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Nombre: Elaine Nohely Corozo Pachito

Curso: Tercer Ao

HISTORIAS SIMBOLICAS
1. HISTORIA DEL DRAGN
La historia describe la forma ms completa de la derrota de Satans. Su
esfuerzo supremo, dirigido contra el Hijo de Dios, no solo acaba en
fracaso sino en su expulsin del cielo. Potencialmente, su poder se ha
acabado. 2El prncipe de los poderes del aire ha sido juzgado, ha sido
destruido. El derrocamiento lo ha conseguido el nacimiento, ministerio,
muerte, resurreccin y ascensin de Cristo. Esto significa la gran
batalla en el cielo, cuando fue lanzado fuera el gran dragn, la
serpiente antigua que se llama diablo y Satans, el cual engaa al
mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados
con l.
Esta victoria se festeja con msica celestial, y una gran voz del cielo,
que toca o solo la nota del triunfo sino tambin de advertencia: Ahora
ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la
autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera su acusador. Esta
salvacin y triunfo se atribuyen a la muerte expiatoria de Cristo: Ellos
le han vencido por medio de la sangre del Cordero. Pero el sacrificio de
Cristo de nada sirve a no ser que se sufra con l: Ellos le han vencido
por medio de la palabra del testimonio de ellos y menospreciaron sus
vidas hasta la muerte.
Ante el triunfo, los cielos han de alegrarse: Por lo cual alegraos, cielos,
y los que moris en ellos. Pero ay de los moradores de la tierra y mar!
El enemigo en principio, ha sido destruido, pero en realidad tiene
todava poder en la tierra: el diablo ha descendido a vosotros con gran
ira, sabiendo que tiene poco tiempo.
2. HISTORIA DE LA MUJER
El Diablo reconoce que su derrota es definitiva. Es importante ante el
Hijo, pero por un tiempo puede seguir a la mujer. Sin embargo, esta
huye al desierto donde se alimenta durante un tiempo de gran
persecucin el Diablo trata de impedir la huida arrojando agua de la
boca; pero la tierra abri su boca y trag el rio que el dragn haba
echado de su boca.
La mujer sobrevive el ataque, mas Satans nunca puede destruir a la
iglesia, aunque los cristianos como individuos pueden ser vctimas del
odio y desprecio de Satans. As pues, el dragn se llen de ira contra
la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de
ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio
de Jesucristo.
3. LA BESTIA QUE SUBE DEL MAR
Juan toma estas metforas de las visiones de Daniel, Cap. 7. El profeta
describe, bajo la forma de cuatro bestias, a una serie de imperios
mundiales que tuvieron relacin con la suerte de su propio pueblo.

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Juan combina en uno solo los rasgos de los cuatro. La bestia que
describe que sale del mar que luego puede ser smbolo de las
condiciones sociales y polticas perturbadas y tormentosas que suelen
dar origen a las tiranas. Tiene siete cabezas y diez cuernos; y en sus
cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo lo
cual indica poder pagano, completo y mundial. La bestia tiene en s la
crueldad y agilidad felinas de un leopardo y la fuerza arrolladora del
oso y ruge aterradoramente como el len. Esto quizs describe algn
edicto inesperado de persecucin contra la Iglesia. Y el dragn le dio su
poder y su trono, y grande autoridad.
Ahora se agrega un rasgo misterioso: vi una de sus cabezas como
herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se maravill toda
la tierra en pos de la bestia. Muchos creen que se refiere al retorno
inesperado de entre los muertos del emperador romano Nern. La
dificultad est en que este retorno nunca ocurri. Es difcil que Juan
tome un decir falso como fundamento para rendir culto universal. La
bestia que Juan describe de hecho fue herida y su herida mortal fue
sanada. Es ms probable teora que dice que el smbolo indica un
emperador que haba sido perseguido como Nern, al que sucedi otro
en el que se repiti el mismo espritu de violencia brutal. Se puede
agregar que esta resurreccin metafrica contrasta con la resurreccin
real de Cristo, en virtud de la cual ha recibido alabanza y poder
universales. Una adoracin as se rinde de hecho a la bestia: y
adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a
la bestia diciendo: Quin como la bestia, y quien podr luchar contra
ella? Adems tambin abri su boca en blasfemias contra Dios, para
blasfemas de su nombre, de su tabernculo, y de los que moran en el
cielo.
Se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se
le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. Sin
embargo, su reino no es ilimitado, dura cuarenta y dos meses, luego
ser destruido. Entre tanto los seguidores de Cristo no deben resistir,
deben conseguir su verdadero triunfo con perseverancia y esperanza,
sabiendo que sus nombres han sido escritos en el libro de la vida del
Cordero que fue inmolado. Para estos que sufren con fidelidad se da
esta difcil prediccin: Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad;
si alguno mata a espada, a espada debe ser muerto. Aqu est la
paciencia y la fe de los santos.
4. LA BESTIA QUE SUBE DE LA TIERRA
La bestia que viene de la tierra en contraposicin con el mar, la
tierra puede presentar un estado permanente de orden y legalidad,
condiciones bajo las cuales pueden nacer y florecer religiones falsas;
esta bestia parece representar un sistema o lder as, en otras partes se
le llama el falso profeta es servidor y ejecutor de la primera bestia, no

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tiene cabeza con coronas imperiales. A diferencia de la primera bestia,
representa poder no civil, sino religioso. Tena dos cuernos semejantes
a los de un cordero; pero habla como dragn. Sus palabras y rdenes
son satnicas por el engao y crueldad que implican. Recibe la
autoridad de la primera bestia y hace que la tierra y los moradores de
ella la adoren. Para fomentar tal adoracin realiza falsos milagros,
imita las acciones de los profetas verdaderos como Elas y hace
descender fuego del cielo. Se hace una imagen de la bestia y por medio
de algn poder mgico se le infunde aliento de modo que pueda hablar;
todos se ven obligados a dar culto a tal imagen; si alguien se niega a ello
se le da muerte; adems, a nadie se le permite comprar ni vender, sino
el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su
nombre en la mano derecha o en la frente. Esta marca, o el nmero
de su nombre, se dice ser setecientos sesenta y seis. Las conjeturas en
cuanto a la interpretacin de este nmero han sido innumerables, es
muy comn suponer que expresa el valor numrico de las letras que
componen el nombre hebreo NRON KSR, o Nero Kaisar. Es igualmente
que no se refiera a ningn individuo, sino que los nmeros sean
simblicos, el nmero seis es uno menos de siete, el cual denota
perfeccin; seis es por tanto smbolo de imperfeccin y pecado. Si
triplicamos el nmero seis, y si aadimos seis al nmero seis,
multiplicado por diez y por cien, quizs sea un numero que represente
la mayor encarnacin concebible de depravacin y de mal. Sea como
fuere, esta es la ndole de la bestia a la que el falso profeta obliga a todo
el mundo a adorar. Parece corresponder al hombre de pecado que
Pablo predijo, 2 Tes. 2:1-10. Cuando el orden civil y social se ha
subvertido, cuando prevalece el estado de ilegalidad, cuando se han
eliminado todas las barreras, de este estado de anarqua surge un
tirano de ndole diablica y de poder desptico, que si pone orden, pero
solo para arrogarse toda la autoridad humana y divina y para
convertirse en encarnacin de una ilegalidad peor y ms fatal para las
naciones que aquella de la que surgi.
La segunda bestia se describe como de ndole distinta; quizs en ella se
simboliza el sacerdocio del culto del emperador. Su esfera no es poltica
sino religiosa, con engao y crueldad trata de destruir a la Iglesia y de
substituir el Cristianismo con el culto universal de la bestia, parece
representar al anticristo que Juan predijo ms que al hombre de
pecado que Pablo describi. El hombre de pecado y el anticristo se
han identificado tantas veces, que puede resultar ftil plantear de
nuevo el problema de si son quiz distintos. Ambos se oponen a Cristo y
a su Iglesia: ambos son agentes de dragn, con todo esta bestia es un
2falso profeta y tambin un falso Cristo, as como la encarnacin de la
enemistad contra Cristo.

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5. LOS 144.000
En este episodio se vieron recibir el sello de seguridad a 144 mil
miembros del pueblo de Dios, en tano que una gran multitud, la cual
nadie poda contar, estaba delante del trono y en la presencia del
Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos.
Tambin aqu la Iglesia, en su situacin ideal de plenitud y
bienaventuranza, se representa por ciento cuarenta y cuatro ml que se
ven con el Cordero, en pie sobre el monte de Sion.
Parece probable que esta escena ocurre en el cielo. Algunos lectores, sin
embargo, suponen que Juan muestra aqu la visin proftica a la Iglesia
en su estado final, la Nueva Jerusaln establecida en la tierra. Este
grupo de los redimidos tienen el nombre del Cordero y el de su Padre
escrito en la frente. Su bienaventuranza la cantan coros celestiales. La
msica que del cielo le llega a los profetas es, su grandeza majestuosa y
armona celestial como estruendo de muchas aguas y como sonido de
un gran trueno, y tambin como la voz de arpistas que tocaban sus
arpas. El cantico es un cantico nuevo, el cantico e redencin, que nadie
poda aprender sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron
redimidos de entre la tierra. Solo los redimidos pueden entender lo que
significa realmente la redencin. En su pureza ideal los redimidos se
describen como vrgenes. Han permanecido fieles al Seor, y no se
haban desviado debido a las seducciones de la idolatra y del culto a la
bestia.
6. LOS MENSAJEROS ANGELICALES
Aqu leemos, estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que
va. As se desarrolla la comunin bienaventurada y perfecta con Cristo.
Son mrtires, presentados a Dios como sacrificio y aceptados como
posesin suya especial redimidos de entre los hombres para Dios y para
el Cordero. En sus bocas no fue hallada mentira, enmarcado contraste
contra la bestia y con el falso profeta a los que han desafiado. Son sin
mancha delante del trono de Dios como la Iglesia ideal que Pablo
describi sin mancha ni arruga ni cosa semejante. Para mayor aliento
de los que se enfrentan con sufrimientos por amor a cristo, se reciben
mensajes de tres ngeles y una voz del cielo. Se ve al primer ngel
volar por en medio del cielo que tena el evangelio eterno para
predicarlo a los moradores de la tierra. Se discute que contena ese
evangelio. Muchos suponen que era el evangelio eterno. Aun cuando
se trata ms especficamente de las buenas nuevas de la justicia
inmutable y la misericordia inagotable de Dios, el anuncio de que su
juicio est a punto de descender sobre los culpables, y el llamamiento al
arrepentimiento antes de que llegue la hora fatal. Esta es la palabra
solemne: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha
llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las

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fuentes de las aguas. As como el primer ngel anunci el juicio
prximo, otro ngel habla como si el juicio ya hubiera sido
pronunciado. Prev la ruina de Babilonia, que se describe por extenso
en visiones posteriores, y justifica esta ruina: Ha cado, ha cado
Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones
del vino del furor de su fornicacin.
El vino de Babilonia probablemente significa seduccin intoxicante de
sus lujurias y de sus idolatras. Pero tambin es el vino de la ira de
Dios, porque las naciones desviadas bajo la influencia de Babilonia van
a compartir su juicio y su ruina. Babilonia e introduce pues de
repente, si explicacin, como smbolo que Juan supone entenderan
todos sus lectores, lo mismo hizo en el caso de la bestia, en un
parntesis previos. Mencion el smbolo y luego describi a la bestia en
forma completa en una visin subsiguiente. Babilonia probablemente
le consideraron los primeros cristianos como sinnimo de Roma, y en
Apocalipsis se puede considerar como smbolo del espritu inmundo e
impo que en cualquier poca hace que los hombres se vuelvan infieles a
Cristo e indiferentes a sus exigencias. Como ocurri en el pasado, lo
mismo ocurrir en el futuro; cualquier ciudad, o sistema, o sociedad,
que viva con ese espritu debe beber ineluctablemente del vino de la ira
de Dios. Las palabras del tercer ngel continan las predicciones de
ruina, son sobre todo una advertencia en contra del ultimo a la bestia
y a su imagen y contra el recibir su marca en la frente o en la mano.
Estas palabras describen el cuadro ms aterrador de castigo que se
encuentra en las Escrituras. El vino de la ira de Dios se debe beber
cuando, sin ingredientes de misericordia, ha sido vaciado puro en la
copa de su ira. Los culpables sern atormentados con fuego y azufre
delante de los santos ngeles y del Cordero; y el humo de su tormento
sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche.
Nadie puede leer estas terribles palabras sin temblor, sin interrogantes
y sin angustia. Se debe recordar que se trata de metforas. La ira de
Dios es su odio santo al pecado; no tiene nada en comn con la ira y
las pasiones humanas, el fuego y azufre y el humo de su tormento
estn tomados de la historia de Sodoma. El sufrimiento, delante de los
santos ngeles y del Cordero, es comparable a teatro delante de
multitudes de espectadores si piedad. Todo esto son metforas, pero
representan realidades que no son menos terribles sino ms an que
los smbolos mismos.
7. LA COSECHA DE LA TIERRA
En este pasaje, la seccin central de Apocalipsis, alcanza el punto
culminante. Ha descrito los poderes del mal, encarnados en el dragn y
en las bestias que persiguen a la Iglesia. En este pasaje se encuentra la
descripcin de la liberacin de la Iglesia y de la destruccin de sus

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enemigos. La liberacin se presenta bajo el smbolo de una cosecha; la
destruccin se describe como una vendimia y como un prensar en el
lagar de la ira de Dios. La cosecha la recolecta el Cristo que retorna.
Repetidas veces durante el curso de la profeca ha estado a punto de
aparecer, desde el principio mismo se ha odo su promesa: Vengo
pronto. Ahora, por fin, cuando la hora ms tenebrosa de necesidad ha
sonado para la Iglesia se le ve, en visin proftica, semejante al Hijo del
<hombre, est sentado en una nube blanca. Lleva en la cabeza una
corona dorada de vencedor. Sostiene en la mano una voz aguda, una
voz que desciende del santuario celestial exclama, murete tu hoz, y
siega; porque la hora de segar ha llegado. Esta hora, que ha estado
oculta a todos excepto al Padre, ha llegado ya, la hora que la Iglesia ha
estado esperando y por la que ha estado orando, la hora para la que la
Iglesia ha venido preparndose incluso con el sufrimiento; porque ahora
la mies de la tierra est madura. Las metforas empleados las
conocen los lectores del Nuevo Testamento por las parbolas del
Sembrador, y del trigo y la Cizaa; y todava en forma ms concreta por
la predicacin de Juan el Bautista, quien anunci que llegara la hora
en que uno ms poderoso que l recogera su trigo en el granero
aunque quemara la paja en fuego que nunca se apagar. La cosecha
de trigo tiene su equivalente en esta visin apocalptica de la cosecha,
en lugar del exterminio de la paja en fuego, sin embargo, se emplea otra
imagen. Es la visin de la vendimia. Hay una distincin delicada en las
comparaciones que se utilizan. Cristo mismo viene a reunir a los suyos
junto a s; pero en el castigo se emplea un agente, un ngel sale del
templo que est en el cielo, tambin con una hoz aguda. Se da el
mandato: Mete tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la tierra,
porque sus uvas estn maduras., los racimos representan un
crecimiento exuberante de pecado y maldad humanos, que deben caer
bajo el juicio de Dios. El cuadro del juicio se describe con colores
espeluznantes de fantasa oriental. fue pisado el lagar fuera de la
cuidad, es decir, fuera de la verdadera ciudad de Dios. La Iglesia se ve
por completo libre de tal juicio de Dios.
8. EL 666 EL NMERO DE LA BESTIA
VERS. 18: Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el
nmero de la bestia; porque es el nmero de hombre: y el nmero de
ella, seiscientos sesenta y seis.
El nmero de la bestia, dice la profeca, "es el nmero de hombre." Si ha
de derivar de un nombre o ttulo, es natural concluir que sea el nombre
o ttulo de algn hombre particular o representativo. La expresin ms
plausible que hemos visto sugerir como conteniendo el nmero de la
bestia es uno de los ttulos aplicados al papa de Roma. Ese ttulo es:
Vicarius Filii Dei, "Vicario del Hijo de Dios." Merece notarse que la

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Versin Catlica de la Biblia en ingls, la de Douay, tiene el siguiente
comentario sobre Apocalipsis 13:18: "Las letras numerales de su
nombre formarn este nmero."
Escogiendo en este ttulo las letras que se usaban como numerales
romanos, tenemos V, 5; I, 1; C, 100; I, 1; U (antiguamente la misma
letra que la V), 5; I, 1; L, 50; I, 1; I, 1; D, 500; I, 1. Sumando todas estas
cantidades, tenemos 666.
Se ha argido que el valor numeral del ttulo de los papas deba
calcularse de acuerdo con el valor que los griegos daban a las letras,
puesto que Juan escribi en griego, pero como el ttulo aparece en latn,
y el latn es el idioma oficial de la iglesia de Roma y de la Biblia que ella
adopt, la Vulgata, un procedimiento tal destruira el valor numrico de
aquel ttulo en su propio idioma. Parece razonable que un ttulo latino
ostente sus valores numricos latinos ms bien que los valores que las
letras tienen en griego.
En cuanto a la prctica de representar los nombres por nmeros,
leemos: "Era un mtodo practicado entre los antiguos, el de denotar los
nombres por nmeros."43
"La costumbre de representar los nmeros por letras del alfabeto dio
origen entre los antiguos a la prctica de representar los nombres
tambin por nmeros. Abundan los ejemplos de esta clase entre los
escritos de paganos, judos y cristianos."44
"Era un mtodo practicado entre los antiguos, el de designar los
nombres por nmeros. Por ejemplo, el nombre de Tot, o Mercurio de los
egipcios, se indicaba por el nmero 1.218. . . . Ha sido el mtodo usual
en todas las dispensaciones de Dios, que el Espritu Santo acomode sus
expresiones a las costumbres, modas y modales de las diversas edades.
Por lo tanto, como este arte y misterio de los nmeros era tan comn
entre los antiguos, no resulta tan asombroso que la bestia tambin
tuviese su nmero, y es 666."45
Este ttulo, Vicarius Filii Dei, o alguna forma equivalente, ha aparecido
tan frecuentemente en la literatura catlica romana y sus rituales a
travs de los siglos, que casi no parece necesario aadir otra prueba de
su validez e importancia. Algunas de las variaciones son: Vicario de
Cristo, Vicario de Jesucristo, Vicario de Dios. Una cita del cardenal
Manning ilustra estas diversas formas del mismo ttulo:
"Igualmente dicen ahora: 'Vea esta Iglesia Catlica, esta Iglesia de Dios,
dbil y rechazada aun por las mismas naciones que se llaman catlicas.
All estn la catlica Francia, la catlica Alemania y la catlica Italia que
renuncian a la refutada ficcin del poder temporal del Vicario de
Jesucristo.' Y as, porque la Iglesia parece dbil, y el Vicario del Hijo de
Dios est reviviendo la pasin de su Maestro en la tierra, nos
escandalizamos y apartamos de l el rostro."

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9. ENGAADORA
VERS. 13, 14: Y hace grandes seales, de tal manera que aun hace
descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Y engaa a
los moradores de la tierra por las seales que le ha sido dado hacer en
presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que
hagan la imagen de la bestia que tiene la herida de cuchillo, y vivi.
En aquella parte de la prediccin que presenta la obra de la bestia de
dos cuernos, leemos que "hace grandes seales, de tal manera que aun
hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres." En
esta especificacin tenemos una prueba adicional de que los Estados
Unidos son la potencia representada por la bestia de dos cuernos. Nadie
negar que estamos viviendo en un siglo de maravillas. Referiremos el
lector a nuestras observaciones sobre Daniel 12:4 acerca de las
hazaas asombrosas de nuestra poca y acerca de algunas
ilustraciones de los grandes triunfos de la inventiva y la investigacin
cientfica.
Pero la profeca no se cumple con el gran adelanto del conocimiento, ni
en los notables descubrimientos e inventos modernos. Porque las
seales a las cuales se refiere el profeta se realizan evidentemente con el
propsito de engaar a la gente, pues leemos en el vers. 14: "Engaa a
los moradores de la tierra por las seales que le ha sido dado hacer en
presencia de la bestia."
Debemos determinar ahora por qu medios se realizan los milagros en
cuestin, porque en Apocalipsis 16:13, 14, se alude a "espritus de
demonios, que hacen seales, para ir a los reyes de la tierra y de todo el
mundo."
Al predecir los acontecimientos que se produciran precisamente antes
de su segunda venida, el Salvador dice: "Se levantarn falsos cristos, y
falsos profetas, y darn seales grandes y prodigios; de tal manera que
engaarn, si es posible, aun a los escogidos." (Mateo 24:24.) En este
pasaje se predicen, pues, seales que se realizaran con fines de engao
tan poderosos que, de ser posible, hasta los escogidos quedaran
seducidos por ellas.
Entre todas las clases de la sociedad existe la muy difundida creencia y
enseanza de que cuando un ser humano muere y su cuerpo baja a la
tumba, se desprende de l, para ir al lugar de su recompensa o castigo,
un "espritu" o "alma" inmortal. Esta creencia le induce a uno
naturalmente a preguntar: "Si los espritus desencarnados estn vivos,
por qu no podran comunicarse con nosotros?" Son millares los que
creen que pueden hacerlo y que lo hacen, y son tambin numerosos los
que aseveran recibir comunicaciones de sus amigos difuntos.
Pero la Biblia, en los trminos ms explcitos, nos asegura que los
muertos estn completamente inactivos e inconscientes hasta la
resurreccin; que los muertos nada saben (Eclesiasts 9:5); que en ellos

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ces toda operacin de la mente (Salmo 146:4); que se ha suspendido
toda emocin del corazn (Eclesiasts 9:6); y que no hay obra,
pensamiento, conocimiento ni sabidura en el sepulcro donde yacen
(Eclesiasts 9:10). Por lo tanto, cualquier ser o espritu que llegue a
nosotros profesando ser uno de nuestros amigos difuntos, asevera algo
que la palabra de Dios declara imposible. Que nuestros amigos o
parientes difuntos no vuelven a nosotros queda demostrado en 2
Samuel 12:23, donde David dice acerca de su hijito muerto: "Ya es
muerto... Yo voy a l, mas l no volver a m." Cualquier ser o espritu
que viene as a nosotros no puede ser un ngel bueno, porque los
ngeles de Dios no mienten. Los espritus de demonios s mienten, pues
en esto ha consistido su obra desde que su caudillo enunci en el Edn
la primera mentira acerca de la muerte: "No moriris," cuando el Seor
haba dicho claramente a Adn: "Morirs." (Gnesis 3:4; 2:17.)
10.
LOS DOS CUERNOS
La sola declaracin de la profeca basta para llevarnos a conclusiones
importantes y correctas acerca de este punto. Juan la llama "otra
bestia." No es, por lo tanto, parte de la primera bestia; y la potencia que
simboliza no es tampoco parte de lo que representa dicha primera
bestia. Esto resulta fatal para el aserto de los que evitan la aplicacin
de este smbolo a los Estados Unidos diciendo que denota alguna fase
del papado; porque en tal caso sera una parte de la bestia precedente,
la semejante a un leopardo.
Puesto que es "otra" bestia, que "suba de la tierra," debe hallarse en
algn territorio que no haya sido abarcado por otros smbolos.
Babilonia y Medo-Persia abarcaban toda la parte civilizada de Asia.
Grecia abarcaba la Europa oriental, inclusive Rusia. Roma, con los diez
reinos en que se dividi, segn lo representado por los diez dedos de los
pies en la imagen de Daniel 2, los diez cuernos de la cuarta bestia de
Daniel 7, los diez cuernos del dragn de Apocalipsis 12 y los diez
cuernos de la bestia semejante a un leopardo de Apocalipsis 13,
abarcaba toda la Europa occidental. En otras palabras, todo el
hemisferio oriental conocido por la historia y la civilizacin queda
abarcado por smbolos profticos acerca de cuya aplicacin no cabe casi
la menor duda.
Pero hay en el hemisferio occidental una nacin poderosa, que es, como
ya lo hemos visto, digna de que se la mencione en la profeca, pero que
no ha sido todava introducida en ella. Queda tambin un smbolo que
no ha sido aplicado. Lo han sido todos menos uno, y todas las regiones
disponibles del hemisferio oriental quedan abarcadas por las
aplicaciones. De todos los smbolos mencionados, queda uno solo: la
bestia de dos cuernos de Apocalipsis 13. De todos los pases de la tierra
acerca de los cuales hay motivo de que se los mencione en la profeca,

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queda uno solo: los Estados Unidos de Norteamrica. Representa a los
Estados Unidos la bestia de dos cuernos? En caso afirmativo, todos los
smbolos hallan aplicacin, y queda abarcado todo el territorio. En caso
negativo, los Estados Unidos no estn representados en la profeca, y el
smbolo de la bestia de dos cuernos no halla nacin a la cual se pueda
aplicar. Pero la primera de estas suposiciones no es probable, y la
segunda no es posible.