Aposmtila

Vera Cristina de Souza
Antropologia
Adaptada por Vera Cristina de Souza / Revisada por Silvia Maria Carbone
APRESENTAO
com satisfao que a Unisa Digital oferece a voc, aluno(a), esta apostila de Antropologia, parte
integrante de um conjunto de materiais de pesquisa voltado ao aprendizado dinmico e autnomo que
a educao a distncia exige. O principal objetivo desta apostila propiciar aos(s) alunos(as) uma apresentao do contedo bsico da disciplina.
A Unisa Digital oferece outras formas de solidificar seu aprendizado, por meio de recursos multidisciplinares, como chats, fruns, aulas web, material de apoio e e-mail.
Para enriquecer o seu aprendizado, voc ainda pode contar com a Biblioteca Virtual: www.unisa.br,
a Biblioteca Central da Unisa, juntamente s bibliotecas setoriais, que fornecem acervo digital e impresso,
bem como acesso a redes de informao e documentao.
Nesse contexto, os recursos disponveis e necessrios para apoi-lo(a) no seu estudo so o suplemento que a Unisa Digital oferece, tornando seu aprendizado eficiente e prazeroso, concorrendo para
uma formao completa, na qual o contedo aprendido influencia sua vida profissional e pessoal.
A Unisa Digital assim para voc: Universidade a qualquer hora e em qualquer lugar!
Unisa Digital
SUMRIO
INTRODUO................................................................................................................................................ 5
PARTE I - TEORIA ANTROPOLGICA
1 ANTROPOLOGIA..................................................................................................................................... 7
1.1 O que Antropologia?...................................................................................................................................................7
1.2 Quais so os Objetivos da Antropologia? Para que Serve?..............................................................................9
1.3 Resumo do Captulo.....................................................................................................................................................10
1.4 Atividades Propostas....................................................................................................................................................10
2 CINCIA, CONHECIMENTO CIENTFICO E CONHECIMENTO DE SENSO

COMUM.......................................................................................................................................................11
2.1 A Especificidade da Metodologia dos Estudos e das Pesquisas Antropolgicas..................................11

2.2 A Etnografia e a Etnologia: de que forma ocorre o Estudo Antropolgico?...........................................12
2.3 O Conceito de Neutralidade - mile Durkheim..................................................................................................12
2.4 Alguns Conceitos Antropolgicos Importantes................................................................................................13
3 AS PRINCIPAIS ESCOLAS DO PENSAMENTO ANTROPOLGICO CLSSICO........... 21

3.1 As Principais Escolas.....................................................................................................................................................21
3.2 Os Cinco Polos do Estudo Antropolgico............................................................................................................24
PARTE II - CLSSICOS DA ANTROPOLOGIA BRASILEIRA

4 CASA GRANDE E SENZALA E O POVO BRASILEIRO.........................................................29
4.1 Gilberto Freyre................................................................................................................................................................29

4.2 Darcy Ribeiro...................................................................................................................................................................32
5 CONSIDERAES FINAIS................................................................................................................ 41
RESPOSTAS COMENTADAS DAS ATIVIDADES PROPOSTAS...................................... 43
REFERNCIAS.............................................................................................................................................. 45
INTRODUO
com grande satisfao que fazemos chegar a suas mos a apostila Antropologia, seu contedo e
respectivos objetivos.
No descabido afirmar que a sociedade brasileira inserida em contexto mundial palco de
inmeras e intensas ebulies sociais, econmicas, polticas e culturais.
Nesse sentido, uma vez que o homem o ator social responsvel por tais transformaes, cabe refletirmos sobre de que forma as mesmas nascem, se desenvolvem e se estabelecem, ou seja, necessrio
discutirmos sobre tradies e modernidades.
Nesse sentido, a Antropologia cincia que tem como objetivo estudar o homem e suas respectivas diversidades culturais muito nos auxilia a esse respeito.
Assim, com o propsito de encontrarmos respostas ainda que passageiras para tantas inquietaes, produzimos desta apostila.
Nela, considerando as discusses multidisciplinares, voc encontrar reflexes acerca do conceito,
objeto e objetivos antropolgicos, bem como a metodologia de investigao cientfica pertinente.
Estudaremos os conceitos antropolgicos elementares, como cultura, diversidades culturais, etnocentrismo, julgamentos de valores, relativismos, entre outros.
Conheceremos igualmente o pensamento clssico de mile Durkheim e suas reflexes acerca do
conceito de neutralidade.
Discutiremos tambm o pensamento de dois importantes antroplogos brasileiros: Gilberto Freire
em Casa Grande e Senzala (1933) e Darcy Ribeiro em O Povo Brasileiro (1995).
Para melhor compreenso de toda a discusso terica, apresentaremos contextualizaes e exerccios correlatos.
Dessa forma, acreditamos que voc muito apreciar a apostila Antropologia aqui apresentada!
Bons estudos!
Profa. Vera Cristina
Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br
PARTE I - TEORIA ANTROPOLGICA
ANTROPOLOGIA
1.1 O que Antropologia?

Antropo, origina do grego e significa homem. Logia, de origem igualmente grega, quer
dizer estudo. Ento, o nosso desafio conhecer,
estudar o homem, sob a perspectiva antropolgica.
Para tanto, utilizar-nos-emos das quatro
reas de conhecimento ou reas do saber humano1 em que se divide a Antropologia, ou seja: 1.
Antropologia Fsica ou Biolgica (aspectos orgnicos); 2. Antropologia Cultural (smbolos, mitos, ritos e valores); 3. Antropologia Social (organizao
social, econmica, poltica e jurdica); e 4. Arqueologia2 (sociedades antigas, existentes ou no).
O objeto da Antropologia o estudo dos diferentes comportamentos sociais e culturais exercidos pelos distintos grupos humanos.
Saiba mais
A Cincia Antropolgica: visa a estudar os diferentes
agrupamentos sociais, bem como as respectivas particularidades sociais e culturais. Para tanto, divide-se em
quatro reas do saber: 1. Antropologia Fsica ou Biolgica (aspectos orgnicos); 2. Antropologia Cultural
(smbolos, mitos, ritos e valores); 3. Antropologia Social
(organizao social, econmica, poltica e jurdica); e 4.
Arqueologia (sociedades antigas, existentes ou no).
E o que cultura?
Cultura
So os hbitos, costumes, expresses lingusticas, danas, alimentao, religio, crenas, valores, estrutura familiar, diverso, enfim, o
modo, o estilo de vida de cada grupo populacional que compe as sociedades.
Por meio do estudo antropolgico ou o
estudo do homem , possvel conhec-lo, assim
como a sua interao com seu meio cultural. O
homem produz e reproduz a sua prpria cultura.
Sendo assim, a Antropologia estuda a especificidade cultural de cada povo, de cada grupo social,
de cada realidade cultural.
A Antropologia busca investigar, compreender, e, sobretudo, respeitar e considerar aquilo
que tido como diferente, distinto, em uma dada
sociedade. Busca considerar as pluralidades sem
emitir julgamentos de valor.
Saiba mais
Cultura: so os diferentes estilos de vida, prprios dos
distintos grupos sociais no que tange a valores religiosos, crenas, mitos, ritos, hbitos alimentares, musicalidade, dana, enfim, expresses culturais de todas as
ordens.
reas em que h concentrao e profundidade de estudos especficos.
Arqueologia: arque, archaios, vem do grego e significa antigo. Ento, arqueologia significa o estudo de sociedades tradicionais,
antigas existentes ou no , atravs das suas culturas, arquiteturas, artes etc.
E o que so pluralidades?
tantismo, candoblecismo etc.), distintas culinrias

tpicas (acaraj e vatap, na Bahia; churrasco, no
Rio Grande do Sul etc.), entre outras caractersticas culturais.
Pluralidades
Como o prprio nome diz, pluralidade vem
da palavra plural: muitos, vrios, diferentes, distintos. O oposto pluralidade a singularidade
(nico, um).
Ns, seres humanos, vivemos em sociedade
e somos diferentes uns dos outros, ou seja, somos
plurais. Essa diferena no significa superioridade
ou inferioridade e sim, diversidade.
O desenvolvimento ou a aplicao dos estudos antropolgicos devem fundamentalmente

ocorrer sem que o pesquisador3, o antroplogo,
utilize-se de seus valores, de suas prprias crenas. Para tanto, necessrio que ele se dispa de
todos e quaisquer julgamentos de valor.
Saiba mais
Diversidades: o mesmo que pluralidades (variedades). No contexto antropolgico deve ser compreendido como diversidades sociais, diversidades culturais.
Saiba mais
Pluralidades: significa tudo aquilo que diverso, plural, vrios, distintos. No contexto antropolgico deve
ser entendido como pluralidades sociais; pluralidades
culturais.
E o que significa julgamento de valor?

Julgamento de valor
E o que so diversidades?
Diversidades
Diversidade significa diversos, diferentes.
Os homens so diversos, diferentes entre si. Diferenciamo-nos uns dos outros por vrios fatores,
por vrias caractersticas: distintas raas/etnias
(brancos, negros, japoneses, judeus, ciganos, ndios etc.), distintas nacionalidades (brasileiros,
americanos, japoneses, franceses, alemes etc.),
distintas naturalidades (paulistas, baianos, cariocas, recifenses, mato-grossenses etc.), distintos
esteretipos, tipos fsicos (baixo, alto, gordo, magro etc.), distintas religies (catolicismo, protes-
Refere-se s prticas etnocntricas4 (o homem no centro do universo) que julgam a cultura,

o comportamento, a forma de ser, de se relacionar a partir de seus prprios valores. Atribui valores ao outro de acordo com aquilo que considera
ser o correto, o justo, o aplicvel. uma viso que
despreza o conceito5 de diversidades e se ocupa
do conceito de superioridade. Parte da crena de
que tem o poder, o domnio da verdade.
Saiba mais
Julgamento de Valor: significa a emisso de opinio
com conotaes de avaliao ou crtica negativa.
No universo acadmico, o profissional de quaisquer reas do saber pode, se assim desejar, enveredar-se, debruar-se sobre o
estudo de um tema especfico, um assunto que lhe chame a ateno, que lhe atrai, desenvolvendo sobre ele novos estudos e
pesquisas em profundidade.
3
Adiante trataremos com mais vagar o conceito de etnocentrismo.
Conceitos: so significados, ideias, pensamentos oriundos de estudos e pesquisas. Os conceitos podem variar de acordo
com as definies atribudas a eles pelo pesquisador, ou seja, um conceito poder ter mais de um significado. Dessa forma,
necessrio utilizarmos aquele que expressa o nosso pensamento; exemplo: vrios autores desenvolvem e adotam distintos
conceitos sobre classes mdias: a) posso referir-me a uma pessoa como sendo de classe mdia de acordo com os bens
materiais que possui; ou b) posso referir-me a ela somente pelo nvel de escolaridade independentemente de suas posses; ou
c) por ambos.
Antropologia
1.2 Quais so os Objetivos da Antropologia? Para que Serve?
Como vimos, a Antropologia tambm conhecida como a cincia da humanidade ocupa-se do estudo das diferenas culturais ou das
diversidades culturais. Ao cumprir os seus objetivos, ou seja, investigar e compreender as especificidades culturais do outro, tem como maior
misso demonstrar que diferenas culturais no
significam desigualdades culturais, no cabendo
valoraes. Trata-se, portanto, de respeitar as diferenas.
Cabe chamar a ateno para o fato de que,
em larga medida, quando adentramos no universo antropolgico, remetemo-nos ao campo dos
estudos sociolgicos.
E o que Sociologia?
Sociologia
Palavra hbrida (socio vem do latim e quer
dizer sociedade / logia origina do grego e significa estudo). Assim, Sociologia o estudo da sociedade, dos comportamentos, instituies, prticas
sociais.
Percebam que a Antropologia se prope
ao estudo dos comportamentos individuais inseridos nos contextos sociais. Dessa forma, as
diferenas entre os saberes sociolgicos e os antropolgicos so tnues, quase imperceptveis,
e esto basicamente voltadas metodologia de
investigaes cientficas aplicada, quais sejam: as
tcnicas quantitativas e qualitativas. Enquanto a
Sociologia privilegia os resultados mensurveis,
estatsticos, a Antropologia, por sua vez, preocupa-se com a histria oral, com o dizvel, com o relatado. H de se notar que tais prticas no so
rgidas, mas, sim, complementares, uma vez que
se somam, completam-se, confluem-se.
A Diversidade Profissional e a Cincia

Antropolgica: Qual a Importncia do
Estudo da Disciplina de Antropologia para as
Distintas reas do Saber?
Inicialmente, cabe dizer que a aplicao
dos conhecimentos advindos das Cincias Sociais
pertinente a todas as reas do saber humano.
Como visto, a Antropologia, ao valorizar as diversidades culturais, refuta as prticas associadas aos
julgamentos de valores ou prticas etnocntricas.
A fim de tornar ainda mais compreensvel a importncia disto, Franois Laplantine (2000) nos
apresenta, entre outros, o conceito de alteridade.
Ns seres humanos enquanto seres individuais no vivemos sozinhos, no nos bastamos
e, portanto, dependemos do outro para viver estabelecendo, consequentemente, relaes sociais
e interpessoais.
Tais relaes, por sua vez, so distintas umas
das outras, j que os homens no que tange aos
aspectos subjetivos diferenciam-se entre si, de
acordo com sua cultura, seus valores, suas emoes. Logo, independentemente de nossa vontade, deparamo-nos com o outro existente na
sociedade. Dessa forma, deparando-nos com o
diferente, e mediante a respectiva reflexo, reconhecemo-nos em nossa prpria cultura. A esse
respeito, nas palavras de Laplantine, a Antropologia nos permite uma revoluo no olhar. Ensina-nos ele:
A experincia da alteridade (e a elaborao dessa experincia) leva-nos a ver
aquilo que nem teramos conseguido
imaginar, dada a nossa dificuldade em fixar nossa ateno no que nos habitual,
familiar, cotidiano, e que consideramos
evidente. Aos poucos, notamos que o me-
nor dos nossos comportamentos (gestos,

mmicas, posturas, reaes afetivas) no
tem realmente nada de natural. Comeamos, ento, a nos surpreender com aquilo que diz respeito a ns mesmos, a nos
espiar. O conhecimento (antropolgico)
da nossa cultura passa inevitavelmente
pelo conhecimento das outras culturas; e
devemos especialmente reconhecer que
somos uma cultura possvel entre tantas
outras, mas no a nica. (2000, p. 21).
Dessa forma, os estudantes, desde o incio

de seu curso de graduao, aprendero a refletir
sobre realidades sociais e culturais diferentes das
suas, j que quando do exerccio de sua profisso
j formados estaro, sistematicamente, em
contato com o outro. Como compreend-los, se
no souber lidar com as diferenas?
1.3 Resumo do Captulo
O entendimento do significado da Antropologia e de sua importncia para a prtica do assistente

social de primordial importncia.
Neste captulo, pudemos ter clareza do significado social e etimolgico da Antropologia, sendo
que procuramos construir um breve resgate histrico, imbricando-a cultura e esclarecendo a importncia dessa relao, bem como discorrendo sobre a importncia do conhecimento antropolgico s
diferentes reas do saber.
1.4 Atividades Propostas
1. De que forma podemos conceituar Antropologia e quais so os seus objetos e objetivos?

2. No que se refere metodologia cientfica utilizada pela cincia antropolgica, como podemos
definir os conceitos de Etnografia e Etnologia?
10
CINCIA, CONHECIMENTO CIENTFICO E

CONHECIMENTO DE SENSO COMUM
2.1 A Especificidade da Metodologia dos Estudos e das Pesquisas

Antropolgicas
Metodologia Cientfica Como Proceder ao

Estudo Antropolgico?
Para se proceder ao correto estudo da Antropologia bem como ao de todas as demais
disciplinas de fundamental importncia dominarmos a definio de cincia.
Cincia consiste na produo de teorias
e de conceitos obtidos a partir de pressupostos
tericos resultantes de investigaes cientficas.
A produo do conhecimento cientfico requer o
auxlio de mltiplos saberes e por essa razo tem
carter multidisciplinar.
Multidisciplinaridade
Multidisciplinaridade (multi = vrios; disciplinaridade = disciplinas) significa a soma dos conhecimentos produzidos pelas diferentes disciplinas, pelos conhecimentos cientficos diversos. Em
oposio a isso, est o monoculturalismo (mono
= um, nica cultura na qual as diversidades so
desprezadas).
Fundamenta-se no conhecimento cientfico, que, por sua vez, produzido mediante o rigor
cientfico. Para ser considerado cientfico, deve
ser emprico.
Emprico/Empirismo
O conhecimento cientfico emprico, o que
significa dizer que foi experimentado, testado,
comprovado. E ainda, os conhecimentos cientficos obtidos no so estticos, estando, portanto,
em constantes movimentos (sempre repensados,
sempre revistos, sempre reavaliados).
Os dados resultantes das investigaes
cientficas podem ser corroborados (comprovados, validados) ou refutados (negados, invalidados), sendo que as respectivas anlises devem
ocorrer de forma minuciosa e imparcial (neutra).
Logo, ao tratarmos de cincia, de conhecimento cientfico, estaremos igualmente tratando
do conceito de epistemologia.
Epistemologia
Significa a fundamentao do conhecimento cientfico, ou seja, a busca pelo conhecimento
erudito, minucioso, criterioso, aprofundado.
As Cincias dividem-se em Humanas (Antropologia, Sociologia, Psicologia etc.), Naturais
(Qumica, Fsica, Astronomia etc.) e Abstratas
(pensamento lgico-matemtico, estatstico etc.).
Em oposio ao conceito de Cincia ou Epistemologia, temos o conceito de senso comum.
11
Senso comum
So os conhecimentos ditos de forma no
cientfica, no emprica; so as suposies.
2.2 A Etnografia e a Etnologia: de que forma ocorre o Estudo Antropolgico?
Como dito, a aplicao dos conceitos referentes cincia cabe a todas as reas do saber. No
entanto, cada uma delas apresenta os seus prprios instrumentais ou a sua prpria metodologia. Dessa forma, nos ocuparemos daqueles pertinentes Antropologia, quais sejam a etnografia
e a etnologia.
quisar? Como coletar os dados? Como devo fazer

para me aproximar do meu entrevistado? Como
perguntar? Como analisar? Como no me envolver emocionalmente? Como cumprir os meus objetivos? Entre outras indagaes pertinentes.
Etnografia
Etno quer dizer povo e logia, estudo. Logo,

etnologia significa a anlise dos dados obtidos,
coletados, quando da execuo do trabalho de
campo (etnogrfico). Dessa forma, o pesquisador/antroplogo se inclinar sobre os resultados
etnogrficos e desenvolver o estudo etnolgico.
Etno quer dizer povo e grafia significa escrita, ou seja, etnografia destina-se escrita do
povo e mais exatamente, coleta de informaes relativas ao povo. Trata-se do desenvolvimento do trabalho de campo, da pesquisa de
campo.
Ento, quando o pesquisador decide-se por
fazer um estudo antropolgico, significa dizer
que o antroplogo/pesquisador far um estudo
etnogrfico (pesquisa de campo).
Ao procedermos a um estudo cientfico e
etnogrfico, propomo-nos a buscar respostas
para as seguintes questes: como e onde pes-
Etnologia
Saiba mais
Metodologia Cientfica dos Estudos Antropolgicos:
1. Etnografia: pesquisa de campo.
2. Etnologia: estudo dos resultados coletados na
pesquisa de campo.
2.3 O Conceito de Neutralidade - mile Durkheim
Conforme apresentado, o conceito de neutralidade parte integrante da Metodologia do

Trabalho Cientfico, cabendo ento debruarmos
sobre ele.
mile Durkheim (2007) entende que o pesquisador, quando do desenvolvimento do trabalho de campo, deve conceber os fatos sociais
estudados como coisas. Essa coisificao seria
12
necessria para que se possa investig-los de

modo neutro (neutralidade) e distante (distanciamento). Segundo ele, tal procedimento metodolgico permite a no interferncia dos valores do
pesquisador sobre a realidade do grupo estudado.
No entanto, parte dos pesquisadores sociais
critica o conceito de neutralidade apregoado por
Antropologia
Durkheim e sua aplicabilidade. Questionam se

de fato possvel ao pesquisador manter-se neutro e distante frente ao estudo de determinadas
realidades sociais e culturais. Como respostas a
essas inquietaes, entendem que independentemente das emoes possivelmente despertadas a minuciosidade do rigor cientfico deve
prevalecer.
para a qual a criana amaldioaria a aldeia. [...] Ainda praticado por cerca de 20
etnias entre as mais de 200 do pas, esse
princpio tribal leva morte no apenas
gmeos, mas tambm filhos de mes solteiras, crianas com problema mental ou
fsico, ou doena no identificada pela
tribo.
Apresento abaixo uma realidade que merece ser refletida, considerando, para tanto, a
discusso acerca dos conceitos de neutralidade,
diversidade cultural e rigor cientfico. Como voc
se portaria diante desta situao?
H Projeto de Lei que trata de combate

s prticas tradicionais que atentem contra a vida, que tramita na Cmara desde
maio passado [...] A proposta polmica
entre ndios e no-ndios. H quem argumente que o infanticdio parte da cultura indgena. Outros afirmam que o direito
vida, previsto no artigo 5 da Constituio, est acima de qualquer questo [...].
(BONI, 2008).
Infanticdio pe em xeque respeito

tradio indgena6
Mayut, ndio de quase dois anos de
idade, deveria estar morto por conta da
tradio de sua etnia kamaiur. Na lei de
sua tribo, gmeos devem ser mortos ao
nascer porque so sinnimos de maldio. Paltu Kamaiur, 37, enviou seu pai,
paj, s pressas para a casa da famlia de
sua mulher, Yakuiap, ao saber que ela havia dado luz a gmeos. Mas um deles
j tinha sido morto pela famlia da me.
Paltu enfrentou discriminao da tribo,
Projeto de lei
Saiba mais
Neutralidade: metodologia cientfica, de carter Positivista, defendida, entre outros, por mile Durkheim.
Para este autor o pesquisador deve analisar os fatos
sociais com distanciamento, imparcialidade, neutralidade.
2.4 Alguns Conceitos Antropolgicos Importantes

Estruturas Familiares
dois parceiros durante determinado perodo de

tempo.
Sistema monogmico
Sistema poligmico
Monogamia sistema familiar, cultural, social e religioso que legitima os matrimnios mediante um s parceiro durante determinado perodo de tempo.
Poligamia sistema familiar, cultural, social

e religioso que legitima os matrimnios mediante
mais de dois parceiros durante determinado perodo de tempo.
Sistema bigmico
Bigamia sistema familiar, cultural, social e
religioso que legitima os matrimnios mediante
6
Este artigo, bem como outros aqui apresentados, esto disponveis em http://www.folha.com.br/.
13
Endogamia
Exogamia
Endogamia (endo = dentro / gamo = casamento) unies, matrimnios, ocorridos no interior do mesmo grupo a que pertencem os envolvidos (religioso, familiar, tnico, classes sociais).
Exogamia (exo = fora / gamo = casamento)

unies, matrimnios ocorridos exteriormente aos
grupos pertencentes (religioso, familiar, tnico,
classes sociais).
Curiosidade
Estruturas Familiares Caractersticas:
1. Sistema Monogmico: legitima os matrimnios/unies com um nico parceiro.
2. Sistema Bigmico: legitima os matrimnios/unies com dois parceiros.
3. Sistema Poligmico: legitima os matrimnios/unies com mais de dois parceiros.
4. Endogamia: legitima os matrimnios/unies ocorridos no interior dos grupos nos quais pertencem os envolvidos.
5. Exogamia: legitima os matrimnios/unies ocorridos no exterior dos grupos nos quais pertencem os envolvidos.
Etnocentrismo
O termo etno significa povo e centrismo
significa centro. Esse conceito quer dizer que o
homem e o seu grupo social, racial/tnico consideram-se o centro do universo. Tudo aquilo que
lhes pertencem estruturas familiares, sociais,
culturais, econmicas e polticas so padres
por eles considerados como superiores, corretos,
nicos, verdadeiros e que, portanto, devem ser
seguidos.
De outra forma, tudo aquilo que for diferente quilo que conhecem, pensam, acreditam, valorizam, defendem , aos seus olhos, moralmente
inaceitvel, inferior, anormal, selvagem, primitivo
e degradante, devendo, portanto, ser modificado,
destrudo, exterminado.
As consequncias das prticas etnocntricas so todas elas negativas, devastadoras e
violentas, verificadas nas relaes de superioridade empreendidas por aqueles que mandam,
impem, julgam. Estes so representados pelas
14
figuras dos colonizadores, civilizadores (os que

mandam) e, do outro lado, esto os colonizados,
civilizados (civilizveis), ou seja, aqueles que so
violentados, subjugados, inferiorizados. As relaes de poder so fortemente verificadas nas relaes de colonizadores e colonizados7.
Saiba mais
Etnocentrismo: compreenso de que o homem e o
seu grupo social, racial/tnico esto no centro do universo.
Selvagem/Brbaro/Primitivo
Termos pejorativos e preconceituosos utilizados por aqueles que se consideram superiores
aos membros de sociedades diferentes das suas
e que desenvolvem modos de vida distintos dos
seus.
Indico as leituras de Michel Maffesoli (1997) e Albert Memmi (1999).
Antropologia
Xenofobia
Xeno significa estrangeiro e fobia, medo.
Xenofobia significa, ento, medo, horror, pnico
quele que diferente. As consequncias xenofbicas so verificadas nas violncias praticadas sobre os grupos considerados minoritrios: negros,
ndios, homossexuais, nordestinos, portadores de
necessidades especiais.
Segue abaixo um exemplo clssico de prticas xenfobas exercidas, cotidianamente, na sociedade brasileira:
AO URGENTE: TEMOR PELA SEGURANA
Um grupo neonazista enviou pacotes-bomba para a casa do funcionrio da
Anistia Internacional em So Paulo,
Eduardo Bernardes da Silva, e para os organizadores da Parada do Orgulho Gay.
[...] Em 5 de setembro, o grupo neonazista tambm enviou cartas a dois destacados membros de comisses de direitos
humanos de So Paulo, Renato Simes
e talo Cardoso, ameaando exterminar
gays, judeus, negros e nordestinos (pessoas oriundas da empobrecida Regio
Nordeste do Brasil), assim como aqueles
que procuram proteger os direitos dessas
pessoas. (FOLHA ONLINE, 2000).
Eugenia
Em meados do sculo XIX (1859), o bilogo
ingls Charles Darwin publica a sua famosa obra
A Origem das Espcies. Mediante estudos desenvolvidos com plantas e animas, conclui a sua Teoria da Seleo Natural de cunho evolucionista.
Frente concepo evolucionista e deturpando os estudos de Charles Darwin , Francisco Dalton (primo de Charles Darwin) funda no
ano de 1908 a Sociedade de Educao Eugnica,
condenando a miscigenao a fim de manter a
pureza das raas, surgindo, assim, o conceito de
Eugenia (SOUZA, 2002). Com ela, Dalton defendia
que na sociedade haveria dois grupos humanos
distintos entre si, sendo um forte e o outro, fra-
co. Consequentemente, dada a supremacia das

capacidades intelectuais inatas do primeiro grupo (o forte), somente este sobreveveria. O outro
(o fraco) estaria naturalmente fadado ao fracasso.
Interessante notar que muito recentemente
manifestaes a esse respeito se fizeram presentes, como mostra o artigo abaixo publicado pelo
Jornal Folha de So Paulo, em outubro de 2007.
Africano menos inteligente, diz Nobel
Uma entrevista do bilogo James Watson, 79, com declaraes racistas anteontem a um jornal britnico atraiu uma
enxurrada de crticas de cientistas, socilogos, polticos e ativistas de direitos
humanos. Watson, ganhador do Prmio
Nobel por ter descoberto a estrutura do
DNA juntamente com Francis Crick, em
1953, afirmou ao jornal britnico The
Sunday Times que africanos so menos
inteligentes do que ocidentais e, em razo disso, se declarou pessimista em relao ao futuro da frica. Todas as nossas
polticas sociais so baseadas no fato de
que a inteligncia deles (dos negros)
igual nossa, apesar de todos os testes
dizerem que no, afirmou o cientista.
Pessoas que j lidaram com empregados negros no acreditam que isso (a
igualdade de inteligncia) seja verdade.
[...] Pessoas que apontaram erros na declarao de Watson afirmam que a reao ao cientista precisa ser contundente.
Em outra ocasio, defendeu o direito ao
aborto, se as grvidas pudessem saber se
a criana nasceria homossexual. Entre os
cientistas que reagiram de maneira mais
dura contra Watson esto os prprios geneticistas. Definitivamente, isso no faz
sentido nenhum e totalmente estapafrdio, disse Folha Srgio Danilo Pena,
da Universidade Federal de Minas Gerais.
uma falcia de autoridade. Ele no especialista no estudo de evoluo de populaes humanas. Ele estuda biologia
molecular pura. Pena, cujo trabalho sobre populaes brasileiras contribuiu em
grande medida para derrubar o conceito
biolgico de raas humanas, afirma que a
maioria das pessoas no vai levar Watson
a srio, mas que ele pode inflamar os nimos daqueles que j so racistas. Sobre
a situao da frica, Pena diz que nem
sequer uma questo de inteligncia. O
15
Watson confunde uma situao histrica

e social da frica com uma situao biolgica, disse. O que acontece que os
africanos foram vtimas de uma colonizao brutal por parte dos europeus. (GARCIA, 2007).
Raa
A Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO), entre as dcadas de
1950 a 1960, iniciou no Brasil uma srie de estudos
com o objetivo de investigar como se processava
a insero dos negros na sociedade e, sobretudo,
de identificar as barreiras sua ascenso social.
Entre os seus achados, concluiu que o conceito
de raa inaplicvel aos seres humanos, ou seja,
raa no existe, expressando, portanto, um componente social e poltico.
Cor
Atributo, caracterstica fsica e biolgica
cambiante (varivel), relacionada cor da pele,
dos olhos e do cabelo, proveniente do processo
de miscigenao.
Etnia
Conceito antropolgico que trata das especificidades culturais (lngua, religio, mito, rito, ritmos, vestimenta, canto, dana, alimentao etc.).
Saiba mais
Etnia: refere-se s especificidades culturais (estilos de
vidas) presentes nos distintos grupos sociais.
Racismo
Cr na existncia de superioridade, de hierarquia entre as raas, defendendo-a e considerando os esteretipos, sobretudo os relacionados
16
cor da pele: brancos superiores aos negros versus negros inferiores aos brancos.
Discriminao
Violao dos direitos das pessoas em decorrncia de seus atributos fenotpicos (fsicos) e
genotpicos (genes, biolgicos), tais como cor da
pele, etnia, idade, religio, procedncia regional
e humanos. a prtica racista, o tratamento diferenciado advindo do preconceito racial.
Preconceitos
No que tange s questes sociais, raciais,
regionais, de gnero, entre outras, o preconceito
manifestado atravs da repulsa, da intolerncia,
do desafeto, da violncia, da discriminao afetiva, fsica ou emocional.
O artigo abaixo registra a pertinncia das
discusses antropolgicas acerca das prticas discriminatrias exercidas, por exemplo, no mercado
de trabalho, envolvendo as minorias.
Discriminao no trabalho
Atualmente, as empresas brasileiras esto continuamente sujeitas a sofrer processos trabalhistas por prticas discriminatrias. Cerca de dois milhes de aes
deram entrada no Judicirio em 2006, segundo um levantamento do TST (Tribunal Superior do Trabalho). [...] O tratamento discriminatrio no Brasil est ligado s
grandes diferenas na distribuio da
renda e cultura secular de tratamento
discriminatrio, que nos acompanha desde o Brasil Colnia e que at hoje se reflete em atos contra determinados grupos,
como mulheres, negros, soropositivos,
deficientes, entre outros. No mbito das
relaes de trabalho, a Conveno 111
da OIT sobre discriminao em matria
de emprego e profisso que impe limites ao comportamento das empresas em
relao aos indivduos, tanto em termos
de escolha de candidatos ao emprego
quanto aos critrios na promoo de funo e na deciso de rescindir o contrato
de trabalho. Eventual diferena numrica
Antropologia
entre homens e mulheres, negros e brancos, por exemplo, resulta da legitimidade

que tem o empregador de avaliar a qualificao e capacitao de cada um dos
candidatos que se apresentam para uma
vaga ou posio dentro da empresa, no
podendo ser tida como conduta discriminatria punvel. (LACERDA, 2008).
Aculturao/Assimilao
misso aprender portugus. A professora lembra-se de um aluno nigeriano que

viveu dias de euforia na chegada. Depois
de um ms, ele entrou em depresso severa. Percebeu que estava sozinho (perdeu todos os vnculos com parentes na
frica), que obter trabalho era complicado. Tivemos de ampar-lo seriamente.
(CAPRIGLIONE, 2004).
Saiba mais
Refere-se ao processo de perda da prpria

cultura, dos valores, dos comportamentos de um
grupo social em detrimento da aceitao, incorporao, das apresentas por outro grupo. No
tem, necessariamente, conotao negativa, uma
vez que pode haver, ou no, as respectivas trocas
entre os grupos envolvidos.
Reflitamos acerca do artigo a seguir:
ESCOLA DA VIDA
Com ar provocador, o aluno dispara
em um portugus hesitante: Professora, o que quer dizer c...? Rosngela Portela, 46, a professora, entendeu
de imediato. O estudante, um jovem
negro anglfono da frica Ocidental,
agora desterrado, estava testando-a.
Eu respondi sem piscar. Repeti pausadamente a palavra e a traduzi para o ingls.
Expliquei que se tratava de um palavro
que pessoas bem educadas no deveriam pronunciar. Perguntei, ento, se
ele havia compreendido, lembra a professora. O rapaz, que nunca havia visto
uma professora (em seu pas s homens
desempenham a funo), que junto a
isso nunca ouviu uma mulher direita se
referir aos genitais masculinos, fez que
sim e teve, dessa forma, sua primeira aula
de cultura brasileira. O episdio ocorreu
na semana passada, em uma sala de aula
no Sesc (Servio Social do Comrcio),
no centro da cidade de So Paulo, onde
comeava mais um curso de portugus
para refugiados de guerras e tragdias
humanitrias, dentro de um programa
de aculturao com o Brasil. Na ocasio,
o jovem acabava de completar dez dias
no pas. [...] Expressando-se em ingls (a
maioria), ou francs e espanhol, a atual
leva de refugiados tem como primeira
Aculturao/Assimilao: processo pelo qual se perde ou se troca cultura entre distintos grupos sociais.
Sincretismo Religioso
a mistura, a fuso, a assimilao de um ou
mais elementos culturais entre religies diferentes, ou seja, determinada religio se utiliza dos
mitos e ritos religiosos distintos aos seus. Exemplo
disto pode ser verificado no processo histrico relativo ao trfico de escravos para o Brasil. Como
sabido, uma das caractersticas profundamente
marcantes que impulsionaram a colonizao brasileira foi o trfico de escravos. Na frica, os negros
viviam em regies distintas, cada grupo com os
seus prprios valores culturais, inclusive do ponto
de vista da religiosidade. Aqui chegando, foram
impedidos de cultivarem suas religies e obrigados a praticar a imposta pelo branco europeu,
qual seja, o catolicismo. No entanto, como forma
de resistncia e preservao da religio africana,
os africanos frequentavam os ritos catlicos, mas
mantinham secretamente os seus, misturando os
elementos da religio africana aos elementos da
cultura catlica. A umbanda exemplo disso.
Cabe destacar que o sincretismo religioso
no est presente somente na cultura africana,
conforme abaixo ilustrado:
Ch do Santo Daime transborda para
outros cultos
O Santo Daime - culto apoiado no catolicismo popular e conhecido pelo consumo de um ch chamado ayahuasca - est
em uma terceira onda de expanso. Aps
17
sair da floresta amaznica para chegar aos

grandes centros e depois chegar ao exterior, agora a vez do culto se fundir com
outras religies, em especial o hindusmo
e a umbanda, relata Roberto de Oliveira.
Para o antroplogo Edward MacRae, 61,
da Universidade Federal da Bahia, assim
como outras religies, o Santo Daime
tambm tem a propriedade de aglutinar
elementos de outras crenas, como umbanda, traos indgenas, cristos, afro e
esotricos, ocidentais ou orientais. A ayahuasca facilita a experincia mstica. E
justamente essa experincia, sem a intermediao da figura de um sacerdote, que
est colaborando para a sua expanso,
diz o professor. Coordenador do Conub
(Conselho Nacional da Umbanda do Brasil) no Estado de So Paulo, Pai Medeiros,
39, no condena a mistura. Ele diz que
a umbanda inclusiva, abrange muitas
vertentes e que a umbandaime - mistura
da umbanda com o Santo Daime - uma
delas. Qualquer forma de manifestao
do sagrado respeitada. (FOLHA ONLINE,
2007).
Saiba mais
Sincretismo Religioso: a fuso/assimilao de um
ou mais elementos culturais entre religies diferentes.
sequentemente, julgar a realidade de terceiros?

Qual o critrio utilizado para se estabelecer
aquilo que melhor (ns, o nosso) em contraposio ao pior (eles, deles)?
Exemplos do no exerccio do conceito de
relativismo cultural estiveram presentes no Brasil
quando do processo de colonizao que envolvia
de um lado os europeus e os padres-jesutas e de
outro, os indgenas, vistos pelo grupo europeu
sob duas ticas etnocntricas.
Saiba mais
Relativismo Cultural: refere-se compreenso acerca
da pluralidade cultural existente entre os distintos grupos sociais.
Selvagens, brutos e ignorantes

Os ndios eram concebidos como animais
vestidos em pele humana, incapazes, feios, fleumticos (lentos, preguiosos). Viviam em uma
sociedade sem Estado, sem leis, sem organizao
social, moral ou poltica. Eram imorais, andavam
nus e praticavam a poligamia, desrespeitando,
dessa forma, o sagrado significado da famlia e
dos bons costumes:
Relativismo Cultural (RC)

O conceito de relativismo cultural est intimamente associado ao amplo conceito de diversidades e ao de alteridade, bem como aos
julgamentos de valores dicotmicos: bom e mal,
permitido e proibido, certo e errado, feio e bonito,
f e heresia, moral e imoral, entre outros. Como
sabido, qualquer tentativa de propor a um determinado grupo social que exera crenas, valores
e comportamentos semelhantes aos nossos, estaremos incorrendo certamente em prticas preconceituosas, portanto, etnocntricas. H de se
considerar que o que vlido e verdadeiro para
um determinado grupo social no se faz necessariamente realidade para os demais. Cabe-nos
perguntar: qual o critrio para se definir e, con-
18
[...] as pessoas deste pas, por sua natureza, so to ociosas, viciosas, de pouco
trabalho, melanclicas, covardes, sujas,
de m condio, mentirosas, de mole
consistncia e firmeza [...] Nosso senhor
permitiu, para os grandes, abominveis
pecados dessas pessoas selvagens, rsticas e bestiais, que fossem atirados e banidos da superfcie da terra. (OVIEDO apud
LAPLANTINE, 2000, p. 42).
Dceis, ingnuos, bestializados, sem razo, sem

raciocnio
Aqui os ndios eram inocentes, pueris, incapazes e de pouca inteligncia, necessitando
ser conduzidos a uma vida dignamente humana:
eles so afveis, liberais, moderados [...] todos os
Antropologia
nossos padres que freqentaram os selvagens

consideram que a vida se passa mais docemente
entre eles do que entre ns [...] (OVIEDO apud LAPLANTINE, 2000, p. 33).
Como visto, para ambas as situaes caberia
aos europeus seres superiores domesticar e,
para tanto, seria necessrio propiciar aos ndios,
de modo imediato, uma alma, conferindo-lhes,
portanto, uma religio evidentemente, a catlica.
Apresentamos abaixo um trecho da Carta
de Pero Vaz de Caminha8 que trata disso:
[...] parece-me gente de tal inocncia que,
se ns entendssemos a sua fala e eles a
nossa, seriam logo cristos, visto que no
tm nem entendem crena alguma, segundo as aparncias. E, portanto, se os
degredados que aqui ho de ficar aprenderem bem a sua fala e eles a nossa, no
duvido que eles, segundo a santa teno
de Vossa Alteza, se faro cristos e ho
de crer na nossa santa f, qual praza a
Nosso Senhor que os traga, porque certamente esta gente boa e de bela simplicidade. E imprimir-se- facilmente neles
todo e qualquer cunho que lhes quiserem dar, uma vez que Nosso Senhor lhes
deu bons corpos e bons rostos, como a
homens bons. E o fato de Ele nos haver
at aqui trazido, creio que no foi sem
causa. E portanto, Vossa Alteza, pois tanto deseja acrescentar santa f catlica,
deve cuidar da salvao deles. E aprazer
Deus que com pouco trabalho seja assim.
Representaes Sociais
So as formas pelas quais os distintos grupos sociais se veem e se valorizam social e culturalmente. Tais consideraes podem ser positivas
ou negativas, sendo formadas pela ao do consciente coletivo. O consciente coletivo construdo a partir da soma dos conscientes individuais;
ou seja, um indivduo se identifica com o outro
devido a vrios fatores, entre eles: sua forma de
pensar, sua viso de mundo, seus valores, suas
crenas e assim sucessivamente. Dessa forma,

surge um grupo maior, um grupo social onde seus
membros comungam de um mesmo pensamento. Esse grupo mediante a soma das variveis
sociais, econmicas e ideolgicas multiplica-se e acaba por se encontrar com demais grupos
que tm representaes sociais distintas das suas.
Os valores, os esteretipos e os preconceitos so
produzidos e reproduzidos no interior desses
grupos, como tambm aplicados cotidianamente. Expresses como: a maioria dos negros marginal, nordestino preguioso, homossexual
imoral e mulher menos capaz do que os homens, entre outras, so frequentemente ouvidas.
O artigo abaixo exemplifica um dos comportamentos das Representaes Sociais em nosso cotidiano:
Caio Blat relata o preconceito que sofreu
em So Paulo ao incorporar caractersticas de um jovem do Capo Redondo, na
periferia da cidade
Numa tarde de domingo [...] o ator Caio
Blat estava caminhando na rua So Carlos do Pinhal (paralela avenida Paulista),
onde mora, quando comeou a chover.
Buscou abrigo em um restaurante furreba [...] Resolveu comer alguma coisa
e sentou-se em uma mesa no meio do
salo. O ator est com aparncia bem diferente daquela de mocinho das novelas
da TV Globo. Para estrelar o filme Brder!,
do diretor Jeferson De, que acaba de ser
rodado na regio do Capo Redondo,
em SP, ele incorporou caractersticas do
personagem Macu (inspirado em Macunama), um rapaz de periferia que branco, se v como negro e acaba no crime.
Caio [...] raspou o cabelo [...] e fez at um
risco na cabea com gilete, imitando o
visual que, diz, surgiu na cadeia e depois
foi imitado na favela. mesa, naquele
domingo, ele foi surpreendido por um
funcionrio do restaurante. Era o gerente [...] Encostou e falou assim: Eu no vou
ter problema com voc no, n?, conta.
O ator perguntou a que tipo de problema ele se referia. Voc sabe muito bem.
Eu te conheo, eu te conheo. Vai querer
A ntegra da Carta do Descobrimento do Brasil sc. XVI, de Pero Vaz de Caminha, pode ser verificada em http://www.cce.
ufsc.br/.
19
alguma coisa? Quero um suco de laranja

e um galeto, respondeu. O que voc quiser, voc pede no caixa. Caio perguntou
se os outros clientes tambm precisaram
fazer aquilo. O gerente repetiu as instrues e o deixou sozinho na mesa. [...] Em
outra ocasio, foi barrado na porta giratria de um banco. Vi como ser tratado
como suspeito.. Por sugesto da coluna,
Caio Blat aceitou voltar ao Arcadas Galeto... desta vez, ele veste camiseta branca,
cala jeans e havaianas azuis. O risco na
testa quase invisvel, porque seu cabelo
comea a crescer. Tem que pegar ficha no
caixa ou pode pedir na mesa?, diz, aps
se sentar no mesmo assento que ocupou
um ms antes e receber o cardpio. Pode
ser na mesa, responde o garom. Desta
vez, atendido. Uma garota o reconhece, pede autgrafo e tira fotos. O garom
passa, pe a mo em seu ombro e diz:
bom ser famoso. Todo mundo vem falar
com voc. [...] Depois que Caio recebe
o suco, o reprter chama o gerente. [...]
Reconhece o ator? Sim, ele esteve aqui

h um ms, responde. E por que no foi
atendido na ocasio? Foi um equvoco.
A gente no chegou a um entendimento
e s percebemos depois que era ele. [...]
Caio argumenta que ficou dez minutos
na mesa, esperando. Eu estava fazendo
um filme no qual vivia um marginal e tive
a ntida sensao de que no fui atendido
pela minha aparncia, diz Caio ao gerente. Eu at perguntei se no te conhecia,
responde Paulo Roberto. [...] Fiquei pensando se vocs j foram assaltados aqui,
se achou que eu era algum bandido.
Graas a Deus, nunca aconteceu, diz o
gerente, [...] O ator cancela o pedido feito
no restaurante e pega o caminho de casa.
(BERGAMO, 2008).
Saiba mais
Representaes Sociais: maneira pela qual o indivduo se v e se valoriza, bem como visto e valorizado pelos demais.
O presente captulo teve como principal objetivo apresentar as especificidades da pesquisa em

Antropologia, esclarecendo conceitos importantes que determinam a qualidade da pesquisa e conhecimento dessa importante disciplina.
Conceituar significa conceber, qualificar, entender o que importante e precisa ser considerado.
Ao preocupar-se em conceituar as formas de interao da dinmica social, a Antropologia como cincia
manifesta sua relevncia para as cincias sociais e, sobretudo, atuao do assistente social.
1. No que tange s discusses voltadas aos conceitos de Cincia, de que forma podemos conceituar Conhecimento Cientfico?
2. A Cincia Antropolgica discute amplamente o Conceito de Diversidades/Pluralidades. De que
forma podemos compreend-lo?
3. De que forma podemos entender o conceito de Diversidade Cultural?
4. Para mile Durkheim, qual a prtica que deve ser adotada quando da anlise dos Fatos Sociais?
5. De que forma a Cincia Antropolgica conceitua Famlia?
20
AS PRINCIPAIS ESCOLAS DO PENSAMENTO

ANTROPOLGICO CLSSICO
3.1 As Principais Escolas
Entre os sculos XVI e XIX (antes do surgimento da Antropologia como cincia), os relatos
sobre as especificidades culturais dos povos que
aqui habitavam (comportamentos, crenas, costumes) e de seu habitat (fauna, flora) eram produzidos de forma especulativa pelos primeiros
missionrios, viajantes e comerciantes que aqui
estiveram. A Carta do Descobrimento (1500) de
Pero Vaz de Caminha uma referncia literria
desse perodo.
dessa forma, s prticas racistas, sexistas e xenfobas.

Referncias literrias
Herbert Spencer Princpios da Biologia (1864);
Edward Tylor A Cultura Primitiva
(1871);
James Frazer O Ramo de Ouro (1890).
Escola Evolucionista: Sculo XIX

Caractersticas principais
A escola evolucionista e eugnica , baseada nas concepes de Francisco Dalton (Sociedade de Educao Eugnica, 1908), acreditava
haver superioridade entre as raas. A sociedade
estaria dividida em dois grupos: os primitivos,
inferiores, incapazes, em contraposio aos civilizados, superiores, capazes. Entendia-se que
o progresso viria mediante a evoluo do estado
primitivo para o estado mais civilizado, ou seja,
uns chegariam aos estados de civilizao e os outros, devido sua incapacidade nata, o mesmo
no ocorreria.
Como visto, o pensamento evolucionista e
eugnico despreza e desqualifica o amplo conceito de diversidades, de pluralidades, estimulando,
Antes de seguirmos com as definies acerca das escolas antropolgicas, segue abaixo interessante artigo acerca da visita de Charles Darwin
ao Brasil no ano de 1832.
Grupo refaz passos de Darwin no Brasil
Para cientista, brasileiros eram desprezveis
Se a floresta tropical brasileira provocou
deleite em Charles Darwin, o naturalista no teceu muitos elogios aos brasileiros. Miserveis e desprezveis foram
algumas das classificaes dadas por ele
durante a sua temporada no pas. Logo
no incio, no Rio, Darwin se queixava da
burocracia para conseguir a autorizao
para viajar pelo interior do Estado, exigida aos estrangeiros. No dia 6 de abril,
ele escreveu: Nunca muito agradvel
submeter-se insolncia de homens de
escritrio, mas aos brasileiros, que so
21
to desprezveis mentalmente quanto

so miserveis as suas pessoas, quase
intolervel. Contudo, a perspectiva de florestas selvagens zeladas por lindas aves,
macacos e preguias, lagos, roedores e
aligtores far um naturalista lamber o
p at da sola dos ps de um brasileiro.
Durante a viagem, queixa-se da falta de
opes de comida na estalagem em Maric. medida que a conversa prosseguia,
a situao geralmente se tornava lastimvel, escreveu, queixando-se das repetidas respostas Oh, no, senhor aps pedir
peixe, sopa e carne seca. Se tivssemos
sorte, depois de esperar umas duas horas, conseguamos aves, arroz e farinha.
At o Carnaval baiano o incomodou. As
ameaas consistiam em sermos cruelmente atingidos por bolas de cera cheias
de gua [...] Achamos muito difcil manter nossa dignidade andando pelas ruas.
Durante a viagem, Darwin relata com
horror as condies a que os escravos
eram submetidos. Relata o caso em
que um dono de fazenda, em razo de
uma briga, estava prestes a tirar todas
as mulheres e crianas da companhia
dos homens e vend-las separadamente num leilo. No creio que tivesse
ocorrido ao proprietrio a idia de desumanidade de separar trinta famlias.
Ele tinha um posicionamento preconceituoso. Apesar de ser abolicionista, ele
tinha uma viso aristocrata, disse Ildeu
Moreira, do Ministrio da Cincia e Tecnologia. (NOGUEIRA, 2008).
Escola Sociolgica Francesa: Sculos XIX e XX

mile Durkheim Regras do Mtodo
Sociolgico (1895);
Marcel Mauss Ensaio sobre a Ddiva
(1923-1924).
Escola Funcionalista: Sculo XX (Anos 20)
Privilegia a produo da monografia advinda da aplicao das tcnicas voltadas observao participante (etnografia), bem como da sistematizao das informaes coletadas (etnologia).
Defende e desenvolve estudos voltados s
diversidades culturais, entendendo que elas exercem funes sociais. Busca entender as formas de
funcionamento de determinadas sociedades.
Bronislaw Malinowski Argonautas
do Pacfico Ocidental (1922);
Radcliffe Brown Estrutura e Funo na
Sociedade Primitiva (1952).
Escola Culturalista: Sculo XX (Anos 30)
A Escola Sociolgica Francesa defendia e

aplicava a investigao dos Fatos Sociais Totais,
ou seja, entendia que a busca pelo conhecimento
dos grupos sociais deveria partir da interao dos
elementos biolgicos (fsicos) com os psicolgicos (emocionais), aos sociolgicos (fenmenos
sociais) e aos culturais (diversidades/pluralidades).
22
Para tal processo investigativo, criada uma

metodologia denominada Regras do Mtodo Sociolgico.
Entende que, por serem as sociedades diferentes entre si, so distintas tambm as respectivas realidades culturais, procurando, assim,
investigar os contextos sociais e polticos em que
so desenvolvidas. Investiga e compara os aspec-
Antropologia
tos subjetivos, emocionais e de personalidade de

seus atores. Busca estabelecer conexes/comparaes entre aspectos culturais e aspectos da personalidade.
Escola Interpretativa: Sculo XX (Anos 60)

Privilegia a compreenso minuciosa acerca
do valor, do significado e da interpretao que
cada grupo social atribui sua prpria cultura.
Franz Boas Raa, Lngua e Cultura
(1940);
Margaret Mead Sexo e Temperamento em Trs Sociedades Primitivas (1935);
Ruth Benedict Padres de Cultura
(1934); O Crisntemo e a Espada (1946).
Escola Estruturalista: Sculo XX (Anos 40)
Clifford Geertz A Interpretao das
Culturas (1973) e Saber Local (1983).
Escola Crtica (Ps-Moderna): Sculo XX (Anos
80)
Procura entender de que maneira os homens concebem, estruturam, legitimam e reproduzem as especificidades culturais. Investiga as
estruturas familiares e de parentesco.
Nos anos recentes, os antroplogos se enveredam para uma viso crtica acerca do saber
antropolgico, ou seja, reveem os fundamentos
das escolas, os elementos tericos e os metodolgicos que a compem.
Referncia literria
Claude Lvi-Strauss As Estruturas Elementares do Parentesco (1949) e Pensamento Selvagem (1962).
Michel Taussig Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem (1987).
Saiba mais
As Principais Escolas do Pensamento Antropolgico Clssico:
1. Escola Evolucionista: sculo XIX. Um de seus importantes representantes, e respectiva referncia literria, James Frazer
O Ramo de Ouro (1890).
2. Escola Sociolgica Francesa: sculos XIX e XX. Um de seus importantes representantes, e respectiva referncia literria,
mile Durkheim Regras do Mtodo Sociolgico (1895).
3. Escola Funcionalista: sculo XX (anos 20). Um de seus importantes representantes, e respectiva referncia literria, Bronislaw Malinowski Argonautas do Pacfico Ocidental (1922).
4. Escola Culturalista: sculo XX (anos 30). Um de seus importantes representantes, e respectiva referncia literria, Franz
Boas Raa, Lngua e Cultura (1940).
5. Escola Estruturalista: sculo XX (anos 40). Um de seus importantes representantes, e respectiva referncia literria, Claude
Lvi-Strauss As Estruturas Elementares do Parentesco (1949).
6. Escola Interpretativa: sculo XX (anos 60). Um de seus importantes representantes, e respectiva referncia literria,
Clifford Geertz A Interpretao das Culturas (1973).
7. Escola Crtica (Ps-Moderna): sculo XX (anos 80). Um de seus importantes representantes, e respectiva referncia literria, Michel Taussig Xamanismo, Colonialismo e o Homem Selvagem (1987).
23
3.2 Os Cinco Polos do Estudo Antropolgico

Antropologia Simblica
Antropologia Estrutural e Sistmica
Os smbolos so objetos de investigaes,

pois revelam mltiplas significaes, sobretudo
nos aspectos religiosos, mitos e ritos. Questionam: qual o significado de tal comportamento?
Qual o significado disto ou daquilo? Qual o valor
deste smbolo?
Interessa-se pela compreenso acerca do

modo pelo qual a sociedade a comunidade, o
grupo social est estruturada. Considera a interao das variveis lingusticas, econmicas, sociais e psicanalticas. absolutamente contrria
aos juzos de valores dicotmicos (certo/errado);
defende o saber antropolgico enquanto teoria
epistemolgica.
Antropologia Social
Aqui, as variveis sociais, econmicas e de
poder so consideradas, assim como os relacionamentos sociais e intergrupais. A Antropologia Social inclina-se sobre os seguintes questionamentos: a que classe social pertence? Qual o nvel de
interao deste grupo social?
Antropologia Cultural
Preocupa-se minuciosamente com a diversidade cultural. Investiga a sua essncia, as funes dos sentidos, dos smbolos e dos valores
subjetivos (psicolgicos) e a interao cultural e
social.
Antropologia Dinmica
Aqui, os conhecimentos e prticas sociolgicas e antropolgicas se aproximam. A linha que
separa ambas as cincias extremamente tnue,
a ponto de ser definida por alguns socilogos/
antroplogos como conhecimento sociolgico.
Questiona: qual a dinmica social de tal grupo?
Observaes: os cinco polos apresentados
acima no so excludentes, havendo, inclusive,
inter-relacionamento entre eles.
Curiosidade
Os Cinco Polos dos Estudos Antropolgicos:
1. Antropologia Simblica
2. Antropologia Social
3. Antropologia Cultural
4. Antropologia Estrutural e Sistmica
5. Antropologia Dinmica
24
Antropologia
O terceiro captulo desta apostila buscou esclarecer a voc quais as escolas existentes relacionadas
ao pensamento antropolgico, bem como explic-las para que voc compreendesse qual a relevncia do
conhecimento sobre essas escolas. So elas:
Escola Evolucionista: Sculo XIX
Escola Sociolgica Francesa: sculos XIX e XX
Escola Funcionalista: sculo XX (anos 20)
Escola Culturalista: sculo XX (anos 30)
Escola Estruturalista: sculo XX (anos 40)
Escola Interpretativa: sculo XX (anos 60)
Escola Crtica (Ps-Moderna): sculo XX (anos 80)
Voc viu tambm os Cinco Polos da Antropologia, que estabelecem basicamente os eixos de estudo da Antropologia em nossa sociedade. So eles:
Antropologia Simblica
Antropologia Social
Antropologia Cultural
Antropologia Estrutural e Sistmica
Antropologia Dinmica
1. Cite as principais Escolas do Pensamento Antropolgico Clssico, citando um representante e

sua respectiva obra.
2. Quais so os cinco Polos do Estudo Antropolgico?
25
PARTE II - CLSSICOS DA
ANTROPOLOGIA BRASILEIRA
O captulo a seguir tratar de dois clssicos da Antropologia (e Sociologia) Brasileira: Casa Grande e
Senzala: Formao da Famlia Brasileira sob o Regime de Economia Patriarcal, de Gilberto Freyre, e O Povo
Brasileiro: a Formao e o Sentido do Brasil, de Darcy Ribeiro.
Tem como objetivo refletir acerca da principal questo que ambos autores se fizeram: quem o
povo brasileiro?. As respostas fornecidas por Freyre e Ribeiro so amplas, podendo ser buscadas sob os
pontos de vistas econmicos, polticos, sociais, antropolgicos, histricos ou populacionais.
Aqui, debruaremos sobre a especificidade da formao populacional e mais exatamente sobre
o processo de miscigenao que envolveu e envolve a populao brasileira. Para tanto, ocupar-nos-emos basicamente das discusses voltadas ao branco europeu, ao negro africano e ao ndio.
27
CASA GRANDE E SENZALA

E O POVO BRASILEIRO
Todo brasileiro traz na alma e no corpo a

sombra do indgena ou do negro.
Gilberto Freyre
4.1 Gilberto Freyre

Vida e Obra
Gilberto Freyre nasceu em Recife, no ano de
1900, e faleceu em 1987, na mesma cidade. Foi antroplogo, socilogo e escritor. De renome internacional, uma referncia fundamental quando se
objetiva estudar a formao da sociedade brasileira. Autor de vrios livros com a temtica regional,
cultural, poltica e econmica, publicou em 1933 o
clssico Casa Grande e Senzala: Formao da Famlia Brasileira sob o Regime de Economia Patriarcal,
sobre o qual nos ocuparemos adiante.
Casa Grande e Senzala
Considerada uma obra de especial excelncia, Gilberto Freyre inova no contedo e no
formato da metodologia utilizada. No contedo,
aborda os elementos econmicos, polticos, humanos e regionais responsveis pela gestao
populacional brasileira. Segundo Freyre (apud INTRPRETES..., 2005),
tao [...] Creio que a primeira tentativa

nesse sentido representou um servio de
minha parte.
No formato, Gilberto Freyre buscou no interior de sua prpria famlia os elementos para desenvolver suas pesquisas: Freyre era descendente
de donos de escravos; somados a isso, desenvolveu estudos junto ao Museu Afro-Brasileiro Nina
Rodrigues na Bahia e visitou a frica, Portugal e
os Estados Unidos. Aps anos de estudos profundos, no Brasil e no exterior, sobre sistemas patriarcais, processos colonizadores, relaes escravocratas e exploraes negras e indgenas, concluiu:
o que houve no Brasil foi a degradao das raas
atrasadas pelo domnio da adiantada [...] os ndios
foram submetidos ao cativeiro e prostituio. A
relao entre brancos e mulheres de cor foi a de
vencedores e vencidos. (INTRPRETES..., 2005).
Aqui, iremos nos ater s discusses acerca
da formao populacional.
vinham sendo acumulados estudos sobre a formao do Brasil, mas faltava um

estudo convergente, que alm de ser histrico, geogrfico, geolgico, fosse um
estudo social, psicolgico, uma interpre-
29
O indgena
Saiba mais
Clssicos da Antropologia Brasileira Gilberto
Freyre:
Gilberto Freyre (Recife, 1900-1987). Antroplogo,
socilogo e escritor. Autor do Clssico Casa Grande e
Senzala: Formao da Famlia Brasileira sob o Regime
de Economia Patriarcal (1933), se ocupa em estudar a
formao da sociedade brasileira.
Como ocorreu a formao da sociedade brasileira?

Logo no incio de seu estudo, Gilberto Freyre discute que o Brasil, pas miscigenado, foi formado pelo cruzamento de etnias distintas; ou
seja, pelo branco europeu, pelo indgena e pelo
negro africano. Os resultados mais expressivos
so verificados, at os dias atuais, na constituio
do caboclo ou mameluco (branco + ndio), mulato (branco + negro) e cafuzo (ndio + negro).
O povo mulato foi gerado sob duas gides:
a econmica, era preciso povoar o Brasil, era necessrio obter mo de obra para o cultivo da terra;
e a sexual, os portugueses quando aqui chegaram
no trouxeram consigo suas esposas, vieram sozinhos, passando a se relacionar sexualmente primeiro com as ndias (nativas) e, mais tarde, com
as negras trazidas da frica.
So vrias as contribuies de Gilberto
Freyre para a compreenso acerca do processo
de gestao do povo brasileiro. A primeira delas,
como atestam os estudiosos dessa questo, que
Freyre desqualifica de modo exaustivo, brilhante e cientfico, as teorias defendidas pela Escola
Antropolgica Evolucionista (j tratada anteriormente), ou seja, desmistifica o conceito de determinao biolgica, de superioridade racial/tnica
de quaisquer sociedades ou grupos humanos.
Ao invs disto, Freyre se debrua sobre a
Antropologia Cultural (igualmente discutida),
enaltecendo as especificidades culturais dos povos que compem a sociedade brasileira (brancos, negros e ndios), bem como os resultados
positivos advindos da miscigenao.
30
Segundo Freyre, quando da chegada ao

Brasil, os europeus, inicialmente representados
pelos portugueses, depararam-se com duas belezas naturais: de um lado, uma belssima paisagem
natural e, de outro, um povo nativo que a habitava (os indgenas).
Os ndios construam suas aldeias ao longo da floresta, produzindo e reproduzindo a sua
cultura, seus mitos e ritos e relacionando-se de
modo particular entre si, bem como com os elementos da natureza.
No que se refere composio do povo brasileiro, o autor destaca o papel relevante ocupado
e desenvolvido pela mulher indgena. Foram elas
as responsveis pela gestao e reproduo dos
ndios puros que aqui habitavam, bem como
pela primeira gerao de povos miscigenados
diversidade tnica , representada pelos mamelucos, frutos das relaes sexuais entre brancos e
ndios. Depois, com a chegada dos africanos no
Brasil, surgiu o grupo tnico denominado cafuzo,
resultado da relao intertnica entre negros e
ndias e vice-versa. Aquilo que mais tarde Darcy
Ribeiro denominou por criatrio de gente!
Saiba mais
Miscigenao A primeira gerao de povos miscigenados:
1. caboclo/mamelucos = relao intertnica entre
brancos e ndios.
2. cafuzos = relao intertnica entre negros e ndios.
3. mulatos = relao intertnica entre brancos e negros.
Freyre enaltece a beleza das mulheres indgenas que, segundo ele, logo de pronto encantaram os portugueses recm-chegados: a sexualidade das ndias manifestada, sobretudo, pela
exposio de seus corpos nus despertaram os
desejos carnais dos europeus. Por outro lado,
Freyre critica a interpretao equivocada e pre-
Antropologia
conceituosa dos europeus sobre um trao da

cultura indgena, ou seja, a prtica da poligamia
(trata-se de um sistema familiar prprio, no cabendo, portanto, juzos de valores ou julgamentos morais).
No que tange aos aspectos culturais, Freyre
(apud INTRPRETES..., 2005) destaca:
da cunh que nos veio o melhor da cultura indgena. O asseio pessoa, a higiene
do corpo, o milho, o caju, o mingau [...]
o brasileiro de hoje, amante do banho e
sempre de pente no bolso, o cabelo brilhante de loo ou de leo de coco, reflete a influncia de to remotas avs. Ela
nos deu, ainda, a rede em que se embalaria o sono ou a volpia do brasileiro.
De outra forma, Freyre trata tambm das

violncias fsicas, morais e culturais que vitimaram a populao indgena, podendo ser exemplificadas na invaso de seus territrios, na escravizao praticada pelos imigrantes europeus que
os foravam ao trabalho na terra e nas dilapidaes religiosas pelo processo de evangelizao
(catequese), de responsabilidade dos padres jesutas. Estes, do ponto de vista cultural e religioso,
entendiam que os ndios eram apenas animais
selvagens, primitivos e sem alma, devendo, portanto, ser humanizados nos moldes europeus, ou
seja, nos ditos da religio catlica (juzo de valor).
Para tanto, a ttulo de facilitar o processo de
doutrinao, fora necessrio rever o processo de
comunicao e, dessa forma, o Tupi, lngua nativa,
foi transformada pelos padres em tupi-guarani
a nova lngua brasileira. Alm disso, o culto natureza, ao Deus Mara, o andar nu, entre outros,
foram considerados do ponto de vista etnocntrico comportamentos imorais, vulgares e inferiores.
Do ponto de vista econmico, o ndio no
se adaptou ao trabalho escravo e tampouco cedeu facilmente ao processo de aculturao imposto pela Igreja Catlica. A resistncia da cultura
indgena resultou em disputa por terras, fugas de
seu prprio habitat compuseram junto aos afri-
canos os quilombos , doenas mortais, mortes e

destruio de famlias inteiras.
Frente a isso, para o cumprimento de seus
propsitos, entendiam os europeus ser necessrio substituir a mo de obra indgena pela mo de
obra negra, dando incio ao processo de escravido africana. Segue o artigo que trata de uma das
consequncias negativas relativas escravizao
indgena, cujos desdobramentos so verificados
nos dias atuais.
Roraima vira palco de guerra at entre
grupos de ndios
Pontes incendiadas, mquinas agrcolas
bloqueando acessos s estradas, ndios
pintados para a guerra. Este foi o cenrio
encontrado pela reportagem ao trafegar
no interior da terra indgena Raposa/Serra do Sol, em Roraima, nos ltimos dias
[...] O clima de tenso e violncia na rea
aumentou aps a chegada a Roraima de
agentes federais que faro a retirada dos
no-ndios que ainda permanecem na
terra indgena. Na sexta-feira, desembarcaram em Boa Vista integrantes da Fora
Nacional de Segurana. [...] O epicentro
do conflito a vila do Surumu, na regio
de Pacaraima, onde h cerca de 300 famlias, a maioria no-ndia [...] De um lado
da vila esto concentrados os ndios favorveis homologao, que defendem
que a terra deve ser exclusivamente dos
indgenas. [...] Queremos viver no que
nosso, em paz, sem interferncia, diz o
coordenador do CIR, Dionito de Souza.
Do outro lado, esto os ndios contrrios
medida do governo federal e que defendem a permanncia de no-ndios na
rea, inclusive os arrozeiros. [...] Para a ndia Deise Maria Rodrigues, contrria homologao, a luta dos moradores pelo
desenvolvimento. No compartilhamos
com essa poltica do governo federal de
nos isolar, de nos colocar sob a tutela da
Funai e de ns termos que pedir bno
aos ndios do CIR. Somos brasileiros tambm e queremos investimentos e a garantia dos nossos direitos constitucionais.
Os grupos rivais se tratam como inimigos.
Qualquer tipo de relacionamento proibido. [...] (TRAJANO; RONDON, 2008).
31
O negro africano no Brasil

Dando continuidade aos estudos acerca
da composio da populao brasileira, Gilberto
Freyre discute o papel exercido pela mulher negra africana, que, segundo ele, substituiu a mulher indgena nos ambientes das casas grandes,
bem como nos interiores das senzalas.
Para habitar as casas grandes, os senhores
escolhiam aquelas que consideravam ser as mais
belas e sensuais, a fim de desenvolverem as funes domsticas, cuidados com as crianas, bem
como para servi-los sexualmente.
Quanto a essa ltima funo, cabe destacar que as mulheres negras eram vtimas dos abusos sexuais constantes praticados pelos senhores,
resultando no elevado grau de contaminao
pelas doenas sexualmente transmissveis, en-
tre elas a sfilis. Em contrapartida, como medida

depurativa para as DSTs, ocupavam-se das meninas negras, uma vez que acreditavam que a cura
das doenas venreas estava em manter relao
sexual entre uma negrinha virgem e o homem
contaminado.
Alm disso, sofriam tambm com as violncias praticadas pelas esposas enciumadas: corpos
queimados, dentes arrancados e espancamentos
eram prticas constantes e recorrentes.
Das relaes sexuais ocorridas entre senhores e escravas nasciam os mulatos que, segundo
Freyre (apud INTRPRETES..., 2005), eram gerados nas casas grandes e paridos na senzala.
Isso posto, e a fim de nos debruarmos com
mais vagar sobre os conceitos de Identidade tnica e Famlias Miscigenadas, utilizaremos a obra
clssica O Povo Brasileiro, de Darcy Ribeiro.
4.2 Darcy Ribeiro
Todos ns, brasileiros, somos carne da

carne daqueles pretos e ndios supliciados. Como descendentes de escravos e
de senhores de escravos seremos sempre
marcados pelo exerccio da brutalidade sobre aqueles homens, mulheres e crianas.
Esta a mais terrvel de nossas heranas.
Mas nossa crescente indignao contra
esta herana maldita nos dar foras para,
amanh conter os possessos e criar aqui,
neste pas, uma sociedade solidria.
Darcy Ribeiro
Biografia
Darcy Ribeiro nasceu em 1922, na cidade de
Montes Claros, em Minas Gerais, e faleceu em Braslia, Distrito Federal, em 1997. Foi antroplogo,
professor e escritor.
fundou o Museu do ndio, criou a Universidade

de Braslia, onde foi o primeiro Reitor, elaborou
o Projeto Caboclo, voltado ao povo da Floresta Amaznica, e escreveu os romances Mara, O
Mulo, entre outros.
Curiosidade
Clssicos da Antropologia Brasileira Darcy
Ribeiro:
Darcy Ribeiro (MG, 1922 DF, 1997). Antroplogo, professor e escritor. Autor do Clssico O Povo
Brasileiro A Formao e o Sentido do Brasil (1995),
que se ocupa em responder indagao: quem
o povo brasileiro?, considerando as discusses sociais, econmicas, polticas, culturais, bem como a
miscigenao e as diversidades.
Entre as vrias atividades, todas de considerveis envergaduras, dedicou-se aos estudos

relacionados Educao e Questo Indgena:
32
Antropologia
O Povo Brasileiro
buto, ftidos, meses sem banho no mar.

(GRANDES EDUCADORES..., 2010).
O objetivo central da obra (prima) O Povo

Brasileiro oferecer ao leitor a resposta para a
questo inicialmente formulada, qual seja: quem
o Povo Brasileiro? Para tanto, Darcy Ribeiro, inicia sua reflexo discutindo a composio tnica
da populao brasileira, tratando, portanto, do
processo da miscigenao.
Assim como Freyre (2005), Ribeiro (1995)
apresenta os grupos tnicos cafuzo (negro + ndio), mameluco (branco + ndio) e mulato (negro
+ branco).
Ao tratar dos primrdios da colonizao
brasileira, logo de pronto, discute o choque cultural ocorrido entre os ndios e os europeus.
Como sabido, os ndios foram os primeiros seres
humanos que aqui nasceram e que aqui habitaram (habitat natural) e, por essa razo, tm a gnese de sua cultura.
A contradio cultural discutida por Freyre
(2005) se manifestava, de um lado, pelos europeus que mediante suas vises etnocntricas
consideravam-se o povo civilizado e desenvolvido quando comparados queles que julgavam
brbaros e selvagens, fazendo as seguintes indagaes, entre outras: que animais so esses que
devoram uns aos outros? (referindo-se antropofagia ou canibalismo), Que tamanha imoralidade essa? (referindo-se ao fato de no usarem
roupas). De outro lado, estavam os indgenas surpreendidos e atnitos, pois aquela era a primeira
vez em toda a sua histria que se deparavam com
homens de pele clara, vestidos, gesticulando e
falando alto em uma lngua incompreensvel. Era
algo totalmente inusitado, chegando a julgar que
aquele cenrio representava um castigo divino:
[...] o que aquilo que vem? Eles (os ndios) olhavam, encantados com aqueles
barcos de Deus, do Deus Mara chegando
pelo mar grosso. Quando chegaram mais
perto, se horrorizaram. Deus mandou pra
c seus demnios, s pode ser. Que gente! Que coisa feia! Porque nunca tinham
visto gente barbada os portugueses todos barbados, todos feridentos de escor-
Depois, uma vez aqui instalados, os europeus concluram que as terras brasilis significavam
para eles um verdadeiro paraso, quer do ponto
de vista sexual (encantamento pelas ndias associado ao cunhadismo e, consequentemente,
reproduo da mo de obra), quer do ponto
de vista econmico (vidos pelo enriquecimento proveniente da explorao do pau-brasil, logo
era necessrio, como diz Darcy Ribeiro, povoar o
pas).
Assim, ora concebendo os ndios como
bestializados e inocentes, e ora como vadios,
preguiosos e, portanto, inteis para o trabalho
, entendiam os portugueses que algo deveria
ser feito para a conquista de seus objetivos econmicos mercantis. Para tanto, partiram para a
evangelizao e escravizao indgena. De fato,
tratava-se do moinho de gastar gente, como discute Darcy Ribeiro.
Um dado interessante que favorecia a conquista dos selvagens estava no fato de os portugueses trazerem consigo utenslios de viagens
espelhos, facas, faces, machados que encantavam e seduziam os ndios. As consequncias
disso foram negativas, uma vez que o desejo e a
disputa por esses objetos geraram, entre outras,
situaes de violncias entre eles: [...] para o ndio passou a ser indispensvel ter uma ferramenta. Se uma tribo tinha uma ferramenta, a tribo do
lado fazia uma guerra pra tom-la. (GRANDES
EDUCADORES..., 2010).
Guerras, escravizao fsica e moral, mortes,
doenas, invases e evases de suas prprias terras, desmonte cultural e dilapidaes de famlias.
Muitas foram as violncias causadas pelo europeu
ao povo indgena no intento de colonizar o pas,
o que de fato justificam as palavras de Darcy Ribeiro (GRANDES EDUCADORES..., 2010): o Brasil,
formado por um povo mestio, lavado em sangue negro, em sangue ndio, sofrida e tropical [...]
As discusses acerca da posse e manuteno das terras indgenas, bem como a preservao de suas culturas, geram polmicas entre os
33
estudiosos da questo e a populao em geral,

no sendo incomum a ocorrncia de discordncias e divises entre eles. O artigo abaixo trata
disso:
Minerao implica degradao social,
dizem especialistas
Especialistas alertam que empreendimentos para explorao mineral instalados em terras indgenas podem causar
impactos to grandes nos povos que, se
no implicarem apenas sua degradao
social e perda de territrio, podem mesmo lev-los extino. [...] O antroplogo
Rogrio Duarte do Pateo, do ISA (Instituto Socioambiental), explica que, de acordo com a magnitude da presena da mineradora e a proximidade das aldeias, as
populaes podem ter hbitos alterados.
Isso porque o barulho das mquinas para
a extrao dos minrios, por exemplo, assustaria animais num local onde a caa o
principal meio de subsistncia. Com isso,
somado ao dinheiro dos royalties que os
ndios receberiam, eles passariam a comer produtos industrializados. Da vem
doena de branco, como diabetes, colesterol, problemas dentrios [...] Os ndios
encostam a barriga no empreendimento
e passam a depender de uma fonte externa [...] H tambm o impacto ambiental,
j que toda atividade de explorao de
minrios implica uma rea de servido,
onde vivem os funcionrios da empresa,
complementa o advogado Paulo Machado, do Cimi (Conselho Indigenista Missionrio). Cria-se uma verdadeira cidade
para dar suporte atividade mineradora.
Isso por dcadas. Dessa forma, o entorno
alterado devido construo de estradas para escoar a produo, rios podem
ser desviados e sua gua, poluda. Para
o antroplogo Ricardo Verdum, assessor
de polticas indigenistas do Inesc (Instituto de Estudos Socioeconmicos), o maior
dos males seria a perda da autoridade do
ndio sobre seu territrio, sendo os povos
colocados em segundo plano e podendo, inclusive, ter de sair de uma aldeia
por conta de uma jazida de minrio [...]
h populaes que podem desaparecer,
afirma Pateo. [...]. (BONI, 2007).
34
Os mamelucos e a miscigenao indgena

Na continuidade de seus estudos acerca da
composio populacional, Darcy Ribeiro discute
o delicado tema acerca da miscigenao associado identidade tnica e questiona: o mameluco
resultado da mistura biolgica entre brancos e ndios considerado branco ou ndio?
Da mesma forma, a criana mameluca
meio europeia e meio ndia frequentemente
rejeitada pelo pai sendo somente reconhecida
pela me, qual grupo tnico pertence?
Assim, para os mestios (mulatos e mamelucos) sem identidade tnica, Darcy Ribeiro desenvolve o conceito de ninguendade e discute:
essa criana de um lado, rejeitada e vista pelos
membros da tribo como um estrangeiro, um diferente, e de outro, no assumida pelo pai europeu
e por vezes ela prpria abrindo mo da cultura indgena tornava-se um Z Ningum.
Como visto, a discusso acerca da mestiagem encerra considervel complexidade. O depoimento abaixo nesse sentido revelador:
Depoimento de Olvio Zeferino, estudante de Filosofia na USP
Meu nome Olvio Zeferino. No sou ndio puro, sou mestio guarani... porque o
que causa essa questo de ser ou no ser
essa identidade em que voc metade.
Ento, por exemplo, voc um mestio.
Tem uns que assumem a cultura indgena. Tem uns que so mestios e assumem
a cultura do branco. Ento uma pessoa
que nasceu com fisionomia de ndio no
adianta querer falar que branca, porque todo mundo v. Agora, o importante voc assumir, porque mesmo sendo
mestio voc pode lutar pelo seu povo.
De fato, ao mestio, de qualquer etnia,

cabe o sentimento de pertencimento cultural, o
pertencimento de ser brasileiro, uma vez que o
Brasil um pas, como mostrado, genuinamente
mestio.
Antropologia
Ns, brasileiros, somos um povo em ser,

impedido de s-lo. Um povo mestio na
carne e no esprito, j que aqui a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Nela
fomos feitos e ainda continuamos nos
fazendo. Essa massa de nativos viveu por
sculos sem conscincia de si [...] Assim
foi at se definir como uma nova identidade tnico-nacional, a de brasileiros.
E, mais tarde, aprofunda e amplia, entre outros, a discusso acerca da identidade tnica dos
mulatos (resultados da mistura entre brancos e
negros) associando sua anlise as variveis sociais, como ser tratado em seguida.
A populao negra brasileira: o negro africano
[...] sob trezentas chicotadas de uma vez
para matar ou cinqenta chicotadas dirias para sobreviver [...]
Darcy Ribeiro
Como sabido, o processo da escravido

negra no Brasil teve incio com os insucessos obtidos pelos europeus quando viram frustrados seus
projetos de explorao da mo e obra indgena.
Na frica, os negros viviam em regies distintas com os seus prprios valores culturais (dana, canto, lngua, crenas, religies). Aqui chegando, deparavam-se com a diversidade cultural de
seus conterrneos, bem como com a aqui imposta pelo branco, europeu, colonizador.
Ao tratar da composio da populao brasileira, necessrio nos reportarmos, ainda que
brevemente, s condies de vida existentes nas
senzalas e as consequncias negativas resultantes para os negros nos dias atuais. Para tanto, a
fim de balizarmos essas discusses sobre a perspectiva antropolgicas, ocupar-nos-emos inicialmente das condies de sade dos escravos e, em
seguida, passaremos pelos conceitos acerca do
evolucionismo, eugenia e mestiagem.
Como sabido, na poca da escravido no
Brasil, negros e brancos ressentiam-se da dificul-
dade de obter assistncia sade, j que praticamente no existiam mdicos. Para os negros,
porm, essa situao se agravava em virtude do
desinteresse dos senhores pela sade de seus escravos.
Costa (1989), entre outros, mostram que
muitas das doenas que acometiam os negros
decorriam das suas pssimas condies de vida.
Sofriam de problemas pulmonares, sobretudo
de tuberculose, por causa do ambiente insalubre
das senzalas. Por estarem submetidos a trabalhos
exaustivos e, consequentemente, estafa, era comum entre os negros das zonas rurais os acidentes nos engenhos, que os levavam morte ou a
mutilaes. Para os escravos gravemente doentes
como, por exemplo, os vitimizados pela hansenase , a soluo encontrada pelos senhores era
a alforria. Assim, abandonados e inutilizados para
o trabalho, restava-lhes a mendicncia.
Frente crescente mortalidade de escravos,
os senhores entendiam que de nada adiantaria
melhorar as condies de vida da populao escrava, pois para eles os negros encontravam-se
em extino.
Mesmo com o fim do trfico de escravos,
em 1850, mantiveram-se os altos ndices de mortalidade infantil, materna e adulta devido, sobretudo, precariedade nas condies de moradia,
de alimentao e sanitrias.
De outro lado, evidente que os efeitos destruidores advindos da escravido negra se fazem
presentes sobre os seus descendentes nos dias
atuais. No entanto, artigo recente nos traz uma
nova reflexo acerca das possveis consequncias
negativas de mbito econmico para os pases
exportadores e receptores de escravos, inclusive
o Brasil. Reflitamos acerca do artigo a seguir:
O preo de um escravo
Estatsticas comprovam: vender escravos
faz mal frica. o que diz Nathan Nunn,
33, professor de economia na Universidade Harvard. Nunn apresentou, no incio
do ano, resultados de uma pesquisa que
correlaciona a exportao de escravos no
passado baixa renda de hoje. A pesquisa usou informaes do Projeto Base de
35
Dados do Comrcio Transatlntico de Escravos, que rene documentos diversos,

como inventrios, arquivos religiosos e
registros de compra e venda, relacionados ao trfico de escravos africanos do sculo 15 ao 19. No artigo Efeitos de Longo
Prazo do Comrcio de Escravos Africanos,
publicado no Quarterly Journal of Economics, Nunn diz que no apenas o uso de
escravos deletrio para uma sociedade,
mas a produo de escravos, ocorrida por
meio da guerra domstica, da pilhagem
e dos seqestros, tambm tem impactos
negativos no desenvolvimento. Em seus
estudos, o Brasil aparece perfeitamente
enquadrado linha de correlao segundo a qual quanto maior a proporo de
escravos na populao em 1750, menor
o PIB per capita em 2000. E, do outro lado
do Atlntico, as regies africanas que
mais exportaram escravos se tornaram
os pases de menor renda hoje. Apesar de
colegas o criticarem por cruzar dados no
mnimo heterogneos, o estudo j visto nos EUA como prova matemtica do
dano causado pelo Ocidente frica. Em
entrevista Folha, Nunn no arrisca concluses prticas. Devem-se reparaes
frica? No estudei esse ponto. (GUIMARES NETO, 2008).
Ento, no final do sculo XIX, persistiam epidemias como o mal de Chagas, febre amarela, febre tifoide, entre outras. Os intelectuais brasileiros
da poca entendiam que o pas estava doente e
era necessrio encontrar a causa e a cura desses
males; sendo que mestiagem foi atribuda a
responsabilidade por essa situao. Para alguns, o
cruzamento constante das raas proporcionaria,
atravs da depurao, a pureza da raa branca e,
consequentemente, a soluo para o problema.
Para outros, diferente disso, a soluo cientfica
apontada era condenar, conter a mestiagem
(SCHWARCZ, 1993).
A esse respeito, como j apontado em nosso

curso, o pensamento eugnico entendia que a sociedade brasileira se desenvolveria nos mesmos
moldes da evoluo biolgica, ou seja, somente
os mais fortes, capazes, superiores, sobreviveriam.
A eugenia, por sua vez, visava reproduo dos
mais aptos e extino dos inferiores. No Brasil, em 1917, foi fundada a Liga Pr-Saneamento
e, em 1918, a Sociedade Eugnica de So Paulo.
No entanto, o movimento eugnico, aps atingir
o seu apogeu, declinou e retornou nos anos 1930,
quando da ascenso do nazismo, que difundia o
arianismo. No incio da dcada de 1930, foi criada
na cidade do Rio de Janeiro a Comisso Central
Brasileira de Eugenia, que publicava o Boletim da
Eugenia (SOUZA, 2002).
No final do sculo XIX, foram fundadas as
Faculdades de Medicina da Bahia e do Rio de
Janeiro, cabendo-lhes detectar o surgimento
de doenas e traar planos para erradic-las.
Expandem-se, na escola baiana, os estudos sobre
medicina legal, com o objetivo de investigar menos a doena e mais o doente, atravs dos estudos
da craniologia9.
Para se compreender o papel ocupado pelo
negro no contexto evolucionista e eugnico, e
para a compreenso do comportamento da miscigenao nos dias atuais, Pereira (1981) elencou
trs fases distintas para caracteriz-lo: 1) o negro
como expresso de raa; 2) como expresso de
cultura; e 3) como expresso social.
Na primeira fase, os atributos biolgicos
compem uma imagem negativa e patolgica
do homem de cor perante os outros ramos raciais
que formam a populao. (PEREIRA, 1981). Nina
Rodrigues10 iniciou seus estudos sobre os negros
na Bahia baseado em uma viso evolucionista,
objetivando identificar quem era aquele povo de
origem africana e em qual estgio se encontrava
a sua cultura.
9
Craniologia: teorias de matriz evolucionista foram palco dos estudos antropomtricos realizados pela Antropologia Fsica
ou Biolgica. Tratava do tamanho, peso e formato do crnio, onde seus resultados definiriam a capacidade intelectual,
comportamento social e moral dos distintos grupos raciais.
Nina Rodrigues: Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), maranhense, era mdico legista, psiquiatra e antroplogo.
Desenvolveu as primeiras pesquisas antropolgicas de cunho criminal, defensor do pensamento evolucionista. Fundador da
Escola Nina Rodrigues que desenvolvia estudos voltados antropologia fsica.
10
36
Antropologia
A segunda fase apontada por Borges Pereira (1981) o negro enquanto expresso de cultura iniciou-se na dcada de 1920 e, conforme o
autor, teve as seguintes caractersticas: o negro se
infiltra nas reflexes cientficas como expresso
de cultura. Seus atributos raciais so colocados
em plano secundrio, cedendo lugar s suas peculiaridades culturais. Na dcada de 1930, Gilberto Freyre atribuiu cultura africana papel fundamental na construo da nacionalidade brasileira.
A terceira fase dos estudos sobre o negro,
que Borges Pereira denominou de o negro como
expresso social, iniciou-se com o fim da Segunda Guerra Mundial, mediante uma reflexo crtica quanto ao conceito de raa como realidade
emprica uma reviso de toda a problemtica
social, poltica e cientfica que historicamente se
elaborara em torno da variedade fenotpica dos
diferentes grupos humanos. (PEREIRA, 1981).
Na dcada de 1950, a UNESCO (1950-60) iniciou no pas uma srie de estudos com o objetivo
de investigar como se processava a insero dos
negros na sociedade e, sobretudo, de identificar
as barreiras sua ascenso social11.
E, por fim, a partir da segunda metade da
dcada de 1990, os problemas voltados educao e ao mercado de trabalho passam a ser discutidos com mais rigor, acompanhados, inclusive, por propostas de polticas pblicas (SANTOS,
2001).
A mestiagem e o item cor a ninguendade do
mulato brasileiro
Ao tratar da composio do povo brasileiro,
como atesta Darcy Ribeiro, a abordagem cientfica (j estudada) no pode se furtar da discusso
acerca da mestiagem associada discusso do
item cor. O que significa isso?
Como sabido, os Censos Demogrficos

so pesquisas oficiais, de responsabilidade do
Governo Federal, realizadas pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), e so executadas de dois modos: 1. Pesquisas Censitrias: os
Censos Demogrficos ocorrem a cada dez anos,
sendo de cobertura nacional (todos os estados da
federao); e 2. Pesquisa Nacional por Amostras
Domiciliares (PNADs): ocorrem anualmente, de
cobertura nacional, mas mediante uma amostra
de domiclios a serem investigados.
Ambas (Pesquisas Censitrias e de Amostragens) tm a funo de traar um fiel retrato
da composio populacional, respondendo s
seguintes questes: quem somos? Quantos somos? Quantos nascem? Quais os tipos de partos? Quantos nascem? Onde nascem? Quantos
morrem? Onde morrem? Quais so as causas de
mortes? Quais so os tipos de doenas? Como
so tratadas? Quais so as idades da populao?
Como se casam? Quais os tipos de unies (civis,
consensuais)? Quantos e como se separam (desquites, divrcios)? Quantos estudam? Quais os
nveis educacionais? Onde estudam? Estudam o
qu? Quais estabelecimentos educacionais? Pblico ou privado? entre outras infinidades de
questes relacionadas s composies e estruturas populacionais, considerando as variveis sociais, econmicas, culturais e, preferencialmente,
de cor ou tnicas.
O item cor utilizado nos censos demogrficos e tem o objetivo de classificar a cor/raa de
uma populao, no entanto os censos demogrficos do IBGE no apresentam uma sistematizao
a esse respeito. Foi introduzido nos censos em
1872 e compreendia as categorias livres e escravos, sendo as categorias de cor branca, preta e
parda atribudas pelos senhores aos seus escravos. Em 1890, as alternativas de cor foram mantidas. Em 1940, 1950 e 1960 foram adotadas as op-
Entre os autores que fizeram parte do Programa da UNESCO, havia nomes como: Fernando Henrique Cardoso (Capitalismo e
Escravido no Brasil Meridional - O Negro na Sociedade Escravocrata do Rio Grande do Sul. 2. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1977);
Florestan Fernandes (A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. So Paulo: tica, 1978); Oracy Nogueira (Preconceito
de Marca e de Origem. So Paulo, 1979); Octavio Ianni (Raas e Classes Sociais no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1972; e Roger Batiste (As Amricas Negras. So Paulo: Difel, 1974.)
11
37
es: branca, preta, amarela e parda. No censo de

1970, foi omitido o quesito cor, que retornou em
1980, com as mesmas variveis de classificao
de 1940. O IBGE em 1980 contabilizou mais de
uma centena de cores: lils, ouro, rosada, saraba, encerada, branca suja, morena roxa, negrota,
queimada, sapecada e turva so alguns exemplos
do que Santos (2001) denomina de exacerbado
arco-ris brasileiro. Os dois ltimos censos, de
1991 e 2000, utilizaram cinco categorias para a
identificao de cor: branca, parda, preta, amarela e indgena, e valeram-se da autoidentificao.
Contudo, o grande nmero e a variedade de cores
mencionadas nas respostas, presentes j no Censo de 1980, evidenciam as dificuldades dos brasileiros para se autoclassificarem em relao sua
cor (SANTOS, 2001), o que nos remete discusso
acerca da ninguendade do mulato brasileiro.
A esse respeito, estudos mostram que a no
identidade tnica verificada em parcela significativa da populao negra ocorre devido, principalmente, baixa autoestima. Esta, por sua vez,
resulta das manifestaes racistas veladas ou
explcitas , bem como dos esteretipos ou representaes negativas atribudas, devendo ser
consideradas nesse contexto discusses acerca
das classes sociais. Nas palavras de Darcy Ribeiro
(GRANDES EDUCADORES..., 2010):
muito duro para um negro fazer carreira no Brasil. Eles so a parcela maior da
camada mais pobre que t l, no fundo
do fundo, e a camada onde pesa mais
o analfabetismo, a criminalidade, a enfermidade [...] A atitude para com o negro e
o mulato e com o pobre muito bruta [...]
frequentemente de profundo preconceito e nenhum respeito para com essa gente que fez o Brasil. O Brasil se fez como um
moinho de gastar gente.
O moinho de gastar gente: classes e contradio de

classes
Ao investigar as condies de vida do povo
brasileiro, Darcy Ribeiro no se furta da discusso
acerca das acentuadas e perversas contradies
38
de classes sociais existentes na sociedade brasileira, na qual os grupos mais afetados so justamente os descendentes daqueles que construram o
pas.
Ao se referir a estes, e a ttulo de melhor
compreender suas especificidades culturais e
econmicas, Ribeiro (GRANDES EDUCADORES...,
2010) classifica o Brasil em cinco diferentes brasis, das seguintes formas:
Brasil Crioulo: predominantemente no
litoral do pas, sendo caracterizado pela
cultura da cana-de-acar/engenho
aucareiro;
Brasil Caboclo (mamelucos): predominantemente na regio do Amazonas,
sendo caracterizado pelo extrativismo;
Brasil Sertanejo: predominantemente
na regio Nordeste, sendo caracterizado pela economia pastoril, agreste e
caatinga;
Brasil Caipira: predominantemente
nas regies Sudeste e Centro-Oeste, caracterizado pelas economias mineradoras e do caf;
Brasil Sulino: predomnio dos gachos
imigrantes europeus na regio Sul e
dos japoneses em So Paulo.
Analisando cada uma delas, mostra que, se
de um lado a riqueza da diversidade tnica, da
miscigenao, deve ser destacada e enaltecida,
de outro chama ateno para as perversidades
econmicas e seus efeitos devastadores.
De fato, so elevados os nveis de pobreza
existentes no pas, onde a maioria da populao
concentra-se nas regies perifricas dos grandes
centros urbanos, apresenta precrias condies
materiais de vida e baixos nveis de escolaridade,
estando presentes o subemprego e o desemprego, alm da exposio constante aos vrios tipos
de violncias.
A esse respeito, estudos mostram que,
medida que se acentuam as situaes de miserabilidade e privaes verificadas sobretudo na
Antropologia
escassez da oferta de trabalho e de emprego ,

elevam-se igualmente as situaes de violncias
verificadas nos casos de homicdios, suicdios, uso
e trfico de drogas, o agravamento das doenas
fsicas e emocionais etc.
O artigo a seguir nos apresenta um dos mecanismos responsveis pela retroalimentao da
contradio existente entre pobreza e opulncia
e vai ao encontro do pensamento de Darcy Ribeiro, quando se refere expresso moinho de gastar gente.
Tributos tiram mais dos pobres, diz
Ipea
O presidente do Ipea, Marcio Pochmann,
alertou ontem de que a reforma tributria que foi enviada pelo governo ao
Congresso no ajudar a reduzir as desigualdades sociais e de renda no Brasil.
Em palestra no Conselho de Desenvolvimento Econmico e Social, chamado
de Conselho, Pochmann apresentou
dados mostrando que os pobres pagam
44% mais imposto, em proporo sua
renda, que os ricos. Segundo o levantamento do Ipea (Instituto de Pesquisa
Econmica Aplicada), com dados de rendimento de 2002 e 2003, os 10% mais
pobres do pas gastam 32,8% da renda
com impostos. A renda mdia dessa faixa da populao era de R$ 49,8 por ms.
Embora no paguem Imposto de
Renda, so famlias que consomem
bens com alta carga de impostos indiretos, como os da cesta bsica.
J os 10% mais ricos do pas gastam
22,7% do seu rendimento com impostos.
A renda mensal destes era de R$ 2.178.
Pochmann justificou que a reforma tributria do governo ser benfica para os
Estados, mas no para a populao mais
pobre. No temos uma reforma tributria que fizesse com que os ricos de fato
pagassem impostos de forma mais progressiva e, por conta disso, o maior nus
da tributao recai sobre os mais pobres.
A proposta apresentada est dialogando
com a eficincia econmica e com a repartio dos tributos do ponto de vista
dos entes federativos, afirmou.
Manso e favela
Pochmann apresentou dados que mostram a incidncia de tributos mais forte
entre os pobres. Segundo ele, 1,8% da
renda dos mais pobres gasta com IPTU,
enquanto 1,4% da renda dos mais ricos
gasta com o imposto. (ROCHA, 2008).
O quadro acima se torna ainda mais alarmante nas famlias chefiadas por mulheres, uma
vez que, alm da discriminao social (so, em larga medida, pobres), deparam-se tambm com a
desigualdade de gnero (ABRAMO, 2004).
Curiosidade
Os Cinco Diferentes Brasis
1. Brasil Crioulo: localiza-se predominantemente no litoral do pas.
2. Brasil Caboclo (mamelucos): localiza-se predominantemente na regio do Amazonas.
3. Brasil Sertanejo: localiza-se predominantemente na regio Nordeste.
4. Brasil Caipira: localiza-se predominantemente
nas regies Sudeste e Centro-Oeste.
5. Brasil Sulino: predomnio dos gachos imigrantes europeus na regio Sul e dos japoneses
em So Paulo.
As mulheres brasileiras
Como sabido, a dcada de 1970 foi um
perodo frtil no surgimento de movimentos sociais, incluindo-se entre eles o feminista e o de
homossexuais.
Nessa poca, mulheres de vrios pases se
reuniram para reivindicar por seus direitos e por
igualdades socioeconmicas e polticas. Como
fruto de rduo empenho do ento emergente
movimento de mulheres, a Organizao das Naes Unidas (ONU) declarou o ano de 1975 como
o Ano Internacional da Mulher.
39
No entanto, ainda que considerando os

avanos obtidos, estudos mostram que ainda
nos dias atuais so significativas as desvantagens
sociais (e raciais) apresentadas pelas mulheres,
quando comparadas aos homens, principalmente na dinmica do mercado de trabalho, ou seja,
nas relaes de gnero.
Exemplos disto podem ser verificados nas
ocupaes, no desemprego e nos rendimentos
inferiores quando comparadas aos homens. Podem ser acrescidas as responsabilidades familiares e consequentemente a dupla (ou tripla) jornada de trabalho a elas atribuda (ARAJO, 2001).
A ttulo de melhor compreenso, segue
abaixo artigo recente que trata da insero no
mercado de trabalho, segundo gneros.
Mulheres atuam 18 h em casa por semana; os homens, 5 h
Mulheres com jornada semanal de 40
horas ou mais no mercado de trabalho
trabalham quase trs vezes mais em servios domsticos do que homens que
cumprem a mesma jornada de trabalho.
Enquanto eles trabalham, em mdia,
5 horas semanais fazendo servios em
casa, elas dedicam 18 horas por semana
s mesmas tarefas. O resultado apontado por estudo do Ibmec So Paulo para

avaliar as desigualdades entre homens e
mulheres quanto participao no trabalho dentro e fora casa. O levantamento foi
feito a partir de dados da Pnad (Pesquisa
Nacional por Amostra de Domiclios) de
2006, do IBGE, e levou em conta informaes de 206,5 mil pessoas com renda
familiar mdia de R$ 1.634. A idade mdia dos chefes de famlia e seus parceiros de 46 e 41 anos, respectivamente.
Entre os homens, 85,06% tm jornada de
40 horas ou mais por semana. Na mdia
eles, dedicam 5 horas semanais ao servio domstico. O percentual de mulheres
que cumprem horrio de 40 horas ou
mais no trabalho menor: 56,29%. Entretanto, elas dispensam 18 horas semanais
para as tarefas domsticas. Comparando
mulheres e homens, casados ou no, a
diferena persiste. A mulher trabalha em
casa, no mnimo, o dobro do que o homem. Dependendo da jornada no mercado de trabalho, essa diferena chega a
trs ou at quatro vezes, diz Regina Madalozzo, pesquisadora do Ibmec e uma
das autoras do estudo. Renda, educao
e idade so trs fatores que explicam,
segundo ela, as desigualdades entre homens e mulheres ao cumprir jornada em
casa. (ROLLI, 2008).
O presente captulo teve como objetivo apresentar os principais pensadores do pensamento antropolgico com base na realidade brasileira.
Gilberto Freire e Darcy Ribeiro apresentam-se na atualidade como as principais referncias da pesquisa e conhecimento antropolgico brasileiro.

1. No que se refere aos Estudos Clssicos da Antropologia Brasileira, responda: quem foi Gilberto Freire? Qual a sua obra de maior expresso? Do que trata este estudo?
2. No que se refere aos Estudos Clssicos da Antropologia Brasileira, responda: quem foi Darcy
Ribeiro? Qual a sua obra de maior expresso? Do que trata este estudo?
40
CONSIDERAES FINAIS
Que bela histria tem esse povo brasileiro...

Darcy Ribeiro
Frente ao discutido em nosso curso, cabe perguntar quais so os mecanismos que a populao brasileira se utiliza para conviver com as dificuldades econmicas, com as intolerncias, os preconceitos e o
racismo. Embora cada um de ns tenhamos nossos prprios alicerces religiosidade, f, famlia, amigos,
entre outros , podemos utilizar-nos das palavras de Darcy Ribeiro (GRANDES EDUCADORES..., 2010):
Mas foi essa gente nossa, feita da carne de ndios, alma de ndios, de negros, de mulatos, que fundou
esse pas. Esse paiso formidvel. Invejvel. A maior faixa de terra frtil do mundo, bombardeada
pelo sol, pela energia do sol. uma rea imensa, preparada para lavouras imensas, produtoras de
tudo, principalmente de energia. A Amaznia devia ser um pas, porque to diferente. O nordeste,
at a Bahia [...] outro pas que diferente. A Paulistnia e as Minas Gerais juntas so outra gente [...]
O sul, outra gente [...] Esse povo que est por a pronto pra se assumir como um povo em si e como
um povo diferente, como um gnero humano novo dentro da Terra. claro que eu tinha de fazer um
livro sobre o Brasil que refletisse de certa forma isso. E vivi fazendo pesquisa, e vivi muito com negros,
brasileiros, pioneiros de todo o lugar do Brasil. E li tudo que se falou do Brasil. Ento estava preparado
pra fazer esse livro. E gosto dele. Tenho orgulho do fundo do peito de ter dado ao Brasil esse livro. o
melhor que eu podia dar. Gosto muito disso.
41
RESPOSTAS COMENTADAS DAS

ATIVIDADES PROPOSTAS
Captulo 1
1. A Antropologia reconhecida como a cincia da humanidade; ou seja, a antropologia estuda

as especificidades sociais e culturais do homem e de seu grupo social. Tem como objetivos investigar e compreender as especificidades sociais e culturais dos diferentes grupos humanos.
2. Etnografia: a metodologia antropolgica destinada realizao da pesquisa de campo, ou
seja, coleta de dados. Etnologia: a parte seguinte da etnografia, ou seja, destina-se anlise
dos dados coletados no trabalho de campo.
Captulo 2
1. Conhecimento Cientfico: a produo de estudos, de pesquisas e de teorias. Para sua efetivao necessrio que o pesquisador se utilize de metodologias, de tcnicas especficas e de
rigor cientfico. Com tais critrios poder entender ainda que momentaneamente a realidade com a qual se depara de modo amplo, abstraindo-se, portanto, das concepes de Senso
Comum.
2. Diversidades ou Pluralidades so conceitos antropolgicos que tratam das diferenas tnicas,
sexuais, regionais, sociais, culturais e de gnero. Tais diferenas esto presentes em todas as
sociedades e em seus distintos grupos humanos. As diversidades/pluralidades no auferem
supremacias, cabendo considerar o conceito de alteridade, discutido por Franois Laplantine
(2000) no sentido de que ser diferente no significa ser desigual.
3. Diversidade Cultural so os distintos estilos de vida presentes nos diferentes grupos sociais.
So as diversas maneiras pelas quais os indivduos se expressam social e culturalmente. No
existem supremacias entre elas. As diversidades culturais devem ser consideradas sem sentimentos ou expresses etnocntricas ou de julgamentos de valores.
4. De acordo com os ensinamentos de mile Durkheim, os fatos sociais devem ser analisados com
neutralidade e distanciamento.
5. A famlia est presente em todas as sociedades humanas. Trata-se de agrupamento de pessoas
ligadas ou por laos consanguneos (parentesco) ou por opes, escolhas, adoes. Os tipos de
famlias no so nicos, ou seja, so distintos, uma vez que variam de acordo com os diferentes
tipos de sociedades.
43
Captulo 3
1. As principais Escolas do Pensamento Antropolgico Clssico so:

Escola Evolucionista: sculo XIX. Um dos seus representantes Herbert Spencer, autor de
Princpios da Biologia (1864).
Escola Sociolgica Francesa: sculos XIX e XX. Um dos seus representantes mile Durkheim, autor de Regras do Mtodo Sociolgico (1895).
Escola Funcionalista: sculo XX (anos 20). Um dos seus representantes Bronislaw Malinowski, autor de Argonautas do Pacfico Ocidental (1922).
Escola Culturalista: sculo XX (anos 30). Um dos seus representantes Franz Boas, autor
de Raa, Lngua e Cultura (1940).
Escola Estruturalista: sculo XX (anos 40). Um dos seus representantes Claude Lvi-Strauss, autor de As Estruturas Elementares do Parentesco (1949).
Escola Interpretativa: sculo XX (anos 60). Um dos seus representantes Clifford Geertz,
autor de A Interpretao das Culturas (1973).
Escola Crtica (Ps-Moderna): sculo XX (anos 80). Um dos seus representantes Michel
Taussig, autor de Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem (1987).
2. So eles: Antropologia Simblica; Antropologia Social; Antropologia Cultural; Antropologia Estrutural e Sistmica; Antropologia Dinmica.
Captulo 4
1. Gilberto Freire nasceu na cidade de Recife/PE, no ano de 1900, tendo falecido em 1987. Foi
antroplogo, socilogo, escritor. Entre sua ampla bibliografia, destacasse a obra clssica denominada Casa Grande & Senzala: Formao da Famlia Brasileira sob o Regime de Economia Patriarcal (1933), conhecida e respeitada internacionalmente. Nela, Gilberto Freire discute assuntos
relacionados formao da sociedade e famlia brasileira.
2. Darcy Ribeiro nasceu na cidade de Montes Claros/MG, no ano de 1922, e faleceu no ano de
1997 na cidade de Braslia/DF. Foi antroplogo, educador, poltico e escritor. Foi tambm, entre
outros, senador da Repblica. Estudioso de renome dos estudos voltados populao indgena (criou o Museu do ndio) e da educao (foi o primeiro reitor da Universidade de Braslia).
Entre sua extensa bibliografia, destaca-se a obra clssica Povo Brasileiro: A Formao e o Sentido
do Brasil (1995). Nela, o autor discute os aspectos sociais, econmicos, polticos, tnicos e culturais que envolvem a sociedade brasileira; sendo que diversidades e miscigenao tambm
fazem parte dessa obra.
44
REFERNCIAS
ALVES, R. Pescadores e anzis. In: ______. Filosofia da cincia: introduo ao jogo e suas regras. 20. ed.
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BERGAMO, M. Caio Blat relata o preconceito que sofreu em So Paulo ao incorporar caractersticas de um
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BONI, A. P. Minerao implica degradao social, dizem especialistas. Folha de S. Paulo, 24 nov. 2007.
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CAPRIGLIONE, L. Escola da vida. Folha de S. Paulo, 12 set. 2004.
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FREYRE, G. Casa grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o regime de economia patriarcal.
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GRANDES EDUCADORES: Darcy Ribeiro. Narrao de Gisele Jacon de Arajo. Distribuio de Atta Mdia.
So Paulo: Atta Mdia, 2010. 1 DVD.
GUIMARES NETO, E. O preo de um escravo. Folha de S. Paulo, 11 maio 2008.
INTRPRETES do Brasil no Sculo XX: Gilberto Freyre e o Tema da miscigenao. Direo de Elide Tugai
Bastos. Brasil: [s.n.], 2005. 1 DVD (55 min).
LACERDA, N. D. Discriminao no trabalho. Folha de S. Paulo, 25 mar. 2008.
LAPLANTINE, F. Aprender antropologia. So Paulo: Brasiliense, 2000.
MAFFESOLI, M. Dinmica da violncia. So Paulo: Vrtice, 1997.
MARCONI, M. A.; LAKATOS, E. M. Tcnicas de pesquisa. So Paulo: Atlas, 2002.
45
MARCONI, M. A.; PRESOTO, Z. M. N. Antropologia: uma Introduo. So Paulo: Atlas, 2007.

MEMMI, A. Retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador. So Paulo: Paz e Terra,
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PEREIRA, J. B. Estudos antropolgicos e sociolgicos sobre o negro no Brasil. In: HARTMAN, T.; COELHO,
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RIBEIRO, D. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
ROCHA, J. Tributos tiram mais dos pobres, diz Ipea. Folha de S. Paulo, 16 maio 2008.
ROLLI, C. Mulheres atuam 18 h em casa por semana; os homens 5 h. Folha de S. Paulo, 18 maio 2008.
SANTOS, H. A busca de um caminho para o Brasil: a trilha do crculo vicioso. So Paulo: SENAC, 2001.
SCHWARCZ, L. M. O espetculo das raas. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
SOUZA, V. C. Sob o peso dos temores: mulheres negras, miomas uterinos e histerectomia. 2002. Tese
(Doutorado em Cincias Sociais) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2002.
TRAJANO, A.; RONDON, J. E. Roraima vira palco de guerra entre grupos de ndios. Folha de S. Paulo, 6
abr. 2008.
46

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Vera Cristina de Souza

2 CINCIA, CONHECIMENTO CIENTFICO E CONHECIMENTO DE SENSO

2.1 A Especificidade da Metodologia dos Estudos e das Pesquisas Antropolgicas..................................11

3 AS PRINCIPAIS ESCOLAS DO PENSAMENTO ANTROPOLGICO CLSSICO........... 21

PARTE II - CLSSICOS DA ANTROPOLOGIA BRASILEIRA

4.1 Gilberto Freyre................................................................................................................................................................29

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PARTE I - TEORIA ANTROPOLGICA

1.1 O que Antropologia?

reas em que h concentrao e profundidade de estudos especficos.

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tantismo, candoblecismo etc.), distintas culinrias

O desenvolvimento ou a aplicao dos estudos antropolgicos devem fundamentalmente

E o que significa julgamento de valor?

Refere-se s prticas etnocntricas4 (o homem no centro do universo) que julgam a cultura,

Adiante trataremos com mais vagar o conceito de etnocentrismo.

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1.2 Quais so os Objetivos da Antropologia? Para que Serve?

A Diversidade Profissional e a Cincia

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nor dos nossos comportamentos (gestos,

Dessa forma, os estudantes, desde o incio

1.3 Resumo do Captulo

O entendimento do significado da Antropologia e de sua importncia para a prtica do assistente

1.4 Atividades Propostas

1. De que forma podemos conceituar Antropologia e quais so os seus objetos e objetivos?

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CINCIA, CONHECIMENTO CIENTFICO E

2.1 A Especificidade da Metodologia dos Estudos e das Pesquisas

Metodologia Cientfica Como Proceder ao

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2.2 A Etnografia e a Etnologia: de que forma ocorre o Estudo Antropolgico?

quisar? Como coletar os dados? Como devo fazer

Etno quer dizer povo e logia, estudo. Logo,

2.3 O Conceito de Neutralidade - mile Durkheim

Conforme apresentado, o conceito de neutralidade parte integrante da Metodologia do

necessria para que se possa investig-los de

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Durkheim e sua aplicabilidade. Questionam se

H Projeto de Lei que trata de combate

Infanticdio pe em xeque respeito

2.4 Alguns Conceitos Antropolgicos Importantes

dois parceiros durante determinado perodo de

Poligamia sistema familiar, cultural, social

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Exogamia (exo = fora / gamo = casamento)

figuras dos colonizadores, civilizadores (os que

Indico as leituras de Michel Maffesoli (1997) e Albert Memmi (1999).

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co. Consequentemente, dada a supremacia das

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Watson confunde uma situao histrica

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entre homens e mulheres, negros e brancos, por exemplo, resulta da legitimidade

misso aprender portugus. A professora lembra-se de um aluno nigeriano que

Refere-se ao processo de perda da prpria

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