Empirismo, Racionalismo y Dios

Cules son las pruebas de la existencia de Dios para Santo Toms?

Para Santo Toms existan 5 pruebas de la existencia de Dios (recordemos que en
ese tiempo lo ms importante era Dios y todo lo referente a l) Al estar en el
periodo de la Escolstica, implicaba que se quera juntar lo Teolgico con la
Razn, y eso es lo que intenta hacer Santo Toms.
La primer Prueba que nos Dice Santo Toms es la del Movimiento, esta es una
clara muestra de que el pensamiento del escolstico estuvo influenciado por los
escritos aristotlicos, ya que la idea de la inmovilidad es propia de Aristteles; pero
ahora explicaremos de lo que se trata este principio o esta prueba segn Santo
Toms: Como sabemos, todo est en constante movimiento, y todas las cosas se
mueven por otras y as sucesivamente, pero ese proceso no se puede dar
siempre, debe existir un primer motor que haga que todo lo dems tenga
movimiento, pero otra cosa muy importante, es que el primer motor es inmvil, ya
que si fuera mvil, pues se repetira lo mismo y nunca saldramos de ese crculo.
Ahora pasemos a la segunda prueba es la de la Causalidad, es prcticamente por
lo mismo que el movimiento, ya que todo lo que pasa tiene una causa, pero de
nuevo, esto no puede ser infinito, tiene que haber una causa primera que
desencadene todo lo dems.
La tercera prueba es la de Lo contingente y lo necesario y nos dice que:
las creaturas, seres contingentes no pueden existir por s mismas y que lo contingente aquello
que es, pero que podra dejar de ser- solo adquiere sentido mediante Dios 1

Es decir que, si no hay Dios, tampoco estaramos nosotros, y si volteamos esa

declaracin seria que existimos gracias a Dios.
La Cuarta prueba se le llama la prueba de Los grados de perfeccin, esta idea
desde Grecia se segua, en este caso, como su nombre lo dice, representa los
grados, pero como hablamos del sistema de Santo Toms, posiblemente se base
su jerarquizacin en la Bondad, Caridad y el Amor, (esos 3 conceptos eran de
suma importancia para el) entonces Dios tiene que ser el que tenga la perfeccin
en esos 3 conceptos.
Y la ltima prueba es la del Orden del universo, nos habla que todos los seres
tienden a realizar su propio fin, y a partir de esa regla, existir un Orden universal,
esto se puede apreciar mucho ms en las plantas o los animales; en el caso de los
hombres, es un tanto complejo hablar de esto, ya que si admitimos esta prueba,
estaramos borrando totalmente la libertad del hombre, y al hacer eso, se estara
borrando tambin el libre albedrio, entonces ya no se seguira la Biblia Judeo1 Xirau Ramn, introduccin a la historia de la filosofa, p,167

cristiana, y sera un problema para Santo Toms, pero no debemos meternos

mucho en ese tema, ya que no es el fin de este trabajo.
La conclusin del trabajo del escolstico es la perfeccin de Dios en todos los
sentidos, pero sobretodo cabe resaltar que es la causa final de todas las finalidades de
las creaturas2

Qu es la duda cartesiana?
A mi parecer lo que se puede entender por duda Cartesiana es la primer
meditacin que por decirlo as- lo lleva a crear todo su sistema filosfico.
Todo empieza con un sueo, cuando Descartes despierta, se da cuenta que no
puede distinguir si est dormido o est despierto, o como l lo dira:
No he de olvidar que soy hombre, y por consiguiente tengo la costumbre de dormir Cuantas
veces he soado que estaba como ahora, vestido, sentado ante la mesa, junto al fuego con un
papel entre las manos, y sin embargo dormido estoy en mi lecho 3

Es en este momento cuando todo cambia para l, se da cuenta que no puede

estar seguro de si est despierto o est dormido, y eso es solo el principio de esa
DUDA.
Entonces quiz, si se puede dudar de eso, quin te asegura que lo dems es
cierto? Y si no existe el cuerpo? Y si todo lo que perciben los sentidos me
engaa?
Peor an, qu pasa si no existe nada? O que Dios tal vez sea un ser maligno que
solo quiere engaarte.
Pero Descartes tiene algo muy cierto en todo lo que dud, nada ms y nada
menos que la mismsima DUDA. Esa duda que lo ha hecho pensar muchsimo
tiempo es el principio de todo, ya que al dudar entonces piensa, y si piensa
existe
Simple y sencillamente Cogito Ergo Sum 4 y aqu descartes le da sentido al ser
eso es el pensar. Pero para l, el pensamiento abarca ms: En suma qu soy? Una
cosa que piensa Y qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, entiende, concibe,
afirma, niega, quiere, no quiere, imagina y siente. 5

2 Xirau Ramn, introduccin a la historia de la filosofa, p,167

3 Descartes, Meditaciones metafsicas, p.62
4 Descartes, Meditaciones metafsicas, p.XIII
5 Descartes, Meditaciones metafsicas, p.67

En qu consiste el representacionismo cartesiano?

Nos toca analizar la segunda parte del sistema de Descartes:
Descartes ya nos Dijo y nos repite que los sentidos nos engaan una y otra vez, y
por consiguiente no se puede confiar de ellos, pero, se podr conocer algo fuera
de nosotros?
Analizando el sistema de Descartes lo que hemos dicho de el- posiblemente sea
un no, porque los sentidos no son fiables, entonces qu es lo que sucede con lo
que perciben nuestros sentidos?
no obstante, me parece y no puedo impedirme el creerlo as- que las cosas corporales, cuyas
imgenes se forman por el pensamiento, que caen bajo la accin de los sentidos, y que estos
mismos examinan, no son conocidos mucha ms distintamente que esta parte de mi ser 6

Aqu vemos algo muy importante, y es que todo lo que se percibe se forma en el
pensamiento, y esas imgenes que percibimos, u olores, o sabores, es lo que
conocemos de la realidad, pero NO conocemos la realidad, simplemente es una
representacin de nuestra mente de lo real, as que nosotros nunca conoceremos
la realidad como es.
Pero en cierta parte, esto nos sirve para darnos cuenta que lo ms fcil de que se
conozca es nuestro espritu:
si puedo afirmar plenamente que los cuerpos no son conocidos propiamente por los sentidos o por
la facultad de imaginar, sino por el entendimiento; si puedo asegurar que no lo conocemos en
cuanto lo vemos o tocamos sino cuanto el pensamiento los comprende o entiende bien, veo
claramente que nada es tan fcil de conocer como mi espritu 7

Algo que quisiera resaltar, es que, a pesar de que Descartes nos dice que no se
conocer la realidad, pone en claro que en caso de que se conozcan, ser gracias
a la mente (a la razn) y no a los sentidos, en eso se ve su afn 100% racionalista.

Cul es la diferencia entre el racionalismo y el empirismo?

Una pregunta aparentemente sencilla, pero al momento en que la analizamos ms
detalladamente, encontramos ms y ms tela de donde cortar, por los problemas
que los 2 sistemas afrontan y le dan un enfoque diferente.
Empecemos pues el anlisis de los 2 sistemas, veamos lo que nos dicen los
diccionarios:

6 Descartes, Meditaciones metafsicas, p.68

7 Descartes, Meditaciones metafsicas, p.71

Empirismo: doctrina filosfica que considera que toda verdad proviene directa o indirectamente de
la experiencia. 8
Racionalismo: concepcin filosfica que consiste en no conceder valor ms que a la razn. Se
opone al empirismo.9

Hasta ahora y despus de esas definiciones, tenemos una idea parcial si no es

que nula- de todo lo que corresponde a estos sistemas filosficos, solo sabemos
que son antagonistas y que uno alaba la experiencia y el otro la razn, pero esto
va mucho ms all, y podemos ver la magnitud de los pensamientos de ambas en
los problemas que abordan (recordemos que una de las partes ms importantes
de la filosofa es la pregunta, a partir de ah surge todo) y es preciso darles
mencin aqu.
El tema principal es el cmo se va a conocer, vemos el racionalismo en Descartes,
claro est, como ya lo analizamos anteriormente cuando abordamos la duda, y
una de las cosas de las que menos se puede confiar es en los sentidos (una idea
tambin muy platnica) los sentidos solo tratarn de engaarnos, y es por eso que
Descartes formula la famosas ideas innatas , que Dios nos las proporciona, y a
partir de esas ideas podemos derivar en otros principios, claros y sin objecin,
como lo es la geometra, cosa que no se podra hacer con los sentidos porque
siempre hay un cierto grado de confusin en ellos. Aqu ya se explica un poco
mejor el sentido del Racionalismo, a partir de la razn se hace todo lo dems,
excluyendo a los sentidos.
Ahora en el Empirismo, trataremos de dar las ideas bsicas de todo el primer
punto de partida es la negacin de las ideas innatas, pero ahora surge una
pregunta: si esas ideas no existen, entonces cmo se conoce? Aqu surge que la
idea ahora, es una mezcla entre sensacin y reflexin;
Locke entiende por sensacin el elemento psicolgico mnimo, la modificacin mnima de la
mente, del alma cuando algo por medio de los sentidos la excita, le produce esa modificacin; y
entiende por reflexin al apercibirse el alma de lo que ella mismo acontece 10

Entonces lo que se pensaba que eran las Ideas de Dios en nosotros, resulta que
son una especie de combinacin entre sensaciones y reflexin, trasponiendo
ahora todo el conocimiento a la experiencia sensorial, pero ocurre que el
empirismo alcanza un grado mximo con Hume, para el todo, TODO y
absolutamente todo son vivencias, y por tanto la Metafsica no es posible, esta
declaracin est revolucionando todo el mundo de la filosofa desde sus entraas,
pero la metafsica no es la nica excluida de la fiesta, tambin es excluido el yo
8 Franois Robert, Diccionario de trminos filosficos, p.29
9 Franois Robert, Diccionario de trminos filosficos,p.73
10 Garca Morente Manuel, lecciones preliminares de filosofa, p.138

que cosa ms impactante que ser excluida la propia existencia, y afirma que
simplemente somos un conjunto de vivencias.
Ahora vemos las 2 aristas de estos sistemas, con algunos ejemplos para que se
demuestre hasta qu grado se lleg con esos pensamientos.
Espero que poniendo en evidencia los problemas ms fuertes a mi parecerquede mejor comprendido la diferencia entre esos dos sistemas que predominaron
hasta la llegada de Kant.

Qu son las mnadas para Leibniz?

Ahora, toca analizar un tema de lo ms interesante, algo tan pequeo que es
complejo a la vez, son las llamadas Mnadas.
Este tema corresponde a la Monadologa de Leibniz, pero aqu existe un dato
curioso; resulta que Leibniz nunca nombr as a su escrito (cualquier parecido con
la Metafsica de Aristteles es mera coincidencia) pero en fin, empecemos este
diminuto viaje.
Para empezar, analicemos el entorno de Leibniz, en ese tiempo seguan las
meditaciones de Descartes, cosa que le llamaba mucho la atencin a Leibniz, sin
embargo exista algo que no le gustaba en las meditaciones de Descartes, esa
tendencia cartesiana a reducir lo fsico simplemente a la espacialidad, a la extensin pura
geomtrica 11

Y eso representaba un problema para Leibniz, ya que l se interes sobre todo por
2 temas, el problema del movimiento y el problema de la materia; as que l saba
que tena que hacer algo para reivindicar esa idea (en este momento vemos un
tema muy importante de la filosofa, ya que cada filsofo trata de aportar una
nueva idea, pero no olvidando a sus predecesores, todo sea por la bsqueda de la
verdad) entonces surge una nueva pregunta qu es la esencia del movimiento?
Despus de mucho pensar, lo denomin Conatus que podra traducirse como
esfuerzo o fuerza. En este momento Leibniz descubre especficamente en que se
equivoc Descartes, y lo que olvid fue ese dinamismo o Dinamis- en el fondo de
todas las cosas.
Despus de esta introduccin, ahora empecemos con la mnada.
La mnada es lo que siempre estuvo buscando, ya que en ella puede aplicar todo
su sistema, podra decirse que la mnada sostiene todo su sistema.
Pero Qu es la mnada? Es necesario que empecemos por lo primero que nos
dice Leibniz La mnada de que hablaremos aqu, no es otra cosa que una substancia simple,
11 Garca Morente Manuel, lecciones preliminares de filosofa, p.160

que forma parte de compuestos, simple, es decir, sin partes 12 ya

tenemos el primer principio

o la primer pista de lo que es la mnada, es algo indivisible.
Pero ahora, si es indivisible entonces tiene que ser inmaterial. Ya nos vamos
acercando un poco ms al objetivo, pero entonces si no es material regresamos
al origen del problema- qu es? La Mnada es aquello que tiene energa o
fuerza, pero aqu se juega un poco con los conceptos, ya que no es la definicin
comn de fuerza, que sera la capacidad de poner en movimiento a otro cuerpo,
ahora el concepto es la capacidad de obrar.
Pero esto no hay que buscarlo en otros mundos, simple y sencillamente est en
nosotros, es nuestro propio dinamismo. Y por eso, es una sustancia activa, esto
quiere decir que tiene la capacidad de pasar por varios estados.
Ahora agregamos otra caracterstica importante, que es la individualidad, esto
quiere decir que nunca habr una mnada igual a otra.
Ahora nos surge un problema, Cmo es posible que sea energa cuando por lo
que hemos visto, no se le puede hacer nada para cumplir ese dinamismo?
Simple, se le tiene que dotar a la mnada de percepcin.
La percepcin hace que, aunque sea individual, inmaterial e indivisible, contenga
una pluralidad de estados y el cambio de pasar de una a otra percepcin se llama
apeticin.
Pero aqu tambin existe la jerarquizacin, y en el momento en que a una mnada
se le agrega la memoria, ahora ya se considera alma, y mejor an aquella
mnada que tambin tiene la capacidad de conocer las verdades racionales,
ahora se le denominar espritu. Y por ltimo en lo ms alto de la jerarquizacin
est Dios, la mnada perfecta.

12 Leibniz, Monadologa y discurso de metafsica, p.26