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La jerga artstica de esa mujer me cansa dijo Clovis a su amigo periodista. Tiene
la mana de decir que ciertos cuadros brotan de uno, como si se tratara de una
especie
de
hongo.
Eso me recuerda dijo el periodista la historia de Henri Deplis. Nunca se la
cont?
Clovis
neg
con
la
cabeza.
Henri Deplis era nativo del Gran Ducado de Luxemburgo. Tras madura reflexin se
convirti en viajante de negocios. Sus actividades lo obligaban con frecuencia a
atravesar los lmites del Gran Ducado, y se encontraba en una pequea ciudad del
norte de Italia cuando le lleg la noticia de que recibira una herencia de un
pariente
lejano
recientemente
fallecido.
No era una suma de dinero importante, aun desde el modesto punto de vista de
Henri Deplis, pero lo impuls a permitirse algunas extravagancias aparentemente
inocuas. En particular, a patrocinar el arte local representado por las agujas de
tatuaje del Signor Andreas Pincini. El Signor Pincini era, quiz, el ms brilante
maestro del arte del tatuaje que haya conocido Italia, pero la pobreza se cotntaba
por cierto entre las circunstancias de su vida, y por la suma de seiscientos francos
acept complacido cubrir la espalda de su cliente, desde el cuello hasta la cintura,
con una deslumbrante representacin de la Cada de caro. La composicin, una
vez finalizada, decepcion ligeramente a Monsieur Deplis, quien supona que caro
era una fortaleza tomada por Wallenstein durante la Guerra de los Treinta Aos. De
todos modos se sinti ms que satisfecho con la ejecucin de la obra, que fue
aclamada por todos los que tuvieron el privilegio de verla, como la obra maestra
de
Pincini.
Fue su mayor y ltimo esfuerzo. Sin esperar siquiera que se le pagara, el ilustre
artesano, dej esta vida y fue sepultado bajo una ornamentada tumba cuyos
alados querubines no hubieran ofrecido campo suficiente para el ejercicio de su
arte favorito. Quedaba, sin embargo, la viuda de Pincini, a quien se le deban
seiscientos francos. Y fue entonces cuando se produjo la gran crisis en la vida de
Henri Deplis, viajante de negocios. La herencia, tras numerosas y pequeas
acometidas, qued reducida a proporciones muy insignificantes, y una vez pagada
una urgente cuenta de vinos y varias otras deudas, haba para ofrecer a la viuda
poco ms que cuatrocientos treinta francos. La dama se sinti justamente
indignada, no slo, segn explic abundando en detalles, por los ciento setenta
francos que faltaban, sino porque se pretenda depreciar el valor de la reconocida
obra maestra de su marido. Al cabo de una semana, Deplis tuvo que disminuir su
oferta a cuatrocientos cinco francos, circunstancia que torn la indignacin de la
viuda en la ms viva furia y la indujo a cancelar la venta de la obra de arte. Unos
das despus Deplis se enter con cierta consternacin de que la haba donado a
la municipalidad de Brgamo, que la acept agradecida. Deplis abandon el
vecindario tan discretamente como pudo y se sinti sinceramente aliviado cuando,
en razn de sus negocios tuvo que ir a Roma, donde abrigaba la esperanza de que
se
perdiera
de
vista
su
identidad
la
del
famoso
cuadro.
Pincini, Andreas, principios del siglo XX). Hasta que un da, durante un congreso
anarquista que tuvo lugar en Gnova, un camarada, en el calor del debate, le
rompi sobre la espalda un pequeo frasco lleno de un lquido corrosivo. La camisa
roja que llevaba mitig el efecto, pero el caro fue daado hasta el punto de que ya
no era reconocible. El atacante fue reprendido severamente por agredir a un
camarada y recibi la pena de siete aos de prisin por arruinar un tesoro artstico
nacional. No bien pudo Henri Deplis dejar el hospital fue obligado a cruzar la
frontera
como
extranjero
indeseable.
En las calles ms tranquilas de Pars, cerca del Ministerio de Bellas Artes, suele
encontrarse a veces a un hombre deprimido y ansioso que habla con ligero acento
luxemburgus como puede advertirse al entrar en conversacin con l. Abriga la
ilusin de ser uno de los brazos perdidos de la Venus de Milo y espera persuadir al
gobierno francs de que lo compre. En todo lo dems, creo, es moderadamente
cuerdo.
a) En el siglo XVI los territorios del Reich Mejor favorecidos por la naturaleza y por su ubicacin
geogrfica, y con un mayor desarrollo econmico se inclinaron a la confesin protestante. La razn que
lo explica es que la guerra de Reforma no se realiz nicamente para romper el control de la Iglesia
tradicional sobre la existencia. Tambin la modificacin substancial de un poder demasiado
condescendiente con los feligreses.
En el ao 1517 se vendieron en nuestra regin indulgencias (quise decir se promulgaron) por el lucro
ms ignominioso. Yo era entonces predicador y joven doctor en teologa, como se dice, y empec a
disuadir a las gentes, y a amonestar las que no prestasen odio al clamor de los mercaderes de
indulgencias, dado que tenan cosa mejores que hacer. Yo estaba seguro de que en esa contaba con la
proteccin del Papa, confiaba plenamente en l, por que en sus decretos condenaba con toda claridad
a la inmodestia de los quaestores.
b) Es aparentemente paradjico que en el mismo siglo XVI en Ginebra y en Escocia, la mayor parte de
los pases bajos e Inglaterra y Nueva Inglaterra del siglo XVII las clases medias burguesas
ascendientes aceptaron y defendieron la tirana calvinistas contra la laxitud eclesistica de Roma.
Jean Cauvin (1509- 1564) fue despus de Lutero uno de las autoridades ms significativas de la
Reforma escribi Instituciones de la Religin cristiana en donde admite la unidad del Antiguo y Nuevo
Testamento, en contra de la tesis tradicional cristianas. Para Calvino Dios es omnipotente e
inescrutable. Establecido en Ginebra su labor fue la de reglamentar la vida civil y religiosa persiguiendo
durante los 20 aos que dur su poder poltico a todos aquellos que renegaron de su doctrina. La tica
protestante se resume en cinco proposiciones del texto la confesin de West ministen de 1617.
1 1. Existe un Dios absoluto, trascendente que ha creado el mundo y lo gobierna pero que es
inapreciable para el espritu finito de los hombres
2 2. Ese Dios todo poderoso y misterioso a predestinado a cada uno de nosotros a la salvacin o a
la condenacin que mediante nuestras obras podamos modificar
un decreto divino dictado
previamente.
3 3. Dios ha creado el mundo para su propia gloria.
4 4. El hombre que debe ser salvado o condenado, debe trabajar por la gloria de Dios.
5 5. Las cosas terrenales, la naturaleza humana y la carne pertenecen al mbito del pecado y la
muerte, y para el hombre la salvacin solo puede ser un don totalmente gratuito de la gracia divina.
Max Weber para confirmar la presencia de los protestantes en la posesin del capital y en la diligencia
de la moderna economa seala un fenmeno en el mbito educativo tomando como ejemplo las
ciudades de Baden, Baviera o Hungra en ello observa: 1) el tipo de educacin que recibieron los hijos
de los confesionistas protestantes en relacin a los catlicos.
2)La inscripcin de los jvenes tanto en el ciclo de bachillerato como en la preparacin tcnicocomercial no corresponde a su proporcin demogrfica. Siendo menor en ambos casos la cantidad de
catlicos.
La razn argida es la tendencia de los hogares catlicos por una enseanza humanista clsica y de
menor participacin en la vida capitalista. En cuanto a su desenvolvimiento en la fbrica. Los catlicos
prefieren establecerse como maestros en el oficio mientras los protestantes luchan por conseguir los
opuestos superiores del proletariado ilustrado y la burocracia industrial.
No podan explicarse estas diferencias por las ventajas de una riqueza heredada, sino por el carcter
de la educacin y los valores religiosos que los dos grupos recibieron de sus hogares y comunidades
respectivos. Lo que ms sorprenda a Weber con respecto a la pequea proporcin de catlicos en la
vida empresarial moderna era como minora que sufra ciertas restricciones polticas deberan de
haberse lanzado a la actividad econmica como hicieron otras minoras sobre todo los Judos
No obstante los catlicos no asumieron las pautas del racionalismo econmico an cuando se les
persiguiera, al contrario de los protestantes fueran mayora o minora, de ascendencia superior o no.
La causualidad de tal conducta no es posible atribuirla al carcter extraterrenal del catolicismo, ni a la
orientacin opuesta materialista del protestantismo.
Los casos siguientes ilustran que es otra la razn que explica el fenmeno mencionado:
- Pietismo donde los fieles muestran una rgida observancia.
- Centros parroquiales convertidos en impulsores de empresas capitalistas
- Iglesias francesas hugonotas los proslitos estaban formados por monjes e industriales.
- En Austria se importaron fabricantes protestantes.
- Alemania la confesin Luterana benefici el desarrollo del capitalismo.
Todava es ms curiosa, y basta eludir a ella, la conexin existente entre la minuciosa reglamentacin
religiosa de la vida y el desarrollo ms intenso del espritu comercial, precisamente en gran nmero de
aquellas sectas cuyo alejamiento del mundo es tan tpico como su riqueza; nos referimos
principalmente a los cuqueros y mennonitas.
De todo lo anterior se concluye que determinadas manifestaciones del espritu y la cultura capitalista
protestante no tiene su origen en superficiales actitudes ascticas o profanas sino ms bien en sus
rasgos puramente religiosos.
EL ESPRITU DEL CAPITALISMO.
Una vez expuestos en el captulo I, confesin y estructura social consideraciones fenomenolgicas e
histricas concernientes a los grupos sociales que profesan la religin catlica o protestante el autor
pasa a problematizar acerca del concepto espritu del capitalismo. Proponiendo los siguientes aspectos
metodolgicos
a a) Buscar un objeto al que se le pueda asignar la definicin espritu del capitalismo
b b) Hacerlo a partir de la delimitacin individualidad histrica entendida como: un complejo de
conexiones en la realidad histrica.
c c) No determinar a priori una definicin general en abstracto, que no respeta la reconstruccin
histrica.
d d) Solo al final de la investigacin ser posible dar una definicin, que no excluye otros puntos de
vista. Donde se concentra este objeto de estudio que permita analizar los rasgos o caractersticas
del espritu del capitalismo lo encuentra Weber en advertencias necesaria a los que quieren ser
ricos , de Benjamn Franklin, escrito en 1736. (1706-1790)
Benjamn fue el nmero quince entre los diecisiete hijos de un pobre fabricante de velas radicado en
Boston. Solo asisti a la escuela durante un ao y a los doce entr como aprendiz en la imprenta de su
hermano James... El muchacho se procur una basta cultura autodidacta... Franklin llenaba los
espacios libres de su almanaque con proverbios de su propia cosecha
Weber se vali de su mtodo de tipo ideal para constatar la adhesin de Franklin a la laboriosidad, la
frugalidad, al trabajo duro y la puntualidad.
Cuyo objetivo no era hace dinero por el dinero mismo, sino como la idea del deber del hombre para
aumentar su capital, sin exentarlo de un fin utilitario, Franklin obedeca a un mandato divino producto
de su estricta educacin Calvinista. Si bien el texto no contiene todo lo relativo al espritu del
capitalismo, si es una muestra bsica. Adems no es una tcnica es una propuesta tica. As la virtud
del trabajo que conduce a la ganancia legal que da sentido a la organizacin econmica es el eje
central de esta tica capitalista la idea del deber profesional de una obligacin aunque no es nueva, ni
tampoco es condicin de la existencia del capitalismo, Tiene que permear en un grupo de hombres
como una concepcin reguladora de su profesin para vencer otras y se convierta en la esencia del
capitalismo. El concepto de seleccin le permite a Weber a explicar el fenmeno histrico del
capitalismo y es precisamente en Massachusetts patria de Franklin donde se gest ese espritu del
capitalismo. (En 1632 registran quejas contra la especulacin y explotacin econmicas.
A continuacin Weber reserva una serie de hechos histricos sucedidos en diferentes pases y
perodos confrontndolos con la ideologa de Benjamn Franklin tipo ideal para el desarrollo del espritu
capitalista y con ello mostrar el por qu aqu si fue factible el fenmeno histrico aludido.
I
I
Las economas precapitalistas y la conducta de los hombres no tendan al racionalismo
econmico ni al sentido tico del trabajo, este tradicionalismo fue un obstculo para aceptar
posteriormente la incorporacin de norma y pautas de conducta:
II
II
La necesidad exigida por la produccin capitalista condujo a los empresarios a pagar por
destajo aumentando los salarios, la idiosincrasia del obrero no correspondi con un aumento en
intensidad de trabajo.
III
III
Para el desarrollo de la organizacin capitalista no basta con aumentar o bajar los
salarios sino un proceso de convencimiento <<educativo>>
IV
IV
Los grupos de personas con una formacin religiosa que jerarquiza la obligacin por el
trabajo y una moderacin en su comportamiento contribuyen notablemente a crear las
condiciones para el espritu capitalista.
V
V
Existieron empresas, empresarios, mercado inversin, trabajadores y comunidades
capitalistas que no encajan en lo que definimos como estrictamente espritu capitalista por seguir
siendo tradicionistas.
VI
VI
La fuerza impulsora de este nuevo orden econmico no resida entonces en formar partes
articuladas de una estructura econmica generadora de una renta. Fue necesario un espritu
capaz de lograr un racionalismo econmico que rompa el tradicionalismo.
El tipo ideal de empresario capitalista encarnado en algunos nobles ejemplares nada tiene que ver
con este tipo vulgar o afinado de ricachn. Aquel aborrece la ostentacin, el lujo intil y el goce
consciente de su poder; le repugna aceptar los signos externos del respeto social de que disfruta, por
que le son incmodos.
Kant: Qu es Ilustracin?
anterioridad los tutores haban puesto al pblico bajo ese yugo, estando despus
obligados a someterse al mismo. Tal cosa ocurre cuando algunos, por s mismos
incapaces de toda ilustracin, los incitan a la sublevacin: tan daoso es inculcar
prejuicios, ya que ellos terminan por vengarse de los que han sido sus autores o
propagadores. Luego, el pblico puede alcanzar ilustracin slo lentamente. Quiz
por una revolucin sea posible producir la cada del despotismo personal o de alguna
opresin interesada y ambiciosa; pero jams se lograr por este camino la
verdadera reforma del modo de pensar, sino que surgirn nuevos prejuicios que,
como los antiguos, servirn de andaderas para la mayor parte de la masa, privada
de pensamiento.
Sin embargo, para esa ilustracin slo se exige libertad y, por cierto, la ms
inofensiva de todas las que llevan tal nombre, a saber, la libertad de hacer un uso
pblico de la propia razn, en cualquier dominio. Pero oigo exclamar por doquier:
no razones! El oficial dice: no razones, adistrate! El financista: no razones y
paga! El pastor: no razones, ten fe! (Un nico seor dice en el mundo: razonad
todo lo que queris y sobre lo que queris, pero obedeced!) Por todos lados, pues,
encontramos limitaciones de la libertad. Pero cul de ellas impide la ilustracin y
cules, por el contrario, la fomentan? He aqu mi respuesta: el uso pblico de la
razn siempre debe ser libre, y es el nico que puede producir la ilustracin de los
hombres. El uso privado, en cambio, ha de ser con frecuencia severamente limitado,
sin que se obstaculice de un modo particular el progreso de la ilustracin.
Entiendo por uso pblico de la propia razn el que alguien hace de ella, en cuanto
docto, y ante la totalidad del pblico del mundo de lectores. Llamo uso privado al
empleo de la razn que se le permite al hombre dentro de un puesto civil o de una
funcin que se le confa. Ahora bien, en muchas ocupaciones concernientes al
inters de la comunidad son necesarios ciertos mecanismos, por medio de los cuales
algunos de sus miembros se tienen que comportar de modo meramente pasivo, para
que, mediante cierta unanimidad artificial, el gobierno los dirija hacia fines pblicos,
o al menos, para que se limite la destruccin de los mismos. Como es natural, en
este caso no es permitido razonar, sino que se necesita obedecer. Pero en cuanto a
esta parte de la mquina, se la considera miembro de una comunidad ntegra o,
incluso, de la sociedad cosmopolita; en cuanto se la estima en su calidad de docto
que, mediante escritos, se dirige a un pblico en sentido propio, puede razonar
sobre todo, sin que por ello padezcan las ocupaciones que en parte le son asignadas
en cuanto miembro pasivo. As, por ejemplo, sera muy peligroso si un oficial, que
debe obedecer al superior, se pusiera a argumentar en voz alta, estando de servicio,
acerca de la conveniencia o inutilidad de la orden recibida. Tiene que obedecer.
Pero no se le puede prohibir con justicia hacer observaciones, en cuanto docto,
acerca de los defectos del servicio militar y presentarlas ante el juicio del pblico. El
ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos que le son asignados, tanto que
una censura impertinente a esa carga, en el momento que deba pagarla, puede ser
castigada por escandalosa (pues podra ocasionar resistencias generales). Pero, sin
embargo, no actuar en contra del deber de un ciudadano si, como docto, manifiesta
pblicamente sus ideas acerca de la inconveniencia o injusticia de tales impuestos.
De la misma manera, un sacerdote est obligado a ensear a sus catecmenos y a
su comunidad segn el smbolo de la Iglesia a que sirve, puesto que ha sido
admitido en ella con esa condicin. Pero, como docto, tiene plena libertad, y hasta la
misin, de comunicar al pblico sus ideas cuidadosamente examinadas y bien
intencionadas acerca de los defectos de ese smbolo; es decir, debe exponer al
pblico las proposiciones relativas a un mejoramiento de las instituciones, referidas
a la religin y a la Iglesia. En esto no hay nada que pueda provocar en l escrpulos
de conciencia. Presentar lo que ensea en virtud de su funcin en tanto
conductor de la Iglesia como algo que no ha de ensear con arbitraria libertad, y
segn sus propias opiniones, porque se ha comprometido a predicar de acuerdo con
prescripciones y en nombre de una autoridad ajena. Dir: nuestra Iglesia ensea
esto o aquello, para lo cual se sirve de determinados argumentos. En tal ocasin
deducir todo lo que es til para su comunidad de proposiciones a las que l mismo
no se sometera con plena conviccin; pero se ha comprometido a exponerlas,
porque no es absolutamente imposible que en ellas se oculte cierta verdad que, al
menos, no es en todos los casos contraria a la religin ntima. Si no creyese esto
ltimo, no podra conservar su funcin sin sentir los reproches de su conciencia
moral, y tendra que renunciar. Luego el uso que un predicador hace de su razn
ante la comunidad es meramente privado, puesto que dicha comunidad slo
constituye una reunin familiar, por amplia que sea. Con respecto a la misma, el
sacerdote no es libre, ni tampoco debe serlo, puesto que ejecuta una orden que le
es extraa. Como docto, en cambio, que habla mediante escritos al pblico,
propiamente dicho, es decir, al mundo, el sacerdote gozar, dentro del uso pblico
de su razn, de una ilimitada libertad para servirse de la misma y, de ese modo,
para hablar en nombre propio. En efecto, pretender que los tutores del pueblo (en
cuestiones espirituales) sean tambin menores de edad, constituye un absurdo
capaz de desembocar en la eternizacin de la insensatez.
El rey burgus
Rubn Daro
Pero cul sera esa "otra cosa" significada a travs del barroco? En sus comentarios
a la obra benjaminiana, Sergio Paulo Rouanet, responde: "en esencia, la alegora
barroca remite a una cosa ltima, referente unitario que engloba todas las
significaciones parciales: la historia" (Rouanet; 1984:38). Esto es, a una concepcin
de historia dominante en Alemania durante el siglo XVII. El barroco denota as otra
cosa; a travs de l, es posible captar situaciones, una sensibilidad artstica, una
manera de "estar en el mundo" caracterstica de un momento histrico. Lo mismo
puede ser dicho con relacin a Pars. Tal vez haya sido la proximidad a Baudelaire lo
que haya permitido a Benjamin darse cuenta de en qu punto la ciudad, no en su
totalidad, se puede constituir en un objeto alegrico. Cito dos pasajes sugerentes a
ese respecto: "El talento de Baudelaire, nutrido de melancola, es un talento alegrico:
Tout pour moi devient allgorie. Con Baudelaire, por primera vez Pars se vuelve
objeto de la poesa lrica () En la poesa de Baudelaire el tema de la muerte se
funde con la imagen de Pars. Los Tableaux parisiens, el Spleen de Pars, Excursus,
sobre los elementos arquitectnicos de la ciudad de Pars" (Benjamin, 1986:49)
Centrar el anlisis sobre la ciudad, sobre su configuracin, sus efluvios, su atmsfera,
significa revelar algo que en ella est contenido pero que la trasciende. En este
sentido se puede comprender, "a partir de Pars", los mecanismos estructurantes de la
modernidad del siglo XIX. Si eso es verdad, queda una duda: por qu el autor
abandona la metfora de los pasajes para sustituirla por otra?
No es difcil percibir que los pasajes tienen tambin, en diferentes anotaciones a lo
largo del libro, un valor alegrico. En las pginas de una Gua Ilustrada de Pars, se
puede leer el siguiente comentario: los pasajes forman un "mundo en miniatura" en el
cual el flneur puede encontrar "todo" lo que necesita (Benjamin). "Mundo" que
contiene elementos diversos, parcelas de realidad para ser decodificadas por la
mirada atenta del intrprete. Otra referencia refuerza el aspecto en cuestin. "Balzac
asegur la constitucin mtica de su mundo determinndolo a travs de su contorno
topogrfico. El terreno de su mitologa es Pars. Pars con sus dos o tres banqueros,
Pars con el gran mdico Horace Bianchon, el emprendedor Csar Birotteau, con sus
cuatro o cinco cocottes, el usurero Gobseck, el pequeo grupo de abogados y de
militares. Lo que cuenta es que los personajes de este circuito son cmplices en las
mismas calles, en los mismos ngulos, en los mismos cuartos oscuros. Eso significa
que la topografa delinea el espacio mtico de la tradicin, y, de la misma forma como
para Pausanias se volvi la clave para la comprensin de Grecia, los pasajes seran
la clave de este siglo en el cual Pars se enraiza" (Benjamin). Los pasajes expresaran
as "todo" el siglo XIX, constituiran la clave para su comprensin. Creo, mientras
tanto, que Benjamin poco a poco se da cuenta de la fragilidad de esta proposicin
inicial. La Pars de Balzac es muy distinta de la Pars de Baudelaire. La distancia que
se interpone entre ellas es ocupada por las transformaciones urbansticas, por el
advenimiento de la luz elctrica y de los tranvas, por la invencin del cinematgrafo y
de los nuevos estilos arquitectnicos en hierro y vidrio, estaciones ferroviarias y
grands magasins. Con el pasar de los aos Pars se metamorfosea apartndose de
su pasado arraigado al Antiguo Rgimen. El esplendor de los pasajes tiene incluso
una vida corta confinndose al periodo que va del final de los aos 20 al inicio de los
50 ("Razones de la cada de los pasajes: calzadas grandes, luz elctrica,
transformacin de la prostitucin, cultura de reas abiertas", Benjamin). Sera poco
plausible elegir como argumento central de anlisis un elemento en decadencia.
Benjamin, al renombrar su proyecto, desplaza sus preocupaciones a una totalidad que
contiene en s huellas nodales para ser la "capital del siglo XIX", o mejor, un palco en
el cual se pondra en escena el drama de la modernidad.
Una alegora es, mientras tanto, algo abstracto; para comprenderla es necesario
subordinar el anlisis a elementos ms concretos. Benjamin los encontrar en temas
como: iluminacin a gas, sistema ferroviario, pasajes, electricidad, fotografa, folletn,
magasins de nouveauts, grands magasins, etc. Su eleccin de asuntos
aparentemente dispares no es casual; constituyen objetos heursticos que
alegricamente expresan una "realidad". Pars se torna as "un mundo en miniatura".
La estrategia benjaminiana privilegia, por lo tanto, los "pequeos" objetos. Lo que le
llama la atencin es el trazado y los nombres de las calles, de las catacumbas, las
edificaciones, cmo se visten las personas, comen y viven. Hay algo de Simmel en
esa mirada posicionada al lado de los individuos y del paisaje. Las relaciones sociales
son captadas en el fluir del da a da. Se puede entender el estilo de Benjamin como
una propuesta de contrapunto a una forma ms abstracta de trabajar las relaciones
sociales, punto de vista que privilegiara lo que muchos historiadores denominan
actualmente "vida cotidiana". En las ediciones alemana y francesa del libro, Rolf
Tiedmann llama la atencin sobre este aspecto de la dmarche benjaminiana. Todo
pasa como si l se dejase envolver por un "dulce empirismo", abandonando el
pensamiento a la singularidad de los objetos. Visto as, su enfoque se encontrara en
la contracorriente de una filosofa ms acadmica (es de esa forma como muchos
autores entienden el contraste entre Benjamin y Adorno) o de una perspectiva
sociolgica macro cuyo inters focalizara mucho ms las estructuras que
propiamente el dinamismo de las interacciones sociales. Mientras tanto, es preciso
tener claro que la temtica de lo cotidiano no es slo fruto de una construccin
intencional del autor, de su postura filosfica, sino que penetra el propio material por
l utilizado. Es suficiente mirar los textos citados a lo largo del libro: Quand j etais
photographe (de Nadar, 1900). "La photographie au salon de 1859" (de Figuier, 1989),
Histoire de la Publicit (de Datz, 1894), Ce quon voit dans les rues de Paris (de
Fournel, 1858). Sin olvidarnos de los diversos escritos de Georges de Avenel sobre
"los mecanismos de la vida moderna", que hablan de alimentacin, transformacin del
comercio, advenimiento del transporte urbano, publicidad, estaciones de tren,
desages, etc. Se trata de un tipo de literatura, de crnica escrita en primera persona,
en la cual la ciudad se revela en sus entraas. En ellas se encuentran insertos los
individuos con sus modos de vida, sus miedos y deseos. Basta mirar las
publicaciones de la poca para percibir hasta qu punto los temas elaborados por
Benjamin se superponen a los asuntos por stas descriptos; por ejemplo, en la Revue
des Deux Mondes, encontramos artculos sobre el lujo, la distribucin del agua en
Pars, las exposiciones universales, el telgrafo sin hilos, la hora legal, la iluminacin
elctrica, etc. El ensayismo del siglo XIX moviliza la imaginacin de literatos,
periodistas, fotgrafos, filsofos y crticos de arte. Pars, en su da a da, es
tematizada en sus mltiples aspectos. La forma de escritura de esos autores se
desarrolla en el sabor de la idiosincrasia de cada uno, nada tiene de "universitaria" y
difcilmente podra encajarse en las exigencias de una ciencia social que apenas
exista (la sociologa y la historia estaban en proceso de estructuracin como campos
autnomos del saber). El ensayismo sobre "la vida cotidiana" era el lenguaje
dominante en el cual se expresaba la mayora de los escritos de la poca. Benjamin,
al reapropiarse de ese legado bibliogrfico, ciertamente lo resignificar, pero es difcil
decir que entre su propuesta y el material disponible existe una ruptura, por lo menos
Secularizacin
Estados seculares.
La secularizacin es el proceso que experimentan las sociedades a partir del
momento en que la religin y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de
modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularizacin, lo
sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular. Un
ejemplo claro de secularizacin es, en el caso del cristianismo, la Ilustracin. La
secularizacin implica una mundanizacin (sin querer dar a esta palabra ningn
sentido peyorativo) de la religin y la sociedad, y sigue siendo tambin un tema
de inters filosfico, sobre todo a la hora de plantear las relaciones que debe
haber entre la religin, la poltica y la tica.
Secularizacin proviene del latn seculare, que significa "siglo" pero tambin
"mundo. De ah que secular se refiera a todo aquello que es mundano, por
oposicin a lo espiritual y divino. De saeculum tambin deriva la palabra seglar,
con la que se designa a los miembros de la Iglesia que no son clrigos. As pues,
secular se opone a religioso, como profano se opone a sagrado.