INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS

HUMANSTICOS
Y FILOSFICOS SAN FRANCISCO JAVIER

DISCIPLINA: ANTROPOLOGA FILOSFICA I

TEMA:El hombre como ser complejo, en el
pensamiento
filosfico y antropolgico de Edgar Morn

PROFESOR: PEDRO BRAVO REINOSO

ALUMNO: OSCAR GONZLEZ, SJ

CURSO: 2 FILOSOFA
AO: 2013

El hombre como ser complejo, en el pensamiento filosfico y antropolgico de Edgar

Morn
Oscar
Gonzlez, sj

El hombre como ser complejo, en el pensamiento

filosfico
y antropolgico de Edgar Morn
En primer lugar, quisiera resaltar mi inters en el tema escogido. He elegido esta
temtica para la elaboracin de mi ensayo personal finalteniendo presente ante todo el
pensamiento filosfico multidisciplinar de Edgar Morn, puesto que considero su concepcin
antropolgica y filosfica como una propuesta paradigmtica y valedera para nuestro tiempo
actual, dado que presenta una visin holstica, integradora del hombre en todos sus aspectos,
lo cual hace que su aporte sea loable, profundo y enriquecedor. Considero tambin que,
leyendo las obras de este autor, podemos obtener una excelente sntesis conceptual de toda la
historia del pensamiento construida acerca del hombre, incluyendo cada uno de los autores y
temticas que hemos trabajado en clases.
Edgar Morn es un filsofo, antroplogo y socilogo francs, nacido en la ciudad de
Pars, en el ao 1921. A partir de todas sus investigaciones y abordajes cientficos
multidisciplinares, ha elaborado un pensamiento complejo que pretende interpretar toda la
realidad, incluida la del ser humano en su plenitud (y complejidad). Esta es la razn por la que
el estudio de este autor se hace muy interesante para el mundo de la filosofa, complejo por
excelencia y por naturaleza intrnseca.
Otros datos interesantes de la vida de gran pensador contemporneo: obtuvo el ttulo
de Licenciado en Geografa, Historia y Derecho por la Universidad de Toulouse. En 1941
form parte de la resistencia francesa (durante la II Guerra Mundial). Ha sido director del
Centro Nacional de Investigaciones Cientficas de su pas, as como tambin miembro
honorario del Centro Internacional de Estudios de Bioantropologa y Antropologa, y director
del Centro de Estudios Transnacionales disciplinares de la Escuela de Estudios Superiores en
Ciencias Sociales. La UNESCO, reconociendo el mrito excepcional de este pensador
contemporneo, ha creado la Ctedra Itinerante Egdar Morn para el Pensamiento
Complejo.
La obra ms importante de Edgar Morn se llama El Mtodo, que consta de seis
volmenes, en la que el autor reconoce la dificultad de pensar la complejidad de la realidad,
2

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Morn
Oscar
Gonzlez, sj

presentando al mismo tiempo su propio pensamiento acerca de ella. Para este trabajo, me he
basado en el volumen V de su obra, La humanidad de la humanidad.
La individualidad de la individualidad,
una caracterstica del hombre como ser complejo
En la segunda parte de la obra La humanidad de la Humanidad, volumen V del
Mtodo, Edgar Morn habla de diversos aspectos que conforman la identidad individual de
cada ser humano. Dentro de este contexto situar la complejidad de la realidad humana,
estudindola multidisciplinariamente, con una mirada crtica y detenida, bajo diferentes
puntos de vista, con un estilo cientfico y filosficamente integrado, que forma una unidad.
Dice Morn, a modo de introduccin a esta parte de su obra:
El individuo humano sin duda alguna no puede escapar a su suerte
paradjica: es una pequea partcula de vida, un momento efmero,
de poco valor, pero al mismo tiempo despliega en s la plenitud de
la realidad viviente la existencia, el ser, la actividad- y de este
modo contiene en s el todo de la vida sin dejar de ser una unidad
elemental de vida. Al mismo tiempo, despliega en s la plenitud de
la realidad humana, con la consciencia, el pensamiento, el amor, la
amistad. Contiene en s el todo de la humanidad, sin dejar de ser la
unidad elemental de la humanidad.1
Desde mi perspectiva, con este prrafo introductorio, el autor nos ofrece una visin
completa y resumida de su comprensin del misterio del hombre, en trminos de la
complejidad que este encierra. As, por ejemplo, podemos caracterizar esta descripcin suyaen
trminos de contraste paradjico entre lo elemental y lo universal contenido en s, o entre
su realidad propia, original e irrepetible y su semejanza igualdad de condicin- con todos los
dems seres existentes, por mencionar solo algunosaspectos antropolgicos.
Seguidamente, describiendo ms esta realidad del hombre, en lamisma introduccin
que hemos mencionado, el autor nos dice de que el hombre contiene el todo al tiempo que es
parte del todo, por lo que, al mismo tiempo, contiene todas las complementariedades de una
mltiple realidad trinitariaindividuo/sociedad/especie, as como encierra en s, al mismo

MORN, EDGAR. El Mtodo 5. La humanidad de la humanidad. La identidad humana, p.

77
3

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Oscar
Gonzlez, sj

tiempo, todos sus antagonismos y contradicciones, llevando cada uno consigo, dentro, en su
interioridad la forma entera de la humana condicin.2
Y, finalmente, Morn termina afirmando en su introduccin que el individuo es
irreductible. Cualquier tentativa de disolverlo en la especie y en la sociedad es aberrante.3
Entonces, podemos decir con toda justicia, respaldados en las palabras de este gran
investigador de la realdad humana, que la comprensin del ser humano en su plenitud es un
deseo difcil de alcanzar, es simplemente imposible, as es que fcilmente nos tropezamos con
las aberraciones que seala el autor.
De tal modo que, primeramente, para presentar su teora del hombre como un ser
complejo (homo complexus), Edgar Morn va describiendo de manera procesual, siguiendo un
asombroso esquema mental, los distintos aspectos de la identidad individual humana que l
conoce con propiedad, gracias a sus numerosos estudios, su misma experiencia de vida,etc.,
segn antes hemos mencionado.l comienza hablando de Lo vivo del sujeto, lo cual
describe en sucaptulo primero,en la segunda parte de su obra mencionada anteriormente.
As, pues, Morn explica metdicamente la complejidad delavida del ser humano,
sealando ante todo su estructura y funcionamiento como individuo,a lo que bien podramos
llamarindividualidad de la individualidad4, haciendo un juego de palabras intencionalmente,
buscando conceptualizar esta idea de manera anloga a la del propio autor. En este punto, l
presentaalgunas caractersticas de cada individuo, individualmente considerado.Menciona,
por ejemplo, que el hombre esun ser que no tiene identidad fsica estable,ya que sus
molculas se degradan y son sustituidas naturalmente, e igual proceso ocurre con cada clula
de su cuerpo. Esto est manifestndonos su condicin de finitud.5
Pero, la individualidad de la individualidad se entiende, ante todo, desde el
posicionamiento propio de cada sujeto respecto a los dems. As, tomando otra afirmacin de
Morn, podemos constatar este hecho tan singular, sencillo, lgico, pero que no puede dejar de
asombrarnos como seres humanos, cada vez que lo podamos evidenciar: Ningn otro
individuo puede decir Yo en mi lugar, pero todos los dems pueden decir Yo individualmente.
2

dem
MORN, EDGAR. El Mtodo 5. La humanidad de la humanidad. La identidad humana, p.
77
4
Este trmino lo he empleado inspirado en el mismo Edgar Morn, quien hace uso
frecuente de esta estrategia acadmica para explicar sus diversas teoras, haciendo valer
asombrosamente estos juegos de palabras.
5
Cfr. MORN, EDGAR. Op. cit., p. 82
3

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Oscar
Gonzlez, sj

Como cada individuo se vive y experimenta como sujeto, esta unicidad singular es la cosa
humana ms universalmente compartida. Ser sujeto hace de nosotros seres nicos, pero esta
unicidad es lo que hay de ms comn.6
Asimismo, a partir delanlisis de muchos otros aspectos sealados por Morn, sobre
todo sus indicaciones acercade los diferentes territorios que componen la complejidad del
ser humano en su existencia sobre la faz de la tierra, podemos afirmar que existe un universo
infinito de posibilidades para abordar el estudio del hombre, porque su estructura interna y
externa lo hace un ser infinitamente complejo, se lo mire desde donde se lo mire.
Explicitando un poco ms la idea anteriormente mencionada, y adems de los rasgos
ya mencionados de esta complejidad de la vida humana, podramos hacer distintos abordajes
del hombre, siguiendo siempre el modelo propuesto por Morn, desde el que podramos
considerar su relacin con el otro,su configuracin psicolgica, marcadamente egocntrica,
su subjetividad, la cual posibilita su interpretacin de la realidad, etc.
As, pues, en cuanto a su dimensin social o interpersonal, a partir de una lectura
psicolgica y sociolgica subyacente, Morn habla de un desplazamiento paradjico
asombroso del ser humano entre dos planos muy diferentes, aunque posiblemente
naturalmente complementarios e inherentes a su estructura: el egosmo y el altruismo.
Dice as, refirindose a esta realidad tan verdadera, tan humanamente presente en la
vida del ser humano:
En la situacin del sujeto hay una posibilidad egosta que llega a
sacrificarlo todo a uno mismo, y una posibilidad altruista que llega al
sacrificio de uno La cualidad de sujeto lleva en s la muerte del otro
y el amor al otro.En el seno de la sociedad humana, el egocentrismo
puede hipertrofiarse en egosmo desenfrenado, y el altruismo puede
extenderse ms all de la propia sociedad, volverse humanitario,
consagrarse incluso a los animales que sufren.7
Como puede constatarse mediante este ltimo ejemplo, el autor nos seala una vez
ms la realidadcompleja como tambin paradjica del hombre, latente en l como una
tendencia natural, inherente, real, nos referimos a esa tendencia existente entre su egosmo y
altruismo. Esta tendencia puede ser interpretada bajo muy diferentes puntos de vista, como de
6
7

dem
Ibdem, p. 83
5

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Gonzlez, sj

hecho se ha realizado a lo largo de toda la historia del pensamiento. Sin embargo, ninguna
respuesta puede ser suficientemente clara o, al menos, no podra explicar jams de manera
plena la complejidad misteriosa de esta realidad, por muy poca importancia que quiera
drsele. Todos los aspectos que subrayamos nos importantes, porque nos constituyen.
Morn, considerando objetivamente la realidad de dos seres humanos, donde cada
uno de los ellos nos representa -al mismo tiempo- a toda la humanidaden s mismos, nos
descubre

mediante

ello

otro

ejemplo

ms

dela

realidad

compleja,

paradjica,

maravillosamente contradictoria del ser humano:El otro es a la vez semejante y desemejante;

semejante por los rasgos humanos o culturales comunes, desemejante por las singularidades
individuales o las diferencias tnicas. El otro lleva efectivamente en s lo ajeno y la
similitud.8
Asimismo, podemos decir que se concibe en su obra la relacin con el otro en
trminos de una recproca relacin virtual inscripta o subyacente ya en la relacin con uno
mismo, entendido esto como un mecanismo perteneciente naturalmente a la psique humana,
ya que para con nosotros mismos nos relacionamos de una manera doble, a la vez ajeno e
idntico a s.9
Partiendo de su ejemplo de las bacterias primitivas, Morn explica que ellas parten de
una sola clula originaria, la cual se divide por un mecanismo de reproduccin. Por
consiguiente, las dos nuevas estructuras que se desprenden de la aludida divisin celular, es
decir, dos nuevos seres vivientes que derivan de uno mismo originario, comparten el mismo
material biolgico y, de hecho, intercambian hebras de ADN, con lo que son un ejemplo
asombroso del origen de la vida, y de una relacin recproca entre seres vivos desde su inicio.
Entonces, como idea que asume el autor a partir de este ejemplo, la relacin con el otro es
originaria, hablando de todo ser vivo.De este modo, entonces, tambin el hombre lleva en s
esa natural tendencia hacia el otro.10
A este paso, a medida que avanzamos en la lectura y anlisis de la obra de Morn,
vamos vislumbrando infinitas dimensiones ad intra y ad extrade la realidad comn a
cada ser humano, este sujeto curioso, tan asombroso, complejo, paradjico, contradictorio,
extraordinario.Por eso, el hombre y la mujer, el ser humano como gnero es complejo por
8

Ibdem, p. 84
Cfr. Ibdem, p. 85
10
Cfr. Ibdem, p. 86
9

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naturaleza y por definicin. Curioso sujeto por tanto, dado que a la vez es todo y nada,
singular y comn, comunicante e incomunicable. Adems, debemos integrarlo a la trinidad
humana, situarlo en una cultura, en una historia.11
El ser humano, un ser con identidad poliforma

Haciendo breve mencin de otro de los grandes temas desarrollados por Morn,
siempre dentro de su estudio de la Identidad Individual de la persona humana, nos
encontramos con la identidad poliforma. Aqu nos describe al ser humano en trminos de su
distincin femenino-masculina, de su realidad de dualidad interior, de la unidad plural de la
identidad personal, de los roles de vida, de las cavernas interiores, del cosmos secreto de
la interioridad humana, entre otros temas ms que desarrolla en su captulo segundo.12
En cuanto a la dualidad femenino-masculina, el autor hace referencia a que, en
primer lugar, la especie humana es una, pero que tiene un sentido doble, al mismo tiempo
separada y unida por lo femenino y lo masculino. Segn Morn, esta cuestin no se trata
nicamente de una diferenciacinhistrico-cultural o social entre lo femenino y lo masculino,
sino que tambin es anatmica, fisiolgica, hormonal e incluso, segn teoras actuales,
tambin cabra la diferenciacin cerebral, en cuanto a la distinta predominancia en ellos de los
hemisferios cerebrales derecho e izquierdo, respectivamente. Esto, una vez ms, nos da razn
para pensar otro aspecto ms que hace a la complejidad de la realidad del ser humano.13
Respecto a ello, las culturas son responsables de la permanencia o no de pautas de
diferenciacin entre lo femenino y lo masculino. As, pues, dependiendo del contexto, de los
diferentes elementos configuradores de la cultura, se mantienen, reducen o amplan los grados
de diferenciacin que hemos sealado; esto, pues, se evidencia en los anlisis de los roles
sociales, las especializaciones laborales, la consideracin de diferencias psicolgicas, etc. Y,
como puede evidenciarse a partir de un anlisissocial a lo largo de toda la historia, siempre ha
predominado el poder masculino, impuesto a la fuerza en todos los mbitos de la vida.
Me parece muy interesante resaltar un dato aportado por el autor, respecto al punto
anterior, en que hablaba del predominio del poder masculino en la historia civilizatoria, la que
ms hemos conocido y nos configura nuestras actuales cosmovisiones. Se trata de que, en la
11

Ibdem, p. 89
Cfr. Ibdem, pp. 91-106
13
Cfr. Ibdem, p. 91
12

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Gonzlez, sj

antigedad, mejor dicho, en las culturas ms arcaicas, el orden socio-cultural estaba fundado
en una organizacin de complementariedad femenino-masculina.14
Asimismo, hallamos tambin una paradoja humana hbilmente sealadapor nuestro
autor, referida ya a las relacionesactuales mujer-hombre. Desde la misma ptica que venimos
utilizando para cada elemento de anlisis, aqu se trata de igualmente comprender, a partir de
este nuevo dato aportado por Morn,la complejidad humana presente tambin en dicha
relacin aludida. As, pues, se habla en su obra de la realidad muy frecuente- del hombre que
acta como dominador de la mujer,sometindola de mltiples maneras dentro de la sociedad;
esto, como bien sabemos, se pone de manifiesto en muchos elementos culturales (costumbres
familiares, sociales, imgenes de la mujer presentes en el imaginario colectivo, etc.). Sin
embargo, de manera muy paradjica, increblemente este hombre dominador frecuentemente
cae bajo el dominio afectivo de la mujer, dominado, fascinado, hechizado por completo.15
Llegado a este punto, deseo citar una magnfica afirmacin de Morn respecto a un
aspecto sumamente complejo y grandemente admirable dentro de la naturaleza constituyente
del hombre y la mujer:
Hay que insistir en la unidad en el seno de la dualidad masculinofemenino. No quiero decir simplemente con ello que el hombre y la
mujer se beneficien uno y otra de la plenitud de los caracteres
humanos. Quiero decir que lo masculino est en lo femenino y
viceversa,
gentica,
anatmica,
fisiolgica,
psicolgica,
culturalmente Cada sexo lleva al otro de forma recesiva e incluso
anatmicamente el hombre tiene senos desafortunadamente estriles, y
la mujer lleva un sexo masculino embrionario en su cltoris; hay
hombres ms o menos feminizados y mujeres ms o menos
virilizadas, y toda la gama de los bisexuales, homosexuales y
transexuales escapa a la alternativa simplificante han existido
siempre, a pesar de prohibiciones y tabes que los han clandestinizado
en las culturas tradicionales.16
Es profunda la implicacin de este ltimo punto citado del texto de Morn. De hecho,
hoy en da estos temas que aparecen en la cita son cuestiones que suscitan fuertes debates en
la actualidad, en todos los estamentos de la sociedad, incluida tambin la Iglesia. Estos son
temas que se siguen investigando afanosamente, en busca de una respuesta definitiva que
14

Cfr. Ibdem, p. 92
Cfr. Ibdem., p. 93
16
dem
15

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explique por completo la complejidad del asunto, en especial los problemas de la

homosexualidad, bisexualidad y transexualidad. Pero tratar esto constituye materiademasiado
abundante, que requiere un marco de investigacin y anlisis mucho ms extenso.
El ser humano, un ser complejo
Finalmente, haciendo un salto largo a muchos otros aspectos analizados por Morn,
sealar de manera somera algunos aspectos -tratados por este mismo autor- que hemos
analizado y debatido en clases: el homo sapiens-demens y el homo complexus.
Bsicamente, bajo estos ttulos Edgar Morn explica la complejidad del ser humano
en trminos de tensiones dialcticas que se dan entre su racionalidad creativa/destructiva, el
indefinido movimiento interno de su afectividad, sus pulsiones psquicas y su relacionamiento
con el mundo externo.
Primeramente, nos habla de la conceptualizacin histrica del hombre como homo
sapiens y homo faber. Empleando estos trminos, hace referencia a la evolucin histrica
del ser humano, de los albores de la humanidad, en cuanto al desarrollo de su dimensin
racional, que lo fue llevando progresivamente a conquistar cumbres cada vez ms desafiantes
del conocimiento tcnico y productivo; y, vale decirlo, este hombre sabe que sabe, es decir,
es consciente de sus logros, y a partir de ello se proyecta hacia el futuro, aspirando a alcanzar
logros cada vez mayores. Esta es una apretada sntesis de la historia de la civilizacin, en
clave de historia del desarrollo tcnico-cientfico.
Y, en palabras del mismo Morn, podemos precisar la relacin existente entre estos
conceptos, a los que se aade adems la idea del homo oeconomicus, como otro componente
de la racionalidad humana:
Efectivamente, [el hombre] es un animal dotado de razn, y que
aplica su razn fabricando tiles, y despus desarrollando la tcnica.
El siglo XVIII europeo invent la nocin de homo oeconomicus, que
completa la definicin racional aadindole la utilidad y el inters. De
este modo, homo faber y homo oeconomicus consagran la apelacin
controlada de homo sapiens.
Homo es efectivamente sapiens, faber, oeconomicus. La racionalidad
es una disposicin mental que suscita un conocimiento objetivo del
mundo exterior, elabora estrategias eficaces, efecta exmenes crticos
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y opone un principio de realidad al principio del deseo. Los progresos

de la ciencia, de la tcnica de la economa confirman la eficacia de la
racionalidad humana.17
Despus de esa descripcin de algunos aspectos de la racionalidad humana, se refiere
al horizonte contrapuesto del homo sapiens que, como hemos indicado, se trata del homo
demens (hombre loco). As, primero hace una referencia histrica al homo sapiens como un
homo killer (hombre asesino), puesto que esta especie, de la que provenimos directamente,
habra exterminado con seguridad a los neandertales, una vez llegados a Europa, hacia unos
40.000 aos en el pasado.18
Pero no termina aqu esta denuncia histrica que hace Morn (a nuestra propia
familia), sino que seala una denuncia mucho ms actual histricamente, y lo hace diciendo
la verdad, sealando que la humanidad de hoy somos ese mismo sapiens histrico:
Es el mismo sapiens que ha exterminado a sus congneres,
aborgenes de Australia, indios de Amrica, que ha creado la
esclavitud y los presidios, y que, a partir de los poderes de la ciencia y
de la tcnica, se ha lanzado a una conquista del planeta en la que ha
generado potencias de muerte capaz de aniquilarlo.19
No puede dudarse de que el aporte de esta denuncia es del todo acertado, verdadero,
imposible de contradecir. Indica, tristemente, una dimensin imborrable de nuestra naturaleza
humana, parte ciertamente de nuestra complejidad contradictoria, y es el hecho de que
llevamos a un asesino dentro, porque todos formamos parte de una nica humanidad. Es
ms, el autor contextualiza mucho ms su anlisis, mencionando los desastres cometidos por
la histrica entrada en escena de este homo demens, homo killer, que en los ltimos aos ha
causa desastres mundiales como nunca antes en su historia, ocasionando la muerte de millares
de personas, a causas de cruentas e injustas guerras llevadas a cabo.20
Sin embargo, Morntermina diciendo dando valiossima esperanza a continuacin,
junto con esa denuncia que ya hemos mencionado: Desde luego que existen islotes de
bondad, de generosidad, de amor y de misericordia en el seno de esta especia criminal!21

17

Ibdem, p. 130
Cfr. Ibdem, p. 131
19
Ibdem, pp. 131-132
20
Ibdem, p. 132
21
Idem
18

10

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Dando, pues, fundamentos psicolgicos profundos psicoanalticos-, sociolgicos y

antropolgicos, explica Morn un componente interno de la psych humana, de la que ya los
griegos hablaban en la antigedad bajo con nombre de hybris, que hace referencia a la
desmesura demente.
Como habamos adelantado un poco, Morn explica cules son las causas de la
liberacin de la hybris:
La hybris se desencadena cuando hay simultneamente ausencia de
tres reguladores: el del mundo exterior, en el que el principio de
realidad resiste al principio del deseo; el propiamente mental de la
racionalidad; y el social y cultural, que instituye barreras y tabs a la
agresividad y a la violencia. Ahora bien, cada uno de estos controles
tiene sus deficiencias.22
Adems de estas explicaciones, encontramos tambin en la obra del autor otras
acerca de frecuencia actual de tanta las locuras y delirios que aparecen en la sociedad. Arguye
fundamentalmente a causas psquicas internas, realizando asimismo una explicacin somtica,
desde el funcionamiento del sistema nervioso central.23
Resulta sumamente interesante el punto de equilibrio que identifica Morn,
describiendo el problema de la tensin dialctica homo sapiens-homo demens: la afectividad.
Dice as, para comenzar a explicar esta dimensin humana: Lo que conforma el rasgo de
unin entre homo sapiens y homo demenses la afectividad Todo lo que es humano
comporta afectividad, incluida la racionalidad.24
Ciertamente, Morn se extiende mucho en la explicacin de todas las implicancias de
la afectividad en la vida del ser humano. Habla de su papel preponderante en el desarrollo de
la vida humana, en sus diferentes componentes, sean psquicos, biolgicos, sociales, etc., en el
transcurso de toda su existencia vital, desde sus orgenes.25
Por ltimo, simplemente mencionamos otros aspectos desarrollados por Morn, que
entran en juego en esta dialctica humana ya mencionada: la genialidad, la criminalidad, el
homo consumans, el homo ludens; el hombre imaginario, esttico, potico, exttico, religioso,
22

Ibdem, p. 133
Cfr. Ibdem, p. 134
24
Ibdem, p. 135
25
Cfr. Ibdem, pp. 135-139
23

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etc.26 As, pues, el autor termina esta parte de su obra acerca de la Identidad individual del
hombre hablando explcitamente del homo complexus, es decir, el hombre complejo, de
quien nos queda tanto por seguir estudiando, comentando, analizando. Personalmente, deseo
seguir profundizando en el estudio del hombre, desde esta perspectiva compleja de Morn.

26

Cfr. Ibdem, pp. 140-159

12