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Investigaes F ilosficas
NOMCUIUML
Fundador
VICTOR CIVITA
(1907-1990)
ISBN 85-13-00859-1
V ida
O bra
talm ente em casa; era um estudante indiferente, mas dem onstrava grande
interesse por engenhos mecnicos, a ponto de construir uma mquina de
costura, que provocou grande admirao. Seus pais resolveram , ento,
envi-lo a uma escola em Linz, na regio montanhosa da ustria, onde
a nfase era colocada no estudo da matemtica e da fsica, dando-se pouca
ateno educao clssica. Aps trs anos em Linz, W ittgenstein ingres
sou na Escola Tcnica Superior, em Charlottenburg, Berlim . Na primavera
de 1908, deixou essa escola, onde estudava engenharia m ecnica, e mu
dou-se para a Inglaterra, registrando-se como estudante de engenharia na
Universidade de M anchester. Durante trs anos, dedicou-se a pesquisas
aeronuticas, tendo projetado um m otor acionado a jato e um propulsor.
Seus interesses, porm, comearam a afastar-se dessa rea, orientando-se
para a m atem tica pura e, em seguida, para os fundam entos da matem
tica. Nessa poca, W ittgenstein encontrou por acaso os Princpios de M a
temtica, de Bertrand Russell, que lhe despertaram grande entusiasm o.
Como resultado, decidiu abandonar a engenharia e, em 1912, ingressou
no Trinity College, a fim de estudar com Russell. Sob sua orientao,
dedicou-se lgica, realizando progressos surpreendentes.
Norman M alcom, um dos principais bigrafos e com entadores de
W ittgenstein, conta que os anos de Cam bridge, do ponto de vista afetivo,
foram marcados pela ntim a amizade que o ligou a David Pinsent, seu
colega de estudos. A ligao entre os dois envolvia outras afinidades alm
da lgica. O interesse pela msica foi uma delas. Ambos possuam um
repertrio de mais de quarenta lieder de Schubert que W ittgenstein sabia
assobiar, enquanto Pinsent acompanhava ao piano. Alm disso, fazia pi
queniques na Islndia e na Noruega, correndo as despesas por conta de
W ittgenstein. Embora considerasse W ittgenstein uma companhia d ifcil,
irritvel e por vezes deprimente, Pinsent dizia que, quando alegre, ele se
tom ava encantador.
Um dos motivos principais de suas depresses decorria de um sen
tim ento de proximidade da morte que viria a im pedi-lo de aperfeioar
suas idias no terreno da lgica. Durante muitos anos, antes de ir para
Cambridge, raros eram os dias em que no pensava em suicdio. Assim,
ir para Cambridge a fim de estudar filosofia com Russell, adquiriu para
W ittgenstein o carter de salvao.
Durante a primavera de 1913, intensam ente envolvido por seu tra
balho em lgica, W ittgenstein subm eteu-se a vrias sesses de hipnose,
tentando, com esse recurso, obter respostas mais claras e definidas acerca
das questes lgicas extremamente intrincadas com as quais se defrontava.
No decorrer desse perodo, correspondeu-se freqentem ente com Russell:
suas cartas retratam um W ittgenstein m uito afetivo, entusiasm ado com
suas descobertas lgicas, mas, ao mesmo tem po, m anifestam sua convico
de que jam ais poderia tom ar-se amigo de Russell, pois, a seu ver, os ideais
diferentes dos dois filsofos impediam uma verdadeira am izade. W itt
genstein considerava possvel a amizade entre duas pessoas, desde que
camente da outra, ou podem ser contraditrias. Para Wittgenstein, conhecendo-se a estrutura interna de duas proposies, pode-se saber quais as relaes
lgicas que elas mantm entre si. No se faz necessrio, para tanto, um co
nhecimento de princpios lgicos; e, da, ser possvel viver sem as proposies
lgicas, j que se pode reconhecer, graas mera inspeo dessas proposies,
suas propriedades formais em uma notao correspondente.
Para tom ar m anifestas as condies de verdade de uma proposio,
W ittgenstein em pregou o mtodo das tbuas de verdade. Uma vez que
a proposio em questo funo de verdade de outras proposies, o
objetivo seria m ostrar a relao entre a verdade (ou falsidade) das ltim as
e a verdade (ou falsidade) da prim eira.
Dois so os casos limites entre os possveis grupos de condies de
verdade das proposies. Um deles ocorreria quando uma proposio fosse
verdadeira para todas as possibilidades de verdade das proposies elemen
tares; tal proposio chamada tautologia. O outro caso diz respeito pro
posio que seja falsa para todas as possibilidades de verdade, essa proposio
denominada contradio. Conquanto seja conveniente referir-se tanto s con
tradies, como s tautologias como "proposies", ambas para Wittgenstein
no so, a rigor, proposies, pois, alm de no determinarem nenhuma rea
lidade, no possuem condies de verdade, j que uma incondidonalmente
verdadeira (tautologia), e outra incondidonalmente falsa (contradio). Assim,
para W ittgenstein, as proposies mostram o que dizem, mas se forem tau
tolgicas ou contraditrias so vazias de sentido. Em outros termos, a tauto
logia e a contradio no so figuraes da realidade, no representam ne
nhuma situao possvel, porquanto a primeira permite todas as situaes
possveis, enquanto a segunda, nenhuma.
Por outro lado, diz ainda W ittgenstein, "a proposio, a figurao,
o modelo so, num sentido negativo, como um corpo slido que lim ita a
liberdade de movimento do outro; no sentido positivo, como um espao
lim itado por uma substncia slida onde um corpo pode ter lugar". Nessa
ordem de idias, pode-se dizer que, enquanto a verdade de uma proposio
no certa, mas apenas possvel, a da tautologia tida como certa, e a
da contradio como im possvel.
De acordo com o Tractatus, os assim chamados princpios de lgica,
proposies de lgica ou verdades lgicas so todos sim ples tautologias,
no expressam pensam entos, nada dizem . No se pode afirm ar, contudo,
que no possuam nenhum sentido: o sim ples fato de uma dada combinao
de proposies exibir uma tautologia revela algo acerca das estruturas
das proposies constituintes. Nas palavras do prprio W ittgenstein: "As
proposies da lgica so tautologias; isso mostra as propriedades (lgicas)
form ais da linguagem , do mundo".
um problema e, como tal, pode perfeitam ente ser solucionado; mas inquirir
sobre a natureza ltim a do tempo colocar-se num labirinto aparentem ente
sem sada. A sada, contudo, possvel, e consiste, segundo W ittgenstein,
sim plesm ente em se libertar da idia de que existam labirintos.
Apesar disso, no se deve concluir que para W ittgenstein as questes
filosficas sejam destitudas de sentido. Pelo contrrio, a filosofia tem um
sentido profundo, o qual consiste em m ostrar as razes da perplexidade
e como elas se acham vincadas no pensamento humano. Haver uma
razo que explique a fascinao dos homens pelas questes filosficas, a
ponto de alguns deles terem dedicado toda sua vida a elas. Para W itt
genstein, na verdade, essas questes so "fascinantes" e seu "enfeitiam ento" decorre das investidas feitas pelo homem contra as lim itaes da lin
guagem. Porm no cabe m ais continuar essa luta inglria. A filosofia
deve ensinar ao homem apenas como "ver" as questes; ela no pode
explicar, inferir ou deduzir coisa algum a, mas som ente "pr vista" as
perplexidades resultantes do esquecim ento das razes pelas quais se uti
lizam certos conceitos. Em suma, a filosofia uma perm anente "luta contra
o enfeitiam ento da linguagem".
Cronologia
1889
1904
1912
1913
1914
em Newcastle.
1947 Renuncia cadeira de filosofia.
1951 A 29 de abril, morre Wittgenstein.
il
Bibliografia
Nota
dos
Editores Ingleses
G. E. M. Anscombe
R. Rhees
N ota
do
T radutor
darstellen = apresentar
Darstellung = apresentao
denken = pensar
sich denken = im aginar
Gebrauch = uso
gebrauchen = usar
Gedanke = pensamento
Grammatik = gramtica
hinweisende Definition = definio ostensiva
hinweisende Erklrung = elucidao ostensiva
nennen = chamar de
passen = ajustar-se
Reihe = srie
Satz = frase; proposio
Sinn = sentido
Sprachspiel = jogo de linguagem
Umstand = circunstncia
Unsinn = absurdo
verstehen = compreender
Verstehen = compreenso
Verwendung = emprego
Vorgang = processo
sich vorstellen = representar-se
Vorstellung = representao
Zeichen = signo
Zustand = estado
zeigen auf = apontar para
P refcio
P rimeira Parte
1.
SANTO AGOSTINHO, nas Confisses, 1/8: Cum ipsi (majores hom ines)
appellabant rem aliquam , et cum secundum eam vocem corpus ad aliquid m ooebant, videbam et tenebam hoc ab eis vocari rem illam , quod sonabant, cum eam
vellent ostendere. H oc autem eos velle ex motu corporis aperiebatur: tamquam
verbis naturalibus omnium gentium , qu aefiu n t vultu et nutu oculorum, ceterorumque membrorum actu, et sonitu voeis indicante affectionem anim i in petendis,
habendis, rejiciendis, fugiendisoe rebus. Ita verba in variis sententiis locis suis
posita, et crebro audita, quorum rerum signa essent, paulatim colligebam , m easque
jam voluntates, edomito in eis signis ore, per haec enuntiabam.
[Se os adultos nomeassem algum objeto e, ao faz-lo, se voltassem
para ele, eu percebia isto e compreendia que o objeto fora designado pelos
sons que eles pronunciavam, pois eles queriam indic-lo. M as deduzi isto
dos seus gestos, a linguagem natural de todos os povos, e da linguagem
que, por m eio da mmica e dos jogos com os olhos, por meio dos movi
mentos dos membros e do som da voz, indica as sensaes da alm a, quando
esta deseja algo, ou se detm, ou recusa ou foge. Assim, aprendi pouco
a pouco a compreender quais coisas eram designadas pelas palavras que
eu ouvia pronunciar repetidamente nos seus lugares determ inados em
frases diferentes. E quando habituara minha boca a esses signos, dava
expresso aos meus desejos.]1
N essas palavras tem os, assim me parece, uma determinada imagem
da essncia de linguagem humana. A saber, esta: as palavras da linguagem
denominam objetos frases so ligaes de tais denominaes. N esta
imagem da linguagem encontramos as razes da idia: cada palavra tem
uma significao. Esta significao agregada palavra. o objeto que
a palavra substitui.
Santo Agostinho no fala de uma diferena entre espcies de pala
vras. Quem descreve o aprendizado da linguagem desse modo, pensa,
pelo menos acredito, primeiramente em substantivos tais como "m esa",
"cadeira, "po", em nomes de pessoas, e apenas em segundo lugar em
1 Traduzmos a verso alem do texto latino feita pelo prprio Wittgenstein. (N. do T.)
gua!
Fora!
Ai!
Socorro!
Bonito!
No!
Voc est ainda inclinado a cham ar essas palavras de "denominaes
de objetos"?
Nas linguagens (2) e (8) no havia uma pergunta pela denominao.
Esta e sua correlata, a elucidao ostensiva, so, como poderam os dizer,
um jogo de linguagem peculiar. Isto significa propriam ente: somos edu
cados, treinados para perguntar: "Como se chama isso?" ao que se
segue a denominao. E h tambm um jogo de linguagem: encontrar um
nome para algo. Portanto, dizer: "Isto se cham a...", e ento em pregar o
novo nome. (Assim as crianas denominam, por exem plo, suas bonecas
e falam ento delas, e para elas. Pense ento como peculiar o uso do
nome prprio, com o qual chamamos o denominado!)
28. Pode-se, pois, definir um nome prprio, uma palavra para cor,
um nome de m atria, uma palavra para nmero, o nome de um ponto
cardeal etc., ostensivamente. A definio do nmero dois "isto se chama
'd ois'" enquanto se mostram duas nozes perfeitam ente exata.
M as, como se pode definir o dois assim ? Aquele a que se d a definio
no sabe ento, o que se quer cham ar com "dois"; supor que voc chama
de "dois" este grupo de nozes! Pode supor tal coisa; mas talvez no o
suponha. Poderia tambm, inversam ente, se eu quiser atribuir a esse grupo
de nozes um nome, confundi-lo com um nome para nmero. E do mesmo
modo, quando elucido um nome prprio ostensivam ente, poderia con
fundi-lo com um nome de cor, uma designao de raa, at com o nome
de um ponto cardeal. Isto , a definio ostensiva pode ser interpretada
em cada caso como tal e diferentem ente.
29. Talvez se diga: o dois s pode ser definido ostensivam ente assim :
"Este nmero cham a-se 'dois'". Pois a palavra "nmero" indica aqui em
qual lugar da linguagem, da gram tica, colocam os a palavra. M as isto
significa que a palavra "nmero" deve ser elucidada, antes que aquela
definio ostensiva possa ser com preendida. A palavra "nm ero" na de
finio indica certam ente esse lugar; o posto em que colocam os a palavra.
E podemos assim evitar m al-entendidos, dizendo: "Esta cor cham a-se assim -assim ", "Este comprimento cham a-se assim -assim " etc. Isto , mal-en
tendidos so m uitas vezes evitados desse modo. M as concebe-se apenas
assim a palavra "cor ou "comprimento"? O ra, devemos na verdade
elucid-las. Portanto, elucidar por m eio de outras palavras! E o que
ocorre com a ltim a elucidao dessa cadeia? (No diga "No h nenhuma
'ltim a' elucidao". exatamente o mesmo que dizer: "No h nenhuma
ltim a casa nesta rua; pode-se sem pre construir m ais um a".)
Como se d que as palavras "isto azul" queiram dizer (nteinen) ora uma
assero sobre o objeto que apontado, ora uma elucidao da palavra "azul".
No segundo caso, quer-se dizer propriamente "isto se chama 'azul'. Pode-se
pois querer dizer com a palavra
por um lado, "chama-se", e com a palavra
"azul" querer dizer "azul? e, por outro lado, com "", realmente "1?
Pode tambm acontecer que algum tire, do que era dito como co
m unicao, uma elucidao da palavra. [Nota marginal: Aqui se esconde
uma superstio plena d e conseqncias.J
Posso querer dizer com a palavra "bububu": "Se no chover, irei
passear? Apenas numa linguagem posso querer dizer algo com algo. Isto
m ostra claram ente que a gram tica de "querer dizer" no sem elhante
da expresso "representar-se algo e coisas do gnero.
da rase. M as justam ente caracterstico para o nome que ele seja elucidado
por meio do ostensivo "Isto N" (ou "Isto cham a-se 'N '"). Mas explicamos
tambm: "Isto chama-se 'este'", ou "Este cham a-se 'este'"?
Isto est ligado concepo do denom inar como, por assim dizer,
um processo oculto. O denominar aparece como uma ligao estranha de
uma palavra com um objeto. E assim , uma ligao estranha ocorre quando
o filsofo, a fim de ressaltar o que a relao entre nome e denominado,
fixa-se num objeto diante de si e repete ento inmeras vezes um nome,
ou tambm a palavra "este". Pois os problem as filosficos nascem quando
a linguagem entra em frias. E ento podemos, com efeito, im aginar que o
denominar um notvel ato anm ico, quase um batism o do objeto. E
podemos assim dizer tambm a palavra "este" como que para o objeto,
dirigir-se a ele por meio dela um uso singular dessa palavra que cer
tam ente acontece apenas ao filosofar.
39. M as como se chega idia de querer fazer justam ente dessa
palavra um nome, quando evidentem ente no nome algum? Exatamente
pelo seguinte. Porque se tentado a fazer uma objeo contra aquilo que
costumeiramente se chama "nome"; e esta pode ser assim expressa: o nome
deve designar propriam ente o sim ples. E se poderia fundam entar isto mais
ou menos assim : um nome prprio em sentido comum , por exem plo,
a palavra "Nothung".1 A espada Nothung consiste de partes numa com bi
nao determinada. Se estiverem combinadas de modo diferente, no existe
"Nothung". Ora, mas a rase "Nothung tem um corte afiado" tem sentido,
se Nothung estiv er ainda inteira ou j estiver despedaada. Mas se "No
thung" o nome de um objeto, ento no h m ais este objeto, se Nothung
est despedaada; e porque ao nome no corresponderia nenhum objeto,
ento no teria nenhuma significao. M as se estivesse na frase "Nothung
tem um corte afiado" uma palavra que no tem nenhuma significao, a
frase seria por isso um absurdo. O ra, ela tem sentido; portanto algo deve
sempre corresponder s palavras das quais ela consiste. Portanto, a palavra
Nothung deve desaparecer pela anlise do sentido, e em vez dessa, devem
surgir palavras que denominem o sim ples. Chamaremos essas palavras
justam ente de nomes propriam ente ditos.
40. Perm ita-nos falar prim eiram ente sobre o ponto desta argumen
tao: a palavra no tem significao quando nada lhe corresponde.
importante constatar que a palavra "significao" usada incorretamente,
quando se designa com ela a coisa que 'corresponde' palavra. Isto , confunde-se a significao de um nome com o portador do nome. Se o sr. N. N.
morre, diz-se que morre o portador do nome, e no que morre a significao
do nome. E seria absurdo falar assim, pois se o nome deixasse de ter significao,
no haveria nenhum sentido em dizer: "O sr. N. N. morreu".
41. No 15 introduzimos nom es prprios na linguagem (8). Suponha
agora que a ferramenta com o nome N" esteja quebrada. A no sabe
1
N othun g, nome da espada de Siegfried, clebre personagem da mitologia alem da Idade Mdia.
<N. do T.)
com isso im possvel folar explicativam ente de qualquer elem ento pri
m itivo; pois para este nada existe a no ser a mera denominao; tem , na
verdade, apenas seu nome. M as assim com o aquilo que se compe desses
elem entos prim itivos ele prprio um conjunto em aranhado, assim tam
bm suas denominaes tom aram -se discurso explicativo neste emaranha
do; pois sua essncia o em aranhado de nomes".
Estes elem entos prim itivos eram os 'individuais' de Russell e os meus
'objetos' (T ractates Logico-philosophicus).
47.
M as quais so as partes constituintes sim ples de que se compe
a realidade? Quais so as partes constituintes sim ples de uma poltrona?
As peas de madeira com as quais montada? Ou as m olculas, ou o
tom o? "Sim ples" significa no com posto. E eis o que im porta: em que
sentido 'com posto'? No h nenhum sentido em folar das 'partes consti
tuintes sim ples da poltrona pura e sim plesm ente'.
Ou: minha imagem visual dessa rvore, dessa poltrona consiste de
partes? E quais so suas partes constituintes sim ples? A m ulticolorao
uma espcie da complexidade; uma outra , por exem plo, a de um contorno
quebrado composto de partes retilneas. E pode-se dizer que uma curva
com posta de um ramo ascendente e de um descendente.
Se digo a algum, sem nenhuma elucidao: "O que vejo diante de
mim composto", ento esse algum perguntar-me- com razo: "Que quer
voc dizer com 'composto'? Isso pode significar todas as coisas possveis!".
A pergunta "O que voc v com posto?' certamente tem sentido, se j est
estabelecido de que espcie de ser composto isto , de que uso especial
dessa palavra se trata. Se tivesse sido estabelecido que a imagem visual
de uma rvore deve chamar-se "composta", quando se v no apenas um
tronco, mas tambm ramos, ento a pergunta "A imagem visual dessa rvore
simples ou composta?" e a pergunta 'Q uais so suas partes constituintes
simples?" teriam um sentido claro um emprego claro. E a resposta segunda
pergunta no naturalmente "Os ramos" (isto seria uma resposta pergunta
gramatical: "O que se chama aqui de 'partes constituintes simples'?"), mas sim,
por exemplo, uma descrio dos diferentes ramos.
M as um tabuleiro de xadrez no evidentem ente com posto?
Voc pensa certam ente na com posio de trinta e dois quadrados negros
e trinta e dois quadrados brancos. M as no poderiamos dizer tambm
que composto das cores branca e negra e do esquema da rede de qua
drados? E se h aqui diferentes modos de considerao, voc quer ainda
dizer que o tabuleiro de xadrez m eram ente 'com posto'? Perguntar
fora de um jogo determ inado: "Este objeto com posto?", anlogo quilo
que fez um jovem , certa ocasio em que deveria indicar se os verbos, em
certos exem plos de frases, deviam tom ar a voz ativa ou passiva, e que
ento quebrou a cabea para saber se, por exem plo, o verbo "dorm ir"
significa algo ativo ou algo passivo.
A palavra "com posto" (e portanto a palavra "sim ples") usada por
ns de inm eras m aneiras diferentes, e de diferentes modos aparentados
uns com os outros. (A cor de um cam po de xadrez sim ples, ou consiste
00
A frase "W N A AAVBB" descreve pois, por exem plo, uma compo
sio desta espcie:
= azul
= vermelho
Aqui a frase um com plexo de nomes, ao qual corresponde um
complexo de elementos. Os elem entos prim itivos so os quadrados colo
ridos. "M as, so esses sim ples?" No saberia o que deveria cham ar
neste jogo de linguagem mais naturalm ente de "sim ples". M as em outras
circunstncias, chamaria um quadrado de uma s cor de "com posto", por
exem plo, de ngulos retos ou dos elem entos cor e form a. M as o conceito
de com posio tambm poderia ser estendido de tal modo que a m enor
superfcie chamada "composta" de uma m aior e de outra dela subtrada.
Com pare 'com posio' das foras, 'd iviso' de uma linha por um ponto
fora dela; essas expresses mostram que, conform e o caso somos tambm
inclinados a conceber o menor como resultado da com posio do m aior,
e o m aior como resultado da diviso do menor.
M as no sei se devo dizer que a figura que nossa frase descreve
consiste de quatro elem entos ou de nove! Ora, consiste aquela frase de
quatro letras ou de nove? E quais so setts elem entos: os tipos de letras
ou as letras? No indiferente o que quer que digamos? M esmo se evi
tamos m al-entendidos apenas no caso particular!
49. O que significa que no elucidam os (isto , descrevemos) esses
elem entos, mas que apenas podemos denom in-los? Isso talvez pudesse
significar que a descrio de um complexo, quando, no caso lim ite, consistir
apenas de um quadrado, simplesmente o nome do quadrado de cor.
Poder-se-ia dizer aqui se bem que isto leve a todas as espcies
de supersties filosficas que um signo "V" ou "N" etc. poderia ser
ora uma palavra, ora uma frase. M as se ' palavra ou frase', depende da
situao em que pronunciada ou escrita. Por exem plo, se A deve des
crever a B complexos de quadrados de cor e se usa aqui a palavra "V"
sozinha, ento poderemos dizer que a palavra uma descrio uma
frase. M as, se ele memoriza, por exem plo, as palavras e suas significaes,
ou se ensina a um outro o uso das palavras e as pronuncia durante o
ensino ostensivo, ento no diremos que elas aqui so frases. Nesta situa
o, a palavra "V", por exemplo, no nenhuma descrio; denom ina-se
com ela um elem ento mas por isso seria estranho dizer aqui que se
pode apenas denominar o elemento! Denominar e descrever no se encon
tram na verdade num nico nvel: o denominar uma preparao para a
descrio. O denominar no ainda nenhum lance no jogo de linguagem,
tampouco quanto o colocar uma figura de xadrez no lugar um lance
no jogo de xadrez. Pode-se dizer ao se denominar uma coisa, nada est ainda
feito. Ela no tem nome, a no ser no jogo. Era o que tambm Frege pensava
com o seguinte: uma palavra s tem significao no contexto da proposio.
50. O que significa pois dizer que no podemos acrescentar aos ele
mentos nem ser nem no-ser? Poder-se-ia d izer se tudo aquilo que cha
mamos de "ser" ou "no-ser" deve-se ao existir ou no-existir de ligaes entre
os elementos, ento no h nenhum sentido em falar do ser (no-ser) de um
elemento; tampouco, se tudo o que chamamos de "destruir" devido se
parao dos elementos, no tem sentido falar da destruio de um elemento.
M as poder-se-ia dizer: no se pode anexar ser ao elem ento, pois se
ele no fosse, no se poderia cham-lo nem nada enunciar sobre ele.
Considerem os ento um caso anlogo! No se pode enunciar de uma coisa
mesmo "em si e por si". A mesma idia que isto uma assero metafsica
sobre o vermelho expressa-se tambm no fato de que talvez digamos que
o vermelho atemporal, e talvez ainda mais forte, na palavra "indestrutvel".
M as queremos propriam ente conceber "o verm elho existe" apenas
como a assero: a palavra "verm elho" tem significao. Ou talvez ainda
m ais corretam ente: "o verm elho no existe" como "'o verm elho' no tem
significao". Apenas no queremos dizer que aquela expresso diz isto,
mas sim que deveria dizer isto, se tivesse um sentido. M as queremos dizer
que ela se contradiz a si mesma na tentativa de dizer isso pois, com
efeito, o vermelho 'em si e por s i'. Uma vez que uma contradio consiste
apenas no fato de que a frase parece falar da cor, enquanto deve dizer
qualquer coisa sobre o uso da palavra "verm elho". M as na realidade
dizem os perfeitam ente que uma determ inada cor existe; e isto significa o
mesmo que: existe algo que tem esta cor. E a prim eira expresso no
m enos exata que a segunda; particularm ente quando 'o que tem esta cor'
no um objeto fsico.
59. "Os nomes designam apenas aquilo que elem ento da realidade.
Aquilo que no se deixa destruir; o que permanece o mesmo em toda
mudana." M as o que isso? Enquanto dizam os a frase, j tnhamos
uma certa idia disso! J exprim ram os uma representao perfeitam ente
determ inada. Uma determ inada imagem que queremos em pregar. Pois a
experincia, na verdade, no nos m ostra esses elem entos. Vemos partes
constituintes de algo com posto (de uma poltrona, por exem plo). Dizemos
que o encosto uma parte da poltrona, mas ele prprio com posto de
diferentes pedaos de m adeira; ao passo que o p uma parte constituinte
sim ples. Vemos tambm um todo que se m odifica (que destrudo), en
quanto suas partes constituintes permanecem im utveis. A esto os ma
teriais com os quais produzimos aquela imagem da realidade.
60. Se digo: "M inha vassoura est no canto", isto propriam ente
uma assero sobre o cabo de vassoura e a escova da vassoura? Poder-se-ia
em todo caso substituir a assero por uma que indicasse a posio do
cabo e a da escova. E essa assero com o que uma forma mais analisada
da prim eira. M as por que chamo-a de "m ais analisada"? O ra, se a
vassoura se encontra l, isto significa pois que o cabo e a escova devem
estar l e numa posio determ inada, um em relao ao outro; e isto
estava anteriorm ente como que oculto no sentido da frase, e na frase ana
lisada isto est pronunciado. Portanto, aquele que diz que a vassoura est
no canto, quer dizer realm ente: o cabo e a escova esto l, e o cabo est
enfiado na escova? Se perguntarm os a algum se pensa isso, responderia
certam ente que no pensara especialm ente no cabo de vassoura ou na
escova. E esta seria a resposta certa, pois ele no queria falar especialm ente
nem do cabo de vassoura nem da escova. Im agine que voc diga a algum
em vez de 'Traga-m e a vassoura!" 'Traga-m e o cabo de vassoura e a
escova que est enfiada nele!" A resposta a isto no : "Q uer a vassoura?
E por que voc exprim e isso de m aneira to estranha?" Ele compreen
der m elhor a frase mais analisada? Essa frase, poder-se-ia dizer, produz
so
o mesmo efeito que a habitual, mas por um cam inho m ais incmodo.
Im agine um jogo de linguagem no qual so dadas ordens para algum
trazer, m ovim entar etc. certas coisas com postas de vrias partes. H dois
modos de jog-lo: num primeiro (a), as coisas com postas (vassouras, ca
deiras, m esas etc.) tm nome como em (15); num segundo (b), s as partes
recebem nom es e o todo descrito com a ajuda deles. Em que medida
pois uma ordem do segundo jogo uma forma analisada de uma ordem
do prim eiro? Esconde-se aquela nesta e retirada pela anlise? Sim , a
vassoura decomposta quando se separa o cabo da escova; m as, por isso,
consiste tam bm de partes correspondentes a ordem de trazer a vassoura?
61. "M as voc no negar que uma determ inada ordem em (a) diz
a mesma coisa que uma em (b); e como quer pois cham ar a segunda, a
no ser de uma forma analisada da prim eira?" Com efeito, diria eu
tam bm que uma ordem em (a) tem o mesmo sentido que uma em (b);
ou, como me expressara anteriorm ente: elas produzem o mesmo efeito.
E isso significa: se me indicassem uma ordem em (a) e m e perguntassem:
"Que ordem em (b) tem o mesmo sentido dessa?", ou tam bm: "Que ordem
em (b) a contradiz?", responderia pergunta de tal ou tal m aneira. Mas
com isso no est dito que estejam os de acordo, de m aneira geral, sobre o
em prego da expresso "ter o mesmo sentido", ou "produzir o mesmo efei
to". Pode-se perguntar em que caso dizem os: "So apenas duas formas
diferentes do mesmo jogo?".
62. Suponha, por exem plo, que aquele a quem so dadas as ordens
em (a) e (b) deva consultar uma tabela na qual nom es esto coordenados
a figuras, antes de trazer o que foi exigido. Ele fez a mesma coisa, se executa
uma ordem em (a) e a correspondente em (b)? Sim e no. Voc pode
dizer: "O essencial das duas ordens o m esmo". Eu diria a mesma coisa.
M as no sem pre claro o que se deve cham ar d e "essencial" da ordem.
(Do mesmo m odo, pode-se dizer de certas coisas: sua finalidade tal e
tal. O essencial que uma lm pada serve para ilum inar que ela enfeite
o quarto, preencha um espao vazio etc., no essencial. M as nem sempre
o essencial e o inessencial esto claram ente separados.)
63. Mas a expresso segundo a qual uma frase em (b) uma forma
'analisada' de uma em (a), leva-nos facilmente a pensar que aquela forma
seja a mais fundamental; ela mostraria o que se quereria dizer com a outra
etc. Pensamos algo como: quem conhece apenas a forma no analisada priva-se
da anlise; mas quem conhece a forma analisada, possui tudo. Mas no
posso dizer que um aspecto da coisa escapa tanto a este como quele?
64. Imaginemos o jogo (48) m odificado no sentido de que os nomes
no designariam quadrados de uma s cor, mas retngulos form ados cada
um por dois desses quadrados. Um tal retngulo, m etade verm elho, me
tade azul, se cham aria "U"; um retngulo, metade azul, m etade branco,
se cham aria "V" etc. No poderamos im aginar pessoas que tivessem nomes
para tais com binaes de cores, mas no para cores isoladas? Pense nos
casos em que dizemos: "Esta com posio de cores (o tricolor francs, por
exemplo) tem um carter bem particular".
voc dir que eu no sei do que falo enquanto eu no puder dar uma
definio de planta?
Uma explicao daquilo que eu quero dizer seria talvez um desenho
e as palavras "O solo tinha mais ou menos esta aparncia". Eu diria talvez:
"Ele tinha exatamente esta aparncia". Pois bem , estavam l exatam ente
esta grama e estas folhas, nesta posio? N o, no assim . E neste sentido
eu no identificaria nenhuma im agem com o sendo a exata.
71.
Pode-se dizer que o conceito 'jo g o ' um conceito com contornos
im precisos. "Mas, um conceito im preciso realm ente um conceito?"
Uma fotografia pouco ntida realm ente a im agem de uma pessoa? Sim ,
pode-se substituir com vantagem uma im agem pouco ntida por uma n
tida? No a imagem pouco ntida justam ente aquela de que, com freqncia, precisamos?
se-ia ento dizer: seu conceito no o mesmo que o meu, mas aparentado
com ele. E o parentesco o mesmo que o de duas figuras, das quais uma
consiste de manchas de cor fracam ente delim itadas e outra de manchas
de cor com forma e distribuio sem elhante, mas rigidam ente delimitadas.
A afinidade to inegvel quanto a diferena.
77. E se prosseguirmos um pouco com esta comparao, tom a-se
claro que o grau em que a figura ntida pode assem elhar-se pouco ntida
depende do grau da pouca nitidez da segunda. Pois im agine que voc
tivesse de projetar uma figura ntida que 'correspondesse' a uma figura
difusa. N este h um retngulo de um verm elho esm aecido; voc o substitui
por um vermelho vivo. Certam ente, pois pode-se traar muitos retngulos
ntidos que correspondam aos pouco ntidos. Quando, porm, no original
as cores fluem umas nas outras sem o m enor vestgio de um lim ite, no
se tornaria uma tarefa insolvel desenhar uma figura ntida correspon
dendo a uma difusa? Ento voc no precisaria dizer: "Neste caso eu po
deria tanto desenhar um crculo como um retngulo ou um corao; pois
todas as cores se mesclam umas s outras. Tudo est certo; e nada est
certo". E nesta situao encontra-se, por exemplo, aquele que busca na
esttica ou na tica definies que correspondam a nossos conceitos.
N esta dificuldade, pergunte sem pre: como aprendem os o conceito des
ta palavra ("bom", por exemplo)? Segundo que exem plos; em que jogos
de linguagem ? Voc ver ento, mais facilm ente, que a palavra deve ter
uma fam lia de significaes.
78. Compare: saber e dizer
quantos metros de altura tem o m onte Branco
como usada a palavra "jogo"
como soa um clarinete.
Quem se admira de que se possa saber algo e no se possa dizer,
pensa talvez num caso como o prim eiro. Certam ente no pensa em um
caso como o terceiro.
79. Observe este exem plo: quando se diz "M oiss no existiu", isto
pode significar diferentes coisas. Pode significar: os israelitas no tiveram
nenhum chefe quando deixaram o Egito ou: no existiu nenhum h om em
que tivesse realizado tudo o que a Bblia narra de M oiss ou etc., etc.
Segundo Russell, podemos dizer: o nome M oiss" pode ser definido
por m eio de diferentes descries. Por exem plo, como: "o homem que
guiou os israelitas atravs do deserto", "o homem que viveu naquele tempo
e naquele lugar e que naquela poca foi chamado 'M oiss', ou "o homem
que em criana foi retirado do N ilo pela filha do fara" etc. E, dependendo
da definio que considerem os, a frase "M oiss existiu" recebe um sentido
diferente, e do mesmo modo qualquer outra frase que se refira a M oiss.
E quando algum nos diz N no existiu", perguntamos tambm: "O
que voc quer dizer? Voc quer dizer que..., ou que...? etc.
M as se fao uma assero sobre M oiss, estarei sem pre pronto a
acrescentar qualquer uma dessas descries para "M oiss"? D irei talvez:
por "M oiss" entendo o homem que fez o que a Bblia narra de M oiss
ou pelo menos que fez muito do que ela descreve. M as quanto?
Terei decidido o quanto deve se revelar falso, para que reconhea como
falsa minha afirmao? Ter para mim o nome "Moiss" um determinado
uso, slido e sem equvoco em todos os casos possveis? No como se
eu, por assim dizer, tivesse mo toda uma srie de suportes e que me apio
em um deles quando os outros me so retirados e vice-versa? Considere
ainda um outro caso. Se digo "N est morto", talvez com o significado do
nome "N" possa se dar o seguinte: acredito que tenha vivido um homem
que (1) vi em tal e tal lugar, que (2) tinha tal e tal aparncia (fotos), que (3)
fez isto e aquilo, e que (4) no mundo civil levava o nome de "N". Indagado
sobre o que entendo por "N" enumeraria tudo isto, ou uma parte, e diferentes
coisas em diferentes ocasies. Minha definio de "N" seria, por exemplo: "o
homem a quem todas estas coisas correspondem". Mas, e se alguma coisa
se revelasse como falsa! Estarei disposto a declarar que a frase "N est
morto" falsa, mesmo se apenas alguma coisa que me parea de secundria
importncia se revele como falsa? Onde, porm, situar os limites do secun
drio? Se, num caso como esse, tivesse dado uma elucidao do nome,
ento estaria pronto a modific-la.
E isto pode ser assim expresso: utilizo o nome "N" sem uma signi
ficao rgida. (Mas isto prejudica to pouco o seu uso quanto o uso de
uma mesa estaria prejudicada pelo fato de ela repousar sobre quatro pernas
e no sobre trs, e que por isso, em certos casos, trepida.)
Deve-se dizer que eu uso uma palavra cuja significao no conheo,
e que digo, pois, um absurdo? Diga o que quiser dizer, contanto que
isto no o impea de ver o que ocorre. (E quando voc vir isto, deixar
de dizer muitas coisas.)
(A flutuao de definies cientficas: o que vale hoje, por experin
cia, como fenmeno concom itante do fenmeno A ser utilizado amanh
na definio de "A".)
80. Digo: "L est uma poltrona". Que aconteceria se eu fosse l
busc-la e ela desaparecesse repentinam ente da minha vista? "No era,
portanto, uma poltrona, mas uma iluso qualquer." M as em alguns
segundos vemo-la outra vez e podemos peg-la etc. "A poltrona estava
l, pois, e seu desaparecimento foi alguma iluso qualquer." M as su
ponha que depois de algum tempo ela desaparea outra vez ou que
parea desaparecer. Que diremos ento? Voc tem regras prontas para
tais casos que digam se se pode ainda chamar a isto de "poltrona"?
Mas elas nos escapam quando usamos a palavra "poltrona"; e devemos dizer
que no ligamos a esta palavra nenhuma significao, uma vez que no es
tamos equipados com regras para todas as possibilidades de seu emprego?
81. F. P. Ramsey salientou uma vez em conversa comigo que a lgica
uma "cincia normativa". Exatamente que idia lhe ocorria no momento
no sei; era porm sem dvida estreitamente aparentada com a que me ocorreu
mais tarde: que ns, notadamente em filosofia, comparamos freqentemente
o uso das palavras com jogos, com clculos segundo regras fixas, mas no
podemos dizer que quem usa a linguagem deva jogar tal jogo. Se se diz,
porm, que nossa expresso lingstica apenas se aproxima de tais clculos,
encontramo-nos beira de um mal-entendido. Pois pode parecer como se,
em lgica, falssemos de uma linguagem ideal. Como se nossa lgica fosse
uma lgica, por assim dizer, para o vazio. Ao passo que a lgica no trata
da linguagem ou do pensamento no sentido em que uma dnda natural
trata de um fenmeno natural e no mximo pode-se dizer que construmos
linguagens ideais. Mas aqui a palavra "ideal" induziria a erro pois soa como
se estas linguagens fossem melhores, mais completas que nossa linguagem
cotidiana; e como se fosse necessrio um lgico para mostrar finalmente aos
homens que aparncia deve ter uma frase correta.
Tudo isto, porm, pode apenas aparecer em sua verdadeira luz quan
do se obtiver m aior clareza sobre os conceitos de compreender, querer
dizer (meinen) e pensar. Pois ento se tom ar tambm claro o que pode
nos levar (e que me levou) a pensar que quem pronuncia uma frase e lhe
d significao (meint) ou a compreende realiza com isto um clculo segundo
regras determinadas.
8 2 .0 que chamo de 'regra segundo a qual ele procede'? A hiptese
que descreve de modo satisfatrio seu uso das palavras observado por
ns; ou a regra que consulta ao usar os signos; ou a que nos d como
resposta, quando perguntamos qual sua regra? M as com o, se a obser
vao no perm ite reconhecer claram ente nenhuma regra, e a pergunta
no traz nenhuma luz? Pois ele deu minha pergunta "o que com
preende por N" realm ente uma explicao, m as estava pronto a revog-la
e a m odific-la. Como devo ento determ inar a regra segundo a qual
ele joga? Ele prprio a ignora. Ou m ais corretam ente: o que poderia
significar aqui a expresso "regra segundo a qual ele procede"?
83. Ser que aqui a analfpa da linguagem com o jogo no nos ser
esclarecedora? Podemos muito bem imaginar que pessoas se divertem num
campo jogando bola e de tal modo que comecem diferentes jogos existentes,
no joguem muitos deles at o fim, atirem a bola entrementes para o alto ao
acaso, persigam-se mutuamente por brincadeira, atirando a bola etc. Ento
algum diz: durante todo o tempo aquelas pessoas jogaram um jogo e se
comportaram, a cada jogada, segundo determinadas regras.
E no se d tambm o caso em que jogamos e 'make up the rules as
we go along'?1 E tambm o caso em que as modificamos as w e go along.
84. Disse que o emprego de uma palavra no sempre limitado por
regras. Mas qual a aparncia de um jogo que inteiramente limitado por
regras? Regras que no do margem a nenhuma dvida e que lhe fechem
todas as lacunas. No podemos imaginar uma regra que regule o emprego
da regra? E uma dvida que aquela regra levante e assim por diante?
M as isto no significa que duvidamos porque podemos imaginar
uma dvida. Posso m uito bem im aginar que algum , cada vez que v
abrir a porta de sua casa, duvida se no se abriu um abism o atrs dela
1
que tenha sido o seu nome e no im porta o que tenha feito ou deixado
de fazer". Mas sobre as palavras desta elucidao so possveis dvidas
sem elhantes s surgidas sobre o nome "M oiss" (o que voc chama "Egito",
quem so "os israelitas" etc.?). Sim , essas questes no teriam fim , se che
gssem os a palavras como "verm elho", "escuro", "doce". "Mas ento
como uma elucidao ajuda-m e a com preender, se ela no for a ltim a?
Ento a elucidao nunca se com pleta; no compreendo e nunca com
preenderei o que ele quer dizer!" como se uma elucidao pairasse
no ar, se no houvesse uma outra que a apoiasse. Enquanto uma elucidao
pode repousar sobre uma outra, mas nenhuma precisa da outra, a
menos que ns delas necessitem os a fim de evitar um mal-entendido. Poder-se-ia dizer: uma elucidao serve para afastar ou im pedir um mal
entendido portanto, algum que surgisse sem a elucidao; mas no
todo aquele que eu pudesse me representar.
Pode facilm ente parecer que toda dvida mostre apenas uma lacuna
existente no fundamento, de tal modo que uma compreenso segura
possvel apenas quando prim eiram ente duvidamos de tudo aquilo que
pode ser duvidoso e afastamos ento todas essas dvidas.
O indicador de direo est em ordem quando, em condies nor
m ais, preencher sua finalidade.
88.
Quando digo a algum : "Pare m ais ou menos aqui", pode
essa elucidao no funcionar perfeitam ente? E qualquer outra no pode
tambm falhar?
"Mas a elucidao no inexata?' Sim; por que no se deve cham-la
de "inexata"? Mas compreendamos apenas o que significa "inexato"! Ora, "ine
xato" no significa "intil". E consideremos aquilo que, em oposio a esta
elucidao, chamamos de elucidao "exata"! Talvez a delimitao de um
distrito por meio de um trao de giz? M as percebemos imediatamente que
o trao tem uma largura. Exato seria, pois, um limite de cor. Mas tem esta
exatido ainda uma funo? No se esvazia? E ainda no determinamos o
que seria considerado como ultrapassagem desse limite rgido; como e com
quais instrumentos se deve estabelec-la. E assim por diante.
Compreendemos o que significa: acertar o relgio de bolso ou re
gul-lo para que funcione com exatido. O que ocorreria se algum per
guntasse: "Esta exatido uma exatido ideal, ou quanto se aproxima
disso?" naturalmente podemos falar de medidas de tempo nas quais
haveria outra e, poderamos dizer, m aior exatido do que a da medida
de tempo com o relgio de bolso. N estas, as palavras "acertar o relgio"
tm um outro significado, se bem que aparentado, e 'ver as horas' um
outro processo etc. Se digo ento a algum : "Voc deve chegar pon
tualm ente para almoar; voc sabe que o almoo comea exatam ente 1
hora" no se trata aqui precisam ente de exatido? Porque pode-se dizer:
"Pense na determinao do tempo em laboratrio ou num observatrio;
l voc v o que significa 'exatido'".
"Inexato" propriamente uma repreenso e "exato", um elogio. E
isto significa: o inexato no alcana seu objetivo to perfeitam ente como
O que , por conseguinte, o tempo? Se ningum me perguntar, eu sei; se quiser explicar a quem
me fizer a pergunta, j n o sei. (N. do T.)
valendo ao outro. (Mas para que so usadas essas palavras? Falta o jogo
de linguagem no qual devem ser em pregadas.)
9 7 .0 pensamento est rodeado de um nimbo. Sua essncia, a lgica,
representa uma ordem, e na verdade a ordem a priori do mundo, isto , a
ordem das possibilidades que devem ser comum ao mundo e ao pensamento.
Esta ordem, porm, ao que parece, deve ser altamente simples. Est antes de
toda experincia; deve se estender atravs da totalidade da experincia; ne
nhuma perturbao e nenhuma incerteza empricas devem afet-la. Deve
ser do mais puro cristal. Este cristal, porm, no aparece como uma abstrao,
mas como alguma coisa concreta, e mesmo como a mais concreta, como que
a mais dura. (Tractatus Logico-phosophicus, n 5.5563.)
Estamos na iluso de que o espedal, o profundo, o essencial (para ns)
de nossa investigao residira no fato de que ela tenta compreender a essncia
incomparvel da linguagem. Isto , a ordem que existe entre os conceitos de
frase, palavra, concluso, verdade, experincia etc. Esta ordem uma super
ordem entre por assim dizer superconceitos. Enquanto as palavras "lin
guagem", "experincia", "mundo", se tm um emprego, devem ter um to
humilde quanto as palavras "mesa", "lmpada", "porta".
98. Por um lado, claro que cada frase de nossa linguagem 'est
em ordem, tal como est'. Isto , que ns no aspiram os a um ideal: como
se nossas frases habituais e vagas no tivessem ainda um sentido total
mente irrepreensvel e como se tivssem os prim eiram ente de construir
uma linguagem perfeita. Por outro lado, parece d aro que onde h
sentido, deve existir ordem perfeita. Portanto, a ordem perfeita deve
estar presente tambm na frase mais vaga.
99. O sentido da frase dir-se-ia pode deixar em aberto isto ou
aquilo, mas a frase deve ter um determinado sentido. Um sentido inde
term inado no seria propriamente sentido nenhum. Tal com o uma de
lim itao im precisa, que no propriam ente nenhuma delim itao. Pen
sa-se ento mais ou menos assim : quando digo "encerrei o homem her
meticam ente no quarto apenas uma porta ficou aberta", ento eu ab
solutam ente no o encerrei. D ir-se-ia ento: "com isso, pois, voc no fez
absolutam ente nada". Uma delim itao que tem uma lacuna vale tanto
quanto nenhuma. Mas isto verdadeiro?
100. "No jogo algum, se houver uma vagueza nas regras." Mas
ento no jogo algum? Sim , talvez voc v cham-lo de jogo, mas em
todo o caso no um jogo perfeito." Isto , ele est ento impuro, mas inte
resso-me por aquilo que aqui se tomou impuro. Mas quero dizer: com
preendemos mal o papel que o ideal desempenha no nosso modo de expres
so. Isto , tambm ns o chamaramos de jogo, apenas estamos cegos pelo
ideal e por isso no vemos claramente o emprego efetivo da palavra "jogo".
101. No pode haver diram os uma vagueza na lgica. Ora,
vivemos na idia: o ideal 'deveria necessariam ente encontrar-se na realidade.
Enquanto no se v como ele a se encontra nem se com preende a essncia
desse "deve necessariam ente". Acreditamos que o ideal deve residir na
realidade; pois acreditamos j v-lo nela.
102.
As regras rigorosas e claras da estrutura lgica da proposio
parece-nos como algo oculto no segundo plano no m eio da compreen
so. J as vejo agora (ainda que atravs de um m eio), pois compreendo
o signo e penso algo com ele.
1 0 3 .0 ideal est instalado definitivam ente em nossos pensamentos.
Voc no pode se afastar dele. Deve voltar sem pre a ele. No h nenhum
l fora; l fora falta o ar. D e onde vem isso? A idia como culos
assentados sobre o nariz e o que vem os, vemos atravs deles. Nem nos
ocorre a idia de tir-los.
104. Afirm a-se de uma coisa aquilo que se encontra no modo de
apresentao. Tomamos para a percepo de um estado de coisas extre
mamente geral a possibilidade de comparao que nos im pressiona.
105. Se acreditamos que devemos encontrar aquela ordem , a ideal,
na linguagem real, ficarem os insatisfeitos com aquilo que na vida cotidiana
se cham a "frase", "palavra, "signo".
A frase, a palavra, da qual trata a lgica deve ser algo puro e rigo
rosam ente destacado. E quebramos a cabea sobre a essncia do verdadeiro
signo. esta talvez a representao do signo? Ou a representao no
momento presente?
106. N este ponto d ifcil m anter a cabea erguida ver que pre
cisam os nos ater s coisas do pensamento cotidiano e no cair no mau
cam inho onde parece que devemos descrever as ltim as sutilezas, o que
no podemos fazer com os meios que possumos. Parece-nos como se
devssemos reconstruir com nossas mos uma teia de aranha destruda.
107. Quanto mais exatam ente consideram os a linguagem de foto,
tanto m aior tom a-se o conflito entre ela e nossas exigncias. (A pureza
cristalina da lgica no se entregou a mim, mas foi uma exigncia.) O
conflito tom a-se insuportvel; a exigncia ameaa tom ar-se algo vazio.
Camos numa superfcie escorregadia onde falta o atrito, onde as condies
so, em certo sentido, ideais, mas onde por esta mesma razo no podemos
mais caminhar; necessitamos ento o atrito. Retom em os ao solo spero!
108. Reconhecemos que aquilo que chamamos de "frase", "lingua
gem ", no a unidade form al que me represento, mas a fam lia de estru
turas mais ou menos aparentadas entre si. M as, ento, o que acontece
com a lgica? Seu rigor parece desfazer-se. Desaparece com isso, mas
completamente? Pois como a lgica pode perder seu rigor? Natural
m ente no porque se pea menos do seu rigor. O preconceito da pureza
cristalina s pode ser afastado se modificarmos toda a nossa considerao.
(Poder-se-ia dizer: a considerao deve ser m odificada, mas tendo como
centro nossa verdadeira necessidade.)
Carter panormico: U eb ersich tlich k eit. Esta palavra significa tambm "clareza"/ assim como ue~
b ersich tlich , "claro". Se nos fixarmos nesta acepo, teremos uma leitura diferente de todo o pa
rgrafo 122: "O conceito de representao clara para ns de importncia fundamental". (Cf.
5 e 133.) (N. do T.)
139.
Se algum me diz, por exem plo, a palavra "cubo", sei o que
ela significa. E essas determ inaes no podem , pois, se contradizer? O
que apreendemos assim de golpe pode estar de acordo com um em prego,
ajustar-se a ele ou no se ajustar? E com o pode aquilo que nos presente
num momento, aquilo que paira no nosso esprito por um momento, ajus
tar-se a um emprego?
O que realmente que paira no nosso esprito quando compreendemos
uma palavra? No algo como uma im agem? No pode ser uma imagem?
(a) "Creio que a palavra certa neste caso ..." Isto no mostra que a
significao da palavra uma coisa qualquer que paira no nosso esprito
e que como que a imagem exata de que precisam os aqui? Im agine que,
dentre as palavras "im potente, "solene", "soberbo", "im pressionante", eu
escolha uma; no como se eu escolhesse entre os desenhos de uma
pasta? No; falar da palavra apropriada no mostra a existncia d uma
coisa qualquer etc. Estamos m uito m ais inclinados a falar daquela coisa
qualquer do gnero de imagem, porque podemos sentir uma palavra como
apropriada; porque reqiientem ente escolhem os uma palavra entre pala
vras como uma imagem entre im agens sem elhantes, mas no iguais; por
que usamos freqentemente im agens no lugar de palavras, ou para ilus
trao de palavras etc.
(b) Vejo um quadro: ele representa um velho subindo um caminho
ngrem e, apoiando-se numa bengala. E isso como? No poderia tambm
ter dado a im presso de que o velho, nesta posio, escorregava pela
estrada abaixo? Um marciano talvez descrevesse o quadro dessa forma.
No preciso explicar por que ns no o descrevem os assim .
cham ar de "soluo"; qual estou pronto a aplicar tal e tal imagem, tal
e tal analogia etc.
E o essencial, pois, ver que, ao ouvir a palavra, o mesmo pode pairar
em nosso esprito e que sua aplicao, no entanto, pode ser outra. E tem,
ento, a mesma significao em ambas as vezes? Creio que o negaramos.
141. E o que ocorre quando o que paira em nosso esprito no
sim plesm ente a imagem do cubo, mas tambm o mtodo de projeo?
Como devo im aginar isso? Vendo, talvez, diante de mim, um esquema
do tipo de projeo. Uma imagem, por exem plo, que m ostra dois cubos
ligados por linhas de projeo. M as isto me levar realm ente mais
longe? No posso agora im aginar tambm aplicaes diferentes desse es
quem a? Sim , mas ento uma aplicao no pode pairar em meu esprito?
Certamente: apenas precisamos ser mais claros sobre nossa aplicao dessa
expresso. Suponha que eu elucido diferentes mtodos de projeo para al
gum, a fim de que este os aplique; e perguntemo-nos em que caso diremos
que o mtodo de projeo no qual estou pensando paira em seu esprito.
Reconhecemos evidentem ente para isto duas espcies diferentes de
critrios: por um lado, a im agem (de qualquer espcie que seja) que em
qualquer momento paira em seu esprito; por outro lado, a aplicao que
ele no decorrer do tempo faz desta representao. (E no est claro
aqui que inteiram ente inessencial que essa imagem paire em sua fantasia,
ou que esteja diante dele apenas como um desenho ou um modelo; ou
ainda, como modelo construdo por ele?)
Imagem e aplicao podem colidir? Ora, elas podem colidir na me
dida em que a imagem nos leva a esperar um em prego diferente; porque
os homens em geral fazem esta aplicao desta imagem.
Quero dizer: h um caso normal e casos anorm ais.
142. Apenas em casos norm ais o uso das palavras nos claram ente
prescrito; no temos nenhuma dvida, sabem os o que preciso dizer
neste ou naquele caso. Quanto mais o caso anorm al, tanto mais duvidoso
tom a-se o que devemos dizer. E se as coisas se comportassem de modo
totalm ente diferente do que se comportam de fato e se no houvesse,
por exemplo, expresso caracterstica da dor, do terror, da alegria; se o que
regra se tomasse exceo e o que exceo, regra, ou se as duas se tomassem
fenmenos de freqnda mais ou menos igual ento nossos jogos de lin
guagem normais perderiam seu sentido. O procedimento de colocar um
pedao de queijo sobre uma balana e fixar o preo segundo o que marca o
ponteiro perderia seu sentido, se acontecesse freqentemente que tais pedaos,
sem causa aparente, crescessem ou diminussem repentinamente. Esta obser
vao tomar-se- mais clara quando discutirmos coisas tais como a relao
da expresso com o sentimento, e questes semelhantes.
143. Consideremos agora a seguinte espcie de jogo de linguagem:
ao comando de A, B deve escrever sries de signos, segundo uma deter
minada lei de formao.
A prim eira dessas sries deve ser a dos nmeros naturais no sistem a
decim al. Como B aprende a compreender esse sistem a? Prim eira
Referncia ao mtodo de ensino dos nmeros praticado pelos hindus, e que consistia na apre
sentao de grupos de objetos. (N. do T.)
srie com ele e chamo sua ateno para o retom o da prim eira srie na
casa das unidades, e em seguida para o seu retom o na casa das dezenas.
(O que significa apenas que dou nfase a certas coisas, que sublinho al
garism os, que os escrevo uns em baixo dos outros de tais e tais m aneiras,
e coisas do gnero.) E eis que num certo momento, ele continua a srie
por si prprio ou no. M as porque voc diz isso? Isso evidente!
Certam ente; queria som ente dizer: o efeito de toda nova elucidao de
pende de sua reao.
M as suponhamos agora que aps alguns esforos do professor, ele
continua corretam ente a srie, isto , com o ns o fazemos. Podemos ento
d izer ele domina o sistem a. M as at onde dever prosseguir correta
m ente a srie para que possamos afirm ar isto com razo? claro que
voc no pode estabelecer aqui nenhum lim ite.
146. Se agora pergunto: "Ele compreendeu o sistema, quando continua
a srie at 100?". Ou se no devo falar de 'compreenso' no nosso jogo
de linguagem primitivo : Ele assimilou o sistema, quando continua a srie
corretamente at tf?' Ento voc poderia dizer, talvez: assimilar (ou tambm,
compreender) o sistema no pode consistir no fato de se continuar a srie
at este ou aquele nmero; isto apenas a aplicao da compreenso. A prpria
compreenso um estado, de onde nasce o emprego correto.
Em que se pensa realm ente aqui? N o se pensa na deduo de uma
srie a partir da sua expresso algbrica? Ou em algo anlogo? Mas
a j estivem os uma vez. Podemos im aginar realm ente mais de uma apli
cao de uma expresso algbrica; e cada espcie de aplicao pode ser
outra vez formulada algebricam ente; mas isto no nos leva evidentemente
mais longe. A aplicao permanece um critrio da compreenso.
147. "Mas como pode ela. ser isto? Quando eu digo que compreendo
a lei de uma srie, no o digo absolutam ente em virtude da experincia
de minha aplicao, at agora, da expresso algbrica, de tal e tal maneira!
Bem sei, em todo caso, por mim prprio, que m e refiro a tal e tal srie;
indiferente at nde de feto a desenvolvi."
Voc acha, portanto, que sabe a aplicao da lei da srie tambm
independentemente da recordao das aplicaes efetivas a nmeros de
term inados. E voc dir, talvez: "Evidentem ente! Pois a srie infinita e
a parte da srie que pude desenvolver finita."
148. Mas em que consiste esse saber? Permita-me perguntar "Quando
voc sabe essa aplicao? Sempre? Dia e noite? Ou somente no momento em
que pensa na Id da srie? Isto : voc a sabe do mesmo modo que tambm
sabe o ABC e a tabuada? Ou voc chama de 'saber7 um estado de conscincia
ou um processo por exemplo, um pensar-em-algo, ou coisas do gnero?
149. Quando se diz que saber o ABC um estado da alm a, pensa-se
num estado de um aparelho psquico (talvez do nosso crebro), por meio
do qual explicamos as manifestaes desse saber. Tal estado chamamos de
disposio. M as no correto falar aqui de um estado da alm a, na medida
em que deveria haver dois critrios para tal estado: um conhecim ento da
construo do aparelho, independentem ente de seus efeitos. (Nada seria
dade. O treinador diz que alguns j podem 1er, e que outros ainda no.
Tome o caso de um aluno que at agora no tomara parte no treinam ento:
se lhe mostrarmos uma palavra escrita, ele poder s vezes proferir sons
quaisquer, e aqui e ali acontecer ento 'p or acaso' de serem mais ou
m enos os certos. Um terceiro ouve esse aluno em tal caso e diz: "Ele l".
Mas professor diz: "No, d e no l; foi apenas um acaso". Mas suponhamos
que esse aluno, ao lhe serem mostradas mais palavras, reaja a d as sempre
corretamente. Aps algum tempo, o professor diz: "Agora d e sabe 1er!"
Mas o que ocorreu com aquela primeira palavra? O professor deve dizer.
"Enganei-me, d e a leu realmente" ou: "Ele comeou a 1er realmente apenas
mais tarde"? Quando comeou a 1er? Qual a primeira palavra que de
leu? Esta questo no tem sentido aqui. A menos que expliquemos: "A primeira
palavra que uma pessoa 'l' a primeira palavra da primeira srie de 50
palavras que ela l carretamente" (ou algo do gnero).
Se empregamos, ao contrrio, "1er" para uma certa vivncia da passagem
do signo ao som falado, ento h certamente sentido em falar de uma primeira
palavra que ele realmente leu. Ele pode dizer, ento, por exemplo: "Com essa
palavra, tive pela primeira vez o sentimento: 'agora eu Ido'".
M as no caso, diferente do anterior, de uma mquina de leitura que
traduz signos para sons, como o faz um a pianola, poder-se-ia d izer "A
m quina leu somente depois que isto e aquilo aconteceu com ela: depois
que tais e tais partes foram ligadas por fios m etlicos; o prim eiro signo
que ela leu foi..."
Mas no caso da mquina viva de ld tura, "1er" significava: reagir de
tal ou tal modo a signos escritos. Este conceito era portanto completamente
independente do conceito de um mecanism o psquico, ou outro. O
professor tambm no pode aqui dizer do aluno: "Talvez ele j leu essa
palavra". Pois no h nenhuma dvida sobre o que ele fez. A modifi
cao que se operou quando o aluno comeou a 1er era uma modificao
do seu comportamento; e falar de uma "prim eira palavra no novo estado"
no tem nenhum sentido aqui.
158. M as isto no se deve ao nosso conhecim ento dem asiado escasso
dos processos que se do no crebro e no sistem a nervoso? Se os conhe
cssem os m ais exatamente, veram os quais ligaes foram produzidas pelo
treinam ento, e poderamos ento dizer, quando olhssem os no seu crebro:
"Agora ele leu essa palavra, agora a ligao de leitura foi produzida".
E preciso, sem dvida, que seja assim pois, de outra forma, como
poderam os estar to certos de que h uma tal ligao? assim a priori
ou apenas provvel? E como provvel? Pergunte-se: o que voc
sabe dessas coisas? Mas se isto a priori, ento isto significa que uma
forma de apresentao muito reveladora para ns.
159. Mas se refletirm os sobre isso, estam os tentados a dizer: o nico
critrio efetivo de que uma pessoa l, o ato consciente do 1er, o ato de
1er os sons a partir das letras. "Uma pessoa sabe certam ente se l ou se
apenas finge 1er!" Suponha que A quer dizer crer a B que ele pode 1er a
escrita cirlica. Aprende de cor uma frase russa e a pronuncia olhando as
palavras im pressas, como se as lesse. Diremos certam ente aqui que A sabe
que no l, e tem exatam ente a sensao disso enquanto finge ler. Pois
h naturalm ente numerosas sensaes mais ou menos caractersticas para
a leitura de uma frase im pressa; no difcil evocar tais sensaes: pense
nas sensaes de hesitar, de olhar mais perto, de ler mal, de m aior ou
menor fam iliaridade com seqncias de palavras etc. E h, do mesmo
modo, sensaes caractersticas para o recitar de algo que se aprendeu de
cor. E, no nosso caso, A no ter nenhuma das sensaes caractersticas
da leitura, e ter talvez uma srie de sensaes caractersticas da mentira.
160. Mas imagine este caso: damos a algum, que pode ler corretamente,
um texto que jamais viu antes. Ele nos l mas com a sensao de dizer
algo que aprendeu de cor (isto poderia ser o efeito de uma droga). Diramos,
em tal caso, que ele efetivamente no l o trecho? Consideraramos vlidas
aqui suas sensaes como critrio para saber se l ou no l?
Se apresentamos uma srie de signos escritos, que no precisam
pertencer a nenhum alfabeto existente, a uma pessoa que se encontre sob
a influncia de uma certa droga, ela pronuncia palavras de acordo com
o nmero de signos, como se os signos fossem letras, e alis com todos
os traos caractersticos exteriores e sensaes da leitura. (Experincias
sem elhantes temos nos sonhos; depois de acordar, diz-se, por exemplo:
"Parecia que eu lia os caracteres, se bem que no eram caracteres, de
modo algum !") Em tal caso, m uitos estariam inclinados a dizer que a
pessoa lia esses signos. O utros, que no lia. Suponha que ela, dessa
m aneira, tenha lido (ou interpretado) um conjunto de quatro signos como
ALEM em seguida, m ostram os-lhe os mesmos signos na ordem inversa
e ela l MELA; e, nos testes seguintes, ela mantm sem pre a mesma in
terpretao dos signos; aqui nos inclinaram os a dizer que ela preparou
para si ad hoc um alfabeto e que ela l segundo esse alfabeto.
161 Considere tam bm que h uma srie contnua de transies
entre o caso em que algum recita d e cor o que deve ler, e aquele em
que l cada palavra, letra por letra, sem o auxlio da adivinhao pek>
contexto, ou de saber de cor.
Faa esta experincia: diga a srie de nm eros d e 1 a 12 Agora olhe
o m ostrador do seu relgio e leia essa srie. O que voc chamou, neste
caso, de " la 1? Isto , o que voc fez para converter isto em leitura?
162 Tentemos esta explicao: algum l quando deduz a reproduo
do modelo. E chamo de 'm odelo' o texto que ele l ou copia; o ditado segundo
o qual escreve; a partitura que ele toca etc. e tc Suponha agora que tivs
semos ensinado a algum o alfabeto drlico e o modo de ser pronunciada
cada letra. Em seguida, apresentamos-lhe um trecho que ele l, pronunciando
cada letra conforme o que havamos ensinado. Nesse caso, diremos certamente
que ele deduz da figura escrita o som de uma palavra, com auxlio da regra
que lhe havamos dado. E este tambm um caso claro de leitura. (Poderamos
dizer que lhe havamos ensinado a 'regra do alfabeto'.)
Mas por que dizemos que ele deduziu as palavras faladas a partir das
palavras impressas? Sabemos mais, alm de que lhe havamos ensinado a
m aneira de pronunciar cada letra, e de que ele havia lido ento as palavras
em voz alta? Nossa resposta ser talvez: o aluno m ostra que ele faz a
passagem das palavras escritas para as faladas com auxlio da regra que
lhe demos. Como se poderia mostrar isto, ficar mais claro se modificarmos
nosso exemplo no sentido de que o aluno deva copiar o texto, em lugar de
l-lo, isto , deva transpor o texto impresso para a escrita cursiva. Pois neste
caso podemos dar-lhe a regra sob a forma de uma tabela; muna coluna esto
as letras impressas, e na outra, as letras cursivas. E mostra-se que ele deduz
a escrita das palavras impressas pelo fato de consultar a tabela.
163. M as o que ocorre se, ao fazer isto, escrever sem pre b por A, c
por B, d por C, e assim por diante, e a por Z? Cham aramos isto tambm
de uma deduo conforme a tabela. Ele a em prega agora, poderamos
dizer, de acordo com o segundo esquema do 86, em vez do prim eiro.
Tambm isto seria ainda uma deduo conform e a tabela, que seria
reproduzida por meio de uma esquema de flechas sem a menor regularidade.
Mas suponha que ele no se atenha a uma espcie de transcrio,
mas que a mude conforme uma regra sim ples: se escreveu uma vez n por
A , ento escreve o pelo prximo A , p pelo prximo A, e assim por diante.
M as onde se encontra o lim ite entre este processo e um outro sem regras?
M as isto quer dizer que a palavra "deduzir" realm ente no tem sig
nificao, porque parece que ela, quando a seguim os, se dissolve no nada?
164. No caso (162), a significao da palavra "deduzir" era clara para
ns. M as dissemos que era apenas um caso m uito especial de deduo;
uma roupagem muito especial, da qual deve ser despojada, se quisermos
reconhecer a essncia da deduo. Ora, retirem os-lhe seus vus especiais;
mas ento a prpria deduo desaparece. A fim de encontrar a verda
deira alcachofra, ns a despimos de suas folhas. Pois na verdade, o exemplo
do g 162 era um caso especial de deduo, mas o essencial da deduo
no estava oculto sob a aparncia desse caso, mas essa 'aparncia' era um
caso da fam lia dos casos de deduo.
E do mesmo modo, empregamos tambm a palavra "ler" para uma
fam lia de casos. E em diferentes circunstncias aplicam os critrios dife
rentes para a leitura de uma pessoa.
165. M as ler diram os de fato um processo inteiram ente
determ inado! Leia uma pgina im pressa e ento voc pode v-lo; ocorre
algo especial, algo altam ente caracterstico. Bem, que se passa quando
leio a pgina? Vejo as palavras im pressas e pronuncio palavras. M as, na
turalm ente, isto no tudo; pois eu poderia ver palavras im pressas e
dizer palavras em voz alta e isto, no entanto, no seria ler. E tambm no
o seria, se as palavras que eu falo so aquelas que se deve ler daquelas
im pressas, segundo um alfabeto existente. E se voc diz que a leitura
uma determ inada vivncia, no desempenha nenhum papel o fato de voc
ler ou no segundo uma regra alfabtica universalm ente reconhecida pelas
pessoas. E em que consiste o caracterstico da vivncia de leitura? Eu
diria: "As palavras que pronuncio vm de modo especial". Isto , elas no
vm com o viriam se, por exem plo, eu as inventasse. Elas vm por si
166.
D isse que, quando se l, as palavras faladas vm de um "modo
especial"; mas de que modo? Isto no uma fico? Olhemos letras isoladas
e prestemos ateno no modo pelo qual o som da letra vem . Leia a letra
A. Ora, como veio o som? No sabemos absolutam ente o que dizer
a esse respeito. Escreva agora um a minsculo latino. Como veio o
movimento da mo ao escrever? De modo diferente do que o som na
experincia anterior? O lhei a letra im pressa e escrevi a letra cursiva;
m ais que isto no sei. Olhe agora o signo ^ q ) e, ao m esm o tempo,
deixe que lhe venha ao esprito um som; pronuncie-o. A m im veio ao
esprito o som 'U '; mas no poderia dizer que houve uma diferena es
sencial no modo pelo qual esse som veio. A diferena residia na situao
um pouco diferente: dissera-m e antes que devia deixar que um som me
viesse ao esprito; houve uma certa tenso antes que o som viesse. E no
pronunciei o som U autom aticam ente, como o fao quando olho a letra
U. Alm disso, aquele signo no m e era fam iliar do mesmo modo que as
letras. Eu o olhei como que adm irado, com um certo interesse pela sua
form a; pensei, ento, num sigm a invertido. Im agine que voc deva
utilizar esse signo regularm ente como letra; voc se habitua pois a pro
nunciar, sua vista, um som determ inado, por exem plo, o som ch". Po
demos dizer algo alm de que aps algum tempo esse som vem automa
ticam ente, quando olhamos o signo? Isto , no me pergunto mais ao
v-lo: "Que espcie de letra essa?" e tambm, evidentem ente, no
digo: "Ao ver esse signo, quero pronunciar o som 'ch ' nem tam pouco:
"Esse signo lem bra-m e um pouco o som 'ch '".
(Compare com isto a idia de que a imagem da m emria diferen
cia-se das outras im agens da representao por m eio de um trao carac
terstico especial.)
term inado'"? Isto significa certam ente que, ao ler, d-se sem pre um pro
cesso determinado que reconhecem os. M as, se uma vez leio uma frase
im pressa e outra vez a escrevo em cdigo M orse, d-se aqui o mesmo
processo psquico? Pelo contrrio, h certam ente uma uniform idade
na vivncia da leitura de uma pgina im pressa. Pois o processo uniforme.
E bastante fcil com preender que este processo se diferencia daquele
que consiste, por exem plo, em deixar vir palavras ao esprito ao se ver
qualquer tipo de trao. Pois j a sim ples vista de uma linha im pressa
extrem am ente caracterstica, isto , uma im agem bem especial: as letras,
todas mais ou menos do mesmo tam anho, aparentadas tambm pela forma,
e se repetindo sem pre; as palavras, que em grande parte se repetem cons
tantem ente e que nos so to fam iliares como rostos bem conhecidos.
Pense no m al-estar que sentim os quando a ortografia de uma palavra est
alterada. (E nos sentim entos ainda m ais profundos que provocaram ques
tes relativas escrita das palavras.) Naturalm ente nem toda form a de
signo im pregnou-se em ns profundam ente. Um signo da lgebra da lgica,
por exem plo, pode ser substitudo por qualquer outro, sem que sejam
provocados em ns sentim entos profundos.
Considere que a imagem visual de uma palavra nos to fam iliar
quanto a imagem sonora.
168. Tambm o olhar desliza sobre a linha im pressa de modo dife
rente do que sobre uma srie qualquer de garranchos e arabescos. (Mas
no fiilo aqui do que pode ser estabelecido pelo movimento dos olhos do
leitor.) O olhar desliza, diram os, particularm ente sem resistncia, sem
deter-se; e no entanto no escorrega. E, ao mesmo tem po, um falar invo
luntrio prossegue na im aginao. E isto se passa desse modo quando
leio portugus e outras lnguas, im pressas ou escritas, ou em diferentes
form as de escrita. M as o que o essencial em tudo isso para a leitura
enquanto tal? Nenhum dos traos caractersticos que surgem em todos os
casos d e leitura! (Com pare a leitura de palavras im pressas inteiram ente
em letras m aiusculas, com o, por exem plo, a resoluo de enigm as, com
o processo de leitura do im presso habitual. Que processo diferente!
Chi a leitura da nossa escrita da direita para a esquerda.)
169. M as, quando lem os, no sentim os uma espcie de causao do
nosso falar pelas im agens das palavras? Leia uma frase e agora olhe
ao longo da srie
& 8 * *?p + % 8!'*
e diga, ao faz-lo, uma frase. No sensvel que, no prim eiro caso, o falar
estava ligado viso dos signos e que, no segundo, prossegue sem nenhuma
ligao com a viso dos signos?
M as por que voc diz que sentim os uma causao? A causao ,
sem dvida, o que estabelecem os por m eio de experim entos, observando,
por exemplo, uma coincidncia regular de processos. Como posso pois
dizer que sinto o que estabelecido por m eio de experim entos? ( verdade
nos: em que consiste esta vivncia quando, por exem plo, som os guiados
por um caminho? Imagine os seguintes casos:
Voc est num ptio de jogos, com os olhos vendados, e algum o
conduz pela mo, ora esquerda, ora direita; voc deve contar sempre
com um puxo de sua mo e tambm prestar ateno para no tropear
a um puxo inesperado.
Ou ento: voc guiado violentam ente pela mo, para onde voc
no quer ir.
Ou: ao danar, voc guiado pelo parceiro; voc se faz to receptivo
quanto possvel, a fim de adivinhar sua inteno e seguir a mais leve presso.
Ou: algum o guia por um passeio; vocs vo conversando; onde
ele vai, voc vai tambm.
Ou: voc segue por um atalho no campo, deixa-se guiar por ele.
Todas essas situaes so sem elhantes entre si; mas o que h de
comum a essas vivncias?
173. "Mas, ser-guiado de fato uma vivncia determinada!" A res
posta a isso : voc pensa agora numa determinada vivncia de ser-guiado.
Se quero tom ar presente a vivncia da pessoa que, num dos exem
plos precedentes, guiada, ao escrever, pelo texto im presso e pela tabela,
ento im agino uma verificao "escrupulosa" etc. E, ao faz-lo, adoto mes
mo uma expresso facial particular (por exemplo a de um contador es
crupuloso). O cuidado a parte m ais essencial dessa im agem ; em uma
outra, a excluso de toda vontade prpria seria essencial. (Im agine, porm,
que algum acompanha coisas que o homem comum faz com uma total
desateno, com a exprsso e por que no com os sentim entos?
de um grande cuidado. Isto quer dizer que ele cuidadoso? Imagine uma
servente deixando cair no cho uma bandeja de ch, com tudo que tem
em cim a, com sinais exteriores de cuidado.) Se tenho presente uma vivncia
to particular, ela me aparece como a vivncia do ser-guiado (ou do ler).
M as ento eu me pergunto: o que faz voc? Voc olha cada sig n a com
tal expresso no rosto, voc escreve as letras com cautela (etc.). E essa
ento a vivncia do ser-guiado? D iria, neste caso: "No, no essa;
qualquer coisa de mais interior, de mais essencial". como se todos esses
processos mais ou menos inessenciais estivessem envolvidos em uma at
m osfera particular, que se dissipa quando os olho com preciso.
174. Pergunte-se como voc traa, 'com cautela', uma linha paralela a
uma outra dada , e uma outra vez, com cautela, uma linha inclinada em
relao a esta. O que a vivncia da cautela? Aqui lhe corre logo uma feio
particular, um gesto, e ento voc desejar d izer " justamente uma vivncia
interior determinada". (Com o que, naturalmente, no disse mais nada.)
(H a uma conexo com a questo sobre a essncia da inteno,
da vontade.)
175. Faa um traado qualquer sobre um pedao de papel. Faa
em seguida uma cpia, deixando-se guiar por ele. D iria: " certo que
agora m e deixei guiar. M as, e quanto ao que nisto aconteceu de caracte
rstico? Se digo o que aconteceu, isto no me parece m ais caracterstico".
Mas agora note isto: enquanto me deixo guiar, tudo muito simples,
no noto nada de especial; mas em seguida, quando me pergunto o que.
havia acontecido, parece ter sido qualquer coisa de indescritvel. A seguir,
nenhuma descrio me satisfaz. E como se eu no pudesse acreditar que
simplesmente olhei, com tal ou tal expresso, e tracei uma linha. Mas
lembro-me de alguma coisa diferente? No; e entretanto sinto que deve ter
havido qualquer coisa diferente; em particular quando digo a mim mesmo
as palavras "conduzir", "influncia ", e coisas do gnero. "Pois, sem dvida",
digo-m e, "fui guiado". s agora que a idia dessa influncia etrea, in
tangvel, se apresenta.
176. Quando tenho presente a vivncia, tenho a sensao de que o
que lhe essencial a 'vivncia de uma influncia', de uma conexo, em
oposio a uma sim ultaneidade qualquer de fenm enos; m as, ao mesmo
tempo, no gostaria de cham ar nenhum fenmeno vivido de "vivncia da
influncia". (N isto reside a idia de que a vontade no um fenm eno.)
Diria que vivenciei o "porqu" e no entanto no quero cham ar nenhum
fenmeno de "vivncia do porqu".
177. Diria: "Eu vivendo o porqu". Mas no porque me recordo de
tal vivncia, mas sim porque, refletindo no que vivendo em tal caso, olho-o
por interm dio do conceito 'porqu' (ou 'influ n d a', ou 'cau sa', ou 'co
nexo'). Pois perfeitam ente correto dizer que tracei a linha sob a
influncia do modelo: isto, no entanto, no consiste sim plesm ente naquilo
que senti no momento em que tracei a linha, m as, conforme o caso, consiste,
por exemplo, em que a tracei paralelam ente outra mesmo se isto,
por sua vez, no seja em geral essencial para o fato de ser guiado.
178. Dissemos tambm: "Voc pode ver que sou guiado por isso"
e que v voc quando v isto?
Quando digo a mim mesmo: "sou guiado" fao talvez um mo
vimento com a mo, que exprim e o fato de guiar. Faa um tal movimento
com a mo como se voc guiasse algum, e em seguida pergunte-se em
que consiste o carter de guia desse movimento. Pois neste caso voc no
guiou ningum. E, contudo, voc queria cham ar o movimento de movimento-'gwia'. Esse movimento e essa sensao no contm a essncia do
conduzir, e no entanto essa designao nos im pe seu uso. apenas uma
form a fenom nica do guiar que nos impe essa expresso.
179. Voltemos ao nosso caso (151). evidente que no diramos que
B tem o direito de pronunciar as palavras agora sei continuar", simplesmente
porque a frmula lhe veio ao esprito se a experincia no demonstrasse
que h uma conexo entre o vir ao esprito o pronunciar, o escrever
da frmula e o prosseguimento efetivo da srie. Ora, uma tal conexo existe
evidentemente. E, ento, poder-se-ia pensar que a frase "posso continuar"
significa tanto quanto "tenho uma vivncia que, como mostra a experincia,
me guia na continuao da srie". Mas quer B dizer isso, quando diz que
pode continuar? Essa frase lhe vem ento ao esprito, ou ele est pronto a
d-la como explicao daquilo que ele quer dizer?
No. As palavras "agora sei continuar" foram em pregadas correta
m ente quando a frm ula lhe veio ao espirito; isto , sob certas circuns
tncias como, por exem plo, quando ele aprendeu lgebra, j tinha ante
riorm ente empregado tais frm ulas. M as isto no quer dizer que essa
assero seja apenas um resum o, prprio para a descrio de todas as
circunstncias que constituem o cenrio de nosso jogo de linguagem .
Pense na maneira pela qual aprendemos a em pregar as expresses "agora
sei continuar", "agora posso continuar" e outras; em que am lia de jogos
de linguagem aprendemos seu em prego.
Podemos igualm ente im aginar o caso em que nada m ais veio ao
esprito de B a no ser dizer de repente; "Agora sei continuar" talvez
com uma sensao de alvio; e que de fato continuou a estabelecer a srie
sem em pregar a frm ula. E mesmo nesse caso, diram os sob certas
circunstncias que ele soube como prosseguir.
180. Eis como se empregam essas palavras. Seria, neste ltim o caso,
enganador, por exem plo, cham ar as palavras de "descrio de um estado
anm ico". Antes as cham aram os de "sinal"; e julgam os se B se serviu
dele corretam ente, por aquilo que continua a fazer.
181. A fim de com preender isto, devemos tambm considerar o que
se segue: suponhamos que B diga que sabe como continuar mas quando
o quer fazer, hesita e no o consegue: diriam os ento que errara ao dizer
que podia continuar ou, ainda, que naquela ocasio era capaz de continuar
e que somente agora incapaz disso? claro que direm os coisas di
ferentes em casos diferentes. (Considere as duas espcies de casos.)
182. A gram tica de "ajustar-se, "poder e "com preender". Tarefas:
1) Quando se diz que um cilindro C ajusta-se a um cilindro oco C l? Somente
quando ,C est enfiado em C l? 2) As vezes se diz que C deixou de se
ajustar a C l em um dado momento. Que critrios so em pregados em tal
caso para determ inar que isso se deu nesse momento? 3) O que se considera
como critrios, para dizer que um corpo mudou de peso em um momento
particular, se ele no estava sobre a balana nesse momento? 4) Ontem
eu sabia o poema de cor; hoje no o sei m ais. Em que casos tem sentido
perguntar: "Quando parei de sab-lo de cor?". 5) Algum me pergunta:
"Voc pode levantar esse peso?". Respondo: "Sim . Ento ele diz: "Faa-o"
e no consigo. Em que circunstncias consideraram os vlida a justifi
cao: "Quando respondi 'sim ', podia faz-lo, somente agora no posso?".
Qs critrios, que aceitamos como vlidos para 'o ajustar-se', 'o poder',
'o compreender', so muito mais complicados do que poderia parecer pri
m ara vista. Isto , o jogo com essas palavras, seu emprego nas relaes lingsticas das quais so os meios, mais complicado o papel dessas palavras
na nossa linguagem diferente daquele que seriamos tentados a crer.
(Esse papel o que devemos com preender a fim de resolver para
doxos filosficos. E, por isso, uma definio em geral no suficiente;
m enos ainda a constatao de que uma palavra seja 'indefinvel'.)
183. Mas como a frase "agora posso continuar", no caso (151), sig
nificou o mesmo que "agora me veio ao esprito a frm ula", ou algo di
ferente? Podemos dizer que esta frase, sob estas circunstncias, tem o
por outro lado, que sua significao reside em seu emprego. No h dvida
de que quero agora jogar xadrez; mas o jogo de xadrez este jogo devido a
todas as suas regras (e assim por diante). No sei ento o que quero jogar
antes de ter jogado? Ou todas as regras esto contidas em meu ato de inteno?
a experincia que me ensina que geralmente a este ato de inteno segue-se
este modo de jogar? Posso no estar certo do que tencionava fazer? E, se isto
absurdo, que espcie de ligao mais rgida existe entre o ato da inteno
e o intencionado? Onde feita a ligao entre o sentido das palavras
"joguemos uma partida de xadrez!" e todas as regras do jogo? Ora, nas ins
trues do jogo, na lio de xadrez, na prdxis diria do jogo.
198. "Como pode uma regra ensinar-m e o que fazer neste momento?
Seja o que for que faa, dever estar em conform idade com a regra por
m eio de uma interpretao qualquer." N o, no deveria ser deste modo,
mas sim deste: cada interpretao, juntam ente com o interpretado, paira
no ar; ela no pode servir de apoio a este. As interpretaes no deter
minam sozinhas a significao.
"Seja o que for que eu faa est, pois, de acordo com a regra?
Perm ita-m e perguntar: o que tem a ver a expresso da regra digamos,
o indicador de direo com m inhas aes? Que espcie de ligao existe
a? O ra, talvez esta: fui treinado para reagir de uma determ inada ma
neira a este signo e agora reajo assim .
M as com isso voc indicou apenas uma relao causal, apenas ex
plicou como aconteceu que ns agora nos guiamos por um indicador de
direo; no explicou em que consiste na verdade este seguir-o-signo. N o;
eu tambm apenas indiquei que algum somente se orienta por um indi
cador de direo na medida em que haja um uso constante, um hbito.
199. O que chamamos "seguir uma regra" algo que apenas uma
pessoa pudesse fazer apenas uma vez na vida? E isto , naturalm ente,
uma anotao sobre a gram tica da expresso "seguir a regra".
No pode ser que apenas uma pessoa tenha, uma nica vez, seguido
uma regra. No possvel que apenas uma nica vez tenha sido feita
uma com unicao, dada ou compreendida uma ordem etc. Seguir uma
regra, fazer uma com unicao, dar uma ordem, jogar uma partida de
xadrez so hbitos (costumes, instituies).
Compreender uma frase significa compreender uma linguagem.
Compreender uma linguagem significa dominar uma tcnica.
200. Pode-se naturalm ente im aginar que dentre um povo que ignora
jogos, duas pessoas se sentam diante de um tabuleiro de xadrez e fazem
os lances de uma partida de xadrez; e mesmo com todos os fenmenos
anm icos concom itantes. Se ns vssem os isto, diram os que eles jogavam
xadrez. Im agine agora uma partida de xadrez traduzida, segundo deter
minadas regras, para uma srie de aes que no estam os acostumados
a associar a um jogo por exem plo, gritar e sapatear. E suponhamos
que aqueles dois gritem e sapateiem em lugar de jogar a forma de xadrez
que conhecem os; e de tal modo que estes acontecim entos sejam traduzveis,
segundo as regras apropriadas, para uma partida de xadrez. Estaram os
ainda inclinados a dizer que eles jogavam um jogo? E com que direito
poderamos dizer isto?
201. Nosso paradoxo era: uma regra no poderia determ inar um
modo de agir, pois cada modo de agir deveria estar em conformidade
com a regra. A resposta era: se cada modo de agir deve estar em confor
midade com a regra, pode tambm contradiz-la. Disto resultaria no haver
aqui nem conformidade nem contradies.
V-se que isto um m al-entendido j no fato de que nesta argu
mentao colocamos uma interpretao aps a outra; como se cada uma
delas nos acalm asse, pelo menos por um m om ento, at pensarmos em
uma interpretao novamente posterior a ela. Com isto mostramos que
existe uma concepo de uma regra que no uma interpretao e que se
m anifesta, em cada caso de seu em prego, naquilo que chamamos de "seguir
a regra" e "ir contra ela".
Eis porque h uma tendncia para afirm ar: todo agir segundo a
regra uma interpretao. M as deveram os cham ar de "interpretao" ape
nas a substituio de uma expresso da regra por uma outra.
202. Eis porque 'seguir a regra' uma prxis. E acreditar seguir a regra
no seguir a regra. E da no podermos seguir a regra 'privadamente';
porque, seno, acreditar seguir a regra seria o mesmo que seguir a regra.
203. A linguagem um labirinto de cam inhos. Voc entra por um
lado e sabe onde est; voc chega por outro lado ao mesmo lugar e no
sabe mais onde est.
204. Posso inventar um jogo, estando as coisas como esto, que no
ser jam ais jogado por algum . M as seria igualm ente possvel que a
humanidade no tivesse nunca jogado jogos; algum a vez, porm , algum
inventou um jogo que, no entanto, nunca foi jogado?
205. "O espantoso na inteno, em um processo anmico, predsamente
que nele no necessrio a existncia do hbito, da tcnica. E espantoso que,
por exemplo, se possa imaginar que duas pessoas joguem uma partida de
xadrez em um mundo onde nunca se jogou, mesmo que seja apenas o comeo
de uma partida de xadrez e sejam ento interrompidas."
Mas o jogo de xadrez no definido por suas regras? E como esto
presentes estas regras no esprito daqueles que tm a inteno de jogar xadrez?
206. Seguir uma regra anlogo a: seguir uma ordem. Somos trei
nados para isto e reagim os de um determ inado modo. M as que aconteceria
se uma pessoa reagisse desse modo e uma outra de outro modo a uma ordem
ao treinamento? Quem tem razo?
Imagine que voc fosse pesquisador em um pas cuja lngua lhe
fosse inteiram ente desconhecida. Em que circunstncia voc diria que as
pessoas ali do ordens, compreendem-nas, seguem -nas, se insurgem contra
elas, e assim por diante?
O modo de agir comum a todos os homens o sistem a de referncia,
por meio do qual interpretam os uma linguagem desconhecida.
207. Imaginemos que as pessoas naquele pas executassem atividades
humanas habituais, e, ao faz-lo, se utilizassem , ao que tudo indica, de
Os manuscritos trazem: ...a srie z = 1, 3, 5, 7 ,... enquanto escreve x 2 + 1. (Nota dos editores
ingleses.)
227. Teria sentido dizer: "Se ele fizesse cada vez algo diferente, no
diram os que segue uma regra"? Isto no tem nenhum sentido.
228. "Uma srie tem para ns uma focei" Certo; mas qual? Ora,
uma face algbrica e a face de uma parte do desenvolvim ento. Ou tem
ainda uma outra? "M as nela tudo j est contido!" M as isto no
nenhuma constatao sobre a frao da srie ou sobre algo que a vejamos;
mas sim a expresso do fato de que olhamos apenas para a boca da regra,
fazem os o que diz e no apelamos para nenhuma outra orientao.
229. Creio perceber muito sutilmente na frao da srie um desenho,
um trao caracterstico que precisa apenas do "etc." para estender-se ao infinito.
230. "A linha sugere-m e como devo seguir"; isto apenas uma pa
rfrase de: ela a ltima instncia indicativa de como devo seguir.
231. "M as, veja voc...!" Ora, esta a m anifestao caracterstica de
algum que pressionado pela regra.
232. Suponha que uma regra me sugira como devo segui-la; isto ,
quando sigo uma linha com os olhos, uma voz interior me diz: "Siga
assiml" Qual a diferena entre este processo de seguir uma espcie de
inspirao e o de seguir uma regra? Pois eles so a mesma coisa. No caso
da inspirao, espero pela instruo. No poderei ensinar a outrem minha
'tcnica' de seguir a linha. A no ser que eu lhe ensinasse uma espcie
de escuta, de receptividade. Mas neste caso no posso, naturalm ente, exigir
que ele siga a linha como eu.
Estas no so minhas experincias de agir segundo uma inspirao
e segundo uma regra, mas sim anotaes gram aticais.
233. Poder-se-ia tambm im aginar tal ensino em uma espcie de
aritm tica. As crianas podem ento, cada uma a seu m odo, calcular, desde
que ouam apenas a voz interior e a sigam. Este clculo seria como uma
composio.
234. Mas no poderamos tambm calcular, como calculamos (todos
de acordo etc.), e contudo, a cada passo, ter a impresso de ser dirigido pela
regra como que por um passe de mgica, e admirar-nos talvez do foto de
que concordemos? (Agradecendo talvez divindade por esta concordncia.)
235. Disto voc apenas v que tudo pertence fisionom ia daquilo
que na vida cotidiana chamamos de "seguir uma regra".
236. Os prodgios em clculo, aqueles que chegam ao resultado cor
reto, mas no podem dizer como. Devemos dizer que eles no calculam ?
(Uma fam lia de casos.)
237. Imagine que algum siga uma linha como regra da seguinte
m aneira: ele segura um compasso e conduz uma de suas pontas ao longo
da linha-regra, enquanto, com a outra ponta, traa a linha que segue a
regra. E enquanto segue ao longo da regra, abre a abertura do compasso,
aparentemente com grande preciso, olhando sempre para a regra como
se essa determinasse seu ato. Ns que o observamos, no vemos nenhuma
regularidade neste abrir e fechar do compasso. No podemos aprender
dele sua maneira de seguir a linha. Talvez aqui dissssem os realmente:
"O modelo parece sugerir seu modo de seguir. M as no nenhuma regra!.
238. Para que me possa parecer que a regra tivesse produzido pre
viamente todas as suas conseqncias, estas me devem ser evidentes. To
evidente como , para mim, cham ar esta cor de "azul". (Critrios para que
isto me seja 'evidente'.)
239. Como pode ele saber que cor escolher quando ouve "vermelho"?
M uito sim ples: ele deve tom ar a cor cuja imagem lhe vem ao esprito
ao ouvir a palavra. Mas como pode saber qual a cor 'cuja imagem lhe
vem ao esprito'? E necessrio ainda um outro critrio? (H contudo um
processo: escolher a cor que lhe vem ao esprito ao ouvir a palavra...)
"'Verm elho' significa a cor que me vem ao esprito ao ouvir a palavra
'verm elho'" seria uma definio. Nenhuma explicao da essncia da
designao por meio de uma palavra.
240. O fato da regra ser ou no seguida adequadamente, no leva
a nenhuma controvrsia (entre m atem ticos, por exem plo). No se chega
por isso a atos de violncia. Pertence ao arcabouo a partir do qual nossa
linguagem atua (por exem plo, d uma descrio).
241. "Assim , pois, voc diz que o acordo entre os homens decide o
que correto e o que falso?" Correto e falso o que os homens dizem;
e na linguagem os homens esto de acordo. No um acordo sobre as
opinies, mas sobre o modo de vida.
242. Para uma compreenso por meio da linguagem , preciso no
apenas um acordo sobre as definies, mas (por estranho que parea) um
acordo sobre os juzos. Isto a lgica parece guardar; mas no guarda.
Uma coisa descrever o mtodo de medir, outra encontrar os resultados
da m edio e exprim i-los. M as o que chamamos de "m edir" tambm
determinado por uma certa constncia dos resultados da medio.
243. Um homem pode encorajar-se a si prprio, dar-se ordens, obe
decer-se, consolar-se, castigar-se, colocar-se uma questo e respond-la.
Poder-se-ia, pois, im aginar homens que falassem apenas por monlogos.
Que acompanhassem suas atividades com monlogos. Um pesquisador
que os observasse e captasse suas falas, talvez conseguisse traduzir sua
linguagem para a nossa. (Estaria, com isto, em condio de predizer cor
retam ente as aes dessas pessoas, pois ele as ouviram tambm m anifestar
intenes e tirar concluses.)
Mas seria tambm pensvel uma linguagem na qual algum pudesse,
para uso prprio, anotar ou exprimir suas vivncias interiores seus sen
timentos, seus estados de esprito? No podemos fazer isto em nossa lin
guagem costumeira? Acho que no. As palavras dessa linguagem devem
referir-se quilo que apenas o falante pode saber; s suas sensaes imediatas,
privadas. Um outro, pois, no pode compreender esta linguagem.
244. Como as palavras se referem a sensaes? N isto no parece haver
nenhum problema; pois no falamos diariamente de sensaes e no as
denominamos? M as como estabelecida a ligao entre o nome e o de
nominado? A questo a mesma que: como um homem aprende o sig
nificado dos nomes de sensaes? Por exemplo, da palavra "dor". Esta
uma possibilidade: palavras so ligadas expresso originria e natural
282. "M as, em contos de fada, um pote tambm ver e ouvir!" (Certo;
mas ele pode tambm falar.)
"M as um conto apenas inventa o que no ocorre; no diz nenhum
absurdo." Isto no to sim ples. E inverdade ou absurdo dizer que um
pote fala? Fazemos uma imagem clara das condies nas quais se diria
que um pote fala? (Mesmo um poema-absurdo no um absurdo no
mesmo sentido que o balbuciar de uma criana.)
Sim ; dizemos de seres inanimados que eles tm dor: brincando com
bonecas, por exemplo. M as este emprego do conceito de dor secundrio.
Imaginemos o caso em que se dissesse apenas de seres inanimados que
eles tm dor; e que nos compadecssemos apenas de bonecas! (Quando
crianas brincam de trenzinho, sua brincadeira est ligada ao conhecim ento
que tm de trem. Poderia, porm , haver crianas de um povo que no
conhece trem, que tivessem aprendido a brincadeira com outras crianas,
e que brincassem sem saber que com isto se im ita alguma coisa. Poderamos
dizer que a brincadeira no tem para elas o mesmo sentido que para ns.)
283. De onde nos vem sequer o pensam ento de que seres, objetos,
possam sentir alguma coisa?
Minha educao me levou a isto, na medida em que me chamou a
ateno para as minhas sensaes, e agora transponho esta idia para
objetos fora de mim? Reconheo que h algo (em mim) que posso chamar
de "dor", sem cair em contradio com o uso que outros fazem da palavra?
Para pedras e plantas etc., no transponho minha idia.
No poderia im aginar que tivesse dores pavorosas e que, enquanto
duravam , me transform asse em uma pedra? Sim , como sei, quando fecho
os olhos, que no me transform ei numa pedra? E se isto acontecesse,
em que medida a pedra teria dor? Em que medida se poder dizer isto
de pedras? Sim , por que dever a dor, neste caso, ter um portador?
E pode-se dizer da pedra que ela tem uma alma e que esta tem
dores? O que tem uma alm a, o que tm dores a ver com uma pedra?
Apenas daquilo que se com porta como um ser hum ano, pode-se
dizer que tem dores.
Pois deve-se dizer isto de um corpo, ou se quiser, de uma alma que
tem um corpo. E como pode um corpo ter uma alma?
284. O lhe uma pedra e im agine que tenha sensaes! Diz-se: como
se pode sequer ter a idia de atribuir uma sensao a uma coisa? Poder-se-ia
da mesma forma atribu-la a um nmero! E olhe agora para uma mosca
inquieta; esta dificuldade desaparece imediatamente e a dor parece ento
poder atacar onde antes tudo era contra ela, onde tudo era, por assim
dizer, sim ples.
E assim , um cadver tambm nos parece com pletam ente inacessvel
dor. Nossa atitude para com o vivo no a mesma que para com o
m orto. Todas as nossas reaes so diferentes. Se algum dissesse: "Isto
no pode sim plesm ente residir no fato de que o vivo se move deste e
daquele modo, e o m orto no", eu lhe esclareceria que aqui se trata
de um caso de passagem 'd a quantidade qualidade'.
dierena poderia ser m aior! "E contudo voc chega sempre ao resultado
pelo qual a sensao um nada." No! Ela no algo, mas tambm no
um nada! O resultado foi apenas que um nada presta os mesmos servios
que um algo sobre o qual no se pode afirm ar nada. Rejeitaram os aqui
apenas a gram tica que se quer im por a ns.
O paradoxo desaparece apenas quando rompemos radicalm ente com
a idia de que a linguagem funciona sem pre de um modo, serve sempre
ao mesmo objetivo: transm itir pensamentos sejam estes pensamentos
sobre casas, dores, bem e m al, ou o que seja.
305. "Mas voc no pode negar que, por exemplo, ao recordar, ocorre
um processo interior." Por que ento d a impresso de que queremos
negar algo? Quando se diz "ocorre a um processo interior", quer-se acres
centar: "voc o v". E pois a este processo interior que nos referimos com
a palavra "recordar-se". A impresso de que queramos negar algo remonta
ao feto de que nos voltamos contra a imagem de 'processo interior'. O que
negamos que a imagem de processo interior nos d a idia correta do
emprego da palavra "recordar'1. Sim, dizemos que esta imagem, com suas
ramificaes, nos impede de ver o emprego da palavra tal qual .
306. Por que devo ento negar que a est um processo espiritual?!
S que "ocorreu em mim agora um processo espiritual de recordao de..."
nada mais significa que: "Recordei-m e agora de..." Negar o processo es
piritual significaria negar a recordao; negar que algum possa se recordar
de alguma coisa.
307. "No ser voc um behaviorista disfarado? Voc por acaso
no diz que, no fundo, tudo isto fico, a no ser o comportamento
humano?" Quando falo de uma fico, falo de uma fico gram atical.
308. Como se chega ao problema filosfico dos processos e estados
anmicos e do behaviorism o? O prim eiro passo inteiram ente im per
ceptvel. Falam os de processos e estados e deixam os indecisa sua natureza!
Talvez venhamos a saber mais sobre ela achamos. M as, exatamente
por isto, nos fixam os num determinado modo de ver. Pois temos um
determinado conceito do que significa: aprender a conhecer um processo
mais de perto. (O passo decisivo no espetculo de prestidigitao foi dado,
e justam ente ele nos parecia inocente.) E assim se desfez a comparao
que nossos pensam entos nos deveriam tom ar com preensvel. Precisam os,
pois, negar o processo ainda no compreendido em um meio ainda no
pesquisado. E assim parecem os, pois, ter negado os processos espirituais.
E naturalm ente no querem os neg-los!
309. Qual o seu objetivo em filosofia? M ostrar mosca a sada
do vidro.
310. Digo a algum que tenho dores. Sua atitude para comigo ser
de credulidade, incredulidade, desconfiana etc.
Suponhamos que ele diga: "No deve ser to grave". Isto no
uma prova de que ele acredita em algo que est por trs da manifestao
de dor? Sua atitude uma prova de sua atitude. Pense no apenas na
io
frase "tenha dores", com o tambm na resposta "no deve ser to grave"
substitudas por sons naturais e por gestos!
311. "Que diferena poderia ser maior!" Creio que no caso das dores
posso exibir privadamente esta diferena. Posso, porm, exibir a qualquer
um a diferena entre um dente quebrado e um dente intato. Mas para a
exibio privada voc no precisa provocar dores; suficiente que as represente,
que, por exemplo, faa caretas. E voc sabe se isto que voc exibe so dores
e no, por exemplo, expresses fadais? Como voc sabe aquilo que deve
exibir antes de o ter exibido? Esta exibio privada uma iluso.
312. Mas os casos dos dentes e das dores no so, por sua vez,
idnticos? Pois a sensao do rosto em um caso, corresponde sensao
de dor no outro. Posso exibir para mim mesmo a sensao facial, to bem
ou to m al quanto a sensao de dor.
Imaginemos o seguinte caso: a superfrie das coisas que nos rodeiam
(pedras, plantas etc. etc.) teriam manchas e zonas que, ao entrar em contato
com nossa pele, causariam dor. (Talvez devido propriedade qumica
dessas superfdes. M as no precisam os saber isto.) Falaram os ento de
uma folha com manchas de dor, como hoje falam os da folha manchada
de vermelho de uma determinada planta. Imagino que a percepo destas
m anchas e de sua configurao nos seria til, pois dela poderamos tirar
concluses sobre im portantes propriedades das coisas.
313. Posso exibir dores, como exibo o verm elho, e como exibo o
direito e o torto, a rvore e a pedra. Chamamos isto justam ente de "exibir".
314. Surge um mal-entendido fundam ental, quando m e inclino a
considerar o estado atual de minha dor de cabea, a fim de tom ar claro
o problema filosfico da sensao.
315. Aquele que nunca teve dor poderia com preender a palavra
"dor"? Deve a experincia ensinar-m e se isto assim ou no? E
quando dizemos "uma pessoa no pode representar-se dores a no ser
que as tenha sentido uma vez" de onde sabemos isto? Como se pode
decidir se isto verdadeiro?
316. Para tomar claro o significado da palavra "pensar", observemo-nos
ao pensar: o que observamos ser aquilo que a palavra significa! Mas este
conceito no usado desse modo. (Teramos um caso semelhante se eu, sem
conhecer o jogo de xadrez, quisesse, observando atentamente a ltima jogada
de uma partida, descobrir o significado da palavra "xeque-mate".)
317. Paralelo enganador: o grito, uma expresso da dor a frase,
uma expresso do pensamento!
Como se a finalidade da frase fosse levar algum a saber como o outro
se sente: apenas, por assim dizer, do aparelho pensante, e no do estmago.
318. Quando falam os ou escrevem os pensando quero dizer, como
habitualm ente o fazem os em geral no direm os que pensamos mais
rapidam ente do que falam os; mas o pensamento parece aqui no estar
separado da expresso. Por outro lado, fela-se da rapidez do pensamento;
de como um pensamento nos atravessa a cabea com o um relmpago, de
com o problemas se tom am claros de golpe etc. Seria natural perguntar:
no pensar como um relm pago, acontece o mesmo que no folar com pen
samentos apenas acelerado ao mximo? De tal modo que no prim eiro
caso, o mecanismo funciona como que de golpe, enquanto no segundo,
inibido pelas palavras, funciona apenas passo a passo.
319. Posso, num mesmo sentido, num relance, ver um pensamento
diante de mim ou com preend-lo, como posso tambm anot-lo em poucas
palavras ou traos.
O que torna esta anotao um resumo deste pensamento?
320. O pensam ento-relm pago pode se com portar em relao ao
falado como a frm ula algbrica em relao srie de nmeros que dela
se desenvolve.
Se me dada, por exem plo, uma funo algbrica, estou CERTO
de poder calcular seus valores, dados os argum entos 1 ,2 ,3 , at 10. Diremos
que esta certeza 'inteiram ente fundam entada', pois aprendi a calcular
estas funes etc. Em outros casos, no ser fundamentada mas sempre
justificada pelo xito.
321. "O que acontece quando algum compreende repentinamente?"
A questo est mal colocada. Se ela indaga sobre a significao da expresso
"compreender repentinam ente'ento a resposta no o apontar para um
processo assim denominado. A questo poderia significar quais os indcios
de que algum compreende repentinamente; quais os fenmenos fsicos con
comitantes, caractersticos do ato de compreender repentinamente?
(No h m otivo para supor que uma pessoa sinta os movimentos
da expresso de seu rosto, por exem plo, ou as alteraes de sua respirao,
caractersticas de em oes. Mesmo quando as sente, to logo dirija a elas
sua ateno.) ((Postura.))
3 2 2 .0 fato de no ser dada com esta descrio a resposta questo
concernente significao da expresso, leva concluso de que a com
preenso uma vivnda especfica e indefinvel. Esquecem os, porm , que
aquilo que nos deve interessar a questo: como comparamos estas vivn
cias; o que estabelecem os como critrio de identidade dos acontecim entos?
323. "Agora sei continuar!" uma exclamao; corresponde a um som
natural, a um estremecimento de alegria. De minha sensao no se segue,
evidentemente, que eu no fique parado quando tento prosseguir. H
casos em que direi: "Quando disse que sabia continuar, era isso mesmo".
Diremos isto quando, por exemplo, acontece um transtorno imprevisto. Mas
o imprevisto no deveria ser simplesmente o fato de eu ficar parado.
Poder-se-ia tambm pensar que algum que tivesse continuam ente
pseudo-revelaes dissesse: "J sei!" e no pudesse nunca justific-lo pela
ao. Poderia parecer-lhe como se tivesse esquecido momentaneamente
o significado da imagem que lhe pairava no esprito.
324. Seria correto dizer que se trata aqui de uma induo, e que
estou to seguro de que poderei prosseguir a srie como estou de que
este livro cair ao cho se eu o largar; e no ficaria m ais espantado se,
de repente e sem causa aparente, no pudesse continuar o desenvolvim ento
da srie, do que ficaria se o livro, em lugar de cair, ficasse suspenso no
u i
S agen w eilen significa "querer dizer", no sentido de ter vontade de dizer. (N. do T.)
Foi durante aquelas encantadoras viagens, dois ou trs anos antes de minha iniciao nos rudi
mentos da linguagem escrita, que comecei a colocar para mim mesmo a questo: como o mundo
veio*a-ser? (N. do T.)
realm ente o que ela nos comunica; todo aquele que no se tom ou insensvel
por filosofar, nota que aqui h algo que no est certo".
349. "M as esta suposio tem com certeza um bom sentido!" Sim ;
estas palavras e estas imagens tm , em circunstncias habituais, um em
prego que nos fam iliar. Mas se considerarm os um caso em que este
emprego suprim ido, ento tom arem os, como que pela prim eira vez,
conscincia da nudez da palavra e da im agem.
350. "M as quando suponho que algum tem dores, suponho sim
plesmente que ele tem o mesmo que eu tive frequentem ente." Isto no
nos leva adiante. como se eu dissesse: "Voc sabe, claro, o que significa
'so 5 horas aqui'; ento voc sabe tam bm o que significa 5 horas no sol.
Significa que l a mesma hora que aqui, quando aqui so 5 horas. "A
elucidao por meio da igualdade no funciona neste caso. Porque eu sei que
se pode chamar 5 horas aqui de "o mesmo tempo" que 5 horas l no sol,
mas no sei em que caso se deve falar de igualdade de tempo aqui e l.
Do mesmo modo, no nenhuma elucidao d izer a suposio de
que ele tem dores exatamente a suposio de que ele tem o mesmo que
eu. Pois esta parte da gramtica me bem dara: diremos que um fogo tem
a mesma vivncia que eu, se dissermos: ele tem dores e eu tenho dores.
351. Diram os sem pre: "Sensao de dor sensao de dor! quer
ele a tenha, quer eu a tenha; e no im porta com o eu saiba se ele a tem ou
no". Com isto poderia declarar-m e de acordo. E se voc me pergunta:
"Voc ento no sabe o que quero dizer quando digo que o fogo tem
dores?", poderia responder: estas palavras podem levar-m e a todo tipo
de representaes; mas sua utilidade no vai m ais longe. E posso tambm
representar-m e algo, ao ouvir as palavras "eram exatam ente 5 horas da
tarde no sol" a saber, algo como um relgio de pndulo que indicasse
exatamente 5 horas. M elhor ainda seria o exemplo do emprego de
"acima" e "abaixo", aplicados esfera terrestre. Aqui temos todos uma
representao bem precisa do que significa "acim a" e "abaixo". Vejo que
estou em cim a; a terra est abaixo de mim! (No sorria desse exemplo.
J na escola prim ria nos ensinam que estupidez dizer uma coisa destas.
Mas bem mais fcil enterrar um problema do que resolv-lo.) E somente
uma reflexo nos mostra que neste caso "acima" e "abaixo" no so utilizados
da maneira habitual. (Que, por exemplo, falamos dos antpodas como sendo
aqueles que vivem "abaixo" desta parte do mundo; mas devemos reconhecer
isso como carreto, se eles aplicam a ns a mesma expresso.)
352. Ocorre aqui que nosso pensar nos prega uma estranha pea.
Queremos citar a lei do terceiro excludo e dizemos: "Ou lhe paira no
esprito certa im agem, ou no; um terceiro no existe!" Este estranho
argumento tambm encontrado em outros dom nios da filosofia. "No
desenvolvimento infinito de 7t aparece uma vez o grupo '7777', ou no
um terceiro no existe." Isto , Deus o v, mas ns no o sabemos.
Mas o que significa isso? Usamos uma im agem, a imagem de uma
srie visvel, que algum no v e o outro v. O princpio do terceiro
excludo diz aqui: isto deve aparecer deste ou daquele modo. Portanto
e isto evidente ele no diz absolutam ente nada, apenas nos d uma
imagem. E o problema deve ser agora: a realidade concorda com a imagem
ou no? E esta im agem parece determ inar aquilo que devemos fazer, e
como e onde devemos procurar mas no o faz, porque justam ente no
sabemos como deve ser aplicada. Quando dizemos: "no h nenhum terceiro",
ou "no h realmente nenhum terceiro!", expressamos desse modo o fato
de no podermos tirar os olhos dessa imagem que parece conter j o problema
e sua soluo enquanto sentmos que isso no ocorre.
Da mesma form a, quando se diz: "ou ele tem essa sensao, ou no
a tem !", pairam os no esprito sobretudo uma im agem que parece de
terminar j o sentido da assero sem m al-entendidos. "Voc sabe agora do
que se trata" diram os. E justam ente isso ele ainda no sabe.
353. A questo sobre a espcie e a possibilidade de verificao de uma
frase apenas uma forma espedal da questo "como voc tem isto em mente
(meinst)?' A resposta uma contribuio para a gramtica da frase.
354. A oscilao entre critrios e sintom as na gram tica origina a
aparncia de que haveria apenas sintom as. Dizem os, por exemplo: "A
experincia ensina que chove quando o barm etro desce, mas ensina tam
bm que chove quando tem os determinadas im presses de umidade e de
frio, ou esta e aquela im presso visual". Indica-se, como argumento em
favor disso, que essas im presses sensveis podem nos enganar. Mas a
no se considera que o fato de que elas justam ente nos fazem crer na
chuva repousa numa definio.
355. No se trata do fato de que nossas im presses sensveis nos
possam enganar, mas de que compreendemos sua linguagem . (E esta lin
guagem repousa, com o qualquer outra, numa conveno.)
356. Estamos inclinados a dizer: "Chove, ou no chove. Como o
sei, como me inform ei a respeito, uma outra coisa". M as coloquemos a
questo assim: o que chamo de "estar informado a respeito da chuva"?
(Ou estou informado apenas dessa inform ao?) E o que caracteriza essa
'inform ao' como inform ao de algo? A forma de nossa expresso no
nos leva a um erro? "Meu olho me informa que ali h uma poltrona" no
uma metfora enganadora?
357. No dizem os que possivelm ente um co fala consigo prprio.
porque conhecemos sua alm a to exatam ente? O ra, poder-se-ia dizer assim :
quando se v o com portam ento de um ser vivo, v-se sua alm a. Mas
de mim tambm digo que falo comigo mesmo, porque m e com porto deste
e daquele modo? N o o digo com base na observao de meu compor
tamento. Mas isto s tem sentido por que eu me com porto assim . Por
tanto, no tem sentido porque eu o tenho em mente (meine)?
358. Mas no o nosso ter em mente (M einen) que d sentido frase?
(E aqui cabe naturalm ente a observao: no se pode ter em m ente sries
de palavras sem sentido.) E o ter em mente algo do m bito psquico. E
tambm algo privado! E algo im palpvel, com parvel apenas com a
prpria conscincia.
"O relgio nos m ostra as horas. O que o tem po no est ainda deddido.
E para que lem os o tempo isto no cabe tratar aqui".)
364. Algum faz um clculo de cabea. E utiliza o resultado, digamos,
na construo de uma ponte ou mquina. Dir voc que ele na verdade
no encontrou este nmero atravs do clculo? Caiu-lhe nos braos em
uma espcie de sonho? Era necessrio que houvesse um clculo e a houve
um. Pois ele sabe que calculou e como calculou; e o resultado correto no
seria explicvel sem clculo. M as, e se eu dissesse: "Parece-lhe ter feito
clculos. E por que o resultado correto precisa ser explicado? J no
bastante incom preensvel que ele pudesse CALCULAR sem uma palavra
ou um sinal escrito?"
O clculo na im aginao , em certo sentido, menos real do que o
clculo no papel? o verdadeiro clculo de cabea. sem elhante ao
clculo no papel? No sei se devo dizer que sem elhante. Um pedao
de papel com alguns traos pretos sem elhante a um corpo humano?
365. Adelheid e o Bispo1 jogam uma verdadeira partida de xadrez?
Certamente. Eles no fingem apenas que jogam uma partida como
poderia acontecer em uma pea de teatro. M as esta partida no tem,
por exemplo, nenhum comeo! Claro que tem ; seno no seria uma
partida de xadrez.
366. O calcular de cabea menos real do que o calcular no papel?
Somos talvez inclinados a dizer isto; podemos chegar tambm ao parecer
contrrio, quando dizemos: papel, tinta etc. so apenas construes lgicas
a partir dos dados dos sentidos.
"Efetuei a m ultiplicao... de cabea." No acredito numa tal as
sero? Mas foi na verdade uma m ultiplicao? No foi simplesmente
'um a' m ultiplicao, mas sim esta m ultiplicao de cabea. Este o
ponto em que me engano. Pois agora quero dizer: foi algum processo
espiritual correspondente ao m ultiplicar no papel. De tal modo que teria
sentido dizer: "Este processo no esprito corresponde a este processo no
papel". E teria ento sentido falar de um mtodo de cpia, segundo o
qual a representao do signo apresenta o prprio signo.
367. A im agem de representao a im agem que descrita quando
algum descreve sua representao.
368. Descrevo um quarto a algum e fao-o, ento como signo de
que compreendeu minha descrio, pintar um quadro im pressionista, se
gundo essa descrio. Ele pinta ento de verm elho-escuro as cadeiras
que eram verdes em minha descrio; o que eu dissera que era "am arelo,
ele pinta de azul. Esta a im presso que ele recebeu desse quarto. E
agora digo: "Correto; ele tem exatamente esta aparncia".
369. Perguntaram os: "Como se d o que ocorre quando
algum faz um clculo de cabea?". E , num caso esp ecial, a resposta
pode ser: "Eu som o prim eiram ente 17 e 18, ento subtraio 39...". Mas
1
A d elh eid e o B isp o : figuras de uma gravura que os representa jogando xadrez. (N. do T.)
realm ente algo vermelho. M as, nisto: que podemos, sem m ais, m ostrar ou
descrever a cor que nos representamos, que a transposio da represen
tao para a realidade no nos proporciona nenhuma dificuldade. No
so pois sem elhantes a ponto de se confundirem? Mas posso tambm,
se m ais, reconhecer uma pessoa por um desenho. Mas posso ento
perguntar: "Como se apresenta uma representao correta desta cor?", ou:
"Como est constituda?"; posso aprender isso?
(No posso aceitar seu testem unho, porque no nenhum testemu
nho. Diz-me apenas aquilo que ele est inclinado a dizer).
387. O aspecto profundo escapa facilm ente.
388. "Aqui, na verdade, no vejo nada violeta, mas se voc me der
uma caixa de cores, posso mostrar-lhe essa cor." Como se pode saber que se
pode mostr-la se..., que se pode, pois, reconhec-la quando a gente a v?
Como posso saber, a partir da minha representao, como a cor real
m ente se apresenta?
Como sei que poderei fazer alguma coisa? Isto , que o estado no
qual me encontro agora aquele de poder fazer aquilo?
389. "A representao deve ser mais sem elhante ao seu objeto do
que qualquer imagem: pois, por mais sem elhante que eu faa a imagem
daquilo que ela deve representar, ela pode, mesmo assim , ser a imagem
de alguma outra coisa. Mas da natureza da representao ser a repre
sentao disto e no de qualquer outra coisa."
Poderam os, assim , chegar a conceber a representao como um super-retrato.
390. Poderiam os nos representar que uma pedra tenha conscincia?
E se algum pode, por que isso no deve provar sim plesm ente que
essa espcie de representao no tem nenhum interesse para ns?
391. Posso tambm me representar (se bem que no seja fcil) que cada
pessoa que vejo na rua tenha dores horrveis, mas que as dissimula enge
nhosamente. E importante que deva me representar uma dissimulao en
genhosa. Que eu no me diga simplesmente: "Ora, a alma deles tem dores;
mas o que tem isto a ver com seu corpo!", ou: "Isto no precisa se mostrar,
afinal, no corpo!" E quando me represento isso, o que fao, o que digo
a mim mesmo, como olho as pessoas? Olho algum, por exemplo, e penso:
D eve ser difcil rir, quando se tem tais dores", e muitas coisas do gnero.
Desempenho como que um papel, fao como se os outros tivessem dores.
Quando fao isso, diz-se, por exemplo, que eu me represento...
392. "Quando m e represento que ele tem dores, acontece-m e real
m ente apenas..." Um outro diz, ento: Creio que posso tambm me re
presentar isso, sem ao mesmo tempo pensar..." ("Creio que posso pensar
sem falar.") Isto no leva a nada. A anlise oscila entre cientfico-natural
e gram atical.
393. "Quando me represento que algum que ri, na realidade tem
dores, ento no m e represento nenhum com portam ento de dor, pois estou
vendo o contrrio. O que, pois, me represento?" J o disse. E, para
tanto, no m e represento necessariam ente que eu sinto dores. "M as
404. "Quando digo 'tenho dores', no indico uma pessoa que tem
as dores, pois, em certo sentido, no sei absolutam ente quem as tem ." E
isto se justifica. Pois, antes de tudo, no digo, na verdade, que tal e tal
pessoa tem dores, m as sim "tenho..." O ra, com isso no nomeio nenhuma
pessoa. Tampouco o fao por gem er de dor. Se bem que o outro perceba,
pelos gem idos, quem tem dores.
O que significa, pois, saber quem tem dores? Significa, por exemplo,
saber que pessoa tem dores neste quarto: portanto, se aquele que est
sentado ali, se aquele que est de p neste canto, ou o alto de cabelos
louros acol etc. Aonde quero chegar? Ao fato de que h diferentes
critrios de 'identidade' das pessoas.
Ora, qual o critrio que me leva a dizer que 'eu' tenho dores? A b
solutam ente nenhum.
405. "M as, em todo caso, ao dizer 'eu tenho d ores', voc quer cham ar
a ateno do outro para uma determinada pessoa." A resposta poderia
ser: no; quero apenas cham ar a ateno para mim.
406. "M as voc quer, por meio das palavras 'eu tenho...', distinguir
entre voc e o outro." Pode-se dizer isso e todos os casos? Tambm
quando sim plesm ente gemo? E mesmo que 'queira distinguir' entre mim
e o outro quero distinguir com isso as pessoas L. W . e N. N.?
407. Poderam os im aginar que algum gem esse: "Algum tem do
res no sei quem !" ao que nos apressaram os em ajudar aquele
que geme.
408. "Voc no tem dvidas sobre se voc ou outro que tem dores!
A frase "no sei se eu ou o outro tem dores" seria um produto lgico,
e um dos seus fatores: "No sei se tenho dores ou no" e isto no
uma frase com sentido.
409. Im agine que vrias pessoas esto em crculo, inclusive eu. Al
gum de ns, ora este, ora aquele, ligado aos plos de um eletrizador,
sem que possamos v-lo. Observo os rostos dos dem ais e trato de reco
nhecer quem de ns est sendo eletrizado. Em certo momento, digo:
"Agora sei quem ; sou eu". Neste sentido, poderia dizer tambm: "Agora
sei quem sente os choques: sou eu". Seria um modo de expresso algo
estranho. M as, se suponho que posso tambm sentir choques, quando
outros so eletrizados, ento o modo de expresso "agora sei quem ..."
tom a-se inteiram ente inadequado. No pertence a esse jogo.
410. "Eu" no denomina nenhuma pessoa, "aqui", nenhum lugar,
"este" no nenhum nome. Mas estas palavras esto em conexo com
nomes. Os nomes so explicados por meio delas. tambm verdade que
a fsica se caracteriza por no empregar essas palavras.
411. Reflita: como podem ser empregadas e decididas estas perguntas:1234
1)
2)
3)
4)
como caso lim ite ou variao de uma outra, por exem plo, uma armao
em cruz de vidraa como sustica.
421. Parece-nos paradoxal que, em um relato, misturemos, numa grande
confuso, estados corporais e estados de consdnda: "Ele sofria enormes dores
e revirava-se agitadamente". Isto bem comum; por que nos parece, pois,
paradoxal? Porque queremos dizer que a frase trata de coisas palpveis e
impalpveis. Mas voc encontra algo disso quando digo: "Estes trs apoios
do firmeza construo"? Trs e firmeza so palpveis? Considere a
frase como instrumento, e seu sentido como seu emprego!
422. No que acredito, quando acredito em uma alm a no homem?
No que acredito, quando acredito que esta substncia contm dois anis
de tomos de carbono? Em ambos os casos h uma imagem no primeiro
plano, mas o sentido est em segundo plano; isto , no fcil deixar de
ver o emprego da imagem.
423. Certo, em voc acontecem todas essas coisas. E agora deixe-me
apenas compreender a expresso que usamos. A imagem est a. E
no contesto sua validade, em casos especiais. Deixe-m e apenas agora
compreender o em prego da imagem.
424. A imagem est a; e no contesto sua justeza. M as o que o seu
em prego? Pense na imagem da cegueira como uma escurido na alm a ou
na cabea do cego.
425. Enquanto nos esforamos, em inmeros casos, por encontrar uma
imagem, e quando esta encontrada, o emprego faz-se como que por si
mesmo; temos j aqui uma imagem que se impe a ns a cada passo,
mas no nos auxilia a sair da dificuldade que agora apenas comea.
Se pergunto, por exemplo: "Como devo me representar que este me
canismo funciona nesta caixa?" talvez um desenho em escala reduzida
possa servir como resposta. Pode-se ento dizer a mim: "Viu, assim ele
cabe"; ou tambm "Por que isso o espanta? Assim como voc o v aqui,
funciona tambm l". O que foi dito por ltim o no explica nada, na
verdade, mas convida-m e a fazer o emprego da imagem que me foi dada.
426. Evoca-se uma imagem que parece determ inar o sentido de modo
inequvoco. O emprego real parece algo impuro diante daquele que a im a
gem nos traa. Aqui se d outra vez o mesmo que na teoria dos conjuntos:
o modo de expresso parece ser talhado para um Deus que sabe o que
ns no podemos saber; ele v todas as sries infinitas e olha dentro da
conscincia do homem. Para ns, contudo, essas formas de expresso so
quase um ornamento que podemos muito bem vestir, mas com o qual
no podemos fazer m uita coisa, pois nos falta a fora real que daria sentido
e finalidade a esta roupa.
No emprego real das expresses, fazemos como que um desvio, an
damos atravs de vielas; enquanto vemos a larga e reta estrada diante de
ns, mas no podemos utiliz-la, porque est permanentemente impedida.
427. "Enquanto falava com ele, no sabia o que se passava por trs
de sua testa." Nessa ocasio, no se pensa em processos cerebrais, mas
em processos m entais. A imagem deve ser levada a srio. Gostaramos
T rata-se de coisas muito evidentes e corriqueiras que depois passam despercebidas e a descoberta
delas apresentada como algo novo." (N. do T.)
percebeu algo, por assim dizer, o vestgio de um sonho, que o faz consciente
do lugar em que um sonho teria ocorrido!
Ou, quando digo: "No tenho dores no brao", significa isso que eu
tenho uma sombra de um sentim ento de dor, que parece indicar o lugar
no qual a dor poderia surgir?
Em que medida contm o estado indolor presente a possibilidade
de dores?
Se algum diz: "Para que a palavra'dores' tenha significao, necessrio
que se reconhea as dores enquanto tais, quando surgem" ento pode-se
responder. "No mais necessrio do que reconhecer a ausncia de dores".
449. "M as no preciso saber como seria se eu tivesse dores?" No
se escapa ao fato de que a utilizao da frase consiste em se representar
alguma coisa a cada palavra.
No se considera que se calcula, se opera com as palavras, e que, com
o tempo, transportamo-las para esta ou aquela imagem. como se se
acreditasse que, por exemplo, a instruo escrita a respeito de uma vaca que
algum deve me entregar devesse estar sempre acompanhada de uma re
presentao da vaca, para que essa instruo no perdesse seu sentido.
450. Saber qual o aspecto de algum poder se representar isso
mas tambm: poder im itar isso. necessrio representar-se, a fim de im i
tar? E im itar no to forte quanto representar-se?
451. Que acontece quando dou a algum a ordem "represente-se
aqui um crculo vermelho!" e digo agora: com preender a ordem sig
nificaria saber o que se passa, se foi executada ou mesmo: poder re
presentar-se o que se passa...?
452. Direi: "Se algum pudesse ver a expectativa, o processo espi
ritual, deveria ver o que esperado". M as, na verdade, assim: quem
v a expresso da expectativa, v o que esperado. E como se poderia
ver isso de outro modo, em outro sentido?
453. Quem percebesse minha expectativa, deveria perceber im edia
tam ente o que esperado. Isto , no concluir do processo percebido!
M as dizer que algum percebe a expectativa no tem nenhum sentido. A
no ser este, por exemplo: ele percebe a expresso da expectativa. Dizer
daquele que espera, que ele perceberia a expectativa em vez de dizer que
ele espera, seria uma deturpao idiota da expresso.
454. 'Tudo reside j em ..." Como se d que a seta
-------------- >
indique? No parece j trazer em si algo fora de si mesma? "No, no
o trao m orto; apenas o psquico, a significao, pode fazer tal coisa."
Isto verdadeiro e falso. A seta indica apenas na aplicao que o ser
vivo faz dela.
Este indicar no um passe de mgica que apenas a alma pode realizar.
455. Diremos: 'T er algo em mente (meitien) no nenhuma imagem
morta (seja qual for), mas como se nos aproxim ssem os de algum ".
Aproximamo-nos do que temos em mente.
456. "Quando se tem algo em m ente, tem -se a si mesmo em m ente";
"Por que motivos voc deduz isto (deduziu isto agora)?". Mas tambm: 'Que
razes voc pode me apresentar, posteriormente, para essa suposio?".
480. Poderam os, pois, de fato, entender, por "razes" de uma opi
nio, apenas o que algum disse a si mesmo, antes de chegar a essa opinio.
O clculo que ele, de fato, efetuou. Se perguntssem os ento: "Como pode
uma experincia anterior ser a razo da suposio de que posteriorm ente
ocorrer isto e aquilo"? a resposta seria: "Que conceito geral de razo
temos para uma tal suposio"? a esta espcie de indicao sobre o
passado que chamamos de razo da suposio de que isso ocorrer no
futuro. E quando nos admiramos de jogar tal jogo, ento refiro-m e ao
efeito de uma experincia passada (ao fato de que uma criana que se
queimou tem e o fogo).
481. Eu no iria compreender quem dissesse que no se deixa con
vencer por meio de indicaes sobre acontecim entos passados, de que
qualquer coisa ocorrer no futuro. Poder-se-ia perguntar-lhe: "O que voc
quer ouvir ento? Que indicaes voc chama de razes para crer? O que
voc chama de 'convencer'? Que espcie de convico voc espera? Se
isto so razes, o que so ento razes"? Se voc diz que estas no so
razes, ento voc deve poder indicar qual seria o caso em que se teria
o direito de dizer que existem razes para nossa suposio.
Pois, note-se bem: razes no so neste caso, frases das quais se
segue logicamente aquilo em que se cr.
Mas no no sentido em que se pudesse dizer: para crer suficiente
menos do que para saber. Pois aqui no se trata de uma aproximao
da conseqncia lgica.
482. Somos enganados pelo modo de expresso: "Esta razo boa,
pois tom a verossm il a ocorrncia do acontecim ento". como se tivssemos
afirmado algo mais sobre a razo que a justifica como razo; enquanto,
com a frase, pela qual esta razo tom a verossm il esta ocorrncia, nada
dito, seno que este m otivo corresponde a um determ inado critrio do
bom motivo o critrio, porm, no est fundamentado!
483. Uma boa razo aquela que aparenta s-lo.
484. Diriam os: "Uma razo boa, apenas porque torna realmente
verossm il a ocorrncia". Porque exerce, por assim dizer, influncia sobre
o acontecim ento; portanto, quase uma influncia em prica.
485. A justificao pela experincia tem um fim . Se no o tivesse,
no seria uma justificao.
486. A partir das im presses sensveis que recebo, decorre que ali
est uma poltrona? Como pode uma frase decorrer de im presses sen
sveis? Ou decorre das frases que descrevem as im presses sensveis? No.
Mas no concluo que ali est uma poltrona a partir de im presses, de
dados sensveis? No tiro nenhuma concluso! Algumas vezes sim.
Vejo, por exem plo, uma fotografia e digo: "ali deve ter estado uma pol
trona", ou tambm: "pelo que se v a, concluo que ali est uma poltrona".
Esta uma concluso; mas no uma concluso lgica. Uma concluso
a passagem para uma afirm ao; e tambm para o com portam ento que
"
"O
e ele me desse uma resposta (um signo, pois), ficaria satisfeito era isto
que eu esperava e no irei objetar: na verdade, uma mera resposta.
504. Quando porm se diz: "Como posso saber o que ele tem em
m ente (meint) se vejo apenas seus signos", ento eu digo: "Como pode ele
saber o que tem em mente, se ele tam bm tem apenas seus signos".
505. Devo primeiramente com preender uma ordem , antes de agir
segundo ela? Certamente! Do contrrio voc no saberia o que fazer.
M as do saber ao fazer h novamente um salto!
506. A pessoa distrada que, ao receber a ordem "direita!", vira-se
para a esquerda e, ento, batendo a mo na testa diz "ah, sim ! direita"
e vira-se para a direita. O que lhe veio ao esprito? Uma interpretao?
507. "No digo apenas isso, tenho em m ente (meine) tambm alguma
coisa com isso." Quando refletim os sobre o que se passa conosco quando
temos em mente (e no apenas dizemos) palavras, ento nos parece como
se houvesse alguma coisa acoplada s palavras, enquanto, em outros casos,
andariam vazias. Como se elas, por assim dizer, engrenassem em ns.
508. Digo uma frase: "O tempo est bom ", m as as palavras so apenas
signos arbitrrios coloquemos, pois, em lugar delas estes signos: "a b
c d". M as, quando os leio, no posso, sem m ais, vincul-los ao sentido
acima. No estou acostumado a dizer "a" em lugar de "o", "b" em lugar
de "tempo" etc. Mas com isto no quero dizer (meine) que no estou acos
tumado a associar im ediatamente "a" palavra "o", mas sim que no
estou acostumado a usar "a" em lugar de "o" portanto, na significao
de "o. (No domino essa linguagem.)
(No estou acostumado a m edir a tem peratura em graus Fahrenheit.
Por isso, esta indicao de temperatura no me "diz" nada.)
509. Que aconteceria se perguntssemos a algum: "Em que medida
essas palavras so uma descrio daquilo que voc v"? e ele respondesse
"Quero dizer (meine) isto com essas palavras". (Ele olha, por exemplo, uma
paisagem.) Por que esta resposta "Quero dizer isto..." no resposta alguma?
Como se significa (meint) com palavras aquilo que se v diante de si?
Imagine que eu diga "a b c d" e com isto queira dizer, o tempo est
bom. Ao pronunciarmos estes signos, tive a vivncia que normalmente s tem
aquele que, ano aps ano, usou "a" com a significao de "o", "b" com a
significao de "tempo etc. Ento "a b c d " significa que o tempo est bom?
Qual o critrio para afirm ar que tive esta vivncia?
510. Faa esta experincia: diga "aqui est frio" e d a significao de
"aqui est quente". Voc o consegue? E que faz voc enquanto isso?
H apenas uma maneira de o fazer?
511. Que significa ento: "descobrir que uma assero no tem sen
tido"? E que significa isto: "se quero dizer (m eine) algo com isto, logo
deve ter sentido"? Se quero dizer algo com isto? Se quero dizer o
que com isso?! D ir-se-ia: a frase com sentido aquela que se pode no
apenas dizer, mas tambm pensar.
512. como se pudssemos dizer: "A linguagem de palavras perm ite
absurdas combinaes de palavras, mas a linguagem da representao
mi
me representar como algum com esse rosto pode, por exem plo, salvar a
vida de outrem (podemos nos representar isto, naturalm ente, de todo ros
to). Falo muito mais de um aspecto do prprio rosto. O que quero dizer
no tambm que pudesse me representar que essa pessoa pode m odificar
seu rosto para um rosto corajoso, no sentido habitual; mas sim que esse
rosto pode, por meio de um mtodo bem determ inado, transform ar-se
nesse outro. A modificao de uma expresso facial deve ser comparada
com a m odificao de um acorde na m sica, quando o sentim os como
transio para esta ou aquela tonalidade.
537. Pode-se dizer: "Leio a tim idez neste rosto", mas em todo caso
a tim idez no parece meramente associada, exteriorm ente ligada ao rosto;
mas o temor vive nos traos do rosto. Se os traos mudarem um pouco,
podemos falar de uma m odificao correspondente do temor. Se nos per
guntassem: "Voc pode im aginar esse rosto tam bm com o expresso da
coragem?" ento no saberiam os, por assim dizer, como deveramos
encaixar a coragem nesses traos. Digo ento, por exem plo: "Se esse rosto
um rosto corajoso, no sei o que isso pode significar". M as como se
apresenta a soluo de tal questo? D iz-se, talvez: "Sim , agora compreendo:
o rosto , por assim dizer, indiferente ao mundo exterior". Interpretam os
nele, ento, coragem. A coragem , poderamos dizer, ajusta-se agora nova
m ente ao rosto. Mas o que se ajusta aqui a qu?
538. Temos um caso aparentado (se bem que, talvez, no parea to
aparentado), quando, por exemplo, os alemes se admiram de que em francs
o adjetivo predicativo concorda em gnero com um substantivo, e o elucidam
do seguinte modo: os franceses tm em mente "o homem um bom".1
539. Vejo um quadro que apresenta um rosto sorridente. Que fao
quando concebo o sorriso ora como am istoso, ora como mau? No me
represento esse sorriso, reqentem ente, num m eio (Umgebung) espacial
e temporal que am istoso ou mau? Assim , como respeito ao quadro,
poderia me representar que o sorridente sorri para uma criana brincando,
ou sorri do sofrim ento de um inim igo.
Nada se altera nisto pelo fato de que eu possa interpretar a situao,
primeira vista amorosa, tambm de outra m aneira, colocando-a num
outro meio. Conceberei como am istoso, cham arei de am istoso" um
certo sorriso e reagirei de acordo, quando nenhuma circunstncia especial
alterar minha interpretao.
((Probabilidade, freqnda.))
540. "No peculiar que eu no deva poder pensar que logo ir
parar de chover, mesmo sem a instituio da linguagem e tudo o que
a cerca? Voc diria que estranho que voc no deva poder dizer
essas palavras e a dar-lhes significao (meinen) sem tudo o que as cerca?
Suponha que algum profira, apontando o cu, uma srie de palavras
incom preensveis. Quando lhe perguntamos o que quer dizer, ele diz que
1
Em alemo, o adjetivo, enquanto predicativo, invarivel; por exemplo; der Mensch ist g u t.
dedinvel quando diante do substantivo: ein g u ter Mensch. (N. do T.)
significa "graas a Deus, logo vai parar de chover". Sim , ele nos explica
tambm o que significam as palavras isoladas. Suponha que ele, por
assim dizer, voltasse repentinam ente a si e dissesse que aquela frase era
um absurdo total, mas que quando a pronunciou, pareceu-lhe ser a frase
de uma linguagem fam iliar. (At uma citao bem conhecida.) Que
devo dizer agora? No compreendeu esta frase quando a disse? A frase
no trazia em si toda sua significao?
541. Mas a que se deve aquela compreenso e a significao? Ele
pronunciou a srie de sons talvez em tom alegre, ao apontar para o cu,
enquanto ainda chovia, mas estava j clareando; mais tarde ligou suas pa
lavras com as palavras de sua lngua materna.
542. "Mas ele sentiu suas palavras exatam ente como palavras de
uma lngua bem conhecida dele." Sim ; um critrio para isso que ele
disse isto mais tarde. E agora no diga: "Sentimos as palavras de uma
lngua que nos fam iliar de modo bem determ inado". (Qual a expresso
desse sentimento?)
543. No posso dizer: o grito, o riso so plenos de significao?
E isto significa, mais ou menos: pode-se deduzir m uito deles.
544. Quando a saudade fala em mim: 'S e ele viesse!", o sentimento d
'significao' s palavras. Mas d s palavras isoladas suas significaes?
Mas poderam os dizer tambm: o sentim ento d verdade s palavras.
E aqui voc v como os conceitos fluem um no outro. (Isto lem bra a
questo: qual o sentido de uma proposio m atem tica?)
545. Mas quando se diz "tenho esperana de que ele vir", o sentimento
no d s palavras "ter esperana" sua significao? (E o que acontece com
a frase "no tenho mais esperana de que ele venha'?) O sentimento d s
palavras "ter esperana" talvez seu tom especial, isto , tem sua expresso no
tom. Se o sentimento d palavra sua significao, ento "significao"
significa aqui: aquilo de que se trata. Mas por que se trata de sentimento?
A esperana um sentimento? (Caracterizar.)
546. Assim , diria, as palavras "ah, se ele ao m enos viesse!" esto
carregadas do meu desejo. E palavras podem nos escapar, como um
grito. Palavras podem ser difceis de pronunciar: aquelas, por exemplo,
com as quais renunciam os a alguma coisa, ou confessam os uma fraqueza.
(Palavras so tambm atos.)
547. Negar: uma 'atividade espiritual'. Negue algo e observe o que
voc faz! Voc sacode, por exemplo, a cabea interiorm ente? E, se assim
este processo m ais digno de nosso interesse do que aquele, por
exemplo, de escrever um signo de negao numa frase? Conhece agora
essncia da negao?
548. Qual a diferena entre ambos os processos: desejar que algo
acontea e desejar que o mesmo no acontea?
Se quisermos apresentar isto em forma de figura, farem os diferentes
coisas com o quadro do acontecim ento: risc-lo, delim it-lo, e coisas do
gnero. Mas isto, parece-nos, um mtodo rude de expresso. Na lingua
Diga, por exemplo, uma frase com "a cada 1 metro est um soldado,
a cada 2 metros, portanto, 2 soldados". questo: "Voc quer dizer o mesmo
com ambos os 'um '?", responderamos, por exemplo: "Na verdade, quero
dizer o mesmo: um\" (E nisto levantamos um dedo, por exemplo.)
553. O ra, o "1" tem significao diferente ao designar ora a medida,
ora a quantidade? Se a questo foi colocada assim , a resposta ser: sim .
554. Podemos im aginar facilm ente hom ens como uma lgica 'm ais
prim itiva', na qual haja algo correspondendo nossa negao apenas para
frases determ inadas. Poderamos negar a frase "ele entra na casa", mas
uma negao da frase negativa seria desprovida de sentido, ou valeria
apenas como repetio da negao. Pense num outro meio, diferente do
nosso, para expressar uma negao: por exem plo, a altura do som da
frase. Como seria, neste caso, uma dupla negao?
555. A questo de saber se, para esses hom ens, a negao tem a
mesma significao que para ns seria anloga de saber se o algarism o
"5" significa para homens cuja srie num rica term ina com 5, o mesmo
que para ns.
556. Imagine uma linguagem com duas palavras diferentes para a
negao "X" e "Y" Um duplo "X" d uma afirm ao, mas um duplo "Y"
uma negao reforada. No restante, ambas as palavras so empregadas
igualmente. Ora, "X" e "Y" tm a mesma significao, se comparecem
sem repetio nas frases? A isso poderamos dar vrias respostas.
a) Ambas as palavras tm uso diferente. Portanto, significao di
ferente. Mas frases nas quais aparecem sem repetio, e que no restante
tm o mesmo som, tm o mesmo sentido.
b) Ambas as palavras tm a mesma funo nos jogos de linguagem,
com apenas uma diferena, que a coisa sem importncia do costume. O
uso de ambas as palavras ensinado do mesmo modo, por meio das mesmas
aes, gestos, figuras etc.; e a diferena no seu modo de uso acrescentado
como algo secundrio, como um dos traos caprichosos da linguagem, ex
plicao das palavras. Por isso, diremos: X" e "Y" tm a mesma significao.
c) Com ambas as negaes combinamos representaes diferentes.
"X" gira, por assim dizer, o sentido em 180 graus. E por isso duas negaes
dessas levam o sentido de volta ao seu antigo lugar. Y" com o um sacudir
de cabea. E como no se suprime um sacudir de cabea com um outro,
tambm no se suprim e um "Y" com um outro. E mesmo que frases com
ambas as negaes cheguem praticamente mesma coisa, "X" e "Y ex
primem, contudo, idias diferentes.
557. A que se deveu o fato de que, ao pronunciar a dupla negao, eu
a tive em mente (meint) como negao reforada e no como afirmao?
No h resposta alguma que diga: "deve-se a que..." Em lugar de dizer "com
esta duplicao tinha-se em mente um reforo", posso pronunci-la, sob certas
condies, como reforo. Em lugar de dizer: "com a duplicao da negao
tinha-se em mente sua supresso", posso, por exemplo, colocar parnteses.
"Sim, mas mesmo estes parnteses podem desempenhar diferentes papis;
pois, quem diz que eles devem ser concebidos como parnteses?" Ningum
diz isto. E voc explicou sua concepo novamente por meio de palavras. O
que os parnteses significam depende da tcnica de sua aplicao. A questo
: sob que circunstncias tem sentido dizer: "Eu tinha em mente...", e que
circunstncias me do o direito de dizer: "Ele tinha em mente..."?
558. Que significa o fato de que, na frase: "a rosa verm elha", o ""
tem outro significado do que na frase: "duas vezes dois quatro"? Se
respondemos que isto significa que se pode dizer diferentes regras destas
duas palavras, ento devemos dizer que temos aqui apenas uma palavra.
E se atento apenas para as regras gram aticais, ento estas permitem o
emprego da palavra "" em ambos os contextos. Porm a regra que
mostra que a palavra "" tem diferentes significaes nestas frases aquela
que perm ite substituir a palavra "", na segunda frase, pelo sinal de igual
dade, e o probe na prim eira.
iso
mas talvez no como aquele que sem pre esteve l. Um homem como
homem, mas no como um conhecido. H sentim entos de completa fa
m iliaridade; sua m anifestao muitas vezes um olhar, ou as palavras "o
velho quarto!" (que habitei h muitos anos e que agora reencontro inal
terado). Da mesma form a, h sentim entos de estranheza: hesito, olho o
objeto ou pessoa, perscrutando ou desconfiado; digo: "tudo me estranho".
Mas no consigo dizer porque h esse sentim ento de estranheza; cada
objeto que conhecem os bem e que no nos parece estranho nos d um
sentimento de fam iliaridade. Achamos, por assim dizer, que o lugar
anteriorm ente tomado pelo sentimento de estranheza deveria, de algum
modo, estar ocupado. O lugar para essa atm osfera existe, e se esta no o
ocupar, ento uma outra o ocupa.
597. Da mesma forma que o alemo que fala bem o ingls deixa escapar
germanismos, embora ele no construa primeiro as expresses em alemo
para depois traduzi-las para o ingls; da mesma forma, pois, que ele fala
ingls como se traduzisse 'inconsdentemente' do alemo, assim pensamos freqentemente que um esquema de pensamento serve de base ao pensamento,
como se traduzssemos de um modo de pensar primitivo para o nosso.
598. Quando filosofam os, desejaram os hipostasiar sentim entos onde
no h nenhum. Eles servem para nos explicar nossos pensamentos.
'A qui, a elucidao de nosso pensar exige um sentim ento!' como
se nossa convico a seguisse, sob essa exigncia.
599. Em filosofia no se tiram concluses. " preciso que seja desse
modo! no uma proposio filosfica. A filosofia apenas estabelece o
que cada um lhe perm ite.
600. Tudo o que no nos chama a ateno d a im presso de dis
crio? O que nos habitual nos d sem pre uma impresso de habitual?
601. Quando falo desta mesa, recordo-m e de que este objeto
chamado de "mesa"?
602. Se algum me pergunta: "Voc reconheceu sua escrivaninha quan
do entrou no quarto hoje pela manh?", ento direi certamente: " claro!"
E contudo seria enganador dizer que a ocorreu um reconhecimento. A es
crivaninha no me era estranha, naturalmente; no fiquei surpreendido ao
v-la como ficaria se ali estivesse uma outra, ou um objeto estranho.
603. Ningum dir que, cada vez que entro em meu quarto, no meu
ambiente habitual, ocorre um reconhecim ento de tudo aquilo que vejo e
vi centenas de vezes.
604. Temos facilmente uma falsa imagem dos processos que chamamos
"reconhecimento"; como se o reconhecimento fosse constitudo sempre pela
comparao de duas impresses entre si. como se eu trouxesse um desenho
do objeto comigo e diagnosticasse por ele um objeto como sendo aquele que
o desenho representa. Nossa memria parece ser a mediao para tal com
parao, na medida em que nos conserva uma imagem do que foi visto antes,
ou nos permite (como atravs de um tubo) ver no passado.
605. E no tanto como se eu com parasse o objeto com um desenho
ao lado dele, mas sim como se ele coincidisse com o desenho. Pois vejo
apenas um e no dois.
606. Dizem os: "A expresso de sua voz era autntica". Se no fosse
autntica, im aginaram os, por assim dizer, atrs dela uma outra. Ele
faz extem am ente esse rosto, no ntim o faz outro. M as isto no significa
que, quando sua expresso autntica, ele faa dois rostos iguais.
(('XJma expresso bem determ inada."))
607. Como se avalia que horas so? M as no quero dizer segundo
indcios exteriores, a posio do sol, a claridade no quarto, e coisas do
gnero. Perguntam o-nos, por exem plo, "que horas podem ser?", para
mos um instante, representam o-nos talvez o m ostrador; e ento dizemos
uma hora qualquer. Ou consideram -se vrias possibilidades; im agina-se
uma hora, depois outra, e finalm ente ficam os com uma delas. Acontece
desse modo ou de modo sem elhante. M as o que nos veio ao esprito
no acompanhado de um sentim ento de convico; e isto no significa
que ele concorda com um relgio im aginrio? No, no leio a hora de
nenhum relgio; um sentim ento de convico existe, na medida em que
digo uma hora sem sensao de dvida, com calm a e segurana. Mas
no se conclui nada por ocasio dessa indicao de tempo? Nada que
eu saiba, a menos que voc chame assim tranqilizao da reflexo, o
ficar com um nmero. Tambm no teria nunca falado de um 'sentim ento
de convico', mas dito: refleti um momento e ento me decidi que so
cinco e quinze. Mas segundo o que me decidi? Teria dito, talvez: "apenas
segundo o sentim ento"; isto somente significa: deixei isso a cargo do que
me viesse ao esprito. Mas voc teve, para avaliar o tem po, pelo menos
de transportar-se a um determinado estado; e voc no toma cada repre
sentao de uma indicao de tempo como indicao do tempo correto!
Como foi dito: perguntara-me "que horas podero ser?" Isto , no li
esta frase, por exem plo, numa novela nem a citei como palavras de algum
nem treinei a pronncia dessas palavras etc. No falei as palavras sob
essas circunstncias. Mas sob quais, pois? Pensava, ao tom ar caf da
manh, se, por causa dele, no me atrasaria. Algo assim foram as circuns
tncias. Mas voc realm ente no v que voc estava num estado ca
racterstico, por assim dizer, numa atm osfera caracterstica, ainda que im
palpvel, para a avaliao do tempo? Sim , o caracterstico foi que eu
me perguntei "que horas podero ser?" E se esta frase tem uma atmosfera
determinada , como posso separ-la dela mesma? Nunca me viria ao
esprito que a frase tem tal halo, se no tivesse pensado que se poderia
diz-la tambm de modo diferente , como citao, por brincadeira, como
exerccio de pronncia, etc. E ento, de repente, quis pronunciar a frase,
pareceu-me, de repente, que eu deveria contudo ter tido em mente (gemeint)
aquelas palavras de algum modo especial, a saber, de modo diferente
daqueles outros casos. A imagem da atm osfera especial se imps a mim;
vejo esta atm osfera form alm ente diante de m im desde que no olhe
para aquilo que, conform e m inha lem brana, realm ente aconteceu.
E no que diz respeito ao sentimento de certeza: muitas vezes digo a
mim mesmo "estou certo de que so... horas" e numa entoao mais ou menos
segura etc. Se voc me pergunta pela razo de tal certeza, no tenho nenhuma.
Quando digo: leio a hora num relgio im aginrio, isto uma
imagem que apenas corresponde ao fato de que fiz essa indicao de
tempo. E a finalidade da imagem de assim ilar esse caso ao outro. Re*
cuso-me a reconhecer dois casos diferentes.
608. De grande im portncia a idia da inapreensibilidade daquele
estado espiritual que ocorre durante a avaliao do tempo. Por que
inapreensvel? No porque nos negamos a incluir aquilo que apreensvel
em nosso estado no estado especfico que postulam os?
609. A descrio de uma atmosfera um em prego especial da lin
guagem para finalidades especiais.
((Interpretao da 'com preenso' com o atm osfera; como ato an
m ico. Pode-se construir, por acrscimo, uma atm osfera para tudo. 'Um
carter indescritvel'.))
610. Descreva o aroma do caf! Por que no possvel? Faltam-nos
as palavras? E para que nos faltam? De onde vem o pensamento de que
tal descrio, no entanto, deveria ser possvel? Voc teria alguma vez sentido
a falta de tal descrio? Voc j tentou descrever o aroma e no conseguiu?
((Gostaria de dizer: "Esses tons dizem algo de soberbo, mas no sei
o que". Esses tons so um forte gesto, mas no posso compar-los com
nada esclarecedor. Um aceno de cabea profundam ente srio. Jam es: "Fal
tam-nos as palavras". Por que no as introduzim os? Qual deveria ser o
caso para que o pudssem os fazer?))
611. "O querer tambm apenas uma experincia", gostaram os de
dizer (a 'vontade' tambm apenas 'representao'). Ela vem quando vem ,
e no posso provoc-la.
No provocar? Como o qu? O que posso pois provocar? Com
o que comparo o querer, quando digo isso?
612. No diria, por exem plo, que o movimento de meu brao vem
quando vem etc. E este o domnio em que dizem os, significativam ente,
que algo no nos acontece simplesmente, mas sim que o fazem os. "Eu no
preciso esperar que meu brao se levante, eu posso levant-lo. "E aqui
oponho o movimento de meu brao ao fato de que as fortes palpitaes
de meu corao iro se acalm ar.
613. No sentido em que eu possa provocar algo (por exemplo, dores
de estmago, por com er demasiado), posso tambm provocar o querer.
Neste sentido, provoco o querer-nadar na medida em que pulo na gua.
Diria, certam ente: eu no poderia querer o querer; isto , no tem nenhum
sentido falar de querer querer. "Querer" no o nome de uma ao e,
portanto, de nenhuma ao involuntria. M inha expresso falsa adveio
do fato de que querem os im aginar o querer como o provocar im ediato e
no causal. Esta idia porm tem por base uma analogia enganadora; o
nexo causal parece produzido por um mecanism o que une duas partes
de uma m quina. A ligao pode se interrom per, se o mecanismo se de
sarranja. (Pensam os apenas nos desarranjos a que um mecanismo nor
malmente est sujeito, e no, por exem plo, que, de repente, as rodas den
tadas amoleam ou penetrem uma na outra etc.)
614. Quando movimento meu brao, 'voluntariam ente', no me sirvo
de nenhum meio para provocar o m ovimento. M esmo meu desejo no
um tal meio.
615. "O querer, se no deve ser uma espcie de desejo, deve ser o
prprio agir. No deve parar antes do agir." Se o agir, ento o agir
no sentido habitual da palavra; portanto: falar, escrever, andar, levantar
algo, representar-se algo. Mas tambm: pretender, tentar, esforar-se, por
falar, escrever, levantar algo, representar-se algo etc.
616. Quando levanto meu brao, no desejei que ele devesse se le
vantar. A ao voluntria exclui esse desejo. Pode-se contudo dizer: "Espero
desenhar o crculo sem erros". E com isto se expressa o desejo de que a
mo se mova desse e daquele modo.
617. Quando cruzamos os dedos de uma m aneira peculiar, no es
tamos muitas vezes em condies de m over um determ inado dedo a uma
ordem, se o que d essa ordem apenas aponta o dedo apenas o mostra
a ns. Se ele, ao contrrio, o toca, ento podem os m ov-lo. Descreveramos
esta experincia do seguinte modo: no estaram os em condio de querer
mover o dedo. O caso inteiram ente diferente daquele em que no estamos
em condio de m over o dedo porque, por exem plo, algum o segura.
Estaremos inclinados a descrever o prim eiro caso do seguinte modo: no
podemos encontrar nenhum incio para a vontade antes que o dedo tenha
sido tocado. Apenas quando o sentim os que a vontade pode saber onde
deve comear. M as este modo de expresso enganador. Diramos:
'Como posso saber onde devo comear a querer, se o sentimento no
designa o lugar?" Mas como saber ento, quando o sentim ento est a,
para onde devo dirigir a vontade?
A experincia mostra que o dedo, neste caso, est como que para
lisado, at que sentim os nele um contato; isto porm no se podia com
preender a priori.
618. Representamo-nos aqui o sujeito que quer como algo sem massa
(sem inrcia), como um motor que no tem em si mesmo nenhuma resis
tncia de inrcia a vencer. E que, portanto, apenas im pulsor, sem ser
impulsionado. Isto , podemos dizer: "Eu quero, mas meu corpo no me
obedece". (Santo Agostinho.)
M as, no mesmo sentido em que no pode me acontecer de no
conseguir querer, tambm no posso tent-lo.
619. E poder-se-ia dizer: "S posso querer a qualquer momento, na
medida em que nunca possa tentar querer".
620. Fazer parece no conter nenhum volum e de experincia. Parece
um ponto sem extenso, como a ponta de uma agulha. Esta ponta parece
ser o verdadeiro agente. E o acontecer, no fenm eno, parece apenas conseqncia desse fazer: "Eu fao" parece ter um sentido determ inado, se
parado de toda experincia.
621. Mas no nos esqueamos de uma coisa: quando 'eu levanto
Nos 633 a 637, este "querer dizer" sag en xoollen (ter vontade de dizer) e no, nrn n en (significar).
(N. do T.)
quela ocasio. M as porque quero com unicar-lhe algo sobre mim, algo que
vai alm do que ento aconteceu.
Eu lhe abro meu ntim o quando digo o que queria fazer. Mas
no por causa de uma auto-observao, mas por m eio de uma reao
(poder-se-ia cham -la tambm de intuio).
660. A gram tica da expresso "naquela ocasio eu queria dizer {woll
te sagen)..." aparentada com a da expresso "eu poderia naquela ocasio
ter continuado".
Num caso, a recordao de uma inteno, no outro, de uma compreenso.
661. Recordo-me de que o tive em mente (gemeint). Recordo-me de um
processo ou de um estado? Como comeou? Como transcorreu etc?
662. Numa situao apenas um pouco diferente, em vez de fazer
apenas sinal com o dedo, ele teria dito a algum: "Diga a N. que venha
para c". Pode-se agora dizer que as palavras "queria que N. viesse para
c" descrevem o estado de minha alma naquela ocasio, e tambm no se
pode dizer isso.
663. Quando digo "eu o tinha em m ente", uma imagem pode pairar
no meu esprito, por exem plo, como o vi etc.; mas a imagem apenas
como uma ilustrao de uma histria. Dela sozinha quase sem pre nada
se poderia concluir; apenas quando se conhece a histria, sabe-se o que
a imagem representa.
664. Poder-se-ia distinguir, no uso de uma palavra, uma 'gram tica
superficial' de uma 'gram tica profunda'. Aquilo que se im pregna dire
tam ente em ns, pelo uso de uma palavra, o seu modo de emprego na
construo da frase; a parte do seu uso poderamos dizer que se pode
apreender com o ouvido. E agora compare a gram tica profunda da
expresso "ter em mente" (meinen), por exemplo, com aquilo que sua gra
mtica superficial nos perm itiria conjecturar. No de espantar que se
julgue difcil entender disso.
665. Suponha que algum aponte para sua prpria face, com uma
expresso de dor, dizendo "abracadabra!" Perguntamos: "O que voc
quer dizer (meinst)"? E ele responde: "Com isso queria dizer dor de dente".
Voc pensa im ediatam ente: como se pode 'querer dizer dor de dente'
com aquela palavra? Ou o que significaria, pois: querer dizer (meinen) dor
com a palavra? E no entanto voc teria afirm ado, num outro contexto,
que a atividade espiritual de ter em mente (meinen) tal ou tal coisa jus
tam ente o mais im portante no uso da linguagem.
Mas como , no posso, pois, dizer "Com 'abracadabra' quero dizer
dor de dente"? Certam ente; mas isto uma definio; e no uma descrio
daquilo que acontece em mim ao pronunciar a palavra.
666. Suponha que voc tem dores e ao mesmo ouve um piano sendo
afinado ao lado. Voc diz: "Vai parar logo". H uma grande diferena se
voc tem em m ente a dor ou a afinao do piano! Certam ente; mas
no que consiste essa diferena? Concordo que, em m uitos casos, uma di
reo da ateno corresponder inteno, tanto quanto tambm, muitas
muito a srio", "eu o quis dizer (gemeint) um pouco por brincadeira" etc.
Aqui h diferena de grau.
E, contudo, dizem os tambm: "Ao dizer esta palavra, pensei mais
ou menos nela".
678. Em que consiste esta significao (M rnen) (da dor ou da afinao
do piano)? No vem nenhuma resposta pois as respostas que prim eira
vista se nos oferecem no servem. "E, contudo, na ocasio, eu queria dizer
(imeinte) isto e no aquilo. Sim agora voc repetiu com nfase apenas
uma frase que ningum contradisse.
679. "Voc pode duvidar de que queria dizer isto?" No; mas
tambm no posso estar seguro de sab-lo.
680. Quando voc me diz que rogou e que ao faz-lo tinha em mente
(gemeint) a pessoa N., -me indiferente se voc olhava seu retrato, se voc a
imaginava, pronunciava seu nome etc. As concluses que me interessam desse
fato no tm nada a ver com isso. Por outro lado, poderia ser que algum
me explicasse que a praga s tem efeito se nos representamos claramente a
pessoa ou pronunciamos seu nome em voz alta. M as no diriamos: "Depende
do modo como o que pragueja tem em mente sua vtima".
681. Tambm no perguntamos: "Voc est certo de que o amaldi
oou, de que foi estabelecida a ligao com ele?
Ento, esta ligao to fcil de ser estabelecida que podemos estar
to seguros dela?! Que podemos saber que ela no falhou? Ora, pode
me acontecer de querer escrever a algum, e escrever a outra pessoa? E
como pode acontecer isto?
682. "Voc disse 'j vai parar logo!' Voc pensou no barulho ou
em suas dores?" Se responde: "pensei na afinao do piano", constata
que existiu essa ligao ou a estabeleceu com essas palavras? No posso
dizer as duas coisas? Se o que ele disse era verdade, no existia a uma
ligao e no estabelece, no entanto, uma outra que no existia?
683. Desenho uma cabea. Voc pergunta: "Quem representa?"
Digo: "Representa N." Voc: "Mas no se parece com ele; parece-se
mais com M ." Quando eu disse que representava N ., fazia uma ligao,
ou relatava uma? Que ligao existia ento?
684. O que perm ite dizer que minhas palavras descrevem uma li
gao que existia? O ra, elas se referem a diferentes coisas que no surgem
apenas com elas. Dizem, por exemplo, que na ocasio eu teria dado uma
resposta, se tivesse sido interrogado. E, ainda que isto seja apenas condi
cional, diz, contudo, alguma coisa sobre o passado.
685. "Procure A no significa "procure B"; m as, na medida em que
sigo ambas as ordens, eu faria exatamente o mesmo.
Dizer que deveria ocorrer a algo diferente seria semelhante a dizer que:
as frases "hoje o dia do meu aniversrio" e "26 de abril o dia do meu
aniversrio" devam referir-se a dias diferentes, pois seu sentido no o mesmo.
686. "N aturalm ente tinha em m ente (gem ein t) B ; nem sequer
pen sei em A !"
"Eu queria que B viesse para c a fim de..." Tudo isto aponta
para uma m aior conexo.
687. Em lugar de "eu o tinha em mente" pode-se certam ente dizer,
algumas vezes, "eu pensei nele"; algumas vezes tambm, "sim , falamos
dele". Ento pergunte-se em que consiste 'falar dele'!
688. Podemos, conforme o caso, dizer: "Quando falei, senti que o
dizia a voc". M as no diria isso se estivesse falando com voc.
689. "Penso em N." "Falo de N."
Como falo dele? Digo algo como: "Preciso visitar N , hoje". Mas
isto no suficiente! Poderia ter em m ente diferentes pessoas que tm o
nome "N". "Assim , pois, deve haver ainda uma outra ligao entre minha
fala e N, seno teria a ELE em mente".
Certam ente existe uma tal ligao. Apenas ela no como voc a
im agina, a saber, m ediante um mecanismo espiritual.
(Compare-se: "t-lo em m ente" com "vis-lo".)
690. Que se passa quando fao uma observao aparentemente inocente
e a acompanho de uma olhadela furtiva para algum; e quando, outra vez,
baixando os olhos, falo abertamente de uma pessoa presente, dizendo o seu
nome penso de fato expressamente nela, quando uso seu nome?
691. Se trao de memria o rosto de N, para mim mesmo, pode-se
dizer que eu o tenho em mente com o meu desenho. M as de que processo
que ocorre durante o ato de desenhar (ou antes ou depois) posso dizer
que seria o de ter-em-mente?
Pois, naturalm ente, gostaram os de dizer: quando ele o tinha em
mente, visava a ele. M as o que faz esta pessoa quando busca recordar-se
do rosto do outro?
Quero dizer, como O traz memria?
Como o chama?
692. Est certo quando algum diz: "Quando lhe dei essa regra, que
ria dizer (meinte) que voc devia, neste caso..."? Mesmo que, ao dar a
regra, no pensasse nesse caso? Certam ente est correto. "Querer dizer
algo" no significa porm: pensar nisso. A questo porm : como devemos
julgar se algum queria dizer isso? um critrio, por exem plo, o fato
de dominar ele uma determinada tcnica da aritm tica e da lgebra, e de
dar a outro uma lio habitual sobre o desenvolvim ento de uma srie.
693. "Se ensino a algum a form ao da srie..., certam ente quero
dizer que ele deve escrever em centsim o lugar..." Correto: voc quer
dizer isso. E, evidentem ente, sem mesmo ter de pensar necessariam ente
nisso. Isto lhe m ostra como a gram tica do verbo "querer dizer" diferente
da gram tica do verbo "pensar". E no h nada m ais errado do que cham ar
o 'querer dizer' de atividade espiritual! A no ser que se queria causar
uma confuso. (Poderiamos falar tambm de uma atividade da manteiga,
quando seu preo sobe; e se disso no resulta nenhum problema, esse
fato inofensivo.)
Segunda P arte
i
II
Com suas palavras "quando ouvi a palavra, ela significou para
m im ..." ele se refere a um dado momento e a uma espcie de emprego da
palavra. (O que no compreendemos naturalm ente essa combinao.)
E a expresso "eu queria, naquela ocasio, dizer..." refere-se a um
dado momento e a uma ao.
Falo das relaes essenciais da expresso para separ-las de outras
peculiaridades de nossa expresso. E essenciais para a expresso so as
relaes que nos levariam a traduzir uma form a de expresso de uma
espcie, alis desconhecida por ns, para uma forma que nos usual.
Quem no estivesse em condies de d izer a palavra "quer" pode
ser um verbo ou uma conjuno, ou no fosse capaz de construir frases
em que uma vez aparecesse como verbo, outra como conjuno, no po
deria dar conta de sim ples exerccios escolares. M as no se exige isso de
um aluno: conceber a palavra, fora de um contexto, desse ou daquele modo,
ou relatar de que maneira a concebeu.
As palavras "a rosa vermelha" no tm sentido se a palavra ""
tem a significao de " igual a". Caso isto signifique que, quando voc
pronuncia aquela frase e tem em m ente " enquanto signo de igualdade,
o sentido da mesma se desintegra?
Tomamos uma frase qualquer e explicam os a algum a significao
de cada uma de suas palavras; com isso, ele aprende no s a em pregar
as palavras como tambm aquela frase. Se em lugar da frase tivssemos
escolhido uma seqncia de palavras sem sentido, ele no aprenderia a
em preg-las. E se explicamos a palavra "" como signo de igualdade, ento
ele no aprende a empregar a frase "a rosa vermelha".
E, contudo, mesmo com a 'desintegrao do sentido' ela tem sua
exatido. Esta reside neste exemplo: se voc quer pronunciar a interjeio
"Puxa! de modo expressivo, ao faz-lo no deve pensar no verbo puxar.
A vivncia de uma significao e a vivncia de uma imagem de
representao. "L como c temos a vivncia", diram os, "apenas de algo
diferente. Um outro contedo oferecido conscincia est diante
dela". Q ual o contedo da vivncia da representao? A resposta :
uma imagem ou uma descrio. E qual o contedo da vivncia de signi
ficao? No sei como responder. Se aquela afirm ao tem algum sen
tido, ser o de que ambos os conceitos se com portam , um em relao ao
outro, como os conceitos de 'verm elho' e 'azu l'; e isto falso.
Podemos reter a compreenso de uma significao como uma im a
gem de representao? Se de repente me vem ao esprito a significao
de uma palavra, pode esta tambm ficar parada diante de minha alma?
"O plano inteiro revelou-se de golpe minha alma e assim permaneceu
por cinco minutos." Por que isto soa estranho? Gostaramos de crer que o que
passou como um raio e o que permaneceu no podiam ser a mesma coisa.
Exclam ei: "Agora o tenho!" Foi um estrem ecim ento repentino e,
ento, pude expor o plano em todos os seus porm enores. O que deveria
perm anecer a? Uma imagem, talvez. M as "Agora o tenho!" no significava
que eu tinha a imagem.
Aquele a quem ocorreu a significao da palavra e que no a esqueceu
novamente pode em pregar a palavra dessa m aneira.
Aquele a quem ocorreu a significao conhece-a ento, e a ocorrncia foi
o incio do saber. Como ento semelhante a uma vivncia da representao?
Quando digo "O sr. Russo no russo", tenho em mente (meine) o
primeiro "russo" como nome prprio, e o segundo, como nome comum.
Deve ento ocorrer algo diferente em meu esprito quando pronuncio o
primeiro ou o segundo "russo"? (A no ser que pronuncie a frase 'com o
um papagaio'.) Procure ter em m ente o prim eiro "russo" como o nome
comum e o segundo como nome prprio! Como se faz isso? Quando
eu o fao, pisco os olhos pelo esforo de tentar me representar a significao
correta para cada uma das palavras. M as represento-m e tambm a
significao das palavras quando as uso de modo habitual?
Quando pronuncio a frase trocando as significaes de seus termos,
seu sentido se desintegra para mim. Ora, desintegra-se para mim, mas
no para a pessoa a quem fao a com unicao. O que tem isto, pois, de
prejudicial? "M as ao pronunciar a frase de modo habitual ocorre real
mente algum a outra coisa determ inada." No ocorre ento aquela 're
presentao da significao'.
III
O que faz com que minha representao de algum seja minha re
presentao desse algum ?
No a sem elhana de imagens.
A mesma questo que vlida para a representao vlida tambm
para a expresso "eu o vejo agora vivam ente diante de mim". O que tom a
essa expresso uma expresso sobre ele? Nada que lhe seja inerente ou
que lhe seja sim ultneo ('que esteja por trs d ela').
Se voc quer saber a quem ele tinha em m ente, pergunte-lhe!
(M as tam bm pode ser que um rosto paire diante de meu esprito,
que eu possa desenh-lo, mas no saiba de quem , nem onde o vi.)
Se algum desenhasse ao se representar algo, ou em lugar de se repre
sentar algo; ainda que desenhasse com o dedo, no vazio (poderiamos chamar
isso de "representao motora"), ento poderamos perguntar "Isso representa
quem?" E sua resposta deddiria. como se ele tivesse dado uma descrio
em palavras, e que esta tambm pudesse substituir a representao.
IV
"Creio que ele sofre." Creio tambm que ele no nenhum autmato?
Apenas com repugnncia poderia pronunciar a palavra em ambos
os contextos.
(Ou ser assim: creio que ele sofre; estou certo de que no um
autmato? Absurdo!)
Imagine que eu diga de um amigo: "ele no um autmato". O
que comunicado aqui e para quem isto seria uma comunicao? Para
um homem que encontra outro em circunstncias habituais? O que poderia
isto com unicar-lhe! (No mximo que este sem pre se comporta como um
ser humano e no se com porta algumas vezes como mquina.)
"Creio que ele um autmato" no tem assim, sem mais, nenhum sentido.
Minha atitude em relao a ele uma atitude com relao alma.
No sou de opinio de que ele tenha uma alm a.
A religio ensina que a alm a pode subsistir quando o corpo se de
sintegrou. Compreendo o que ela ensina? Certam ente que compreendo
posso representar-m e m uitas coisas a esse respeito. Pintaram-se at
mesmo quadros dessas coisas. E por que um tal quadro deve ser apenas
a reproduo im perfeita do pensamento expresso? Por que no presta o
mesmo servio que a doutrina oral? E o que im porta o servio.
Se a imagem do pensamento na cabea pode nos ser im posta, por
que no pode, com m uito mais razo, ser-nos im posta a imagem do pen
samento na alma?
O corpo humano a m elhor imagem da alm a humana.
O que se passa, porm , com uma expresso como essa: "Quando
voc o disse, eu o com preendi em meu corao"? E ao diz-lo, aponta-se
para o corao. E no se tem em mente (meint) esse gesto?! Certamente o
temos em mente. Ou somos conscientes de usar apenas uma imagem?
Certamente que no. No uma imagem de nossa escolha, no uma
m etfora, mas sim uma expresso figurada.
V
Im agine que observssem os o movimento de um ponto (um ponto
de luz sobre uma tela, por exem plo). Poderam os tirar im portantes con
cluses, dos mais variados gneros, do com portam ento desse ponto. M as,
como se pode observar diferentes coisas nele! O percurso do ponto, e
algumas de suas m edidas (por exemplo, am plitude e comprimento de
onda), ou a velocidade e a lei pela qual ela varia, ou o nmero, a situao,
os lugares em que ele se m odifica, aos saltos, ou a curvatura de seu percurso
nesses lugares, e inm eras outras coisas. E cada um desses traos do
comportamento poderia ser o nico a nos interessar. Por exemplo: tudo
nesse comportamento poderia nos ser indiferente a no ser o nmero de
linhas sinuosas em determ inado perodo de tempo. E ainda que nos
interessasse no apenas um desses traos, mas m uitos deles, ainda assim
cada um deles nos d um esclarecim ento a seu modo, diferente de todos
os demais. E assim se d com o com portam ento do homem, com as di
ferentes caractersticas desse comportamento que observamos.
Ento a psicologia trata do com portam ento, e no da alma?
O que relata o psiclogo? O que observa? No observa o com
VI
Im agine que algum dissesse: cada palavra que conhecem os bem ,
de um livro, por exemplo, tem j em nosso esprito um halo, um 'cortejo'
de em pregos fracamente esboados. Assim , como se numa pintura,
cada tuna das figuras, mesmo de cenas desenhadas suavem ente, enevoa
das, estivesse como que envolvida em uma outra dimenso, e como se
vssemos as figuras em um outro contexto. Consideremos seriam ente
esta suposio! V-se ento que ela no consegue explicar a inteno.
Se assim , se as possibilidades de em prego de uma palavra, quando
se fala ou se ouve, pairam parcialm ente em nosso esprito se assim ,
ento isto vlido para ns. M as ns nos entendem os com os outros, sem
saber se eles tambm tm essas vivncias.
Que oporamos a algum que nos com unicasse que nele o compreen
VIII
"M inhas sensaes cinestsicas informam-me sobre os movimentos
e as posies de meus membros."
Fao meu dedo indicador m ovim entar-se levem ente como um pn
dulo com uma pequena oscilao. M al o sinto, ou mesmo no o sinto.
Talvez um pouco na ponta do dedo, como uma leve tenso. (Nada na
articulao.) E esta sensao me informa sobre o movimento? Pois no
posso descrever o movimento com exatido.
"Voc deve senti-lo, seno no saberia (sem olhar) como seu dedo
se move." M as "sab-lo significa apenas: poder descrev-lo. Apenas
posso indicar a direo de onde vem o som, porque ele afeta mais forte
m ente um ouvido que outro; porm no sinto isso nos ouvidos; mas acar
reta que: 'se i' de que direo vem o som ; olho, por exem plo, nessa direo.
O mesmo se d com a idia de que um trao caracterstico da sen
sao de dor nos deve inform ar sobre sua localizao no corpo, e de que
um trao caracterstico da imagem da recordao nos deve informar sobre
o tempo em que isto ocorre.
Uma sensao pode nos inform ar sobre o movimento ou localizao
de um membro. (Quem, por exemplo, no soubesse, como uma pessoa
norm al, se seu brao est esticado, poderia ser convencido disso por uma
dor aguda no cotovelo.) E assim o carter de uma dor pode tambm
nos inform ar sobre a localizao do ferim ento. (E a amarelido de uma
fotografia, sobre sua idade.)
Qual o critrio para o fato de uma im presso sensvel me inform ar
sobre a forma ou a cor?
Que im presso sensvel? Ora, esta; descrevo-a com palavras ou por
m eio de uma imagem.
E ento: o que voc sente quando seus dedos esto nesta posio?
IX
Quem observa sua prpria preocupao, observa-a com que senti
dos? Com um sentido especial; com um sentido que sente a preocupao?
Assim ele a sente diferentem ente quando a observa? E que preocupao
observa ele ento? Aquela que s est a quando observada?
'Observar7no produz o observado. (Esta uma constatao conceituai.)
Ou: no 'observo' aquilo que suige apenas atravs do ato de observar.
O objeto da observao outro.
Um contato que ontem ainda era doloroso, hoje no o mais. Hoje
apenas sinto a dor quando penso nela. (Isto : sob certas circunstncias.)
M inha preocupao no mais a mesma: uma recordao que h
um ano me era insuportvel, hoje no o m ais.
Este o resultado de uma observao.
Quando se diz: algum observa? M ais ou menos: quando ele se
im agina numa situao favorvel para obter certas im presses, a fim de
(por exemplo) descrever o que elas lhe ensinam .
Se algum fosse treinado para em itir um determ inado som ao ver
alguma coisa verm elha, um outro som ao ver algo am arelo, e assim su
cessivam ente com outras cores, no iria, com isso, descrever objetos se
gundo suas cores. Se bem que ele nos poderia ajudar numa descrio.
Uma descrio uma ilustrao de uma repartio em um espao (do
tempo, por exem plo).
Deixo que meu olhar passeie pelo quarto e, de repente, ele recai
sobre um objeto de uma estranha colorao verm elha, e digo "verm elho!"
Com isso, no dei nenhuma descrio.
X
Como chegam os a empregar uma expresso como "Eu creio..."? Tornamo-nos um dia atentos a um fenm eno (da crena)?
O bservam o-nos a ns m esmos e aos outros, e assim descobrim os
a crena?
O paradoxo de M oore pode ser assim expresso: a expresso "creio
que isto est assim " empregada de modo sem elhante afirm ao "isto
est assim "; e contudo a suposio de que creio que isto est assim no
empregada do mesmo modo que a suposio de que isto est assim.
Parece que a afirmao "eu creio" no seria a afirm ao daquilo que
a suposio "eu creio" supe!
Do mesmo modo: a assero "acredito que chover tem um sentido
sem elhante, isto , tem um emprego sem elhante a "chover", mas "naquela
ocasio acreditei que choveria" no tem em prego sem elhante a "naquela
ocasio choveu".
"Mas 'eu acreditei' deve dizer, no passado, isto que 'eu acredito' diz
no presente!" preciso que V - 1 signifique para - 1 o mesmo que VT
significa para 1! Isto , nada.
"No fundo, descrevo com as palavras 'eu creio...' o meu prprio
estado de esprito, mas esta descrio aqui, indiretam ente, uma afirm ao
do prprio acontecim ento acreditado." Assim como, conforme o caso,
descrevo uma fotografia para descrever aquilo de que ela uma foto.
Mas ento devo ainda poder dizer que a fotografia uma boa foto.
Do mesmo modo: "Creio que chove, e minha crena fidedigna, portanto
confio nela." Ento minha crena seria uma espcie de impresso sensvel.
Podemos desconfiar dos prprios sentidos, mas no da prpria crena.
Se houvesse um verbo com a significao de 'acreditar falsam ente',
no haveria nenhuma primeira pessoa do presente do indicativo que ti
vesse sentido.
No considere como evidente, mas sim como algo muito estranho
o fato de que os verbos "acreditar", "desejar", "querer" apresentem as mes
mas form as gram aticais que "cortar", "m astigar", "correr".
O jogo de linguagem do inform ar pode ser mudado de tal modo
que a inform ao no deva inform ar o receptor sobre o seu objeto mas
sim sobre o inform ante.
"A julgar pelo que digo, acredito nisto." Ora, podemos im aginar
circunstncias nas quais essas palavras teriam sentido.
E ento algum poderia dizer tambm: "Chove e eu no acredito
nisso", ou "Parece-m e que meu ego acredita nisso, mas no assim ". Seria
necessrio, para tanto, representar-se um comportamento indicando que
dois seres falariam por minha boca.
A linha j est na suposio diferentem ente do que voc pensa.
Nas palavras "supondo que eu creia...", voc j pressupe toda a
gram tica da palavra "crer", seu uso habitual que voc dom ina. Voc
no supe um estado de coisas que, pior assim dizer, est claram ente pe
rante seus olhos pior meio de tuna imagem, de tal forma que voc piossa
acrescentar a essa suposio uma outra afirm ao, diferente da habitual.
Voc no sabia o que voc supunha aqui (isto , o que, pior exem plo,
resulta de tal suposio), se o emprego de "crer" no lhe fosse j fam iliar.
Pense na expresso "digo...", p o r exem plo, em "digo que hoje vai
chover", que sim plesm ente se iguala afirm ao: "vai..." "Ele diz que vai..."
significa mais ou menos "ele cr que vai..." "Supondo-se que eu diga..."
no significa: supondo-se que hoje vai...
Diferentes conceitos tocam -se aqui e seguem juntos at certo ponto.
No se deve acreditar que todas as linhas so crculos.
Considere agora a no-frase: "Poderia chover; mas no chove".
E aqui deve-se evitar dizer: "Poderia chover" significa propria
m ente: creio que vai chover. Por que no deveria, inversam ente,
isto significar aquilo?
No considere a afirmao tmida como afirm ao da tim idez.
XI
Dois em pregos da palavra ver".
O prim eiro: "O que voc v ali?" "Vejo isto" (segue-se uma des
crio, um desenho, uma cpia). O segundo: "Vejo uma sem elhana nestes
dois rostos" aquele a quem comunico isto deve ver os rostos to cla
ram ente como eu mesmo.
A impiortncia: a diferena categrica de ambos os 'objetos' do ver.
Um deles poderia desenhar exatam ente am bos os rostos; o outro
poderia notar nesse desenho a sem elhana que o prim eiro no viu.
Observo um rosto e noto de repiente sua sem elhana com um outro.
Eu vejo que no mudou; e no entanto o vejo diferente. Chamo esta experincia de "notar um aspecto".
Suas causas interessam aos psiclogos.
A ns interessa o conceito e sua posio nos conceitos de experincia.
Poder-se-ia im aginar que em vrios lugares de um livro, por exem
plo, de um m anual, figurasse a ilustrao:
"agora uma L" no . Se tivesse dito " uma lebre", a ambigidade teria
me escapado, e eu teria relatado a percepo.
A mudana de aspecto. "Voc diria que agora a figura alterou-se
completamente!"
Mas o que diferente: minha im presso? Meu ponto de vista?
Posso diz-lo? Descrevo a mudana como uma percepo, exatamente como
se o objeto tivesse se alterado diante dos meus olhos.
"Vejo realm ente isto, agora" poderia dizer (por exemplo, indicando
uma outra figura). a forma da inform ao de uma nova percepo.
A expresso da mudana de aspecto a expresso de uma nova
percepo, ao mesmo tempo com a expresso da percepo inalterada.
Vejo, subitamente, a soluo de um enigma grfico. Onde antes havia
ramos, h agora uma figura humana. Minha impresso visual alterou-se, e
reconheo agora que no s tinha cor e forma, como tambm uma 'organi
zao' bem determinada. Minha impresso visual alterou-se; como era
antes; como agora? Se a represento por meio de uma cpia exata e
isso no uma boa representao , no se assinala nenhuma modificao.
E apenas no diga: "minha im presso visual no o desenho; ela
isto o que no posso mostrar a ningum". Certamente no o desenho,
mas tambm nada que trago em mim da mesma categoria.
O conceito de 'im agem interior' enganador, pois o modelo para
esse conceito a 'im agem exterior'; e no entanto os em pregos dessas pa
lavras conceituais no se assemelham mais uns aos outros do que os de
"algarism os" e "nmero". (Sim, quem quer cham ar o nmero de 'algarism o
id eal', poderia suscitar uma confuso sem elhante.)
Quem compara a 'organizao' da im presso visual com cores e
form as, parte da im presso visual como de um objeto interno. Com isso,
este objeto tom a-se certam ente um disparate; uma form ao estranhamente
oscilante. Pois a sem elhana com a im agem ento perturbada.
Quando sei que h diferentes aspectos do esquema do cubo, a fim
de saber o que outra pessoa v, posso m and-la construir ou mostrar,
alm da cpia, um modelo do que visto; mesmo que ela no saiba para
que exijo duas elucidaes.
M as, na mudana de aspecto, isto se desloca. O que anteriorm ente,
segundo a cpia, parecia, ou mesmo era, talvez uma determ inao intil,
tom a-se a nica expresso possvel da vivncia.
E somente isto acaba com a comparao entre 'organizao' e cor
e forma na im presso visual.
Ao ver a cabea L-P como lebre, ento vi: essas formas e cores (eu as
repito com exatido) e, alm disso, o seguinte: ao mesmo tempo aponto
para uma poro de figuras de lebres. Isto mostra a diversidade dos conceitos.
O 'ver com o...' no pertence percepo. E por isso como um ver
e tambm no como um ver.
Olho para um anim al; perguntam-me: "O que voc v?". Respondo:
"Uma lebre". Vejo uma paisagem ; de repente, salta uma lebre. Exclamo:
"Uma lebre!".
presso. Talvez possa ver que ele sorri, mas no exatam ente como sorri.
Voc no pode imitar o sorriso, ou descrever seu carter com maior exatido.
E no entanto a figura invertida pode representar, o mais exatamente
possvel, o rosto de um homem.
A figura (a)
a inverso de (d)
a inverso de (b)
ata^s& a
aUa/Ua
"O que eu realm ente vejo, deve ser o que se produz em mim pela
ao do objeto." O que se produz em mim ento uma espcie de
cpia, algo que se poderia olhar de novo, ter frente; algo quase como
uma m aterializao.
E essa m aterializao algo espacial e deve ser descrito inteiram ente
em conceitos espaciais. Ela pode, por exem plo, sorrir (quando ela um
rosto), mas o conceito de amizade no pertence a esta representao, e
estranho a esta representao (ainda que possa servir a ela).
Se voc m e pergunta o que eu vi, talvez possa fazer um esboo que
o m ostre; mas no recordarei absolutam ente, na maioria dos casos, de
como minha viso se alterou.
O conceito "ver" causa uma impresso confusa. Ora, ele assim.
Olho para a paisagem; meu olhar vagueia, vejo todos os movimentos claros
e no claros; isto se impregna claramente em mim, aquilo de modo bem difuso.
Como o que vemos pode nos parecer completamente fragmentado! E observe
agora o que significa "descrio do que visto"! Mas isto justamente
aquilo que se chama de descrio do que visto. No h um s caso verdadeiro
e regular de tal descrio e o restante ainda obscuro, aguarda por es
clarecimento, ou deve ser simplesmente varrido como lixo para um canto.
H para ns, aqui, um terrvel perigo: querer fazer distines sutis.
Assem elha-se a quando se quer explicar o conceito de corpo fsico a
partir do 'que realm ente visto'. Deve-se antes tomar os jogos de lin
guagem cotidianos, e apresentaes falsas devem ser caracterizadas como
tais. O jogo de linguagem prim itivo que ensinado criana no necessita
nenhuma justificao; as tentativas de justificao precisam de refutao.
Considere agora como exemplo, os aspectos do tringulo. O tringulo
pode ser visto como: um buraco triangular, como corpo, como desenho
geom trico; repousando na sua base, pendurado pelo seu vrtice; como
montanha, cunha, seta ou indicador; como um corpo tombado que (por
exemplo) devesse apoiar-se no cateto m ais curto, como a metade de um
paralelogram o, e outras coisas diferentes.
"Voc pode ora pensar nisto, ora naquilo, ora olh-lo como isto, ora
como aquilo e ento voc o ver ora como isto, ora como aquilo." Como?
No existe, na verdade, nenhuma outra determ inao.
M as como possvel que se veja uma coisa conform e uma interpre
tao? A pergunta apresenta isso como um fato estranho; como se aqui
algo fosse forado a entrar numa forma na qual realm ente no cabe. Mas
aqui no ocorreu nenhuma presso ou im posio.
Quando parece que no haveria para tal forma nenhum lugar entre
outras form as, voc deve procur-la numa outra dimenso. Se aqui no
h lugar, que ele est justam ente numa outra dimenso.
(Neste sentido, na linha dos nmeros reais no h lugar para os nmeros
imaginrios.) E isto significa: o emprego do conceito de nmero imaginrio
se assemelha menos ao dos nmeros reais, do que a considerao dos clculos
o evidencia. Deve-se descer para o emprego daquele conceito, e ento este
encontra um lugar diferente, por assim dizer, insuspeitado.
Como seria esta elucidao: "Posso ver algo como aquilo de que ele
pode ser uma figura"?
Isto significa: os aspectos, na mudana de aspecto, so aqueles que
a figura poderia, conforme o caso, ter sem pre em um quadro.
Um tringulo pode realmente estar em p num quadro, num outro estar
pendurado, num terceiro pode representar algo tombado. E de tal modo
que eu, o espectador, no digo: "Isto tambm pode representar algo tombado",
mas sim "o copo tombou e est em cacos". Assim reagimos ao quadro.
Poderia dizer como deve ser realizado um quadro para produzir
tal efeito? No. H estilos de pintura, por exem plo, que nada me comu
nicam diretam ente, mas sim a outras pessoas. Creio que hbito e educao
desempenham algum papel aqui.
O que significa 'ver flutuar' uma esfera neste quadro?
Deve-se ao feto de que esta descrio, para mim, a mais im ediata
e evidente? No; poderia s-lo por diferentes razes. Poderia ser, por exem
plo, a descrio tradicional.
Mas qual a expresso para o fato de que no apenas compreendo
o quadro deste modo (sei o que ele deve representar), mas que tambm
o veja assim? Uma tal expresso : "A esfera parece flutuar", "vemo-la
flutuar", ou tambm, numa entoao especial, "ela flutua!".
Tal , pois, a expresso do "tomar por". Mas no empregada como tal.
No nos perguntamos, neste caso, quais so as causas e o que, num
caso especial, produz essa im presso.
E esta uma im presso especial? "Vejo algo diferente, quando
vejo a esfera flutuar, do que quando a vejo simplesmente assentada."
Isto significa propriam ente: esta expresso est justificada! (Pois, tomada
literalm ente, apenas uma repetio.)
(E, no entanto, minha impresso no tambm a de uma esfera real
que flutua. H variedades do 'ver espadai'. O carter espacial de uma foto
grafia e o carter espadai daquilo que vemos por meio de um estereoscpio.)
"E isto realm ente uma outra im presso?" Para responder, me
perguntaria se realm ente existe algo diferente em mim. Mas como posso
me convencer disso? Descrevo o que vejo de modo diferente.
Certos desenhos so vistos sem pre como figuras no plano, outros,
m uitas vezes, ou mesmo sem pre, espadalm ente.
D ir-se-ia, ento: a im presso visual dos desenhos vistos espacial
mente espadai; para o esquema do cubo, por exemplo, um cubo. (Pois
a descrio da im presso a descrio de um cubo.)
ws
A m elhor descrio que posso dar daquilo que me foi mostrado por
um instante esta:...
"A im presso era a de um anim al que se empinava. "Veio ento
uma descrio bem precisa. Isso era o ver, ou era um pensamento?
No tente analisar a vivncia em voc mesmo!
Poderia tambm ser que tivesse visto a figura primeiramente como algo
diferente e dissesse para mim mesmo: "Ah! So dois hexgonos!" O aspecto
teria, pois, mudado. E isso prova que o vi de fato como algo determinado?
" uma vivncia visual autntica?' A questo : em que medida uma.
Aqui difcil ver que se trata de determ inaes conceituais.
poderia ainda
querer dizer (meinen) muitas coisas diferentes.)
Crianas jogam esse jogo. Elas dizem , por exem plo, que uma caixa
agora uma casa; e ela , desde ento, inteiram ente considerada como
uma casa. Uma inveno tecida nela.
E a criana v a caixa como casa?
"Ela esquece inteiram ente que uma caixa; para ela de fato uma
casa." (H determ inados indcios disso.) No seria ento correto dizer tam
bm que ela a v com o casa?
E quem pudesse jogar assim , e exclam asse numa situao determi
nada, com uma expresso peculiar: "Agora uma casa!" daria expresso
revelao do aspecto.
Se eu ouvisse algum folar sobre a cabea L-P, e agora, de certo
modo, sobre a expresso peculiar do rosto da lebre, diria que ele v a
figura agora como lebre.
A expresso da voz e do gesto , porm , a mesma, como se o objeto
tivesse m udado e finalm ente se tom ado isto ou aquilo.
M ando tocar um tema repetidas v ez es, e cada v ez num andamento
mais lento. Finalm ente digo: "agora est certo", ou "s agora uma m archa",
"s agora uma dana". N este tom expressa-se tambm a revelao do
aspecto.
'M atizes sutis do com portam ento.' Quando minha compreenso
do tema m anifesta-se por assobi-lo com a expresso certa, temos ento
um exemplo desses m atizes sutis.
Os aspectos do tringulo: como se uma representao (Vorstellung)
entrasse em contato com a im presso visual e assim permanecesse por
algum tempo. Mas nisto se diferenciam estes aspectos do aspecto cncavo
e convexo do degrau (por exemplo). Tambm dos aspectos da figura
(vou cham-la de "dupla cruz") como cruz branca sobre fundo negro e
cruz negra sobre fundo branco.
Voc deve considerar que a descrio dos aspectos alternados so,
em qualquer caso, de espcie diferente.
(A tentao de dizer "vejo isso assim ", apontando para a mesma
coisa com "isso" e com o "assim ".) Elim ine sem pre de si prprio o objeto
privado, supondo que ele se m odifica continuam ente; voc no o nota
porque sua memria o engana continuam ente.
Aqueles dois aspectos da dupla cruz (vou cham-los de aspectos A)
so simplesmente comunicveis pelo fato de que o observador aponta alter
nadamente para uma cruz branca isolada e para uma cruz negra isolada.
Sim , poderamos im aginar que isto seria uma reao prim itiva de
uma criana, antes que ela pudesse falar.
(Ao se comunicar os aspectos A, aponta-se pois uma parte da figura
da dupla cruz. No se poderia descrever, de modo anlogo, os aspectos
de L e P.)
Somente 'v os aspectos L e P ' quem conhece as formas daqueles
dois anim ais. Uma condio anloga no existe para os aspectos A.
A cabea L-P pode ser tomada sim plesm ente pela figura de uma
lebre, a dupla cruz pela figura de uma cruz negra, mas a mera figura do
tringulo no pode ser tomada por um objeto tombado. Para ver esse
aspecto do tringulo, precisa-se de um poder de imaginao.
Os aspectos A no so essencialm ente aspectos espaciais; uma cruz
negra sobre fundo branco no essencialm ente uma cruz que tem por
fundo uma superfcie branca. Poder-se-ia ensinar a algum o conceito de
cruz negra com outras cores no fundo, sem lhe m ostrar nada m ais que
cruzes pintadas em folhas de papel. O 'fund o' aqui sim plesm ente a
vizinhana da figura da cruz. Os aspectos A no se relacionam do mesmo
modo com uma possvel iluso, como os aspectos espaciais do desenho
do cubo ou do degrau.
Posso ver o esquema do cubo como caixa ; mas tambm: ora como
caixa de papel, ora como caixa de lato? O que deveria dizer, se algum
me assegurasse que ele o poderia? Aqui posso traar um limite conceituai.
M as pense na expresso 'sentido' na ocasio da observao de uma
figura. ("Sente-se a brancura deste teddo.") (O saber no sonho. E eu sabia
que o... estava no quarto.")
Como se ensina uma criana (em clculo, por exemplo): "agora junte
esses pontos!" ou "agora eles formam um conjunto"? Evidentem ente, "juntar"
e "formar um conjunto", originariam ente devem ter tido para ela uma
significao do que & d e ver algo deste ou daquele modo. E isto tuna
observao sobre conceitos, no sobre m todos de ensino.
Uma espcie dos aspectos poder-se-ia cham ar de "aspectos da orga
nizao". Se o aspecto muda, partes da figura que anteriorm ente no for
mavam um conjunto passam a form -lo.
No tringulo, agora ver isto como vrtice, isto como base agora
isto como vrtice e isto como base. claro que para o aluno que comea
a tom ar conhecim ento dos conceitos de vrtice, base etc., as palavras "vejo
isto agora como vrtice" ainda no podem dizer nada. M as no tenho
isso em m ente como frase de experincia.
Dir-se-ia que est em condio de fazer certos empregos da figura com
familiaridade apenas aquele que v agora deste modo, e agora deste modo.
O substrato desta vivncia o dom nio de uma tcnica. Mas como
estranho que a condio lgica disso deva ser o fato de que algum
vivencie isto e aquilo! No entanto, voc no diz que apenas 'tem dor de
dente' quem est em condio de fazer isto e aquilo. Disto resulta que
no podemos estar tratando aqui com o mesmo conceito de vivncia. Tra
ta-se de outro, ainda que aparentado.
Apenas de algum que pode, aprendeu, domina isto e aquilo, tem
sentido dizer que ele vivendou isso.
E se isto soa como loucura, voc deve considerar que o conceito do
ver est modificado aqui. (Uma reflexo sem elhante freqentemente ne
cessria, para expulsar o sentim ento de vertigem na matemtica.)
Falam os, m anifestam o-nos, e som ente depois adquirim os uma ima
gem da vida dessas m anifestaes.
Como podia ver, pois, que essa atitude era tm ida, antes de saber
que uma atitude e no a anatomia deste ser?
M as isso no significa apenas que no poderia em pregar este con
ceito, que no se refere apenas ao visual, para a descrio do que visto?
No poderia, entretanto, ter um conceito puramente visual da atitude
tmida, do rosto temeroso?
Tal conceito deveria ser comparado ento com os conceitos de 'tom
m aior' e 'tom m enor', que tm um valor em ocional, mas que podem tam
bm ser empregados unicam ente para a descrio de uma estrutura mu
sical percebida.
O epteto "triste" aplicado ao rosto figurado em traos, por exemplo,
caracteriza o agrupamento de traos numa form a oval. Aplicado a pessoas,
tem outra significao (se bem que aparentada). (M as isto no significa
que a expresso facial triste seja sem elhante ao sentim ento de tristeza!)
Considere isto tambm: posso apenas ver vermelho e verde, m as
no ouvir, mas a tristeza, assim como a posso ver, posso ouvi-la tambm.
Pense apenas na expresso "ouvi uma m elodia lam entosa"! E agora
pergunte: "Ele ouve a lam entao?".
E se eu respondo: "No, no ouve; s a sente" o que se faz com
isso? No se pode jam ais indicar um rgo do sentido desta 'sensao'.
M uitos gostariam de responder: "Certam ente a ouo!" M uitos,
porm: "Eu realm ente no a ouo."
Mas so estabelecidas diferenas conceituais.
Reagimos de modo diferente im presso visual do que aquele que
no a reconhece como temerosa (no pleno sentido da palavra). Ora, no
quero dizer que sentim os essa reao nos m sculos e articulaes, e que
isto a 'sensao'. No, aqui temos um conceito de sensao m odificado.
Vejo realm ente cada vez algo diferente, ou apenas interpreto o que
vejo de modo diferente? Estou inclinado a ficar com o prim eiro. M as por
qu? Interpretar um pensar, um agir; ver um estado.
O ra, os casos em que interpretamos so fceis de reconhecer. Se in
terpretam os, fazemos hipteses que podem se revelar falsas. "Vejo esta
figura como um ..." to pouco verificvel (ou apenas no sentido) quando
"vejo um vermelho brilhante". H portanto uma sem elhana no emprego
de "ver" em ambos os contextos. Apenas no pense que voc j sabia o
que "estado do ver" significa aqui! Aprenda a significao por m eio do uso.
Certas coisas, ao ver, parecem-nos enigm ticas, porque todo o ver
no nos parece suficientem ente enigmtico.
Quem contempla uma fotografia de pessoas, casas, rvores, no per
de a sensao de espao. No nos seria fcil descrev-la como agregado
de manchas de cor numa superfcie, mas o que vemos no estereoscpio
aparece espacialm ente de outro modo.
(E pelo menos evidente que vejamos 'espacialm ente' com dois olhos.
Se as duas im agens visuais se fundissem numa s, poderam os esperar
como resultado uma imagem embaada.)
O conceito de aspecto aparentado com o conceito de representao
{Vorstllung). Ou: o conceito 'vejo isto agora com o...' aparentado com
'represento-m e agora isto'.
No necessrio fantasia para ouvir algo como variao de um
determinado tema? E no entanto, por meio dela, percebe-se algo.
"Se voc se representa alguma coisa m uito m odificada, ento voc
tem uma outra coisa." Na imaginao pode-se provar alguma coisa.
O ver um aspecto e o representar-se dependem da vontade. H a
ordem: "represente-se isso!" e esta: "veja agora a figura a s s im lmas no:
"Veja agora a folha verde!".
Levanta-se ento a questo: poderia haver pessoas que perdessem a
capacidade de ver algo como algo e como seria isso? Que conseqnrias
teria? Este defeito seria comparvel ao daltonismo ou ausncia absoluta
de audio? Vamos cham-lo de "cegueira para o aspecto" e agora
refletir sobre o que se poderia querer dizer com isso. (Uma investigao con
ceituai.) O cego para o aspecto no pode ver os aspectos A mudarem. Mas
tambm no deve reconhecer que a dupla cruz contm uma cruz negra e
uma branca? Ento ele no vai poder levar a cabo a tarefa: "Mostre-me entre
essas figuras aquelas que contm uma cruz negra"? No. Isso ele pode, mas
ele no deve d izer "Agora uma cruz negra sobre fundo branco!".
Deve ser cego para a sem elhana entre dois rostos? M as tambm
para a igualdade ou igualdade aproxim ada? No quero estabelecer isto.
(Ele deve poder executar ordens da espcie: "traga-m e algo que se parea
com isso!")
No deve poder ver o esquema do cubo como cubo? D isto no
se concluiria que no o pudesse reconhecer com o representao (por exem
plo, como planta de arquitetura) de um cubo. M as, para ele, no haveria
passagem de um aspecto para outro. Pergunte: ele deve, com o ns.
"M as a palavra que lhe vem ao esprito, no 'vem ' de modo algo
especial? Preste ateno!" O rigoroso prestar ateno no me serve para
nada. S poderia descobrir o que acontece agora em mim.
E como posso, justam ente agora, sim plesm ente ouvir o que me acon
tece? Deveria esperar at que me viesse novam ente ao esprito uma pa
lavra. M as o estranho que parece que no precisaria esperar pela opor
tunidade, mas que poderia produzir isso para m im, mesmo que no acon
tecesse realm ente... E como? Encenando. M as o que posso descobrir
desse modo? O que im ito? Fenmenos concom itantes caractersticos.
Principalm ente: gestos, feies, tons de voz.
M uitas coisas podem ser ditas sobre uma diferena esttica sutil
isso im portante. A primeira expresso pode ser, certam ente: "Essa
palavra convm, esta no" ou coisas do gnero. Mas podem ainda ser
discutidas todas as mltiplas ram ificaes das conexes que cada uma
das palavras determina. No se liquidou com aquele prim eiro juzo, pois,
o decisivo o campo de uma palavra.
"Tenho a palavra na ponta da lngua." O que se passa ento na
minha conscincia? No se trata disso. O que quer que se tenha passado,
no fora suposto com aquela expresso. E m ais interessante o que se passa
nessa ocasio com o meu comportamento. "Tenho a palavra na ponta
da lngua" comunica a voc que: a palavra que convm aqui, me escapa,
mas espero encontr-la logo. No restante, aquela expresso verbal no faz
nada mais do que faria um certo com portam ento mudo.
Jam es diria a esse respeito: M as que notvel vivncia! A palavra
ainda no est a e, no entanto, em certo sentido, j est a ou algo est
a que s pode evoluir para essa palavra". M as isto no nenhuma
vivncia. E como vivncia interpretada, isso parece realm ente estranho. Da
mesma forma que a inteno, interpretada com o acompanhamento da ao,
ou ento 1, como nmero cardinal.
As palavras: "tenho na ponta da lngua" so to pouco a expresso
de uma vivncia quanto estas: "agora sei continuar!" Ns as usam os
em certas situaes, e elas esto cercadas de um comportamento especial,
e mesmo de vrias vivncias caractersticas. (Pergunte-se: "Como seria, se
as pessoas nunca encontrassem as palavras que tm na ponta da lngua?")
A fala em silncio, 'in terior', no um fenm eno sem i-oculto, como
se fosse percebido atravs de um vu. No h absolutam ente nada oculto,
mas seu conceito pode facilm ente nos confundir, pois corre ao longo de
um extenso cam inho, preso ao conceito de processo 'exterior', sem se con
fundir com ele.
(A questo de saber se, por ocasio da fala interior, os msculos da
laringe so inervados, e coisas sem elhantes, pode ter grande interesse,
mas no para a nossa investigao.)
O estreito parentesco de 'fala interior' com 'fa la ' expressa-se no fato
de que o que foi falado interiorm ente pode ser comunicado audivelm ente,
e que a fala interior pode acompanhar uma ao exterior. (Posso cantar
Isto est relacionado ao fato de que, por exem plo, a frase "a terra
existiu h m ilhes de anos" tem um sentido mais claro que esta: "a terra
existiu nos ltim os cinco m inutos". Pois perguntaria a quem afirm ou esta
ltim a: "A que observaes se refere esta frase; e quais lhe seriam opostas?"
enquanto eu sei a que crculo de pensamentos e a que observaes
pertence a prim eira frase.
"Uma criana recm -nascida no tem dentes." "Um ganso no
tem dentes." "Uma rosa no tem dentes." Esta ltim a dir-se-ia
evidentem ente verdadeira! M ais certa at que a do ganso. M as
no to claro. Pois onde uma rosa deveria ter dentes? O ganso no tem
nenhum nos seus m axilares. E naturalm ente, no tem tambm nas asas,
mas ningum tem isto em mente quando diz que ele no tem dentes.
E como se algum dissesse: a vaca m astiga sua rao e, com seu estrum e,
aduba a rosa; portanto a rosa tem dentes na boca de um anim al. Isto no
seria absurdo, porque desde o incio no se sabe onde se teria de procurar,
na rosa, os dentes. ((Relao com 'dores no corpo do outro'.))
Posso saber o que o outro pensa, e no o que eu penso.
correto dizer: "Sei o que voc pensa", e incorreto dizer: "sei o
que penso".
(Uma nuvem inteira de filosofia se condensa numa gotinha de
gram tica.)
"O pensamento do homem ocorre no interior da conscincia, num hermetismo diante do qual todo hermetismo da fsica uma exposio evidente."
Pessoas capazes de 1er os monlogos silenciosos dos outros ob
servando a laringe, por exemplo, estariam tambm inclinadas a usar a
imagem do hermetismo total?
Se falasse em voz alta para mim mesmo numa lngua que os pre
sentes no compreendem, meus pensamentos lhes seriam ocultos.
Suponhamos que haja uma pessoa que sem pre adivinha correta
m ente o que, em pensamento, falo para mim mesmo. (Como o consegue
indiferente.) Mas qual o critrio para o fato de que ela adivinha corre
tamente? O ra, sou amante da verdade e confesso que ela adivinhou cor
retam ente. Mas no poderia errar, minha memria no pode me en
ganar? E no poderia acontecer, sempre que sem m entir falasse o
que pensei comigo mesmo? M as, assim parece, no se trata 'd o que
ocorreu no meu interior'. (Fao aqui uma construo auxiliar.)
Para a verdade da confisso de que teria pensado nisto e naquilo,
os critrios no so os de uma descrio adequada verdade de um pro
cesso. E a im portncia da verdadeira confisso no reside no fato de que
ela, com segurana, reproduz corretam ente um processo. Reside muito
m ais nas conseqncias especiais que so tiradas de uma confisso, cuja
verdade est garantida pelos critrios especiais da veracidade.
(Suponho que os sonhos nos possam dar im portantes esclarecim en
tos sobre aquele que sonha, aquilo que d o esclarecim ento seria o relato
verdico do sonho. A questo de saber se a memria daquele que sonha
o engana, quando relata o sonho depois do acordar, no pode ser levan-
"Eis o que pode dizer um corao verdadeiramente cativado." (Molire, O M isan trop o, I, cena 2.)
(N. d T.)
s
podemos tambm formul-las em geral, mas apenas em casos esparsos
que se pode pronunciar um juzo correto e fecundo e estabelecer uma
relao fecunda. E as observaes m ais gerais do no m ximo o que parece
ser destroos de um sistem a.
Pode-se ser convencido pela evidncia de que algum se encontra
em tal ou tal estado de alma que ele, por exem plo, no sim ula. M as aqui
h tambm evidncia 'im pondervel'.
A questo : qual o efeito da evidncia im pondervel?
Suponha que houvesse uma evidncia im pondervel para a estrutura
qum ica (o interior) de uma substncia; ento ela deveria se m ostrar como
evidncia, por meio de certas consequncias ponderveis.
(Evidncia impondervel poderia convencer algum de que este qua
dro autntico... Mas isto pode ser dem onstrado tambm como correto
por meios documentais.)
Pertencem evidncia im pondervel as sutilezas do olhar, dos ges
tos, dos tons.
Posso reconhecer o autntico olhar do amor, diferenci-lo do simulado
(e naturalmente pode haver um reforo 'pondervel' do meu juzo). M as eu
posso ser totalmente incapaz de descrever a diferena. E no porque as lnguas
que conheo no tm palavras para isso. Por que simplesmente no introduzo
novas palavras? Se eu fosse um pintor de grande talento, seria de supor
que representasse nos quadros o olhar autntico e o hipcrita.
Pergunte-se: como se aprende a receber um 'olhar7 para algo? E
como se pode empregar tal olhar?
A sim ulao naturalmente apenas um caso especial do fato de
que algum, por exemplo, apresente uma m anifestao de dor e no tem
dores. Se isto possvel, por que neste caso deveria sem pre ocorrer si
mulao este desenho m uito especial no livro da vida?
Uma criana deve aprender m uito, antes de poder dissim ular. (Um
co no pode fingir, mas tambm no pode ser sincero.)
Poderia surgir um caso em que diram os: "Este acredita dissim ular".
XII
Se se pode explicar a form ao de conceitos por fatos da natureza,
no nos deveria interessar, em vez da gram tica, aquilo que na natureza
lhe serve de base? Interessam -nos tam bm a correspondncia de con
ceitos com fatos m uito gerais da natureza. (Aqueles que, por causa da
sua generalidade, quase sem pre no nos chamam a ateno.) M as nosso
interesse no se volta para essas possveis causas da form ao de conceitos;
no fazemos cincia natural nem histria natural , pois podemos tambm
inventar algo de histria natural para nossas finalidades.
No digo: se os fatos da natureza fossem diferentes, os homens te
riam outros conceitos (no sentido de uma hiptese). M as: quem acredita
que certos conceitos so simplesmente os certos, quem possusse outros,
no compreenderia o que compreendemos , este poderia se representar
XIII
Quando digo "h meia hora ele estava l" a saber, por recordao
, isto no a descrio de tuna vivncia atual.
Vivncias de recordao so fenmenos concom itantes do recordar.
Recordar no tem contedo de vivncia. Isto no pode ser reco
nhecido por introspeco? Ela no m ostra precisam ente que no h nada
a quando procuro por um contedo? Ela poderia m ostrar isto apenas
de caso para caso. E ela no pode me m ostrar o que a palavra "recordar"
significa, onde portanto se deveria procurar por um contedo!
Recebo a idia de um contedo do recordar apenas pela comparao
de conceitos psicolgicos. E sem elhante comparao de dois jogos. (Fu
tebol tem gol, tnis no.)
Se se pudesse imaginar esta situao: algum se recorda pela primeira
vez na vida de algo e diz: "Sim, agora sei o que 'estremecer'! (ele recebeu,
talvez pela primeira vez, um choque eltrico). Ele sabe que recordar
porque feri provocado por algo que passou? E como sabe o que algo que
passou? As pessoas aprendem o conceito de passado recordando-se.
E com o saber novamente no futuro como se faz para recordar?
(Ao contrrio, poder-se-ia talvez falar de um sentim ento de "foi h m uito,
muito tem po", pois h um tom, um gesto que fazem parte de certas nar
raes de tempos passados.)
XIV
A confuso e o deserto da psicologia no se explicam pelo fato de
ela ser uma "cincia jovem "; seu estado no pode ser comparado com o
da fsica, por exemplo, nos seus incios. (M uito menos com certos ram os
da m atem tica. Teoria dos conjuntos.) Existem na psicologia mtodos ex
perim entais e confuso conceituai. (Como, noutro caso, confuso conceituai
e mtodos de demonstrao.)
A existncia do mtodo experim ental nos faz crer que teram os o
meio para resolver os problemas que nos inquietam ; se bem que problema
e mtodo desritm adam ente um ao lado do outro.
possvel uma investigao da m atem tica inteiram ente anloga
nossa investigao da psicologia. to pouco matemtica quanto a outra
psicolgica. N ela no se calcula; no , pois, logstica, por exem plo. Poderia
m erecer o nome de investigao dos 'fundam entos da m atem tica'.
ndice
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INVESTIGAES FILOSFICAS
N ota dos Editores In g leses..................................................................
Nota do T rad u to r...................................................................................
P re f d o .....................................................................................................
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