao verificvel. Note que os
israelitas no cumpriram completamente
a ordem divina, deixando alguns resqucios dos cananeus nas terras que passaram a habitar (Jz 2:1-4). Eis o resultado: A
lio de juzes que Israel se corrompeu
porque eles no erradicaram os cananeus.
Gideo ergueu um dolo, Jeft sacrificou a
filha, Sanso fez sexo com uma mulher cananeia. Isso mostrado como evidncia da
corrupo dificilmente tolervel deles.22
No restam dvidas da malignidade
dos cananeus. Eles sacrificavam crianas
ao deus Moloque, praticavam a pedofilia,
a homossexualidade, a bestialidade e eram
extremamente sanguinolentos. Conquanto seja assim, acaso Deus tinha o direito de
ordenar o extermnio de naes inteiras?

Justo Juiz
O erudito adventista Roy Gane questiona se h diferena entre o que Israel fez
e outros casos de genocdio. Ele assume
que Israel agiu com base na direta revelao de Deus e levou a justia retributiva
em Seu nome. Embora, segundo Gane,
muulmanos extremistas pudessem argumentar, alegando agir sob a orientao de
Al, em casos de atentados, h um ponto
a ser considerado: Qual divindade verdadeira e, acima de tudo, tem autoridade
final sobre a vida humana?23

Ao contrrio de outras guerras religiosas, aquelas retratadas na Bblia explicitam

a participao de Jeov, principalmente por meio de fenmenos extraordinrios dirigidos contra os inimigos (x 14:24;
2Cr 20:22-26; 32:21, 22).24 claro que a participao divina criava um contexto especial que jamais poderia ser reproduzido em
outras circunstncias.
Algumas medidas militares s tinham
sentido no contexto de Israel com a presena do Senhor assegurada entre eles.
Copan definiu bem esse aspecto do problema quando escreveu: Alguns espetculos
televisivos alertavam as crianas: Meninos, no tentem fazer isso em casa. Semelhantemente, ns poderamos dizer sobre
a situao da guerra santa de Israel: no
tente fazer isso sem revelao especial.25
Outra razo para no aplicarmos literalmente as orientaes dadas a Israel que
Deus instrui Seu povo de forma crescente,
medida que esse povo se relacione com
Ele (2Pe 1:19). No caso em estudo, era primordial preservar o povo de um convvio
venenoso, que impediria nao de Israel
o desenvolvimento suficiente, a fim de que
por meio dela viesse o Messias.
Deus tinha que ser justo, punindo no
apenas os pagos que ameaavam a espiritualidade e segurana de Israel, mas
punindo at Seu prprio povo eleito, medida que este tambm se separava de Seus
ideais.26 Deus nunca permitiu que Seu povo
fosse completamente aniquilado27 sempre
haveria um remanescente do povo chamado a cumprir a obra dos que se afastaram do
ideal. Quando finalmente Israel falhou como
nao, Deus convocou Sua igreja, formada
a partir de um pequeno grupo de judeus.
Logo chegar a vez de Deus julgar o
mundo (Ec 12:17). Uns entraro pelos portais eternos, outros, por desprezarem a
graa, sero exterminados como os cananeus, pela glria divina que retribuir a
cada um segundo as suas obras. O cncer
ser ento finalmente extirpado de uma
vez por todas! A destruio dos cananeus
foi o ensaio, o concerto ser em breve.

Infelizmente, mesmo os cristos vm

perdendo o senso de que todos nos reportaremos diante do Juiz universal. Muitas vezes, alguns questionam se Deus no
est agindo contra o livre-arbtrio dado aos
seres humanos. Porm, certo que o pecado traz consequncias, as piores possveis.
Qual a razo de um rigor to grande
na punio do pecado? O pecado separa as
criaturas de seu Criador, impedindo-as de
ter uma vida til e plena de amor. Aqueles
que se identificam com o pecado e rejeitam a graa de Deus se afastam da fonte
de vida e s podero sofrer e fazer outros
sofrerem. Por isso, necessrio que o juzo de Deus elimine aqueles que se apegam
indissoluvelmente ao mal.
Considerando o grau de degradao em
nossos dias, so vlidas as seguintes consideraes: Este o meu ponto: ns no
compreendemos as profundezas da nossa prpria depravao, o horror do pecado e a justia de Deus. Consequentemente,
no de surpreender quando vemos o julgamento divino sobre aqueles que cometeram os pecados que cometemos, que
queixas e protestos se ergam em nosso
corao: Isto barbrie divina!, ou: Isto
genocdio divino! Mas o estudo dessas
coisas ao longo dos anos tem me levado a
perguntar se os cananeus no poderiam se
erguer no juzo e condenar esta gerao.28
O Deus que odeia o pecado punir o mundo de forma ainda mais terrvel, para salvar
aqueles que no se contaminaram com o
pecado, mas escolheram lavar suas vestes
(Ap 22:14), o que significa confiar na purificadora justia de Cristo, permitindo que Ele
remova toda mancha de pecado. Ainda
tempo de ser puros em meio corrupo
que impera neste mundo que, semelhana
de Cana, caminha para o juzo.
Referncias:
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V
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Review and Herald Publishing, 2008) 9-ss.
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4

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V
30, 32, 35, 37, 39, 40; 11:9, 11, 12, 20-22.

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10

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11

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MI: Baker Publishing Group, 2011), p. 158.

12

 er A. James Reimer, Christian and War: A Brief

V
History of the Churchs Teachings and Practices
(Minepolis, MN: Fortres Press, 2010), p. 26-34.

13

Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 434, 435.

14

 remper Longman III, O ponto de vista da

T
continuidade espiritual, em Gundri, Op. Cit , p. 181.

15

 leason L. Archer Jr., Merece Confiana o Antigo

G
Testamento? (So Paulo, SP: Sociedade Religiosa
edies Vida Nova, 2000), p. 196.

16

Clay Jones, We dont Understand what Happened

to the Canaanites: An Addendum to Divine
Genocide Arguments, philosophia Christi, v. 11, n
1 (2009), p. 57.

17

Ibid., p. 57, 58.

18

Ibid., p. 62; Francis D. Nichol (ed) SDABC, v. 1,

p. 315.

19

 arry A. Hoffner Jr., Incest and Beastiality in the

H
Ancient Near East Orient and Ocident (Germany:
Neukirchen, 1973), citado em Clay Jones, Op. Cit.,
p. 64.

20

Gordon J. Wenhan, Nmeros: Introduo e

Comentrios (So Paulo, SP: Mundo Cristo,
1985), p. 219.

21

 er Gleason Archer Jr., Enciclopdia de

V
Dificuldades Bblicas (So Paulo, SP: Editora Vida,
1997), p. 153.

22

Clay Jones, Op. Cit., p. 62.

23

Hans K. Larondelle, Op. Cit., p. 27.

24

Paul Copan, Op. Cit., p. 161.

25

Gordon J. Wenhan, Op. Cit., p. 219.

26

Daniel L. Gard, Op. Cit., p. 131, 132.

27

Ibid., p. 192.

28

Clay Jones, Op. Cit., p. 71, 72.

JUL-AGO 2015 |

17

Professor de Teologia na
Universidade Andrews,
Estados Unidos

Falso ou verdadeiro?
Esteja atento a alguns dos enganos espirituais mais comuns,
a fim de proteger sua igreja e seu ministrio

or muitos sculos, cristos devotos, bem como crentes de outras

religies, tm buscado proximidade
espiritual com o Criador por meio de penitncias, meditao, solido e at sacrifcios.
As pessoas identificam sua espiritualidade tendo como base critrios pessoais que
nem sempre respeitam a teologia bblica.
Nos dias do Antigo Testamento, Deus repreendeu pessoas que sacrificavam os
prprios filhos para conquistar a aceitao de seus deuses (Dt 12:2; 1Rs 3:2; 12:31).
Esse tipo de devoo no aceitvel ao
Deus da Bblia; pertence a um gnero de
enganos espirituais que tm confundido
muitos adoradores.
A palavra engano definida como
levar uma pessoa a crer que algo no
verdade ou falhar em admitir que algo
verdade.1 O engano espiritual pode ocorrer por pelo menos duas maneiras. A primeira quando intencionalmente uma
pessoa induzida a crer que algo no verdade. Isso ocorre mais facilmente quando a
distncia entre a verdade e a mentira curta e quando na pessoa sistematicamente inculcada a mentira, atividade conhecida
como lavagem cerebral. Jesus advertiu
contra os falsos profetas que, para enganar as pessoas, apresentam-se disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos
roubadores (Mt 7:15). Por outro lado, existe o autoengano. Esse fenmeno ocorre no
contexto religioso cristo, quando o crente
aceita sinceramente uma crena ou prtica falsa como se fosse verdade.
18

JUL-AGO 2015

O autoengano definido como a ao ou

prtica de crer em algo falso ou que no tem
sido validado.2 Ento, o autoengano pode
representar pessoas que intencionalmente
tm descartado evidncia emprica contrria realidade. Tambm representa pessoas
que acreditam sinceramente em algo incorreto. Exemplo disso a atitude de algum
acreditar que, matando certas pessoas est
fazendo a vontade de Deus (Jo 16:2).3
Pessoas que buscam ligao espiritual com Deus podem estar autoenganadas, fazendo algo errado pensando que
esto certas. O apstolo Paulo repreendeu os cristos corntios por pretenderem
ser espirituais ao passo que seu estilo de
vida era igual ao do mundo. Entre eles havia cimes e contendas. Embora fossem
cristos adultos, o apstolo teve que trat-los como crianas em Cristo (1Co 3:1-3).
Paulo encontrou problemas semelhantes
na igreja da Galcia. Ali, alguns membros
haviam abandonado a f, cedendo influncia de faltos mestres (Gl 3:1). Cristos
que no esto firmemente alicerados na
verdade podem facilmente ser confundidos e levados a aceitar crenas e prticas
enganosas.
O prprio Cristo advertiu que, antes de
Sua vinda, muitas pessoas enganadas reivindicaro o reino do Cu, mostrando sinais e prodgios supostamente genunos,
embora para Jesus no passem de enganos
espirituais. Sua resposta ser: Apartem-se
de Mim (Mt 7:23). O mais alarmante que
alguns enganos realizados por tais pessoas

incluem a expulso de demnios em nome

de Jesus (Mt 7:22).
Satans especialista em falsificar a
verdade para desencaminhar os seguidores de Cristo. Para isso, ele usa falsos e
eloquentes mestres capazes de enganar,
se possvel, os prprios eleitos (Mt 24:24).
H falsos mestres que, sabendo estar
errados, enganam pessoas com objetivos malficos. Na igreja tambm existem
mestres autoenganados que ensinam erros crendo sinceramente que esto sendo
guiados pelo Esprito Santo. Porm, o fruto de seu trabalho destrutivo.
Cristos autoenganados costumam ser
crticos, acusadores e com frequncia causam sofrimento congregao. Analisemos alguns dos enganos espirituais mais
comuns, a fim de protegermos nossas igrejas e nosso ministrio.

Comportamento externo
O comportamento externo frequentemente usado como uma das regras para
avaliar a espiritualidade das pessoas. Sendo
que o comportamento externo geralmente
controlado pelo que a pessoa cr e entende, natural que ele seja critrio para julgar a
conduta. Ellen G. White afirma que as aes
dos seres humanos determinam a santidade do corao, e que a ausncia de espiritualidade e santidade leva s ms aes e
a todo pecado odioso e abominvel.4
Embora as aes humanas sejam dirigidas pela mente, a pessoa pode acomodar
hipocritamente sua conduta para enganar

Gentileza do autor

Ricardo Norton

VIDA PASTORAL

o ambiente social em que vive ou para disfarar seu verdadeiro comportamento. A

Bblia rejeita a hipocrisia e assinala que
Deus valoriza um corao puro e o enfeite
incorruptvel de um esprito honesto, sincero, afvel e aprazvel (1Pe 3:3, 4).
O comportamento externo falso severamente denunciado pelas Escrituras.
Cristo repreendeu os fariseus que oravam
eloquentemente nas praas, dizimavam
meticulosamente de tudo, incluindo da
hortel, do endro e do cominho, mas ignoravam a justia, a misericrdia e a f
(Mt 23:23; 6:5).
Paulo outro escritor bblico que advertiu contra o comportamento censurvel coberto pela aparncia de piedade,
porm negando a eficcia da f. Ele recomendou que seus leitores descartassem
essas pessoas (2Tm 3:1-6). Pedro fez advertncias semelhantes, ao escrever sobre crentes que usavam a liberdade como
pretexto da malcia e os aconselhou a viver como servos de Deus (1Pe 2:16).
O comportamento espiritual falso geralmente caracterizado pela contradio
entre discurso e conduta. Em contraste,
a verdadeira espiritualidade atestada
por integridade e consequente comportamento. No suficiente dizer que somos bons, devemos demonstrar isso com
fatos. O mais eloquente sermo nem sempre necessita de palavras; ele pode ser feito
por aes motivadas pelo amor. As obras
de amor so mais poderosas e influentes
do que a eloquncia das palavras vazias.
O que uma pessoa tem mais influncia
do que o que ela diz.5
O falso comportamento externo ser
desmascarado. Conforme as palavras de
Jesus, nada h encoberto que no venha
a ser revelado; e oculto que no venha a

Esprito Santo. Atos pretenciosos falsos

podem enganar temporariamente as pessoas, mas nunca podero enganar a Deus.

Nos dias de Jesus, muitos judeus se orgulhavam de ser descendentes de Abrao

(Mt 3:39). Acreditavam que a herana genealgica do patriarca os tornava superiores a outras pessoas. Essa crena foi
criticada por Jesus, que enfatizou a dissonncia do comportamento deles com as
expectativas assinaladas nas Escrituras.
Firmemente, Ele revelou a verdadeira descendncia deles: Vocs so do diabo, que
pai de vocs e querem satisfazer os desejos
dele (Jo 8:37-44). Se eles fossem verdadeiros seguidores de Abrao, teriam reconhecido Jesus como Filho de Deus e O teriam
aceitado como Salvador. Em vez disso, rejeitaram Sua autenticidade messinica, Seus
ensinamentos e trataram de destru-Lo
por meio de subterfgios e mentiras.
A identificao subcultural um engano muito comum entre pessoas que se
orgulham da prpria herana, ascendncia, origem, cultura ou tradio. Pessoas
cujos antepassados tm a mesma religio
por vrias geraes podem pensar que so
melhores que as demais; porm, devem
lembrar-se de que o que somos mais importante do que nossa origem. O carter
mais importante que a herana ou tradio. Algum pode ser membro da verdadeira igreja de Deus, vestir-se de maneira
conservadora, manter as normas crists
tradicionais, assistir regularmente aos cultos e ter o diabo como pai.
O veredito de Jesus sobre os fariseus e
saduceus tinha como base as pretenses
ambiciosas e o comportamento vazio deles. Isso ocorre em nossos dias com cristos

Frequentemente o conhecimento terico das doutrinas considerado sinal de

verdadeira espiritualidade. Contudo, interpretaes particulares das doutrinas bblicas no garantem pureza doutrinria nem
so provas da direo do Esprito Santo.
A posse da verdadeira interpretao bblica no garante comportamento cristo
apropriado. Assim, a jactncia na pureza
doutrinria pode ser includa na lista dos
enganos espirituais.
A Bblia a infalvel Palavra de Deus. Porm, as construes teolgicas individuais
no so infalveis. O raciocnio e a imaginao humana so falhos e geralmente sua
interpretao das Escrituras est sujeita
a erros. A existncia de tantas denominaes crists indica que a interpretao da
Bblia responsvel por isso. Estima-se
que haja mais de 41 mil denominaes crists no mundo, reivindicando pureza doutrinria e a direo do Esprito Santo.6
Pureza doutrinria significa a cristalizao correta de ensinos bblicos. A Igreja
Adventista do Stimo Dia tem 28 crenas fundamentais, claramente definidas
no Manual da Igreja. Essas crenas conferem denominao uma frente unida
das principais crenas bblicas e se constituem salvaguarda contra os lobos roubadores, cujo objetivo subverter o rebanho
e destruir sua f (At 20:29, 30). Alm disso,
as crenas fundamentais provm direo e
estabilidade ao corpo de Cristo, Sua igreja.
So muito comuns pontos de vista doutrinrios em uma denominao. Algumas
crenas tm sido interpretadas de modo
controverso por alguns membros da igre-

ser conhecido (Lc 12:2). Com isso, o Senhor

animou Seus seguidores a ser verdadeiros
e a no temer declarar publicamente a verdade, pois a verdade prevalecer sempre.
A verdadeira espiritualidade mais que
atos pretenciosos externos; revelada por
atitudes genunas de amor dirigidas pelo

que se orgulham de uma espiritualidade

que no podem atestar com os frutos do
Esprito, o verdadeiro selo da identidade
crist. Pessoas que so detalhistas na letra,
porm, se esquecem do mais importante
dos orculos divinos (a justia, a misericrdia e a f). A sentena final de Deus para

ja adventista. Entre essas crenas esto

a Trindade, encarnao de Cristo, normas
crists, ordenao da mulher, entre outros assuntos. Interpretaes particulares
da Bblia, com frequncia, so a razo pela
qual algumas pessoas acreditam ser mais
espirituais do que outras.

Identificao subcultural

tais pessoas ser: Apartem-se de Mim os

que praticam a iniquidade (Mt 7:22).

Pureza doutrinria

JUL-AGO 2015 |

19

As diferenas doutrinrias tm dividido a igreja crist desde os tempos bblicos. Em suas cartas s igrejas de Corinto
e Galcia, Paulo buscou a unidade em temas doutrinais que causavam diviso. Alguns membros se uniam a Cefas, outros a
Apolo e ainda outros a Paulo (1Co 1;12; 3:4).
Hoje, lderes de movimentos dissidentes
se ocupam em mostrar que so portadores da doutrina pura, julgando instituies
e pessoas tendo como base seu juzo finito
e com frequncia desinformado.
O Novo Testamento assinala que no tempo do fim, alguns seguidores de Cristo sero
seduzidos por doutrinas vrias e estranhas
(Hb 13:9) que os submetero a preceitos humanos (Cl 2:21, 22). Paulo observa
que o acolhimento a tais crenas levar alguns ao abandono da f (1Tm 4:1).
Jesus e Pedro advertiram contra o perigo de falsos mestres e profetas que,
reivindicando ter a verdade, introduziro dissimuladamente heresias destruidores (2Pe 2:1; Lc 17:23).
Jesus comparou ao fermento as
doutrinas mal interpretadas dos fariseus e saduceus (Mt 16:11, 12); Lc 12:1).
Por causa de seu poder de decomposio7, o fermento, do latim fermentum,
no era permitido pela Bblia em algumas ofertas de po (x 23:18; 34:25;
Lv 2:11; 6:17). Uma vez diludo, o fermento leveda o produto com o qual
entra em contato. Assim, Jesus comparou
a influncia dos falsos ensinos dos fariseus e saduceus influncia do fermento. A interpretao errnea das profecias
os levou a rejeitar Jesus como o Salvador
e a impor observncias de tradies humanas. Para eles, lavar as mos antes de
comer era mais importante que a prpria
vida de Jesus a quem procuravam matar
(Mt 15:1-3; Jo 7:1, 2).
As crenas fundamentais da Igreja Adventista do Stimo Dia tm como objetivo manter a pureza doutrinria e a unidade
eclesistica. Alm disso protegem os crentes
contra falsas crenas e os detratores que reivindicam ser mais espirituais que os demais.
20

JUL-AGO 2015

Envolvimento com a igreja

De acordo com Ellen G. White, embora
seja verdade que a f que nos une a Cristo
nos motiva atividade, nossas atarefadas
atividades no nos asseguram, por si mesmas, a salvao.8 O envolvimento ativo
no trabalho da igreja que leva ao descuido da vida devocional e da famlia, sinal
de decadncia espiritual. Esse engano espiritual muito usado por muitos cristos
como vu para esconder pecados secretos e comportamento cristo imprprio.
Ele se constitui um mecanismo de defesa
para apaziguar uma conscincia culpada
ou para ocultar uma vida desequilibrada.

De todos os enganos
espirituais, o xito ministerial
e em qualquer outra rea de
trabalho constitui-se o engano
mais perigoso. O problema
o xito sem carter, o tipo
que obtido por meio de
estratagemas, enganos e
outros meios censurveis
Por mais benfica que seja, a participao nas atividades da igreja no pode
substituir a verdadeira espiritualidade e a
harmonia com os princpios morais divinos.
A verdadeira espiritualidade combina a devoo vertical com a participao horizontal caracterizada pelo amor. A obedincia
e os atos de amor no podem ser substitudos por nenhuma atividade diligente,
nem o zelo desprovido de Cristo.9 O bulcio e a ostentao levam ao descuido da
meditao e da orao. A atividade intensa na igreja de Deus pode obstruir a
mente a ponto de substituir a verdadeira
bondade, mansido e humildade de corao por autossuficincia.10

A participao como nico meio para

obter espiritualidade ou disfarce para esconder a verdadeira espiritualidade resulta em uma religio fria e calculista.

Sucesso
De todos os enganos espirituais, o xito ministerial e em qualquer outra rea de
trabalho constitui-se o engano mais perigoso, porque Deus prometeu abenoar
Seus filhos fiis com o xito (Sl 1:1-3; Pv 13:4;
3Jo 2). Deus fez Jos prosperar no Egito e
respondeu positivamente quando Neemias orou pedindo xito (Ne 1:11). Acaso
isso significaria que todo xito conseguido
por cristos provm de Deus?
O problema de ter o xito como
base para a espiritualidade a presena do xito sem carter, o tipo
que obtido por meio de estratagemas, enganos e outros meios censurveis. A palavra carter, do grego
dokim, usada uma vez no Novo
Testamento pelo apstolo Paulo
(Rm 5:4) para se referir a cristos genunos, que tm sido examinados,
provados, e aprovados.11 Assim, o
xito espiritual e o carter so dois
aspectos cristos que no podem ser
separados.
O xito sem carter comum entre pessoas que no temem a Deus
e que transgridem abertamente as
leis divinas em benefcio prprio ou por
desejos particulares. Infelizmente, nem
a igreja nem o ministrio esto imunes a
esse tipo de doena espiritual. Para obter
xito, o cristo tem que vencer a tentao e se abster de usar meios antiticos.
Por exemplo, Judas era considerado de
grande influncia pelos discpulos, e exercia grande influncia sobre eles. Porm,
nunca renunciou s suas ambies terrenas, nem a seu amor ao dinheiro.12 Sua
histria apresenta o triste fim de uma vida
que podia ter sido aceita por Deus, porm,
por causa da ambio, terminou em morte sem esperana. Essa histria foi preservada na Bblia como advertncia para

todos quantos, como ele, trassem sagrados depsitos.13

Pastores, evangelistas e administradores podem sucumbir presso imposta por
nmeros e resultados, e se esquecer da importncia do carter cristo. Sob presso
de exigncias financeiras, tesoureiros podem no ser exatos nas informaes. Premidos pela tirania de alvos batismais, um
evangelista pode se esquecer de que h
princpios bblicos associados evangelizao, tais como discipulado e a conservao
dos conversos. Constrangido pelo tempo
e pelos rigores acadmicos, o estudante
pode recorrer ao plgio e a outras tticas
desonestas para completar seus estudos.
Esse tipo de xito comum em uma sociedade materialista e secular, mas rechaada por Deus, Aquele que onisciente, que
conhece tudo e julga tudo.
O conceito de espiritualidade provm
da terceira Pessoa da Divindade, o Esprito Santo. De acordo com Paulo, os que so
guiados pelo Esprito de Deus so filhos de

Deus (Rm 8:14); de maneira que uma pessoa espiritual a que mostra uma relao
prxima com o Esprito Santo e que frutifica. Paulo assegurou que o principal fruto
do Esprito o amor, do qual emana uma
srie de circunstncias descritas igreja da
Galcia (Gl 5:22, 23).
Ao longo da Histria tm surgido muitos enganos como substitutos da verdadeira espiritualidade. Apesar disso, a Bblia
declara que o fruto do Esprito Santo, o
amor, a verdadeira identidade das pessoas que so guiadas pelo Esprito Santo.
Uma pessoa espiritual aquela que manifesta o fruto do Esprito em seu estilo de
vida. Outros meios para se obter a espiritualidade podem cair na categoria de enganos espirituais.

 utro exemplo pode ser o que a Bblia chama de

O
pecar por ignorncia (Lv 4:2), tambm chamado
de pecado desconhecido. Embora no sejam
intencionais, esses pecados ofendem a Deus, ao
ponto de que, uma vez revelados, os ofensores
deviam apresentar a Deus um sacrifcio de animal
em reconhecimento de sua ofensa (Lv 4:13, 22, 23).
Semelhantemente, pessoas que buscam proximidade
espiritual com Deus devem corrigir qualquer
comportamento errneo, to logo seja revelado.

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11

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12

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Professor de Religio na
Universidade Loma Linda,
Estados Unidos

grande conflito
A certeza de que estamos ligados a um poder maior do que qualquer inimigo
uma fonte de conforto e fora

m dos meus professores favoritos

na faculdade foi o professor de Religio. Aquele professor apreciava os
temas que ensinava. Era bom comunicador
e gostava de estar com os alunos. Tinha um
tremendo senso de humor e era estudioso.
Dois anos depois de minha formatura, eu soube que ele estava enfrentando
problemas de sade. O diagnstico logo
se tornou conhecido: esclerose mltipla.
Ento, a faculdade me pediu que cobrisse
uma de suas aulas por algumas semanas
durante sua licena mdica. Ele conseguiu
voltar sala de aulas e ensinar durante algum tempo, mesmo estando em uma cadeira de rodas. Mas o avano da doena
tornou isso impossvel. Finalmente se aposentou e foi morar em outra comunidade. Certo dia, durante a visita do pastor da
igreja, ele comentou: Toda guerra tem vtimas. H uma grande guerra acontecendo
no Universo entre o bem e o mal, e eu sou
uma das vtimas desse conflito.
A presena e propagao do sofrimento no mundo um grande desafio nossa
crena religiosa. Se Deus perfeito, bondoso e poderoso, perguntam os filsofos,
como Ele pode, ento, permitir a existncia
do sofrimento? Se Deus realmente Se importa comigo, por que Ele permite que eu
sofra? Ao longo dos anos, as pessoas tm
respondido a essas questes de maneiras
diversas. Algumas acreditam que os planos
de Deus so perfeitos, e embora no possam compreender tudo, creem que o sofrimento seja parte do plano divino. Outras
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JUL-AGO 2015

pessoas acreditam que o sofrimento no

da vontade de Deus, mas resultou dos erros
que algumas de Suas criaturas cometeram.
E ainda outras argumentam que o sofrimento tem seus benefcios, e ns podemos aprender e crescer em resposta a ele.
Essas e outras formas de responder ao
sofrimento, as teodiceias como so frequentemente chamadas, tm recebido ateno
especial dos estudiosos. Cada uma tem seus
pontos fortes, cada uma levanta algumas
questes e, o mais importante, as pessoas
que sofrem descobrem no sofrimento uma
fonte de encorajamento pessoal.

Um inimigo fez isso

Diante de sua grande perda, meu professor chamou de teodiceia do conflito
csmico a batalha em que os seres humanos esto envolvidos entre as foras
do bem e do mal. No centro desse conflito
est a imponente figura do arqui-inimigo
de Deus. Esse inimigo o nico responsvel por tudo o que est errado e enfermo nas coisas criadas por Deus. Essa figura
aparece em diversas partes da Bblia. Um
exemplo bem conhecido o prlogo do livro de J (captulos 1 e 2).
O Senhor permitiu que Satans testasse Seu servo fiel. Alm disso, o diabo tambm apareceu como grande adversrio de
Jesus, tentando-O no deserto (Mt 4:1-11;
Lc 4:1-13). O livro do Apocalipse apresenta um vvido retrato desse conflito csmico: Houve peleja no Cu. Miguel e os Seus
anjos pelejaram contra o drago. Tambm

pelejaram o drago e seus anjos; todavia,

no prevaleceram; nem mais se achou no
Cu o lugar deles. E foi expulso o grande
drago, a antiga serpente, que se chama
diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a Terra, e, com ele,
os seus anjos (Ap 12:7-9).
Para muitos que sofrem, a ideia de um
conflito csmico de particular ajuda. Compreendem que seu sofrimento no vem
de Deus, mas de algo totalmente oposto
a Deus e causado por um poder diablico
que faz tudo o que pode a fim de tornar miservel nossa vida. Assim, em vez de ficarmos perguntando por que Deus permite, ou
se Ele tem a inteno de usar o sofrimento
para algum propsito, nossa resposta deve
ser: Um inimigo fez isso (Mt 13:28), e lanar a culpa sobre esse inimigo.
Nos ltimos anos, a figura do diabo
tem aparecido com pouca frequncia nas
discusses filosficas sobre o mal. Contudo, para alguns pensadores, a ideia do
arqui-inimigo de Deus indispensvel para
uma abordagem correta do sofrimento.
Por exemplo, Gregory A. Boyd, em sua
cosmoviso da guerra trinitria, coloca
a responsabilidade pelos sofrimentos do
mundo diretamente sobre o diabo.1
Em relao pergunta: Devemos culpar
Deus pelo sofrimento?, Boyd responde com
um enftico no!2 Deus tem inimigos, ele
argumenta, e esses tm grande poder. Eles
so os responsveis pelas tristezas e desgraas do mundo. Satans e sua corte, que
uma vez foi angelical e agora demonaca,

Gentileza do autor

Richard Rice

TEOLOGIA

so as foras que atuam por trs do conflito

e do derramamento de sangue da histria
humana. Sua interferncia com os processos da natureza tem transformado o mundo, de um lar perfeito planejado por Deus,
em um ambiente sinistro e ameaador, marcado pela dor, enfermidade e morte.3
Ainda de acordo com Boyd, o conceito
de uma guerra csmica responde s indagaes e aos questionamentos suscitados
pelo sofrimento: Como pode um Ser perfeito permitir isso? Por que tenho que sofrer? A
existncia do sofrimento no foi algo confuso para os que viveram durante a poca da
histria bblica, ele observa, nem para aqueles dos sculos seguintes. Ao contrrio, eles
estavam cientes da presena dos poderes
do mal, e atriburam os males da vida a esses
poderes, no a Deus. Se o Universo habitado por uma hoste de seres que se opem
a Deus, e causam morte e destruio, no
de surpreender o fato de que sofremos.
Surpreendente seria se no sofrssemos.
Do ponto de vista da teodiceia do conflito csmico, no sofremos porque Deus
deseja que soframos, mas sim, porque vivemos em uma zona de guerra. Sofremos
porque os inimigos de Deus esto ativos no
mundo e nos tornamos vulnerveis a seus
ataques.4 Assim, intil procurar uma razo
ou finalidade especfica para o sofrimento.
Quando aceitamos a cosmoviso bblica desse conflito, o problema intelectual do
mal se transforma no problema prtico do
mal.5 Livres, ento, do nus de explicar ou
compreender o sofrimento, e fortalecidos
pela vitria alcanada pela morte e ressurreio de Jesus, somos chamados a nos unir
a Deus resistindo s foras do mal e aliviando o sofrimento.

Ellen G. White menciona que a questo

central no grande conflito o carter de
Deus, ou, mais precisamente, a reputao
de Deus.9 A persistente acusao de Lcifer que Deus tirano e abusivo, indigno
da devoo de Suas criaturas. Para resolver
o conflito, Deus providenciou uma revelao definitiva do Seu carter. A ddiva de
Seu prprio Filho demonstra vividamente o amor divino e expe a nulidade das
acusaes de Satans. A cruz foi o ponto
da virada na grande controvrsia. Com a
morte de Cristo, rompidos os ltimos vnculos entre Satans e o mundo celestial.
Ento, todo o Cu triunfou na vitria do
Salvador. Satans foi derrotado, e soube
que seu reino estava perdido.10 Quando
o mal for finalmente erradicado do Universo, a terrvel experincia de rebelio
servir como perptua salvaguarda a todos os seres santos, impedindo-os de ser
enganados quanto natureza da transgresso, livrando-os de cometer pecado
e sofrer seu castigo.11

Conflito dos sculos

outro na histria da igreja.7 O tema central

da teodiceia descrita por Ellen G. White aparece no ttulo de sua srie de livros mais influentes, O Conflito dos Sculos, bem como
no ttulo de seu livro mais influente, O Grande Conflito Entre Cristo e Satans. Conforme
menciona o prefcio desse livro, seu propsito apresentar uma soluo satisfatria
para o grande problema do mal.8
semelhana de Boyd, Ellen G. White
apresenta o sofrimento humano dentro
da moldura do conflito csmico. O conflito comeou com uma revolta contra Deus
entre o mais alto nvel de seres criados, e
isso somente vai terminar quando os inimigos de Deus perecerem e os propsitos
amorosos de Deus para Sua criao, finalmente, forem concretizados. Nessa perspectiva, o diabo a fonte de todos os males
do mundo, e tudo o que faz com que a vida
humana seja miservel , em ltima anlise, atribudo nossa participao em sua
rebelio contra Deus.
Antes dessa rebelio, Lcifer foi um ser
majestoso, querubim-cobridor e lder da
hoste angelical (Ez 28:14, 15). A despeito de
sua elevada posio e grande inteligncia,
ele, de maneira misteriosa e inexplicvel,
questionou a autoridade de Deus. Lcifer
despertou suspeitas em seus companheiros e, quando a oposio deles se tornou
declarada, foram expulsos do Cu.
Quando Ado e Eva comeram da rvore proibida, sua deslealdade a Deus os deixou vulnerveis aos ataques dos inimigos
de Deus. Desde ento, Satans e seus anjos tm estado ocupados causando estragos na Terra. Essas foras sinistras so
responsveis por tudo o que ameaa a vida
e o bem-estar humano, desde as catstrofes naturais e doenas orgnicas at o
pecado individual, em todas as suas ma-

Gregory Boyd no est sozinho entre os

estudiosos cristos que atribuem ao diabo o
papel proeminente na culpa pelo sofrimento
humano. Em sua opinio, Ellen G. White6
quem relaciona essa perspectiva de guerra com o problema do mal e a doutrina de
Deus, mais profundamente que qualquer

nifestaes. Sob a aparncia de atividade humana, o curso da Histria consiste

no conflito entre Deus e Satans, enquanto esses grandes poderes prosseguem em
seus objetivos contrastantes para a Terra,
cada um tentando contrafazer e prejudicar o trabalho do outro.

de vida. Hoje, instintivamente as pessoas

se voltam para a cincia e a tecnologia a
fim de compreender o mundo em que vivemos, em vez de foras sobrenaturais. Elas
raramente falam sobre anjos, demnios ou
outras personalidades invisveis para explicar as coisas que acontecem.

Dvidas
Nenhuma teodiceia mais dramtica do
que essa do conflito csmico, destacando a
enigmtica figura de Lcifer, o anjo querubim cobridor que se tornou o arqui-inimigo
de Deus. Mas, como toda tentativa de explicar o surgimento do mal no mundo de Deus,
essa abordagem levanta algumas questes
importantes. Uma delas diz respeito sua
plausibilidade. Existiria, de fato, um conflito
csmico acontecendo ao nosso redor? Estaramos rodeados de personagens invisveis? Ser possvel que existem realmente
poderes sobre-humanos influenciando o
curso da nossa natureza e histria?
Essa viso das coisas parece no ter
sentido diante da perspectiva moderna

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H tambm pessoas que questionam o

real conceito de um conflito csmico. A ideia
de um agente sobre-humano, cuja revolta
engloba todo o Universo e se torna uma
verdadeira ameaa para o governo de Deus,
parece incoerente luz do conceito tradicional de poder e sabedoria divinos. Como
poderia um ser criado representar um srio
desafio para Deus? Afinal de contas, como
Criador, Deus no somente trouxe o Universo existncia; mas, pelo Seu poder que
tudo o que existe sustentado, momento
aps momento.Portanto, se tudo o que foi
criado deve sua existncia a Deus, como poderia qualquer criatura, at mesmo a mais
altamente exaltada, representar uma real
ameaa a Deus? O que esses seres inteligentes esperavam ganhar ao contestar a
supremacia divina, se eles sabiam que Deus
poderia aniquil-los instantaneamente?

Apelo atrativo do conflito

Quaisquer que sejam as questes levantadas, h muitas pessoas que acham a ideia
de um conflito csmico no somente plausvel, mas til. Boyd afirma que o secularismo,
com sua negao do sobrenatural, j no
to influente como antes. Com o despertar ps-moderno das ltimas dcadas, as
estruturas das modernas categorias naturalistas ocidentais esto se tornando cada
vez mais irrelevantes, e as pessoas esto
menos dispostas a descartar a perspectiva
de outras eras histricas e outras eras implausveis, primitivas, ou supersticiosas.12
claro que, em nvel popular o sobrenatural nunca perdeu sua atrao. Anjos
tm sido destaque no cinema e na televiso. Milhes de pessoas esto intrigadas
com o diabo. Ele um personagem familiar
em filmes e novelas. Aparece com destaque em uma gama de fenmenos religiosos, evocando respostas que vo desde
medo, repulsa, desafio e admirao, at
mesmo a adorao. E ele ainda aparece na
psicologia popular.13
Outro fator aponta para uma sobre-humana fonte do mal. Certas formas de sofrimento so de tal magnitude que desafiam
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JUL-AGO 2015

a compreenso. De fato, somente uma causa sobre-humana e de propores csmicas poderia explic-las. O Holocausto criou
a ideia plausvel do diabo para muitos no
sculo 20. Todos ns podemos nos lembrar de casos de crueldade e violncia, to
ultrajantes, to alm do que os seres humanos podem suportar e sequer imaginar, que
eles clamam por alguma explicao csmica. Eles se tornam remotamente compreensveis quando atribudos a uma fonte
demonaca sobre-humana e sobrenatural.
Hoje, parece natural falar de sofrimento em grande escala, e com linguagem carregada de conotaes csmicas. A ideia de
que foras sobre-humanas se encontram
por trs dos conflitos morais apresentada em uma esfera profundamente intuitiva, como indicam filmes populares como,
por exemplo: O senhor dos anis e Homem de ao. Contudo, por trs desses espetculos que divertem muitas pessoas,
est um fantasma que nos assombra.

ponto que, na esfera dos remdios naturais

ou tratamentos convencionais, nada pode
ajudar. Quando falham programas de recuperao, cursos de autoajuda e medicamentos, as pessoas podem sentir que esto
sob o domnio de um inimigo que possui
fora sobrenatural. Ento, para elas, a ideia
da vitria e libertao divinas pode constituir a nica base para a esperana.
A certeza de que estamos ligados a um
poder infinitamente superior a qualquer
de seus inimigos, e qualquer um dos nossos inimigos, uma fonte de conforto e fora. Assim, a noo de um conflito csmico,
com a garantia de que Deus pode derrotar
tudo que nos prejudica e ameaa, e que, finalmente, erradicar inteiramente o sofrimento, pode desempenhar um importante
papel na teodiceia prtica. Isso d foras
para aqueles que enfrentem enormes desafios ocasionados pelo sofrimento.
Referncias:
1

Gregory A. Boyd, God at War: The Bible and

Spiritual Conflict (Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 2001).

_______________ , Is God to Blame? Beyond Pat

Answers to the Problem of Suffering (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 2003).

_______________ , Satan and the Problem of Evil:

Constructing a Trinitarian Warfare Theodicy, p. 247.

_______________ , Is God to Blame? Beyond Pat

Answers to the Problem of Suffering, p. 105.

_______________ , God at War: The Bible and Spiritual

Conflict , p. 291.

Ver Ann Taves, Fits, Trances, and Visions:

Experiencing Religion and Explaining Experience
From Wesley to James (Princeton, NJ: Princeton
University Press, 1999), p. 153-165.

Gregory A. Boyd, God to War: The Bible and

Spiritual Conflict , p. 307.

Ellen G. White O Grande Conflito, p. xii.

 er Sigve K. Tonstad, Saving Gods Reputation:

V
The Theological Function of Pistis Iesou in the
Cosmic Narratives of Revelation (Nova York: T & T
Clark, 2007).

Conflito e libertao
A razo mais importante para refletir cuidadosamente sobre esse conflito csmico
a poderosa noo da libertao divina que
ele transmite. Para essa teodiceia, Deus no
Se tornou um executivo independente, presidindo serenamente o cosmos como um
CEO no canto de uma sute, em um prdio de
escritrios, num arranha-cu, longe do embaralhado das ruas abaixo. Ele est poderosamente atuando no mundo, desafiando os
agentes do mal e resistindo-os em cada uma
de suas aes. Essa imagem de Deus pode
ser tranquilizadora para as pessoas que se
sentem impotentes diante das foras dispostas contra elas.
H aqueles cujas perdas tm o potencial
de deix-los completamente derrotados e
destituir sua vida de significado. H pessoas, como meu professor de anos atrs,
cuja doena devastadora tirou a sade e
encerrou a carreira que ele tanto amava.
Tambm h pessoas to escravizadas pelos
vcios, que esses vcios tm esgotado suas
energias e empobrecido sua vontade, a tal

10

 llen G. White, O Desejado de Todas as Naes,

E
p. 761, 758.

11

_______________ , O Grande Conflito, p. 499.

12

Gregory A. Boyd, God at War: The Bible and

Spiritual Conflict , p. 61-63.

13

Ver M. Scott Pecj, People of the Lie: The Hope for

Healing Human Evi (Nova York: Simon & Schuster,
1983).

Eduardo Rueda

CRISTOLOGIA

Gentileza do autor

Editor associado na Casa

Publicadora Brasileira

Filho do Homem
As origens do ttulo mais usado por Jesus

ilho do Homem era o ttulo favorito de Cristo ao Se referir a Si mesmo. A expresso aparece cerca de 80 vezes nos Evangelhos, e seu carter enigmtico , ainda
hoje, tema de muitos debates. O objetivo deste artigo no esgotar o assunto,
mas apenas ampliar a compreenso desse ttulo to importante nas Sagradas Escrituras.
Examinaremos de forma breve a expresso filho do homem em fontes bblicas e no bblicas anteriores e contemporneas a Jesus, a fim de encontrar os possveis antecedentes
para o uso desse ttulo.

No Antigo Testamento

Lightstock

Na Bblia hebraica, a expresso filho do homem, ben adam, ocorre 107 vezes, 93 delas
no livro de Ezequiel. Nas outras 14 vezes, com exceo de Daniel 8:17, a expresso ocorre
somente em paralelismos poticos, sempre na segunda linha, e quase sempre em paralelo com os termos adam ou enosh, ambos com o significado de homem ou ser humano
(Nm 23:19; J 16:21; 25:6; 35:8; Sl 8:4; 80:17; 146:3; Is 51:12; 56:2; Jr 49:18, 33; 50:40; 51:43).1 De
modo geral, a nfase desses textos est na diferena dos seres humanos com relao a Deus,
e em sua fraqueza, fragilidade e mortalidade em comparao com o Todo-poderoso e Eterno.2
No h consenso entre os intrpretes quanto ao significado da expresso filho do homem em Ezequiel. As 93 vezes em que essa designao aplicada ao profeta podem enfatizar seu status como ser humano diante de Deus ou, por outro lado, destacar seu privilgio
como representante proftico da raa humana e, mais especificamente, do povo de Israel.3
Em Daniel, a expresso filho do homem no singular aparece duas vezes, uma em hebraico (em 8:17, onde ben adam utilizado de modo semelhante ao do livro de Ezequiel) e
outra em aramaico, em 7:13, onde ocorre a expresso kebar enash (semelhante a um filho
de [ou do] homem, NVI).4 Esta ltima considerada a ocorrncia mais importante da expresso filho do homem, e talvez seja o texto mais estudado do livro de Daniel.5
No captulo 7, a figura do filho do homem aparece em contraste com os quatro animais vistos anteriormente pelo profeta ele representa o quinto reino.6 possvel estabelecer uma
analogia entre o filho do homem do captulo 7 e outras duas figuras-chave no livro de Daniel.
A primeira delas a pedra do captulo 2, cortada sem auxlio de mos (v. 34), que aparece como o quinto reino na sequncia proftica e, semelhana do filho do homem, estabelece o reino eterno de Deus.
A segunda analogia com relao ao prncipe Miguel. A autoridade exercida por esse
personagem, como defensor do povo de Deus (Dn 10:13, 21; 12:1; cf. Jd 9; Ap 12:7), parece ser
anloga autoridade conferida ao filho do homem em Daniel 7:13 e 14.7 Ambos esto estreitamente envolvidos na vindicao do povo santo, entram em cena quando os poderes do
mal se levantam e participam da interveno final de Deus na Histria.
Comentaristas mais conservadores e a tradio judaico-crist interpretam a figura humana de Daniel 7:13 como uma referncia ao Messias. Outras interpretaes consideram o filho
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do homem como um smbolo associado ao

novo Israel, a Judas Macabeu ou simplesmente a um ser angelical, como Gabriel.8
O filho do homem do captulo 7 de
Daniel uma figura escatolgica, cujas
principais atribuies parecem estar relacionadas vindicao do povo santo e
execuo do juzo de Deus.

No Novo Testamento

a nfase est na autoridade de Jesus e, ao

mesmo tempo, em Sua posio como Servo sofredor. J o uso que Lucas fez da expresso evidenciou o profundo interesse do
autor na figura de Cristo como o Homem
universal, que franqueia a todos os seres humanos o acesso salvao. Em Joo, o ttulo refora a identidade divina de Jesus e Sua
origem celestial, estando relacionado aos
temas da crucificao que nesse Evangelho implica tambm glorificao (3:14; 8:28;
12:23; 13:31), revelao (6:27, 53) e autoridade
para julgar o mundo (5:27; 9:39; 12:31).
Em Apocalipse 1:13 e 14:14, a expresso
um semelhante a filho de homem usada como uma clara aluso a Daniel 7:13, mas
parece no ter muita relao com o uso que
Jesus fez nos Evangelhos.

Com exceo de quatro ocorrncias

(At 7:56; Hb 2:6; Ap 1:13; 14:14), a expresso
Filho do Homem no Novo Testamento
aparece somente nos Evangelhos e utilizada apenas por Jesus.9
Segundo F. J. Foakes Jackson e Kirsopp
Lake,10 as declaraes em que Cristo utilizou a expresso Filho do Homem podem
ser classificadas em trs grupos:
Declaraes sobre Sua obra enquanto esteve na Terra. Exemplos: Quando Ele
declarou Sua autoridade sobre o sbado (Mc 2:27, 28), para perdoar pecados
(Mc 2:10), e ao enfatizar a humildade de Sua
misso (Mt 8:20; 11:19; Lc 7:34).11
Declaraes sobre Seu sofrimento,
morte e ressurreio. Exemplo: Predies
feitas aos discpulos acerca da paixo e ressurreio (Mc 8:31; 9:31; 10:33-34).
Declaraes sobre Sua vinda escatolgica em glria. Exemplos: Passagens em
que Cristo evocou a imagem do filho do
homem de Daniel 7:13, vindo sobre as nuvens do cu (Mt 26:64; Mc 14:62; Lc 22:69);
quando falou de Sua vinda de modo geral, sem necessariamente aludir a Daniel 7
(Mt 10:23; 24:27, 37, 39; 24:44); e quando mencionou Seu retorno em relao
com o julgamento escatolgico de Deus
(Mt 24:30; Mt 13:41; 19:28). Alis, a maior
parte das declaraes sobre o Filho do Homem nos Evangelhos se refere segunda

Na literatura extrabblica, um dos textos mais importantes em que o conceito

messinico de Filho do Homem encontrado o Livro de Parbolas ou Similitudes de Enoque. Essa seo do livro de
1 Enoque (captulos 37-71), datada entre
200 a.C. e o fim do primeiro sculo da Era
Crist, consiste em trs discursos ou parbolas. Nesses discursos, a expresso filho
do homem (traduzida a partir de trs diferentes expresses etopes) ocorre 16 vezes,
relacionada figura do Messias. A designao aparece em paralelo com os termos
Eleito, Messias (ou Ungido) e Justo.12
O livro descreve um heri celestial, sobrenatural, que mistura a imagem do filho
do homem de Daniel 7 com as do rei davdico do Salmo 2 e de Isaas 11, e do Servo
sofredor de Isaas 42, 49 e 52, 53.13
Apesar de no haver evidncias de que
Jesus tenha conhecido Similitudes de Enoque, possvel supor que em Sua poca a

vinda ou ao papel escatolgico do Messias.

A classificao acima no rgida, pois
algumas declaraes se encaixam em mais
de um desses grupos.
No Evangelho de Mateus, a expresso
Filho do Homem parece ressaltar o papel
de Cristo como Juiz escatolgico. Em Marcos,

expresso Filho do Homem j havia se

tornado um ttulo messinico, trazendo a
ideia, inclusive, de um Ser divino, preexistente, responsvel pelo estabelecimento
do reino de Deus.14
Outro importante texto judaico que
apresenta a figura do Filho do Homem

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JUL-AGO 2015

Alm da Bblia

com moldura messinica o quarto livro

de Esdras, um apocalipse geralmente datado do fim do primeiro sculo. Embora
no utilize a expresso filho do homem,
4 Esdras, especialmente no captulo 13, se
refere a algo parecido com a figura de um
homem que vem do mar e que apresenta
vrios pontos de semelhana com o filho
do homem de Daniel 7 e do Similitudes de
Enoque. O heri messinico do quarto livro
de Esdras tambm combina traos do Servo sofredor de Isaas e do rei davdico do
Salmo 2 e de Isaas 11. Tanto em 1 Enoque
quanto em 4 Esdras, as funes do heri
messinico so basicamente duas: julgar
em favor de Deus no juzo escatolgico e
reunir o povo eleito.
Na literatura no bblica encontrada em
Qumran, no Mar Morto, no h meno
ao filho do homem de Daniel 7:13, 14 e, nas
vezes em que a expresso aparece, ela
empregada no sentido comum de ser humano. Apesar disso, possvel identificar
nos escritos de Qumran caractersticas semelhantes s do personagem escatolgico
de Daniel 7, como, por exemplo, na figura
de Melquisedeque, no manuscrito 11Q13.
Esse personagem, semelhana do Filho
do Homem, apresenta atributos messinicos e divinos, e assume o papel de juiz, mediador e salvador celestial.15

Por que Filho do Homem?

Os intrpretes tm proposto diferentes razes pelas quais o ttulo Filho do
Homem teria sido to frequentemente
utilizado por Jesus. Entre as principais interpretaes, temos:
Era simplesmente uma expresso
idiomtica De acordo com alguns eruditos, as expresses aramaicas bar enash
e bar enash podiam ser usadas pelo interlocutor para se referir a si mesmo na
terceira pessoa. Seria uma substituio
para os pronomes eu e mim, em casos
em que a pessoa quisesse evitar a impresso de arrogncia, falar algo desagradvel
a respeito de si mesma ou fazer um protesto. Assim, por questes de modstia e

discrio, Cristo teria substitudo a primeira pessoa do singular pela expresso Filho do Homem. No entanto, o problema
com essa interpretao que as evidncias
dessa substituio so posteriores a Jesus,
e no refletem necessariamente um costume corrente no aramaico galileu do primeiro sculo.16
Era um ttulo ambguo De acordo
com essa interpretao, ao utilizar a expresso Filho do Homem, Cristo teria Se
valido de um ttulo que admitia mais de
um significado. Diferentemente de ttulos como Messias, Filho de Deus e Filho de Davi (que eram entendidos mais
com um sentido poltico do que religioso),
Jesus teria utilizado um ttulo enigmtico
e, ao mesmo tempo, bastante discreto
uma vez que a expresso era utilizada de
vrias formas no hebraico e no aramaico,
a fim de no incentivar ideias nacionalistas
e alvoroo desnecessrio.17
Era um ttulo messinico Embora,
nas ltimas dcadas, telogos mais liberais
tenham se manifestado contra esse ponto de vista, um grande nmero de eruditos
ainda sustenta a ideia de que Cristo utilizou a expresso Filho do Homem como
uma aluso ao conceito judaico pr-cristo (caso o livro de Enoque seja realmente anterior a Jesus) e veterotestamentrio
de um heri apocalptico, preexistente e
transcendente que Se manifestaria nos ltimos dias como redentor e juiz.
Em Mateus 26:64, ao falar de Sua segunda vinda, Jesus teria feito uma clara aluso a dois textos do Antigo Testamento:
Salmo 110:1 e Daniel 7:13. Ao mesclar as figuras do rei messinico com a do ser celestial
de Daniel 7, Cristo teria tornado evidente o
principal e mais provvel antecedente
da expresso Filho do Homem.

em contraste com Sua natureza divina.

Nessa poca, os telogos no estavam familiarizados com as especulaes judaicas
sobre a figura do Filho do Homem, e no
levaram em considerao o fato de que,
por meio desse prprio termo, Jesus falou
de Seu divino carter celestial.18
Outras possveis razes Alm dos
motivos mencionados acima, Jesus teria
utilizado a expresso Filho do Homem,
possivelmente, para: (1) destacar de forma
proposital Sua natureza humana;19 (2) identificar-Se com os seres humanos em suas
fraquezas, expressando Seu senso de ligao com a humanidade e a participao
em seus sofrimentos;20 e/ou (3) Se identificar com o ofcio proftico e a mensagem escatolgica de Ezequiel e Daniel,21
que tambm foram chamados, cada um,
de filho do homem.
Uma breve anlise da expresso Filho do Homem no Antigo e Novo
Testamentos, bem como em fontes extrabblicas anteriores ou contemporneas a Jesus, indica que o mais provvel
antecedente para esse ttulo, to utilizado
por Cristo nos Evangelhos, so os profetas
cannicos, principalmente Daniel 7:13, 14
(cf. Mt 26:64; Mc 13:26; 14:62; Lc 22:69),
embora o conceito estivesse presente
tambm fora da Bblia.
Semelhantemente, aps relacionar alguns possveis motivos pelos quais Jesus
teria aplicado a Si o ttulo Filho do Homem, consideramos mais provvel que Ele
tenha Se valido da expresso para declarar, direta ou indiretamente, Sua messianidade e Seu papel como juiz escatolgico
e defensor do povo santo, no contexto da
histria da redeno. Em termos prticos,
podemos afirmar que Jesus nosso representante divino-humano no Cu, sendo

Segundo Oscar Cullman, a Teologia

clssica sempre contrastou Filho do Homem e Filho de Deus. Do ponto de vista do
dogma posterior verdadeiro Deus verdadeiro homem, entendeu-se a designao Filho do Homem apenas como uma
expresso da natureza humana de Jesus

assim plenamente habilitado para ser o

nosso Salvador!

 eorge W. E. Nickelsburg, Son of Man, em K.

G
van der Toorn; Bob Becking; Pieter Willem van der
Horst, Dictionary of Deities and Demons in the
Bible (Grand Rapids: Eerdmans, 1999).

C
 omentrio Bblico Adventista do Stimo Dia
(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2013), v. 4,
p. 633, 634.

Q
 uando trato desse verso e coloco a expresso
com iniciais minsculas, minha nfase est na
figura vista por Daniel um homem, um ser
humano, um filho do homem. Em Daniel, essa
expresso embora se refira a Cristo ainda no
era um ttulo, mas apenas uma referncia ao que
o profeta viu. Ela comeou a ganhar status de
ttulo a partir do uso que a literatura extrabblica e
Cristo fizeram dela.

Joyce G. Baldwin, Daniel: Introduo e Comentrio

(So Paulo: Vida Nova, 1983), p. 151.

Ralph L. Smith, Teologia do Antigo Testamento

(So Paulo: Vida Nova, 2001), p. 403.

George W. E. Nickelsburg, op. cit.

D. E. Aune, op. cit.; John E. Goldingay, Word Biblical

Commentary: Daniel (Dallas: Word, Incorporated,
2002).

George W. E. Nickelsburg, op. cit.

10

D. E. Aune, op. cit.

11

 harlys Siqueira, O Filho do Homem na

C
Compreenso dos Pais da Igreja do Segundo
Sculo da Era Crist, dissertao de mestrado
(Engenheiro Coelho: Seminrio Adventista Latinoamericano de Teologia, 2010), p. 17.

12

D. E. Aune, op. cit.

13

George W. E. Nickelsburg, op. cit.

14

G. E. Ladd, Teologia do Novo Testamento (So

Paulo: Hagnos, 2003), p. 197.

15

 . F. Bruce, The Background to the Son of

F
Man Sayings, em Christ the Lord: Studies
in Christology Presented to Donald Guthrie
(Leicester: Inter-Varsity Press, 1982); Kenner
Roger Cazotto Terra, O enigma de Melquisedec
em 11Q13: Intertextualidade em Qumran e o
Imaginrio do Juzo, Revista Oracula 5.10 (2009),
disponvel em <http://www.oracula.com.br/
numeros/022009/Terra.pdf>, acesso em: 23 dez.
2013.

16

D. E. Aune, op. cit.

17

Delbert Burkett, The Son of Man Debate: a

History and Evaluation (Cambridge University
Press, 2004).

18

 scar Cullman, The Christology of the New

O
Testament (Philadelphia: Westminster Press,
1963), p. 162.

Dicionrio Enciclopdico da Bblia (Petrpolis:

Vozes, 1971).

19 

20

Referncias:
1

 . E. Aune, Son of Man, em Geoffrey W.

D
Bromiley (ed.), The International Standard Bible
Encyclopedia, Revised (Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans, 2002), v. 4.

James Stalker, Son of Man, em James Orr,

The International Standard Bible Encyclopedia
(Albany: Ages Software, 1999).

James C. Deyoung, Son of Man, em Walter A.

Elwell; Barry J. Beitzel (eds.), Baker Encyclopedia of
the Bible (Grand Rapids: Baker Book House, 1988).

21 

JUL-AGO 2015 |

27

Pastor em Campo Grande,

Mato Grosso do Sul

O chamado e
o mandato
A verdadeira igreja da grande comisso a que age como sal,
infiltrando-se na comunidade, para fazer discpulos

do Esprito de Deus em ns, influenciando outras pessoas. No possvel ir e fazer discpulos sem que estejamos cheios do
Esprito Santo. Sem comunho com Deus,
sem passar horas a ss com ele, no h

De acordo com afirmao de Russell

Burrill, a grande comisso a criao de
uma igreja espalhada como forma dominante, e no o presente estado onde a
igreja reunida dominante. Necessitamos

Jo Card

Sua igreja implica duas atitudes: (1) o verbo ir (vo) contm a ideia de ao contnua. Aonde formos ou estivermos, somos
discpulos dEle para multiplicar discpulos.
Isso um estilo de vida uma emanao

discipulado. (2) A frase faam discpulos

contm a ideia de apostolado, ou seja, somos enviados para buscar e salvar.
No possvel multiplicar discpulos
estando isolados, distantes das pessoas,
centralizados em ns mesmos, ainda que
envolvidos na programao interna da
igreja. Enquanto multiplicamos eventos
que ocupam grande quantidade do nosso tempo dentro da igreja, milhares esto
perecendo sem Jesus e sem esperana fora
dos muros da igreja. Aprendemos com o
ministrio discipulador de Jesus que, para
fazer discpulos, precisamos estar envolvidos com as pessoas: Unicamente os
mtodos de Cristo traro verdadeiro xito no aproximar-se do povo. O Salvador
misturava-Se com os homens como uma
pessoa que lhes desejava o bem. Manifestava simpatia por eles, ministrava-lhes s
necessidades e granjeava-lhes a confiana. Ordenava ento: Segue-Me (Ellen G.
White, A Cincia do Bom Viver, p. 143).

nto, Jesus aproximou-Se deles e

disse: Foi-Me dada toda a autoridade nos Cus e na Terra. Portanto, vo e faam discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai e
do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os
a obedecer a tudo o que Eu lhes ordenei.
E Eu estarei sempre com vocs, at o fim
dos tempos (Mt 28:18-20).
A grande comisso dada por Jesus
28

JUL-AGO 2015

Gentileza do autor

Roberval Moura Marinho

DISCIPULADO

dela, mas essa no deve ser a forma principal da igreja. A verdadeira igreja da grande
comisso a que age como sal, infiltrando-se na comunidade, para fazer discpulos (Discpulos Modernos, p. 17).

O exemplo do Mestre
A essncia do discipulado, conforme o
exemplo de Cristo, fazer discpulos atravs de duplas missionrias. Suas atitudes
discipuladoras claramente revelam Sua estratgia e objetivo: (1) Ele formou um pequeno grupo de doze, para inspirar, treinar
e pastorear discpulos a fim de fazer discpulos. Esse, no outro, foi Seu propsito.
(2) Ele no transferiu a liderana de Seu pequeno grupo para outro lder. Envolveu-Se
pessoalmente em treinar e enviar os discpulos em duplas, na misso dos doze e na
misso dos setenta. (3) Cristo exerceu Sua
carismtica influncia sobre os doze, pois
multiplicando eles discpulos, todas as naes seriam evangelizadas.
Essa estratgia evangelizadora se harmoniza perfeitamente com o divinamente inspirado conceito declarado por Ellen
G. White: A formao de pequenos grupos como base de esforo cristo, foi-me
apresentada por Aquele que no pode errar (Servio Cristo, p. 55). Assim, Jesus
usou o pequeno grupo como base para o
discipulado. Ele chamou os discpulos para
estar com Ele; depois, enviou-os em duplas
missionrias para fazer discpulos.
Tendo Jesus como lder de seu pequeno
grupo, recebendo Seus ensinos e vendo na
prtica Suas aes discipuladoras, os discpulos tiveram a personalidade pouco a pouco impregnada com a santa personalidade
do Mestre. Gradual e progressivamente os
traos rudes do carter deles deram lugar
santificadora influncia do Esprito Santo. Essa experincia foi to marcante, que
as autoridades vendo a intrepidez de Pedro e Joo, reconheceram que haviam eles
estado com Jesus! (At 4:13).

Bnos do pequeno grupo

O pequeno grupo indispensvel ao

discipulado cristo. Ele a base para a

ao discipuladora das duplas missionrias, pois, embora a ligao vital acontea fundamentalmente na comunho
pessoal, no pequeno grupo, os discpulos
oram, partilham experincias, animam-se
mutuamente, recebem treinamento e
orientaes. no pequeno grupo que os
discpulos aprendem a amar uns aos outros, como em nenhum outro lugar parte
da famlia. Se no nos amamos, no somos
discpulos de Cristo. Ele disse: Com isso todos sabero que vocs so meus discpulos, se vocs se amarem uns aos outros
(Jo 13:35). Sem amor, o discipulado no
acontece. o amor de Cristo, derramado
pelo Esprito Santo em nosso corao, experimentado e posto em prtica, que nos
constrange (Rm 5:5; 2Co 5:14).
No pequeno grupo, os discpulos aprendem a viver em unidade. Se no estivermos
unidos uns aos outros, jamais seremos discpulos, muito menos faremos discpulos.
Afinal, essa uma obra do Esprito Santo,
e Ele no abenoa na desunio. A respeito dos primeiros cristos nos dito: Todos estes perseveravam unanimemente
em orao (At 1:14).
Na formao do Seu pequeno grupo
de discpulos, Jesus chamou cada um deles, como que dizendo: Venham a Mim!
Ao organiz-los em duplas, disse-lhes:
Vo! Assim o ainda hoje. Sem o propsito e dinmica de fazer discpulos por
meio das duplas missionrias, semelhana do que Jesus fez, os pequenos grupos
podem perder o rumo e se tornar mais um
evento entre ns, mantendo-nos isolados
das pessoas que precisamos salvar. Mesmo
sendo forte em comunidade, o que representa um doce afago s nossas carncias
sociais, sem que saiam a fazer discpulos,
os pequenos grupos sero destinados a
morrer e a matar a vida espiritual dos participantes com o vrus do isolamento religioso. Assim como para o fsico verdade
que a falta de exerccio o faz definhar e
at morrer mais cedo, para as faculdades
espirituais, a falta de exerccio em fazer

discpulos resulta em vida espiritual fraca, doente e sem vigor. Antes de o Esprito
Santo produzir um novo discpulo, Ele realiza Sua obra vivificadora no discipulador.

Experincia pessoal
Meu distrito pastoral tem seis igrejas e
grupos. Dirijo um pequeno grupo em cada
igreja e congregao, com o propsito de
fazer discpulos que se multipliquem para
evangelizar a respectiva comunidade. Emprego tempo em trein-los, mentore-los
e pastore-los, estudando com eles o
evangelho de Mateus e outros livros sobre o discipulado. Sob a influncia do Esprito Santo, as duplas missionrias esto
sendo inspiradas com lies extradas das
atitudes de Jesus ao fazer discpulos. Apesar dos imprevistos e interferncias do dia
a dia pastoral, na medida do possvel reno-me quinzenalmente com cada pequeno
grupo e pastoreio as duplas missionrias.
Conforme diz o pastor Bill Hull, fazer
discpulos requer mais f do que qualquer
outra tarefa da igreja. J que a primeira prioridade para Deus, tambm o para
Satans. No h outro servio do servo de
Deus que atraia mais resistncia do que fazer discpulos (O Pastor que Faz Discpulos, apostila de mestrado, p. 15).
Trabalho com entusiasmo neste projeto,
porque entendi que este o plano de Deus
para cumprir a grande comisso e apressar
a vinda de Jesus: Chamando os doze para
junto de Si, Jesus ordenou-lhes que fossem
dois a dois pelas cidades e aldeias. Nenhum
foi mandado sozinho, mas irmo em companhia de irmo, amigo ao lado de amigo.
Assim se poderiam auxiliar e animar mutuamente, aconselhando-se entre si, e orando
um com o outro, a fora de um suprindo a
fraqueza do outro. Da mesma maneira enviou Ele posteriormente os setenta. Era o
desgnio do Salvador que os mensageiros
do evangelho assim se associassem. Teria muito mais xito a obra evanglica em
nossos dias, fosse esse exemplo mais estritamente seguido (Ellen G. White, Servio
Cristo, p. 127, 128).
JUL-AGO 2015 |

29

Jubilada, foi coordenadora da Afam,

na Unio Central-Brasileira

Gentileza da autora

Sonia Rigoli Santos

AFAM

Vitrines

Andres Rodriguez / Fotolia

perigosas

30

JUL-AGO 2015

Precisamos ser vigilantes; pois o

inimigo utiliza muitas armas
na tentativa de nos seduzir

erto dia, uma linda mulher passeava sozinha, como se estivesse em um shopping, observando as vitrines. To entretida estava que nem percebeu quando um desconhecido
se aproximou e comeou a conversar. Absorvida com tudo o que
via, deixou-se levar pela conversa amigvel.
Depois de ganhar a confiana dela, o estranho lhe ofereceu
um produto supostamente maravilhoso, insistindo para que ela
o experimentasse. Ela o aceitou e, desde ento, o mundo sofre
com a triste escolha de Eva, a mulher que aceitou experimentar
o desconhecido.
semelhana de Eva, s vezes tambm passeamos sozinhas
pelo mundo. Nem sempre nosso esposo pode nos acompanhar
em um passeio de domingo, uma visita a familiares ou viajar com
a famlia num feriado. Muitas mulheres se queixam de estar sempre sozinhas. Se tm filhos pequenos, quase sempre vo igreja
acompanhadas apenas de crianas, pois no pode ir com o esposo, cada sbado, a uma igreja diferente.
Aquelas que trabalham fora ou estudam nem sempre tm oportunidade de apresentar o cnjuge aos colegas. Portanto, enfrentamos os mesmos perigos enfrentados por Eva.

O perigo
Como fiis representantes de Deus, conhecemos os valores
pelos quais devemos viver e agir. No ignoramos os conselhos
divinos, mas, como Eva, s vezes os questionamos esquecidas
de que tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi
escrito (Rm 15:4).
O inimigo conhece nossos desejos e necessidades. No caso
de Eva, ao contemplar a beleza da rvore da cincia do bem e do
mal, to atraente e aparentemente inofensiva, ela ficou surpresa
e admirada (Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 35). O que
lhe causou a runa foi parar a fim de contemplar e conjecturar
sobre a sugesto do inimigo. Em vez de fugir do local, deteve-se,
maravilhada, a ouvir uma serpente falar... no tinha ideia alguma
de que a fascinadora serpente pudesse se tornar o intermedirio
do adversrio decado (Ibid., p. 54).
Hoje, tambm existem vitrines sedutoras e perigosas que
tm atrado nossa ateno. Aqui esto algumas delas:

Amizades. No somos ilhas. Fomos feitas para relacionamentos.

Precisamos dar e receber ateno, trocar ideias, ouvir e ser ouvidas.
E, nessa nsia de ter companhia, sentindo falta da presena
constante do esposo, algumas se aventuram a busc-la fora do
lar e, s vezes, fora da igreja, apesar de todos os riscos envolvidos.

Outras costumam confidenciar sonhos, desejos, pensamentos

e lutas pessoais a irms da igreja. s vezes, queixam-se do esposo,
minando o respeito e considerao que a congregao deve ter
pelo pastor. preciso ter cuidado; pois a pessoa considerada
melhor amiga pode trair a confiana, comprometendo assim o
carter e a reputao da famlia pastoral.

Trabalho. Nada existe de errado no fato de uma esposa de

pastor procurar trabalho, dentro de sua especializao, mesmo
fora da igreja, quando esta no pode empreg-la em alguma
atividade. Porm, deve cuidar para que isso no envolva o esposo
em negcios desta vida (2Tm 2:4), prejudicando o trabalho
pastoral.
Estudo. tambm inegvel que devemos crescer e ampliar os
horizontes. Mas, visvel a mudana operada em algumas irms,
quando ingressam no meio acadmico. Paradigmas so mudados,
princpios aparentemente so esquecidos, e elas perdem a
oportunidade de ser o sal da Terra e a luz do mundo. Alm disso,
tambm adotam o estilo de vestimenta, palavreado, costumes e
padres de comportamento estranhos. Tem havido casos em que
o pastor precisa abandonar a vocao, para se adaptar ao novo
estilo de vida da esposa.
Internet. Nunca demais insistir nos perigos do mundo virtual.
Muitas vivem longe de familiares, amigos, do ambiente em que
foram criadas. Portanto, natural querer saber como esto aqueles
a quem amam. Entretanto, correm srio risco, ao se exporem
demasiadamente, colocando em lugares pouco recomendveis
fotos pessoais, com imagem descontrada. Devemos nos lembrar
de que, dessa forma, damos aos outros a viso de quem somos
ou de quem gostaramos de ser.

As consequncias
Quais so os resultados da contemplao dessas vitrines?
Note a descrio que Ellen White faz sobre a experincia de
Eva: Havendo ela transgredido, tornou-se o agente de Satans
para efetuar a runa de seu esposo. Em um estado de exaltao
estranha e fora do natural... insistiu com ele para comer, repetindo
as palavras da serpente... Ela raciocinava que isso deveria ser
verdade, pois que no sentia evidncia alguma do desagrado de
Deus, mas ao contrrio experimentava uma influncia deliciosa,
alegre, a fazer fremir toda a faculdade de uma nova vida, influncia
tal, imaginava ela, como a que inspirava os mensageiros celestiais
(Ibid., p. 556).
Ao aceitar ser esposa de pastor, voc aceitou o chamado de
Deus para estar ao lado de seu esposo, ser uma bno para ele, os
filhos, a igreja, a comunidade e para voc mesma. No se contente
com menos do que isso. Fuja dos desejos de Eva!
JUL-AGO 2015 |

31

Terra de Esperana

Em Busca de Identidade

A Mensagem de 1888

DVD Histria da Igreja

e O Dom Proftico

A assembleia da Associao Geral realizada

em Minneapolis (1888) foi a mais importante
e ao mesmo tempo a mais malcompreendida da histria adventista. O que foi discutido nessa assembleia? Qual a essncia da
mensagem de 1888 e por que ela to importante para ns hoje? E, finalmente, como
pode essa mensagem revitalizar nossa vida e
a Igreja Adventista no sculo 21?

Como as crenas adventistas se modificaram

atravs dos anos? O autor revela o vaivm das
correntes doutrinrias dentro do adventismo, inclusive as controvrsias sobre a porta fechada, a
lei em Glatas, na assembleia da Associao Geral
de 1888, a Trindade, o pantesmo, o fundamentalismo, a natureza de Cristo e a inspirao. Mostra
tambm que, apesar das controvrsias, Deus tem
conduzido o adventismo a uma compreenso mais
ampla e profunda da verdade eterna.

Esses dois DVDs foram filmados nos lugares histricos do movimento milerita relacionados com
Ellen G. White e a Igreja Adventista do Stimo Dia
nos Estados Unidos. Ele lhe d a oportunidade de
refletir sobre o surgimento histrico, a base bblica e a relevncia contempornea de temas fundamentais da f adventista.

Para adquirir, ligue: 0800-9790606, acesse: www.cpb.com.br, ou dirija-se a uma CPB livraria.

Se preferir, envie um SMS para o nmero 28908 com a mensagem CPBLIGA e entraremos em contato com voc!

Douglas Assuno / Imagem: Fotolia

Este livro a mais abrangente e abalizada

histria da Igreja Adventista no territrio da
Amrica do Sul. Com forte nfase nos elementos de comparao e contraste, a obra
possui uma riqueza inigualvel de informaes sobre lugares, pessoas e instituies
que marcaram a expanso adventista nesta
parte do mundo. Sem dvida, a obra continuar por muitos anos como o principal referencial de pesquisa para a historiografia do
adventismo sul-americano.

Pastor jubilado da Igreja

Congregacional Unida de Cristo, nos
Estados Unidos

Quarenta dicas depois

de quarenta anos de ministrio
1. Tenha uma vida de orao.
2. Compartilhe e invista tempo com sua famlia.
3. Honre a tradio, mas no a adore. Na liderana de uma igreja,
voc pode ajustar ou adaptar as coisas.

4. O ministrio como um iceberg: 90% dele so passados nos

bastidores. Mas essa parte invisvel que apoia os outros 10%.

5. Esteja disposto a realizar qualquer tarefa necessria. S porque

voc tem um diploma universitrio no significa que no possa
realizar tarefa simples com as pessoas.

6. Seja cuidadoso tanto com a maneira quanto com o que voc diz.
7. Deus nos deu dois ouvidos e uma boca. Portanto, gaste mais
tempo ouvindo do que falando.

8. No fomos chamados para ter sucesso, mas para ser fiis.
9. A igreja no sua, mas de Cristo. Voc e todos os demais
membros so privilegiados em servir a ela.

10. Sua ausncia muitas vezes mais notada do que sua presena.
11. Prometa apenas o que pode cumprir. Se disser a um irmo
hospitalizado: Verei voc amanh, aparea para visit-lo no
dia marcado.

12.  sempre melhor ser gentil do que insistir em declarar que

voc est certo.

13. As pessoas nem sempre esto certas. Mas, em vez de apontar
seus erros, faa com que elas descubram as falhas por si
mesmas. Brandura e discrio podem lev-lo mais longe.

14. O ministrio tem mais que ver com plantio do que com
colheitas.

15. 
Quando

surgir uma ideia para um sermo, anote-a

imediatamente ou grave-a em um arquivo especfico.

16. Prepare-se da melhor forma possvel e deixe o restante com

Deus. Jamais subestime o poder do Esprito Santo.

17. Sempre haver pessoas as quais voc jamais satisfar.

18. Pratique o que voc prega.
19. No leia somente a Bblia e livros teolgicos. Familiarize-se
com outros temas.

Gentileza do autor

Lawrence H. Balleine

MURAL

20. Reserve tempo para descansar.

21. Seja confidente.
22. Voc nunca to mau nem to bom quanto algum diz
que .

23. Honestidade uma qualidade indispensvel ao ministrio.

24. Estabelea limites, inclusive para o tempo dirio de trabalho.
25. Elogie as pessoas quando realmente elas merecerem.
26. No tema admitir que sempre h pessoas mais crists do que
voc, e que algumas delas esto sentadas nos bancos de sua
igreja. Isso o manter em humildade.

27. Respeite o estgio em que cada pessoa se encontra em sua

jornada de f.

28. Estar presente em momentos de crise mais importante do

que proferir conselhos vagos.

29. Realizar o trabalho com compaixo quase sempre mais

importante do que execut-lo com sensatez.

30. Exemplifique o perdo.

31. Gaste tempo de qualidade com os colegas.
32. As pessoas geralmente reagem mais positivamente ao amor
do que ao conhecimento.

33. No espere que todos concordem com voc.

34. Fale sempre gentilmente com as pessoas.
35. Nas coisas essenciais, unidade; nas no essenciais, liberdade;
em todas, amor.

36. Entenda que Deus trabalha maneira dEle com cada um

de ns.

37. Participe dos eventos comunitrios.

38. Cultive o bem. Mantenha amizades saudveis quando e onde
for possvel.

39. Deus, e no a congregao, o seu patro. Mas Deus pode

estar falando com voc por intermdio da congregao.

40. Oferea a graa salvadora de Cristo s pessoas, expresse

gratido e seja generoso.

JUL-AGO 2015 |

33

RECURSOS

INTRODUO AO NOVO
TESTAMENTO Louis
Berkhof, Editora CPAD, Rio de
Janeiro, RJ, tel.: 088 021 7373,
www.cpad.com.br, 304 pginas.

Neste livro, o autor investiga a histria e a finalidade dos evangelhos e epstolas do Novo Testamento. As sees iniciam com um
breve resumo seguido por um olhar abrangente das caractersticas, autoria, composio e significado de cada livro. Precedendo
a discusso sobre os evangelhos, ele apresenta a natureza e inspirao deles, e aborda detidamente a singularidade do Evangelho de Joo em relao aos sinticos. O livro contm comentrios
de estudiosos do Novo Testamento, incluindo os Pais da Igreja.

COMENTRIO DO
USO DO ANTIGO
TESTAMENTO NO
NOVO TESTAMENTO
G. K. Beale e D. A. Carson
(organizadores), Edies
Vida Nova, 1.415 pginas.

Neste comentrio, os autores reuniram uma equipe de renomados especialistas com o propsito de isolar, catalogar e comentar casos presentes no Novo Testamento, tanto de citaes claras
do Antigo quanto de aluses mais sutis s Escrituras hebraicas.
O resultado desse trabalho foi este comentrio das passagens do
Antigo Testamento que aparecem no Evangelho de Mateus ao livro do Apocalipse. Trata-se de excelente fonte de pesquisa e consulta por todo estudante da Bblia.

34

JUL-AGO 2015

A IGREJA MISSIONAL
NA BBLIA Michael
W. Goheen, Edies Vida
Nova, So Paulo, SP, www.
vidanova.com.br; e-mail
vidanova@vidanova.com.br,
286 pginas.

Ao investigar o papel que o povo de Deus foi chamado a cumprir

na histria bblica, Michael Goheen descreve a identidade missional da igreja. Ele mostra que a identidade da igreja pode ser entendida somente quando seu papel articulado no contexto de
toda a narrativa bblica, no somente do Novo Testamento, mas
tambm do Antigo. Goheen tambm examina desdobramentos
e implicaes prticas, apresentando sugestes testadas e aprovadas para as igrejas contemporneas.

REVELATION OF JESUS
CHRIST A COMMENTARY ON
THE BOOK OF REVELATION
Ranko Stefanovic, Andrews
University Press, Berrien Springs,
MI, Estados Unidos, www.
universitypress.andrews.edu,
668 pginas.

Um dos mais atualizados comentrios sobre o livro do Apocalipse. Uma abordagem profunda dentro da perspectiva historicista. Ranko Stefanovic, professor da Universidade Andrews,
oferece aos estudiosos um comentrio verso a verso, com abordagem cristocntrica, mostrando como os eventos da Histria esto
inter-relacionados com as profecias. Livro indispensvel para todos os interessados na literatura apocalptica e que tenham familiaridade com o idioma ingls.

Derek J. Morris

PONTO FINAL

Editor de Ministry

xistem excelentes livros antigos que ainda tm

valor inestimvel para nossa vida hoje. Um desses livros tem como ttulo Power Through Prayer [Poder Atravs da Orao], escrito por Edward
McKendree Bounds e publicado em 1972. Esse autor
nasceu em 15 de agosto de 1835, no municpio de Shelby,
estado do Missouri, EUA.
Quando ainda era jovem, Bounds descobriu uma
grande paixo por Deus, tendo sido fortemente influenciado pelos escritos de John Wesley. Embora formado
em Direito, Edward Bounds decidiu se tornar pastor da
Igreja Metodista. Durante os ltimos vinte anos de seu
ministrio pastoral, ele escreveu extensivamente sobre
o tema da orao. Tambm deixou uma indelvel marca na igreja crist, como poderoso guerreiro de orao.
Inspirado pelo exemplo do meu colega editor associado Willie Hucks, que costuma ler o livro de Bounds no
fim de cada ano, tambm recentemente decidi ler esse
livro mais uma vez. Seus pensamentos e conceitos parecem nos atingir como lmina cortante: A pouca estimativa que atribumos orao vista no pouco tempo
que a ela dedicamos (Power Through Prayer, p. 36). Em
absoluto contraste ao tipo de orao qual chamo de
twitter (que s admite no mximo 140 caracteres escritos), feita por muitos cristos, Bounds orava secretamente das 4 s 7h, todas as manhs.
Embora seja verdade que o tempo gasto na orao
no represente garantia automtica de que ela seja poderosa, improvvel que algum que a pratique apressadamente tenha um impacto duradouro do reino de
Deus. Bounds nos lembra de que o pregador comissionado a orar bem como pregar. Sua misso estar incompleta se ele no fizer as duas coisas (Ibid., p. 37).
Todo pastor que tiver paixo pela pregao bblica poderosa deve atentar para este conselho: O carter de
nossa orao determinar o carter de nossa pregao.
A orao iluminada tornar iluminada a pregao, ungindo-a e tornando-a penetrante. A orao fortalece a

O pregador
comissionado a
orar bem como
pregar. Sua
misso estar
incompleta se
ele no fizer as
duas coisas

Gentileza do autor

Poder atravs da orao

pregao. Em todo ministrio significativo para o bem,

a orao levada a srio (Ibid., p. 31).
No apenas os pregadores necessitam ser devotados orao, mas todo lder cristo (At 6:4) necessita ser envolvido por essa prtica. Tendo encorajado os
efsios a orar em todo tempo no Esprito [...] com toda
perseverana e splica, Paulo faz este apelo: e tambm por mim (Ef 6:18, 19). Algum poderia surpreender-se de que Paulo tenha pedido intercesso em seu
favor, afinal, ele era um poderoso embaixador de Cristo.
Acaso necessitava ele fazer esse apelo? A resposta um
enftico sim! De fato, as oraes em seu favor, junto
sua prpria devoo orao impulsionaram seu ministrio de alto impacto. No de surpreender que ele
tenha apelado aos cristos de Colossos: Perseverai na
orao, vigiando com aes de graas. Suplicai, ao mesmo tempo, tambm por ns (Cl 4:2, 3).
A orao pessoal e corporativa mais importante
ainda, quando consideramos que estamos em meio ao
conflito entre o bem e o mal. No coincidncia que o
apelo de Paulo, no sentido de orar no Esprito em toda
ocasio, com perseverana e splica, esteja imediatamente depois desta exortao: Tomai toda a armadura
de Deus, para que possais resistir no dia mau e, depois de
terdes vencido tudo, permanecer inabalveis (Ef 6:13).
O grande conflito uma realidade cuja origem descrita pelo vidente de Patmos: Houve peleja no Cu.
Miguel e os Seus anjos pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se achou no cu o lugar deles. E
foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que
se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a Terra, e, com ele, os seus anjos (Ap 12:7-9).
medida que nos aproximamos do fim de todas as
coisas, esse conflito se intensificar. Por isso, mais do
que nunca, necessitamos do poder obtido por meio da
orao.
JUL-AGO 2015 |

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