BARTOLOM DE LAS CASAS,

RECONOCIMIENTO O INCLUSIN DEL INDIO?

Por:
Ruben Ernesto Lindo Braez, 12030179

Resumen: En el presente ensayo tratar de demostrar que la pretensin de

Bartolom de Las Casas en su defensa al indio, no es sino buscar incluir al
otro, al indio, a su marco de marco de creencias- la cultura occidental. En este
sentido, resulta inadmisible aceptar que lo que pretendi Las Casas fue un
reconocimiento pleno del indio. Para este fin, dividir el ensayo en tres partes.
En la primera dar alcances sobre lo que se entiende por inclusin y
reconocimiento, para luego, en la segunda parte, hacer una diferencia entre
ambas ya enmarcadas en la postura de Bartolom de Las Casas. Finalmente,
desarrollar algunas reflexiones en torno al tema.
Palabras clave: Inclusin, reconocimiento, interculturalidad y otro.

I.
Segn el ndice de inclusin social, realizado por la Revista Amricas 1 en el
2013, el Per ha descendido 3 ubicaciones con respecto al ao anterior.
Actualmente, el Per est ubicado en la posicin 7. Amricas mide la inclusin
social, pero qu es inclusin social?
Actualmente en el Per contamos con el Ministerio de Desarrollo e Inclusin
Social (MIDIS) y en muchas oportunidades se han dado conferencias en torno
a este tema, pero qu tratan cuando hablan de inclusin?
Bien, el trmino inclusin denota la integracin de un elemento exterior a un
conjunto. As, el trmino inclusin social significa la integracin de
particulares, o hasta de una comunidad, exterior a la sociedad. Por tanto,
integrarse a la sociedad significa volverse ciudadano. En palabras de Amricas
(2013):
La inclusin social se refiere a las oportunidades: representa la suma de los
factores necesarios para que un individuo disfrute de una vida segura y
productiva como un miembro totalmente integrado en la sociedad.

Ahora podemos entender qu es lo que mide el ndice de inclusin social. As

como en qu consiste la funcin del MIDIS, pero en definitiva esta significacin
es muy problemtica como ya lo veremos ms adelante.
Otro trmino relativamente moderno es interculturalidad. Actualmente muchos
intelectuales en Amrica Latina enmarcan sus investigaciones dentro de la
filosofa

intercultural,

pero

qu

es

filosofa

intercultural

qu

reconocimiento?
Hoy por hoy se trabaja por una transformacin intercultural de la filosofa, es
decir, por dejar de seguir viendo a la filosofa con algo ajeno a todas culturas,
1 Creado en 2012, el ndice de Inclusin Social de la Revista analiza el desempeo de 16
pases de las Amricas en 21 categoras distintas, lo cual incluye no slo crecimiento
econmico y reduccin de la pobreza, sino variables como acceso a la educacin y a la
vivienda, y niveles de participacin ciudadana. Revista Amricas (2013). ndice de inclusin
social 2013, Vol. 7, P. 12

como algo que solo le es propio a Occidente. Por ende, se entiende por
interculturalidad el dilogo de las culturas en el hay disposicin de los
miembros por reconocer al otro como un sujeto con sus propias creencias.
Ahora bien, por cultura no debe entenderse una entidad espiritual y cerrada,
sino la interaccin de los miembros y sus creencias. Interculturalidad quiere
designar aquella postura o disposicin por la que el ser humano se capacita
para y se habita a vivir sus referencias identitarias en relacin con los
llamados otros, es decir, compartindolas en convivencia con ellos (FornetBetancourt, 2004)
Por lo tanto, interculturalidad es reconocer que puede haber mltiples
traducciones, interpretaciones o formas de leer el mundo, es quitar del centro a
la propia cultura. Para Fornet-Betancourt es percibir el analfabetismo cultural.
Y me detengo ah, pues considero que las significaciones dadas de los dos
trminos abastecen el lmite del presente ensayo, pues no quiero abrumar con
bastas significaciones, que lo nico que ocasionarn ser redundar. Ms bien
lo dejo para un trabajo futuro donde pueda desarrollar con mayor extensin y
profundidad el asunto.
Con lo dicho, podemos inferir que reconocimiento es aceptar, tras el choque
de dos o ms culturas, al otro, a la pluralidad cultural. En la siguiente parte voy
a vincular estos dos trminos con el nombre de Bartolom de Las Casas.
II.
En el siglo XVI se da un encuentro entre dos culturas: la espaola y la peruana
(indgena). Con la llegada de los espaoles la cultura indgena se ve alterada.
En efecto, el indio vive las peores vejaciones que un ser humano puede vivir,
se les quita sus propiedades y se los priva de libertad, en una sola palabra, se
los mata. Esta actitud de los espaoles ser respaldada por algunos, como es
el caso de Gins de Seplveda, quien admite que es lcito hacerles la guerra a
los indios, y tendr una desaprobacin en otros, como es el caso del obispo
Bartolom de Las Casas, para quien la guerra no es lcita, sino inicua y

contraria a la creencia religiosa europea. Cada uno da sus argumentos en favor

o en contra, y es que este fue el tema del siglo, problema que de hecho
samaque la estructura social de Espaa.2
Este es el ambiente del siglo XVI. Esa es la posicin del obispo Las Casas.
Para muchos Bartolom de Las Casas es considerado el primer defensor de
los derechos humanos, sin embargo hasta dnde puede llegar la defensa por
una cultura que no es la suya? Otra pregunta que sale al encuentro es la
siguiente: Las Casas reconoce plenamente en el dilogo al indgena o lo
incluye a su cultura? Lo veremos a continuacin.
Cuando Las Casas desarrolla su defensa al indio lo hace siguiendo un conjunto
de creencias ya establecidas, sus creencias. En efecto, la controversia entre
l y Seplveda giran en torno a si la guerra a los indios va o no en contra de la
creencia religiosa europea.
Las Casas se encuentra con la cultura indgena, y trata de explicar la existencia
de esa nueva raza, de lo diferente, es decir, trata de comprenderla. Y, en
efecto, lo har, pero la explicar a partir de un marco de referencias, esto es, a
partir de sus propias creencias. Y estas no son ms que las que comparte toda
la Espaa escolstica, se debe buscar un ejrcito para Dios. Desde luego, esta
idea no era comprendida de la misma manera entre los mismos espaoles,
pues algunos la usaron con fin meramente poltico, como fue Gins de
Seplveda, mientras que para otros se deba asegurar el reino de Dios, como
afirma Las Casas. Por ambos lados lo que se busca es comprenderlos para
dominarlos.
Ahora bien, el problema del indio gira en torno al reconocimiento de estos como
hombres o no. Vase desde ya las categoras que se usan, en un primer
momento el indio no es hombre sino que se discutir si dentro de las creencias
del obispo (o Espaa) cabe la posibilidad de que lo sean.
2 Para quien est interesado en los argumentos de ambos personajes puede revisar: Alcina,
Jos (1985). De Bartolom de Las Casas, obra indigenista. Madrid, Alianza Editorial, pp. 163276

Para Las Casas los indios son hombres, en este sentido, son iguales a los
espaoles, pues as lo demuestra su creencia religiosa. Todos los hombre son
hijos de Dios; todos libres y racionales, por distintos que parezcan. Todos
tienen ante la Ley de Gentes y los designios divinos, los mismos derechos.
(Villoro, 1998)
Y, precisamente sucede as, porque su oponente Seplveda haba expresado,
siguiendo a Aristteles, que los indios eran esclavos y que por tanto eran cosas
por naturaleza. Sin embargo, el hecho de integrar a un conjunto de indgenas a
una categora europea -hombre- significa el pleno reconocimiento de estos?
Definitivamente considero que no, lo nico que ha logrado Las Casas es
integrar a un conjunto de indgenas a un presupuesto suyo. As, los indios solo
son hombres en cuanto acepten ser parte de la nueva cultura, de la verdadera
cultura, es decir, son hombres cuando hayan recibido la fe y si no lo hacen
sern ignorados.
Ahora bien, qu implica el que Las Casas haya aceptado que los indios fueran
hombres como ellos? En definitiva, Las Casas solo acept nominalmente que
los indios fuesen hombres, pero l jams aceptara que esos nuevos hombres
tengan creencias verdaderas como las que tienen los espaoles.
Por consiguiente, no es lo mismo hablar de inclusin que de interculturalidad.
Lo que practica Las Casas no es ms que un acto de incluir a los externos de
la sociedad a la sociedad misma. En este contexto, es incluir a esos indios
brbaros a la civilizacin. Es considerarlos como hombre s y solo s estos
aceptan convertirse a la fe, es, tambin, otorgarles derechos, pero derechos
limitados. Ya que inclusin no es adherir a un miembro ajeno (con propia
cultura) y permitir que contine con sus prcticas, sino que es integrarlo,
acoplarlo al marco de creencias del que ahora formar parte.
En definitiva, no se puede hablar de un reconocimiento en la accin de Las
Casas, puesto que al tratar de comprender al otro a partir de un presupuesto ya
establecido, de su verdad que por ningn motivo debe ser cuestionada, el otro
no tiene otro destino que convertirse a la fe. Este marco referencial desde

luego limita a Las Casas, esto es, le impide aceptar otras creencias como
verdaderas, ya que hacerlo implica negar el sentido de la conquista de los
espaoles a Amrica, y ms an, poner en cuestin la propia creencia, ya que
es aceptar que hay mltiples modos de traducir el mundo y que el suyo no es
ms que uno de tantos.
Por lo tanto, la defensa al indio de Bartolom de Las Casas no es ms que una
accin que busca incluir al otro, es decir, aceptar al otro como igual (como
hombre con derechos) s y solo s este reciba la fe. Es decirle al otro si quieres
ser como yo, deja todo atrs y acepta mis creencias, pero esta accin no es
reconocerlo, ya que reconocer al otro es convivir con l dialogando
(interculturalmente) sin querer imponerle nada. Reconocer al indio es dejar que
practique su tradicin, es respetarlo, no quitarle su cultura incluyndolo a un
marco. Consiguientemente, no podemos que decir que Bartolom de Las
Casas reconoci al indio.
III.
Hoy se habla mucho de nuestras relaciones con el otro. Como mencion en la
primera

parte,

actualmente

muchos

intelectuales

bregan

por

una

transformacin intercultural de la filosofa, tambin, hoy por hoy, hay quienes

impulsan el gran proyecto del Estado, la inclusin social. Problema que desde
mi punto de vista no es muy moderno sino que, por el contrario, es muy
antiguo. Tan antiguo con la historia de la humanidad. Claro que los trminos
inclusin social e interculturalidad son trminos casi modernos.
Bien, a estas alturas, podra decir que Bartolom de Las Casas fue solo un
ejemplo, de los muchos que hay, para llevar a cabo estas reflexiones. Como ya
dije, el problema de nuestras relaciones con el otro no son recientes y un
ejemplo de ello es el obispo Las Casas, quien como sujeto particular vivi el
encuentro de las culturas (la suya, y la de los indios). Y lo que hizo frente a este
encuentro fue incluir a la cultura ajena a su marco de creencias, nunca
reconocerlas plenamente.

El trmino para significar la accin de Las Casas no es para nada anacrnico,

ya que explica muy bien la accin del obispo. Y, es precisamente hoy cuando
se habla de respeto a las culturas, que se practica a diario esta accin. En
efecto, en nuestros dilogos con los otros siempre tratamos de imponer nuestro
punto de vista sobre el de los otros. Hoy los grandes funcionarios del estado
nacional e internacional advierten de la muerte inminente de indgenas no
contactados, es decir, de indgenas no incluidos o que no quisieron incluirse.
Hoy en la sierra peruana el estado sin respetar a las culturas que habitan esos
terrenos, llevan a cabo proyectos que afectan, desde luego, a los mismos
habitantes como a su medio de vida.
Lo curioso es que todava hoy, despus de miles de aos, nos es difcil dejar de
incluir y empezar a reconocer al otro. Estamos tan inmersos en el paradigma
europeo sobre la ciencia que, adheridos a este, calificamos con pseudo
ciencia a las dems formas de interpretar el mundo. Hoy seguimos viendo a la
cultura europea como superior a las indianas. Y, por todo esto, considero que
no hay nada ms evidente que todava hoy mantenemos la estructura colonial,
a pesar de los muchos aos de independencia. Pero es claro tambin que los
tiempos han cambiado, y una prueba de ello son los grandes intelectuales
latinoamericanos que buscan transformar la filosofa.
Lo que propone la filosofa intercultural, insisto, es un dilogo entre culturas
donde los individuos reconozcan la pluralidad de la razn. Lo primero que se
debe hacer es un anlisis de las reglas vigentes en cada cultura para a partir
de ah crear las bases de un dilogo en condiciones de igualdad.
Villoro (1998), habla de cuatro principios normativos que seran vlidos para
cualquier cultura: principio de autonoma, de autenticidad, de finalidad y de
eficacia. Segn el autor, estos principios deben ser aquellos que regulen el
dilogo, los nombro, pues no es mi intencin desarrollarlos por ahora.
Por lo que hemos observado, podemos concluir que la intencin de Bartolom
de Las Casas tras el dilogo con el otro no fue reconocerlo sino incluirlo. Y que
por tanto hay una diferencia inmensa entre inclusin social e interculturalidad.

Lo que se debe practicar entre las diferentes culturas es la interculturalidad, ya

que esta permite ser iguales, no solo como sujetos abstractos sino tambin con
contenido. Con el dilogo intercultural, las comunidades indgenas dejarn de
perecer. Es difcil, lo s, porque implica remover toda una visin del mundo,
pero de hecho no es imposible, prueba de ello es esta, nuestra amrica latina,
una pluralidad de culturas, una pluralidad que se resiste a ser incluida, una
pluralidad debemos mantener con el dialogo intercultural.

BIBLIOGRAFA

Libros:

Fornet-Betancourt, R. (2004). Crtica intercultural de la filosofa

latinoamericana actual. Madrid, Editorial Trotta.

Villoro, L. (1998). Estado plural y pluralidad de culturas. Mxico, Paids.
Alcina, J. (1985). De Bartolom de Las Casas, obra indigenista. Madrid,

Alianza Editorial.
Barrera, F. (1964). Vida intelectual del virreinato del Per. Lima,
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Revista:

Revista Amricas (2013). ndice de inclusin social 2013, Vol. 7, P. 12.

(http://www.as-coa.org/sites/default/files/AQSocialInclusion2013ES.pdf)