Num.

15
May 2003
N 15 - ANTISEMITISMO

Un sentimiento camalenico: el antisemitismo

Por Jacobo Israel Garzn

Como antisemitismo se denomina un conjunto de sentimientos y acciones de muy diversa

ndole que van desde la desvalorizacin o la discriminacin legal hacia los judos hasta los
actos violentos e inhumanos que se realizaron en la Shoa (Holocausto).
El nacimiento del antisemitismo tiene sin duda que ver con la lucha entablada a partir de la
separacin de la Iglesia y de la Sinagoga, proceso emprendido a partir del segundo siglo E.
C.
La eliminacin por los cristianos de un conjunto de prescripciones de la religin juda, entre
ellas la circuncisin y las reglas dietticas, sustituyndolas por la fe en una serie de dogmas
teolgicos de difcil comprensin para la mentalidad juda, tales como la Trinidad y la
Eucarista, impuls la expulsin de la Iglesia del Judasmo y gener la pretensin eclesial de
ser el Verdadero Israel.
La separacin (que tuvo para ambos conjuntos repercusiones no suficientemente estudiadas)
provoc una guerra ideolgica que se sald con el siguiente resultado: la Iglesia no fue el
Verdadero Israel sino ante s misma, el cristianismo fue la religin oficial del Imperio Romano
y el pueblo judo fue estigmatizado.
El estigma que afrentaba al judo fue salvable inicialmente a travs de su conversin al
cristianismo. En la historia de Espaa tenemos clara constancia de conversiones que
permitieron la integracin del judo en la sociedad cristiana en plena igualdad con los
cristianos viejos: paradigmticas en este sentido pueden ser las conversiones de Pedro
Alfonso y de Santa Mara de Burgos. Ms tardamente, al final de la Edad Media, el estigma
ya no pudo eliminarse con la conversin, sino que continuaba siendo patente despus de la
misma. Este hecho hace comprensible la dramtica historia de la minora judeoconversa
espaola a partir de las matanzas de 1391.
Son sin duda de carcter psicolgico y sociolgico, y poco tienen que ver con el carcter
religioso del conflicto que lo gener, las razones que explican que un estigma originado
inicialmente para afrentar de modo condicional pasara a ser permanente y an hereditario.
A partir del siglo XVIII, a travs de la colusin de sus intereses con los de las clases
privilegiadas del antiguo rgimen, la Iglesia utiliz el estigma para designar como judos a
francmasones y liberales, y en general a todos los que ponan en peligro el equilibrio
sociorreligioso existente. Esta utilizacin social del estigma que afrentaba al judo fue
aprovechada por los grupos polticos reaccionarios, incluso alejados de la Iglesia, generando
as el antisemitismo moderno. No puede decirse que nazismo y fascismo sean doctrinas
cristianas, pero integraron ampliamente el antijudasmo en su ideologa, hasta el punto de
convertirlo en uno de sus motores, provocando una de las mayores tragedias de la historia
humana, la Shoa (Holocausto).
En la izquierda totalitaria tambin funcion la socializacin del estigma del judo. La purga
estalinista de 1937 o la de los mdicos de Checoslovaquia de 1952 tuvieron sin duda un
carcter antisemita, pues si bien no se atac a los judos como tales, la mayora de los
"cosmopolitas" afectados fueron judos. La estigmatizacin del judo funcion en el grupo en
el poder, y numerosos judos, temerosos del antisemitismo ambiental, hicieron lo posible
para hacer olvidar u ocultar su identidad, del mismo modo que lo intentaron sus hermanos
en las sociedades fascistas y nazis.
Esta situacin discriminatoria hubiera permanecido agazapada en el interior de los pases
comunistas, si no hubiese ocurrido la polarizacin entre el mundo sovitico y los Estados

Unidos en el conflicto rabe-israel. Israel pas a ser un enemigo del universo comunista, un
"lacayo" del "imperialismo norteamericano", y el antisemitismo pudo vestirse un nuevo traje
ms moderno. El estigma del judo, inicialmente de carcter religioso, que haba pasado en la
poca moderna a tener un carcter social, reverdeci en nuestros das con un carcter
marcadamente poltico.
Si antao se acus a los judos contrarios a la sacralizacin de la doctrina estalinista de
"cosmopolitas", se les pudo acusar de sionistas tras la guerra de los Seis Das de 1967 en
gran parte de la prensa de extrema izquierda. Se pudo votar en las Naciones Unidas que
sionismo es racismo. Y se pudieron dibujar esas vietas - no se sabe si salidas de filias
comunistas o nazis - que han llenado numerosos peridicos europeos del ao 2002, para
vergenza de muchos, que muestran a judos crucificando, a judos siendo verdugos nazis, a
judos representando el mal, sin reflejar ni por asomo el deseo de los judos de que se
alcance la paz.
En este escenario teatral en que a veces se convierte nuestro mundo, poco importa el
anlisis racional de los conflictos, ni ayudar con la reflexin y el esfuerzo social a su solucin.
Esto es verdad tambin para el conflicto rabe-israel, hoy fundamentalmente palestinoisrael. El pblico parece sentir la necesidad de hacer de unos actores los buenos (aunque
sean grupos sin ninguna direccin democrtica ni deseos de democracia) y de otros los
malos (aunque vivan democrticamente y cambien a sus dirigentes cada vez que el pueblo lo
manifieste con su voto libre). Y los autores de la rancia comedia, que en buena medida son
hoy algunos medios de comunicacin con muy respetables excepciones, parecen sentir la
necesidad de contentar a ese pblico.
Lo malo es que en la comedia de hoy seguimos los judos interpretando el papel de siempre.
Lo malo es que contina funcionando el viejo estigma. Prfidos judos, herticos judos,
librepensadores judos, francmasones judos, capitalistas judos, bolcheviques judos,
cosmopolitas judos, judos sionistas,... malvados judos.
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