Ao poltica intelectual como modelo

de participao negra: o movimento da

Ngritude (1930-1960)
Intellectual political action as model of black participation:
The movement of Ngritude (1930-1960)

Raissa Brescia dos Reis1

RESUMO: Este trabalho uma anlise
do movimento da Ngritude e das redes
de sociabilidade intelectual que se estabeleceram em seu entorno, em Paris no
ps-guerra. Senghor e Csaire seriam
as duas grandes figuras mobilizadoras
do projeto intelectual negritudiano,
fundado nos conceitos de conciliao
e comunho, que seriam inerentes
alma negra. Nesse campo intelectual,
funda-se a revista Prsence Africaine,
em 1947, que se pretende veculo e,
no limite, performance do modelo do
projeto poltico e intelectual identificado
como Ngritude, sem escapar, porm,
s fissuras inerentes a um projeto de tal
magnitude.

ABSTRACT: This paper is an analysis

of the Ngritude movement and the
intellectual sociability, which were established around it, in Paris, during the
post-war period. Senghor and Csaire
would be the two mobilizing figures of
negritudian intellectual project, founded on the concepts of reconciliation
and communion that are supposed to
be inherent to the black soul. In this
intellectual field emerges the journal
Prsence Africaine in 1947, which is
intended to be a vehicle and, ultimately,
a performance of the political project
identified as Ngritude, without escape,
however, to the fissures that are inherent
in a project of this extent.

Palavras-chave: Histria Intelectual Africana. Ngritude. Pan-africanismo.

Keywords: African Intellectual History. Ngritude. Pan-Africanism.

1. INTRODUO
No ano de 1947, foi publicado o primeiro nmero da revista Prsence
Africaine. No texto de inaugurao da publicao, assinado por Alioune
Diop, intelectual senegals que esteve frente da empreitada, l-se que seu
1 Doutoranda do PPGHIS, do Departamento de Histria da FAFICH/Universidade Federal de
Minas Gerais. E-mail: rah.brescia@gmail.com

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principal objetivo era se abrir colaborao de todos os homens de boa

vontade (brancos, amarelos ou negros), suscetveis de nos ajudar a definir
a originalidade africana e de acelerar sua insero no mundo moderno.
(DIOP, 1947, p. 19)2 Mais do que a tarefa de dar a ver o que seria uma
especificidade negro-africana, aqui identificada como originalidade,
tratava-se de garantir a entrada no mundo moderno. A ideia, reforada ao
longo do texto, era de que o estabelecimento de um papel para a coletividade africana garantiria sua participao no que o autor descreve como
o edifcio do universalismo, at ento inconcluso, com uma bela fachada,
mas sem um bom acabamento final.
Pensada como um contraponto e, ao mesmo tempo, como
complementaridade do mundo europeu, a frica descrita no artigo de
Alioune Diop, intitulado Niam ngoura ou les raisons dtre de Prsence
Africaine3 , como um campo frtil ao desenvolvimento artstico, oposta
a uma Europa fundada em seus princpios racionais e sua moral rgida,
asctica e individualista. Diante do que seria a potencialidade para a fundao de um universalismo completo e de um humanismo aberto verdadeira amplitude das possibilidades humanas, o autor se pergunta: A
moral, mesmo a mais alta, no se ressente, na Europa, de certa tonalidade
esttica? (Prsence, 1947, p. 21)4 A bandeira pela concretizao de uma
promissora entrada na Modernidade pelos povos at ento excludos era
um ideal cultural e poltico que se unia s propostas de autonomizao
gradual dos territrios franceses na frica, parcialmente conquistada com a
constituio francesa de 1946. Posteriormente, em fins da dcada de 1950,
seria parte da luta pela independncia total de alguns pases africanos,
como o prprio Senegal. Para a Prsence Africaine, como destacava Alioune
Diop, os principais atores desse programa, responsveis por fazer vir tona
a originalidade africana em sua positividade e promover seu encontro
com a raison mouvante europeia, eram os homens de cultura negros.
Como a escolha pela criao de uma revista, que se tornaria em
1949 tambm uma editora, destinada publicao de trabalhos literrios e
acadmicos, bem como da crtica especializada, sugere, tratava-se de um
2 Traduo minha. (...) souvrir la collaboration de tous les hommes de bonne volont
(blancs, jaunes ou noirs), susceptibles de nous aider dfinir loriginalit africaine et de
hter son insertion dans le monde moderne.
3 Niam ngoura a abreviao do provrbio tucolor Niam ngoura vana niam mpaya, literalmente algo como Mange pour que tu vives, ce nest pas mange pour que tu engraisses
e, em portugus, aproximadamente, Come para que tu vivas no significa come para que
tu engordes. Um provrbio que ecoa a filosofia engajada da revista que, construda no
ps-Segunda Guerra Mundial e sob o projeto do Ngritude, baseia-se na ideia de que a arte
africana necessariamente funcional, coletiva e engajada, completamente incompatvel com
o ideal da arte pela arte, como escreve L. S. Senghor.
4 La morale la plus haute ne se ressent-elle pas, en Europe, dune certaine tonalit esthtique?
Traduo minha.
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projeto voltado e encabeado por intelectuais.5 Nas palavras de Alioune

Diop, ao explicitar a poltica editorial de sua revista como um compromisso
tico: E a literatura se torna ela mesma uma instituio to til quanto o
Parlamento. (DIOP, 1947, p. 23)6. No entanto, a adoo do modelo da
ao poltico-intelectual como ponto de partida do programa representado pela revista e por aqueles que, em seu entorno, se estabeleceram no
ps-guerra no era a nica escolha possvel. Figuras centrais do Ngritude
como Lopold Sdar Senghor e Aim Csaire e mesmo Alioune Diop tinham
oficiais com as instituies polticas da Repblica francesa7 e, no entanto,
era a partir do lugar de fala do intelectual que optavam por se representar.
A legitimidade desses homens no cenrio francs estava diretamente ligada a esta posio de saber. Mas a adeso a um tal lugar de
fala precisou ser manejada para caber no discurso negritudiano de criao
positivada do que seria a essncia do homem negro, sua alma, que, tal
como pensada, essencializada e homogeneizante, procurava distanci-lo do
5 Como aponta Julien Hage, a composio do comit que subscreve o nmero de fundao
da Prsence Africaine pe em tela o cenrio no qual o rgo se inscrevia e com o qual
dialogava: O apoio e o interesse crescente dos intelectuais franceses eram reconhecveis
pela composio do comit de patronagem que preside em 1947 o lanamento do primeiro
nmero da revista Prsence Africaine: em torno de Alioune Diop, destacam-se os nomes
de Georges Balandier, Albert Camus, Andr Gide, Michel Leiris, Thodore Monod, ento
diretor do Instituto francs do alm-mar, e ainda aqueles do dominicano e antigo resistente
Jean-Pierre Maydieu, de Emmanuel Mounier que havia publicado em 1947, depois de
uma viagem a campo, Lveil de lAfrique noire -, do etnlogo Paul Rivet, diretor do museu
do Homem, ao lado de Senghor, Csaire ou Hazoum, e do americano Richard Wright,
assim como o conjunto da direo da Revue internationale de Pierre Naville. [Le soutien
et lintrt croissant des intellectuels franais se retrouvent dans la composition du comit
de patronage qui prside en 1947 au lancement du premier numro de la revue Prsence
Africaine: autour dAlioune Diop, on y relve les noms de Georges Balandier, Albert Camus, Andr Gide, Michel Leiris, Thodore Monod, alors directeur de lInstitut franais de
loutre-mer, ceux aussi du dominicain et ancien rsistant Jean-Pierre Maydieu, dEmmanuel
Mounier qui avait publi en 1947, aprs un voyage sur place, Lveil de lAfrique noire ,
de lethnologue Paul Rivet, directeur du muse de lHomme, aux cts de Senghor, Csaire
ou Hazoum, et de lamricain Richard Wright, ainsi que lensemble de la direction de la
Revue internationale de Pierre Naville.] (HAGE, 2009, p. 93, traduo minha)
6 Et la littrature devient elle-mme une institution aussi utile que le Parlement. Traduo
minha.
7 Aim Csaire volta a Paris, aps a Segunda Guerra Mundial, como deputado eleito pela
Martinica em 1945. Senghor foi deputado eleito pelo Senegal em 1945 e reeleito em 1951
e 1956. No ps-Guerra, a imagem desses dois poetas ser muitas vezes tida como modelo
de uma intelectualidade a ser instituda, um mito sobre o qual se fundar o Ngritude, inclusive para o prprio diretor da Prsence Africaine. Alioune Diop chega Frana cerca de
dez anos aps os dois poetas e bebe diretamente em seus textos que circulavam no meio
universitrio colonial em Paris e em seu modelo de atuao e engajamento. Na dcada
de 1940, ser membro da administrao da frica Ocidental Francesa (AOF), sediada em
Dakar, chegando a chefe do gabinete do Governador Geral, e atuar como snateur eleito
pelo Senegal na IV Repblica francesa, entre 1946 e 1948, quando perde a reeleio para
Mamadou Dia e passa a se dedicar exclusivamente revista.

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que seriam os modos de saber ocidentais e, por excelncia, intelectuais.

Afinal, eram estes filhos das elites coloniais, formados em instituies de
ensino ocidentais e residentes na metrpole os mais indicados para representar as populaes de suas colnias de origem ou mesmo a coletividade
negra requerida pelo Ngritude?
2. FUNDAO DE UM MODELO DE AO POLTICA NEGRA
BASEADA NO ARGUMENTO DA ESPECIFICIDADE.
A questo central a ser superada para dar conta do conflito era a compatibilidade ou no de uma identidade negro-africana que era ento criada
e de um lugar de fala intelectual nos moldes franceses. Como nos informa
ainda Alioune Diop, o lugar do intelectual engajado vinha para resolver uma
situao desconfortvel para o estudante africano em estadia na metrpole.8
Nem brancos, nem amarelos, nem negros, incapazes de retornar inteiramente a nossas tradies de origem ou de nos
assimilar Europa, ns tnhamos o sentimento de constituir
uma raa nova, mentalmente mestia, mas que no se fazia
conhecer em sua originalidade e quase no havia tomado
conscincia desta.
Desenraizados? Ns o ramos precisamente na medida em que
no havamos pensado ainda nossa posio no mundo e nos
abandonvamos entre duas sociedades, sem significao reconhecida em uma ou em outra, estrangeiros em uma e em outra.
Um tal estado no pode ser tolerado sem que se esteja radicalmente livre da preocupao tica. E por nos recusarmos
a renunciar ao pensamento que nos acreditamos teis a esta
revista. (DIOP, 1947, p. 20)9

8 Alioune Diop era um dos membros de uma nova gerao de estudantes que chegou em
Paris no fim da dcada de 1930 ( Sdar Senghor chegara em 1927 e Csaire em 1931).
Aps a desmobilizao das tropas francesas na Segunda Guerra Mundial, nas quais havia
se alistado, o senegals ir fundar em Paris, um pequeno grupo de reflexo o crculo do
pai Diop que se reunia regularmente no Foyer des tudiants coloniaux. [() un petit
groupe de rflexion le cercle du pre Diop qui se runit rgulirement au Foyer des
tudiants coloniaux.] [Traduo minha] (BLANCHARD, 2012, p. 145, traduo minha) a
este grupo de estudantes coloniais em debate que o autor se referia no trecho transcrito.
9 Ni blancs, ni jaunes, ni noirs, incapables de revenir entirement nos traditions dorigine
ou de nous assimiler lEurope, nous avions le sentiment de constituer une race nouvelle,
mentalement mtisse, mais qui ne stait pas fait connatre dans son originalit et navait
gure pris conscience de celle-ci.
Des dracins? Nous en tions dans la mesure prcisment o nous navions pas encore pens
notre position dans le monde et nous abandonnions entre deux socits, sans signification
reconnue dans lune ou dans lautre, trangers lune comme lautre.
Un tel tat ne peut tre tolr que si lon sest radicalement dbarrass du souci thique.
Cest parce que nous refusons de renoncer la pense que nous croyons lutilit de cette
revue. Traduo minha.
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Essas questes e demandas punham em jogo a prpria possibilidade de homens de cultura falarem por e para os africanos e suas bandeiras e
posies polticas, o que se tornaria uma demanda central para esses atores
no ps-guerra, quando alguns dos antigos estudantes coloniais assumem o
papel de representantes dos interesses das jovens naes africanas. As linhas
centrais do problema estavam em construo j na dcada de 1930 quando,
como um estudante colonial em Paris, Lopold Sdar Senghor passa a frequentar a comunidade de estudantes, artistas e escritores antilhanos da qual
se tornaria um dos nicos membros africanos e ponto de inflexo entre a
identidade antilhana e a do velho continente. As questes que se colocavam
ento eram amplas e a preocupao estava em demarcar uma especificidade
negra positivada que garantisse em seu interior espao de identificao e
ferramentas de articulao para os jovens estudantes de humanidades e artistas
na metrpole. A dificuldade era como conciliar a identidade negra tal qual
ela era pensada por esse grupo e a entrada e adeso ao mundo das letras
europeias, que no deixava de ser tambm um ideal para esses estudantes.
Como se v, estava em dvida a autoidentificao de uma elite
colonial criada nos quadros da educao superior francesa, que se realizava
em ideais e valores representados como ocidentais ou ocidentalizados e, ao
mesmo tempo, permanecia marcada pelo estigma da assimilao cultural.
Ainda no estavam colocadas as bandeiras da independncia, ou mesmo
de autonomia poltica nesse meio estudantil. Mas as construes identitrias
feitas na dcada de 1930 seriam largamente apropriadas posteriormente
e seus escritores erigidos como exemplos de engajamento, inclusive pela
historiografia que se ocuparia do movimento da Ngritude.10 E estariam
intimamente ligadas s articulaes dos antigos estudantes no ps-Segunda
Guerra Mundial, dando legitimidade a seu papel de liderana ou mesmo
representantes dos interesses de populaes africanas distantes do cenrio
europeu. Portanto, sero o ponto de partida desta anlise.
nessa conjuntura da dcada de 1930 que o argumento da negritude11 entra em cena. Construda pelos jovens Aim Csaire e Lopold
10 Para muitos autores, como Lilyan Kesteloot, a literatura negro-africana francfona tem
como marco fundamental os primeiros escritos deste grupo na dcada de 1930. Segundo a
autora belga, e tambm para os historiadores franceses Bernard Mouralis e Jacques Chevrier,
o movimento da Ngritude inaugura a autenticidade em literatura negro-africana devido
sua ligao com uma esttica da rebelio e sua necessria fala engajada. Ler mais em
KESTELOOT, Lilyan. Les crivains noirs de langue franaise: naissance dune littrature.
Bruxelles: Universit Libre de Bruxelles; Institut de Sociologie, 1963.
11 O uso de Ngritude e negritude proposital neste trabalho. A inteno marcar a diferena entre o nome do movimento, substantivo prprio, escrito em francs, pensado
como o conjunto de diferentes perspectivas cuja unidade proclamada pelas classificaes
historiogrficas citadas, e os elementos que so ditados pelos pensadores em questo
como constituintes de um carter especfico do homem, da cultura e da civilizao negros,
substantivo comum, escrito em portugus e em letras minsculas.

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Sdar Senghor, imersos em uma comunidade de estudantes negros que se

reunia em debates e saraus na casa das jovens rms Nardal, a ideia de que
o sentido completo da originalidade negra alcanado somente em seu
encontro com a matriz cultural branco-europeia vai ser a base da unidade
de um grupo que procurava dar sentido sua estadia na metrpole:
, com efeito, durante esses anos estudantis que Lopold
Sdar Senghor vai conhecer alguns desses estudantes num
encontro que ser decisivo para ele. (...) No centro desse
pequeno crculo de intelectuais, se encontrava o salo de
Paulette Nardal. Essa ltima, professora de ingls, reunia em
sua casa em Clamart, junto com suas irms Jane e Andre,
intelectuais antilhanos e negros americanos. (SIRINELLI,
1988, p. 82)12

So essas sociabilidades, conjugadas com incurses no mundo

das vanguardas europeias e em seu primitivismo inovador, afirmado
por uma elite artstica, que favorecero o surgimento de um sentimento
de identificao racial e valorizao cultural, bem como a elaborao de
elementos a serem enfatizados e assumidos como contribuies africanas,
tudo isso mobilizado para o forjar de negritudes lidas como autnticas. E
em textos do perodo, publicados em jornais nanicos produzidos pelos
estudantes antilhanos e africanos em Paris, que se apoiaro mais tarde
os defensores do modelo de ao poltica intelectual, apontando-o como
central emancipao dos chamados povos de cor.
Em meio a este ambiente de sociabilidade intelectual, viria tona
na capital francesa um dos jornais considerado por muitos ponto de partida
do Ngritude, o Ltudiant Noir, em seu primeiro e nico nmero, de 1935.
O pequeno exemplar de apenas oito pginas aparece na historiografia que
funda uma narrativa autorizada do movimento como o primeiro momento
em que possvel ver os frutos do encontro entre Lopold Sdar Senghor,
Aim Csaire e Lon-Gontrn Damas.13 Apartado de crticas diretas ao co-

12 Cest, en effet, durant ces annes estudiantines que Lopold Sdar Senghor va faire la
connaissance de certains de ces tudiants, et cette rencontre sera pour lui dcisive. (...) Au
centre de ce petit cercle dintellectuels se tient le salon de Paulette Nardal. Cette dernire,
professeur danglais, runissait dans sa maison de Clamart, avec ses soeurs Jane et Andre,
intelectuels antillais et noirs amricains. Traduo minha.
13 O jornal Ltudiant Noir um caso a parte na historiografia especializada. Citado pela principal autora sobre o tema, Lilyan Kesteloot, em seu Les crivains noirs de langue franaise:
naissance dune litterature, de 1963, de forma indireta (isso apesar de escrever cerca de 100
pginas sobre o peridico), a partir de correspondncia trocada com os antilhanos Aim
Csaire e Lon Damas e com o senegals Lopold Sdar Senghor, permaneceu envolvido
em constantes polmicas que chegaram a culminar na afirmao de que h uma dificuldade
de conhecer seus preceitos, pois os primeiros exemplares da revista foram perdidos e Leon
Damas, que possua toda a coleo dos escritos, perdeu tudo em um incndio h poucos
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lonialismo e mesmo elite colonial, a publicao fundamenta a forma de

ao dos movimentos negros no entre-guerras como uma responsabilidade
de escritores e artistas, uma atividade intelectual por excelncia.
No artigo intitulado LHumanisme et nous: Ren Maran, assinado
por L. S. Senghor, apontava-se o que mais tarde seriam as bases de uma negritude. Dedicando-se a analisar em que medida a escrita do martinicano Ren
Maran14 representava a comunidade negra, o senegals estabelecia que o
caminho para o conhecimento de si e, como decorrncia, para uma literatura
cada vez mais condizente com sua condio de negro era o humanismo
negro, responsvel no por fazer morrer o velho homem em ns, mas
por ressuscit-lo. (Ltudiant, 1935, p. 4)15. Claramente sintonizado com as
propostas de Csaire, que inclusive citado, definia esse humanismo negro
como um movimento cultural que tem o homem negro como objetivo, a razo
ocidental e a alma ngre como instrumentos de busca; pois h necessidade de
razo e intuio. (Ltudiant, 1935, p. 4) 16 Aqui, a contradio colocada pelo
escritor jamaicano radicado nos Estados Unidos, Claude McKay, em seu Banjo,
de 1929, - e repetidas vezes citada pelos jornais nanicos do mundo negro
francfono parisiense, - no campo de uma luta interna do negro entre uma
origem africana e uma existncia civilizada, era transformada em conciliao e
condio de emergncia, atravs de autoconhecimento, de uma escrita negra
original. Seguindo este caminho, Senghor descreveu a ascenso de Maran
em direo a uma arte cada vez mais negra cujo auge culminaria na obra
Le livre de la Brousse (1934), com a qual o antilhano chegou ao termo do
humanismo negro. A facilidade do tom e a forte simplicidade da expresso
contribuem para salientar a verdade dos caracteres nos quais a nitidez do
desenho no impede a nuance. (Ltudiant, 1935, p. 4)17
Descrevendo Maran, o senegals deixa entrever a dicotomia fundaanos atrs. (DURO, 2011, p. 115) No entanto, um exemplar deste jornal se encontra nos
Archives Nationales dOutre-mer, em Aix-en-Provence, na Frana, disponvel consulta e
diretamente deste nmero, apontado pelo prprio arquivo e por vrios autores como
nico produzido sobre o ttulo, que so retiradas as citaes e informaes divulgadas
neste trabalho. Ler mais em: AKO, Edward O. Ltudiant Noir and the myth of the genesis
of the Negritude Movement. Research in African Literatures. Vol. 15, No. 3 (AUTUMN,
1984, p. 341-353)
14 Martinicano, administrador colonial de Oubangui-Chari, hoje na Repblica Centro-Africana,
e escritor de Batouala: vritable roman ngre (1921), no qual promove uma denncia
violncia e s exaes da administrao francesa em solo africano sem, porm, negar a necessidade da atuao europeia na regio, como promotora de progresso tcnico e humano.
15 () non pour faire mourir le vieil homme en nous, mais pour le ressusciter. Traduo
minha.
16 (...) un mouvement culturel qui a lhomme noir comme but, la raison occidentale et lme
ngre comme instruments de recherches; car il y faut raison et intuition. Traduo minha.
17 (...) est arriv au terme de lhumanisme noir. Laisance du ton, la simplicit forte de
lexpression contribuent faire ressortir la vrit des caractres dont la nettet du dessin
nexclut pas la nuance. Traduo minha.

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dora presente em grande parte de sua obra. Nas palavras de Senghor, razo
versus intuio no apenas a base de um humanismo negro, - fundado na
fuso, que s seria possvel ao intelectual negro, entre um saber e uma tcnica
europeus e a profundidade esttica e sensorial negra, - mas da transformao
das noes dicotmicas que estavam no discurso ocidental racialista, fosse
ele feito por homens identificados como negros ou por indivduos hostis
a uma raa negra inferiorizada. Afinal, atravs deste discurso conciliatrio,
que toma elementos de elaboraes hierarquizantes da dicotomia entre uma
raa branca superior e grupos humanos inferiores, mas tambm de teorias
construdas pelo pan-africanismo americano a partir de percepes da entrada do homem negro na modernidade de forma falha, pela metade, sempre
marcado e pensado a partir da cor de sua pele e confuso entre pertencer a
uma sociedade ocidental ou fazer jus a uma herana racial negativada em
seu interior, Senghor coloca no mesmo patamar o que seriam lados complementares de uma equao humanista simplificada. Traando uma argumentao que fundava uma viso homogeneizante e dicotmica entre aqueles
que seriam os dois polos culturais fundadores do verdadeiro humanismo,
o autor dava os primeiros passos de uma obra que seria indentificada por
geraes posteriores como essencialista e pouco interessante para as lutas
a serem travadas pelos africanos na prtica. Porm, para a cena com a qual
dialogava na dcada de 1930, o autor postulava a importante garantia de que
o intelectual negro, capaz de, como Maran, mobilizar estes dois lados, no
estava confrontado por um two-ness18 destrutivo, fragmentrio, mas por uma
peculiaridade que lhe dava a capacidade de fazer uma arte original, negra,
africana e, ao mesmo tempo, universal, humana, completa, total.
O homem semelhante obra. O pouco que ns sabemos de
sua vida interior to rica e to complexa drama, duelo entre
Razo e Imaginao, Esprito e Alma, Branco e Negro, para falar
como A. Csaire. Mas Maran conseguiu conciliar esses dois aspectos, pois no h antinomia entre eles. (Ltudiant, 1935, p. 4)19
18 Este conceito vem aqui representar a tradio de pensamento da dualidade do homem negro
em sua participao em uma Modernidade forjada apesar dele. O two-ness enunciado pelo
pensador pan-africanista estadunidense W. E. B. Du Bois. A ideia, publicada originalmente
em The souls of black folk (1903), de que uma dupla conscincia (two-ness) permearia o
homem negro nascido nos Estados Unidos, fragmentando-o e impossibilitando sua percepo
de si mesmo como sujeito: (...) essa sensao de estar sempre a olhar para si mesmo atravs
dos olhos dos outros, de medir a nossa alma pela bitola de um mundo que nos observa
com desprezo trocista. Sente-se sempre essa dualidade um Americano, um Negro; duas
almas, dois pensamentos, dois anseios irreconciliveis; dois ideais em contenda num corpo
escuro que s no se desfaz devido sua fora tenaz. (DU BOIS, 2011, p. 51, grifo meu)
19 Lhomme est semblable loeuvre. Le peu que nous savons de sa vie intrieure si riche et
si complexe a t drame, duel entre Raison et Imagination, Esprit et Ame, Blanc et Noir,
pour parler comme A. Csaire. Pourtant, Maran est arriv les concilier, car il ny a pas l
antinomie. Traduo minha.
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Tratava-se do atestado da possibilidade de o intelectual negro

acessar sua essncia atvica e, portanto, responder de forma autorizada
por toda uma coletividade e, ao mesmo tempo, a garantia de sua pertena
nada dicotmica a um mundo ocidental e ao uso da razo e do poder de
fala autorizado do intelectual. Alm de fundar a dicotomia antes dilacerante
lida em W. E. B. Du Bois ou mesmo em McKay em um confortvel encontro
de iguais, Senghor inscreve o intelectual negro em um lugar privilegiado
desse novo humanismo, que mais tarde seria identificado e reconhecido por
figuras como Sartre e reatualizado pela Prsence Africaine em uma leitura
do papel combativo do intelectual negro no interior de sua comunidade e
como seu representante. Junto com Csaire, Senghor dava a ver os termos
do que depois seria nomeado como Ngritude20.
O engajamento que se funda no discurso na dcada de 1930 no
grupo negro francfono em Paris marca uma autonomizao do tema do
combate ao racismo e da busca do estabelecimento de um lugar para o
negro na modernidade em relao a formas mais tradicionais de manifestao na esfera pblica. Trata-se, ao mesmo tempo, de um momento em que
se demonstra uma preocupao em afirmar e estabelecer a importncia de
atores estritamente intelectuais na luta de fundao e valorizao de uma
cultura negra. Na dcada de 1920, as posies eram tomadas em nome
de mobilizaes partidrias, de filiaes ou discursos polticos especficos,
como o comunismo ou o republicanismo. Na dcada de 1930, a filiao se
torna cada vez mais explicitamente transnacional e pan-africanista21, voltada
diretamente para a discusso e a tomada de posio diante da questo do
negro, sem que ela fosse um meio ou uma necessidade para se ascender
a uma Revoluo do proletariado ou a uma Repblica mais justa e condizente com os ideais de 1789. No entanto, essas modificaes continuam
se inserindo no campo da interveno poltica, mas, agora, ligando-se ao
repertrio construdo pelo e em torno do intelectual. Escolhas condizentes com o clima antimigrao na sociedade civil francesa posterior crise
econmica de 1929 e o acirramento da censura voltada aos elementos
coloniais na metrpole.
O contedo apresentado como negro nessas novas empreitadas

20 O termo ngritude escrito pela primeira vez por Aim Csaire em seu Cahier dun retour
au pays natal, de 1939.
21 No se est aqui afirmando que o grupo em Paris era parte do movimento Pan-africano
conforme ele se organizara desde 1900, com quadros vindos principalmente da Amrica.
O que se aponta aqui uma afiliao a uma leitura que era feita deste movimento pelos
estudantes coloniais. As maiores repercusses diretas deste movimento organizado no continente africano se daro no ps-guerra, a partir do Congresso de Manchester, em 1945. E
a mobilizao poltica e cultural em seu entorno ocorrer com mais relevncia no mundo
anglfono. O Ngritude ter ento um papel semelhante e at concorrente de articulador
e organizador no campo intelectual e poltico francfono.

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que se diziam apenas veculos de propagao de noes dadas, mas estavam

forjando conceitos de cultura e expresso negras por excelncia, est nas
pginas dessa revista e nos interesses que mobilizavam os encontros e as
redes que a fundaram: trata-se da certeza do compartilhamento de um fundo
cultural ligado manifestao artstica e sensual, que ento transformado
em forma de luta poltica pelo repertrio de interveno pblica intelectual.
Essa noo, que ser chamada ngritude por muitos, pode ser mais bem
trabalhada atravs do texto Ce que lhomme noir apporte, tambm de
Lopold Senghor, publicado em 1939, que finca os alicerces do programa
intelectual, que mais tarde se forjar como estrutura de organizao da
intelectualidade negra francfona.
No artigo em questo, o poeta senegals explora a construo de
um esquema que visava a esclarecer as leis gerais que regiam as especificidades das relaes do homem negro com o mundo e, decorrentes delas,
as estruturas humanas e sociais forjadas pelas tipologias e pelos sentidos
criados em torno da definio de homem e mundo e a linguagem e
as relaes entre estes. Essa especificidade encarada como uma cultura
que nasceu da aco recproca da raa, da tradio e do meio; que, emigrada para a Amrica, permaneceu intacta no seu estilo, se no nos seus
elementos ergolgicos. (SENGHOR, 2011, p. 74)
Ao iniciar sua descrio do que seria o contributo do homem
negro ao Ocidente, Senghor busca na autoridade do relato do etnlogo
Lo Frobenius, avalizado pelo discurso cientfico, a confirmao da existncia de uma civilizao que teria forjado uma cultura una e unitria
em solo africano. Pautando-se pela descrio feita pelo pensador alemo
de uma grande sociedade sudanesa (nesse caso, o termo se refere frica
Ocidental Francesa, o dito Sudo Francs), antiga civilizao que teria
florescido e decado antes da chegada europeia, Senghor justifica a crena
numa cultura negra:
Sei que h, houve, uma cultura negra, cuja rea compreendia
os pases do Sudo, da Guin e do Congo, no sentido clssico
das palavras. Ouamos o etnlogo alemo: O Sudo possui,
assim, tambm ele, uma civilizao autctone e ardente.
um facto que a explorao encontrou, na frica Equatorial,
antigas civilizaes vigorosas e viosas em todos os lugares
onde a preponderncia rabe, o sangue hamita ou a civilizao europeia no roubaram aos falenos negros a poeira das
suas asas, outrora to belas. Por toda parte! (...) A civilizao
desapareceu, esquecida; a cultura no se extinguiu. (SENGHOR, 2011, p. 73-74)

Essa cultura, que se manteria mesmo aps a derrocada da civilizao negra, conforme descrita por Frobenius, o objeto central do artigo
de 1939, que pretende dizer da peculiaridade e da possibilidade de um
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contributo negro humanidade. Tratava-se de um estudo da alma negra,

da sua concepo de mundo, da qual derivavam, no texto, a vida religiosa
e social e as artes, que existiriam em funo de uma e de outra e, portanto,
seriam sempre coletivas e funcionais em uma comunidade negra.
Como tal, o prprio texto fundado no lugar privilegiado do
intelectual negro que, conforme apresentado por Senghor em Ltudiant
Noir, capaz de congregar o mtodo do saber europeu com a sensibilidade negra. Logo nas primeiras pginas, o autor deixa claro que desse
lugar que vm suas credenciais para descrever uma alma negra que at
ento nunca fora acessada: Quer se compreender a sua alma? Criemos
uma sensibilidade como a sua. (SENGHOR, 2011, p. 75) Essa sensibilidade
capaz de abolir os intermedirios entre o homem e o mundo, essencialmente conciliadora, porm independente, constitua a especificidade em
que o senegals se reconhecia e identificava o prprio intelectual negro.
Essa dimenso da alma negra seria, para o senegals, a responsvel por
fazer crer que o Negro era facilmente assimilado, cooptado, quando na
verdade ele era mais tocado pelo som das palavras e a beleza da retrica
do que convencido por seu contedo. Da o desalento sbito [do colonizador latino] perante uma qualquer revelao irracional e tipicamente
negra (...). (SENGHOR, 2011, p. 75) Decretando claramente os termos em
que se daria a peculiaridade das estruturas cognitivas do homem negro em
sua obra, Senghor se baseia em uma antiga dicotomia que aparece aqui
revalorizada: A emoo negra, como a razo helena (SENGHOR, 2011,
p. 75) diz o senegals.
Por mais nociva que esta noo possa parecer aos ouvidos contemporneos e aos daqueles que procurariam posteriormente afirmar o
direito de autodeterminao dos povos da frica no ps-guerra, ela no foi
escrita fora de um contexto e de uma argumentao, como muitas vezes
aparece citada pelos crticos do escritor senegals. O conceito de sensibilidade que Senghor procura afirmar como a caracterstica principal do
Negro, da alma negra, d forma ao que o autor chama de animismo, e
que seria a origem de um novo humanismo: Por ora, direi que o Negro
no pode imaginar que o objecto seja, na sua essncia, diferente dele.
Empresta-lhe uma sensibilidade, uma vontade, uma alma de homem, mas
de homem negro. (SENGHOR, 2011, p. 76)
Uma sensibilidade que se inscreveria no profundo movimento
de transcendncia do homem no mundo, a partir do qual se daria o processo cognitivo do homem negro, sem a mediao ou deturpao de uma
razo instrumentalista como a europeia, sem literatura entre o sujeito e o
objecto, sem imaginao no sentido corrente da palavra, sem sujeito nem
objecto. Esse movimento de compreenso do mundo sem mediadores,
sem representaes e, dessa forma, sem falseamentos, seria o verdadeiro
humanismo.
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Mais do que uma simples crtica ao processo de assimilao como

muitas vezes se aponta em estudos sobre o Ngritude, essa declarao
tem como consequncia imediata a negao de qualquer possibilidade de
assimilao do Negro. Isso se daria uma vez que, segundo as palavras de
Senghor, ele que assimila e, neste movimento, se apropria do mundo de
acordo e a partir de sua alma, e no o contrrio. O que, portanto, chancelava um lugar de equivalncia para o autor e todos os homens negros,
capazes de assimilar sem serem assimilados por aqueles que acreditavam
faz-lo, capazes de manter una a alma negra. Poder-se-ia dizer eterna?
(SENGHOR, 2011, p. 74). Alm disso, o argumento guia ainda para uma
concluso mais universalista e transnacionalista, bem aos moldes desses
primeiros anos de Ngritude, de que o contributo do homem negro a
prpria salvao do mundo Ocidental na medida em que o que o mundo
moderno esqueceu e uma das causas da crise actual da civilizao
que o desabrochar da pessoa exige uma orientao para alm do individualismo(...) (SENGHOR, 2011, p. 85).
As potencialidades da construo de uma cultura negra e sua
essencializao por um discurso que a tornou a certeza da possibilidade
da entrada tambm dos intelectuais no cenrio das articulaes negras
francfonas do entre-guerras estavam na resoluo conciliadora da dvida
recorrente acerca do alcance da assimilao e de suas repercusses reais
na relao com uma me frica. A ideia da existncia de uma unidade
negra dada pela transformao da percepo cotidiana da precariedade
da estadia colonial em Paris e de suas vivncias e trajetos experimentados
em comunidade em ndice de compartilhamento de uma raiz, de uma
raa, de uma terra me, est no centro da articulao do petit monde
ngre parisien no entre-guerras.
Para o projeto negritudiano, esses intelectuais podiam utilizar-se
de formas de expresso e da lngua francesas sem abdicar de sua identidade
de negros e sem se tornarem simples imitadores. A originalidade que
viria de seus antepassados, ouvida no jazz, e lida nos poemas de Senghor
e Csaire, permaneceria mesmo que inconscientemente. A soluo para o
problema do two-ness estava em assumir que ele nunca fora um problema, mas a prpria condio de fundao de uma intelectualidade negra.
Para o Ngritude, nesses primeiros anos, era, pois, capacidade especfica
e diferencial do homem negro e, portanto, do homem de cultura negro,
assimilar sem ser assimilado, conciliar mundos e culturas aparentemente
incompatveis.
3. AO POLTICA INTELECTUAL NO PS-GUERRA E O PROJETO
NEGRITUDIANO.
O conceito de intelectual, para alguns, traz inerente um sentido de ao
poltica. Decerto esta carga semntica esteve presente no momento em
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que o termo foi investido de poder poltico e autoridade no final do XIX

na Frana. Nas ltimas dcadas do oitocentos, o affaire Dreyfus22 inaugura o modelo de interveno do intelectual por meio da petio e do uso
pblico de sua posio de saber e poder como legitimadora de opinio
e posio polticas e crticas. (CHARLE, 1990) O homem de letras, ou homem de cultura, o matre a penser, detentor de um lugar privilegiado na
sociedade da qual advm, mediador cultural, ocupante de uma categoria
sem pertencimento de classe, deveria fazer valer sua influncia tambm
no campo das disputas polticas e sociais. Trata-se de um modelo de
ao poltica especfica e inerente aos contornos que toma o poltico na
Modernidade, marcado pelo afastamento entre Estado e sociedade e pela
fundao de uma sociedade civil. O intelectual surge como um mediador
que, investido de autoridade por uma posio de especializao universitria ou ligada celebrizao pelo trabalho artstico ou literrio, alaria
lugar privilegiado diante do Estado, podendo se fazer ouvir e, para alguns,
tendo nessa atividade um compromisso tico de no se calar diante das
injustias perpetradas a sua volta.23
por meio da apropriao deste conceito de intelectual e de seu
fundo de ao poltica que se torna possvel promover a conciliao entre
22 Affaire Dreyfus como ficou conhecido o incidente no qual o capito francs Alfred
Dreyfus, judeu e de origem alsaciana, expulso do exrcito e preso em nome de sua
pretensa traio Repblica francesa e aproximao a planos de espionagem alemes na
dcada de 1890. Diante da transformao de Dreyfus em bode expiatrio do escndalo e
da deflagrao de inmeras manifestaes antissemitas na imprensa e nas ruas, um grupo
de cidados franceses inaugura uma nova forma de interveno pblica. Por meio de uma
petio, assinada coletivimente e legitimada pela atuao de seus autores, sujeitos liderados
por mile Zola se colocam na linha de frente da defesa do oficial e daquelas que seriam
a verdade e a justia, denunciando as razes antissemitas e antigermanistas que teriam
guiado as aes do governo francs e de seus apoiadores. Este caso marca o surgimento do
intelectual moderno, inclusive do neologismo, relacionando-o atuao pblica engajada e
em oposio s exaes do poder central. Segundo Christophe Charle, o termo intelectual
era usado de forma pejorativa pelos savants conservadores que se opuseram iniciativa e
ao formato em que esta foi realizada pelos dreyfusards, que traziam tona uma nova forma
de formao social. Esse divrcio entre as antigas representaes, ainda dominantes, e a
nova situao criada pela expanso do campo intelectual d conta da busca de um novo
termo englobante que pode ser ao mesmo tempo um ideal profissional (portanto uma marca
distintiva) e um ponto de encontro social, comportando, pois, uma dimenso coletiva. [Ce
divorce entre les anciennes reprsentations, encore dominantes, et la situation nouvelle cre
par lexpansion du champ intellectuel rend compte de la recherche dun nouveau terme
englobant qui puisse tre la fois un idal professionnel (donc une marque distinctive) et
un point de ralliement social, comportant donc une dimension collective.] [Traduo minha]
(CHARLE, 1990, p. 55, traduo minha)
23 Em 1947, em seu Que a literatura?, Jean-Paul Sartre fazia uma ode ao escrito que promove uma mudana no mundo que conta na medida em que o d a ver em suas injustias
e dota seu leitor da responsabilidade de lidar com ele, seja para conserv-lo ou mud-lo. E
decretava: [o escritor engajado] Sabe que as palavras, como diz Brice-Parain, so pistolas
carregadas. Quando fala, ele atira. (SARTRE, 2004, p. 21)

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uma identidade negra pensada como esforo de comunho e o mundo

das letras europeu. No limite, a apropriao deste conceito e a prerrogativa da interveno pblica que embasam o projeto do movimento da
Ngritude que se institucionaliza no mundo ps-guerra. O ponto de partida
era a conciliao entre uma identidade negro-africana construda como
autntica e a razo e a literatura definidas como ocidentais. Em 1956, no
Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros, realizado
sob a organizao da Prsence Africaine, Senghor prope a verso acabada
do seu argumento, prescrevendo uma arte negra que seria necessariamente
arte engajada. Apresentando-se como uma constatao quase natural, o
discurso propunha um modelo de interveno e reivindicao poltica do
intelectual como promotor da libertao das culturas africanas sob jugo
colonial, bandeira que ganharia fora e outras formas no final da dcada
de 1950.
Na apresentao intitulada Lesprit de la civilisation ou les lois
de la culture ngro-africaine, o senegals prope ao intelectual negro,
para quem falava por ocasio do evento, a investigao do que chama
de une physiopsychologie du Ngre (SENGHOR, 1956, p. 54). O texto
uma convocao aos escritores e artistas negros a participar da libertao
cultural dos povos de cor, apontada como condio necessria para
sua libertao poltica: Mas este renascimento ser a obra no tanto dos
polticos como dos escritores e artistas ngres. A experincia provou que
a liberdade cultural a condio essencial da liberdade poltica. (Congrs,
1956, p. 51)24
Partindo novamente das formas pelas quais se dariam a percepo
e o conhecimento do mundo natural e social tipicamente negros, Senghor
delineia as cosmologias e cosmogonias das sociedades negro-africanas,
bem como sua cultura e, decorrente dela, sua organizao poltica. No
interior deste esquema, a arte apresentada como centro articulador da
comunidade, responsvel pela manuteno de sua unidade e por fazer
ouvidas as reivindicaes e posies de seus participantes. Na definio do
poeta, toda arte negro-africana coletiva, funcional e engajada: (...) o
arteso-poeta est situado e engaja, junto com ele, sua etnia, sua histria,
sua geografia. (...) Porque engajado, o arteso-poeta no se preocupa em
fazer obra para a eternidade. (SENGHOR, 1956, p. 56-57)25.
A figura do arteso-poeta encarna na comunicao o papel

24 Mais cette renaissance sera moins le fait des politiques que des crivains et artistes ngres.
Lexprience la prouv, la libration culturelle est la condition sine qua non de la libration
politique. Traduo minha.
25 (...) lartisan-pote est situ et il engage, avec lui, son ethnie, son histoire, sa gographie.
(...) Parce quengag, lartisan-pote ne se soucie pas de faire oeuvre pour lternit. Traduo minha.
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de estruturador do tecido social e poltico: trabalha engajado e engajando

seus pares nas questes concernentes sua comunidade local e, de forma
ampla, raa negra. Ao apontar a presena concreta desta figura como
parte do que seria a estrutura organizacional das sociedades negras, Senghor construa no apenas um modelo, mas uma tradio para a figura
nascente do intelectual negro. Dava legitimidade e lugar de fala autorizado
para esta figura nascente. Repetia a mesma estratgia discursiva de seus
escritos da dcada de 1930: ligar as elaboraes mais tarde conhecidas como
negritude ao que seria um passado original e forjador de uma essncia
do homem negro. Seus argumentos nascem investidos do poder de constataes evidentes de uma antiguidade formadora. Assim, a participao
poltica, na condio de agenda do homem de cultura, deveria apenas
seguir as antigas caractersticas da arte negro-africana, engajando-se pelas
bandeiras centrais das comunidades dos povos de cor, como a luta por
independncias e o antirracismo, e engajando consigo os seus iguais, como
fazia antes a figura do arteso-poeta.
Mobilizados em torno de questes de interesse mais ou menos
coletivo escolhidas em nome de uma solidariedade pretensamente racial,
os pensadores reunidos no Congresso de 1956, em Paris, na Sorbonne,
viram quando o poeta senegals assumiu o modelo de interveno poltico-intelectual, no auge na sociedade francesa do ps-guerra, como aquele
a ser adotado pelo homem de cultura negro, conforme vocabulrio do
evento. Ao adentrar a discusso das funes e modos de atuao para a
arte e o artista na Modernidade, detida at ento por figuras centrais do
mundo intelectual europeu, Senghor procura se apoderar do argumento
da originalidade ao postular que as sociedades negro-africanas eram
naturalmente dispostas a tal organizao: dizer que, na frica negra,
a arte pela arte no existe; toda arte social. O griot que canta o nobre
na guerra o faz mais forte e participa de sua vitria. (SENGHOR, 1956, p.
57)26 De tal forma, coroava o argumento de uma especificidade racial,
retirando dele o ponto de partida para autorizar e fundamentar o projeto
intelectual negritudiano, encabeado no ps-guerra pela revista e editora
Prsence Africaine, de Alioune Diop.
A Prsence Africaine, como uma espcie de performance e campo
de aplicao do projeto negritudiano, atua na dcada de 1950 sob a gide
da noo de uma raa negra, una e solidria. Sua imagem forte, estvel
e constante surgiria como um contraponto ao cenrio fluido e disperso
do entre-guerras, marca de uma nova era para a intelectualidade negra
francfona. Ao contrrio das pequenas empreitadas estudantis dos anos
de 1930 ou, antes ainda, dos peridicos ligados ao movimento comunista
26 Cest dire quen Afrique noire, lart pour lart nexiste pas; tout art est social. Le griot
qui chante le noble la guerre le fait plus fort et participe la victoire. Traduo minha.

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negro da dcada de 1920, suscetveis s flutuaes das relaes de seus

fundadores com o Partido Comunista Francs, a revista inaugura uma fase
para os peridicos negros francfonos representada pela continuidade de
suas publicaes e passa a congregar, classificar e selecionar o que seria
a intelectualidade negra francfona.
Diante do projeto de uma intelectualidade negra fundamentado
em uma unidade racial e no que seriam suas caractersticas essenciais,
muitas vozes dissonantes se levantariam. Mesmo no momento de debate
acerca das proposies de Lopold Sdar Senghor, muitos delegados registrados no Congresso de 1956 fariam crticas diretas noo de cultura
negro-africana e mesmo de arte africana explicitadas pelo autor senegals.
O pressuposto de uma unidade negra fundamental e a completa omisso
de outras formas de identificao criadas e presentes em populaes africanas e americanas, nomeadas pelo senegals unicamente como negras,
incomodariam representantes antilhanos e estadunidenses. As fissuras no
interior do movimento da Ngritude ou em seu entorno no eram novidades
e apenas se acirrariam diante da vitria do modelo nacional sobre o modelo
federativo de independncia dos terrotrios africanos colonizados. Apesar
disso, como provam os lugares ocupados por vrios dos intelectuais aqui
apontados e outros que, por motivos de espao, no puderam ser trabalhados, o modelo de autoridade poltica ligada legitimidade do lugar de
saber intelectual e, de alguma forma, ocidental central no momento da
independncia dos pases africanos, marcado pelo ano de 1960.
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