ISSN: 0210-749X

LAS INFLUENCIAS GNSTICAS EN EL PENSAMIENTO

DE UNAMUNOI

The gnostic influencies in the Unamuno's thoughts

Mario SECCHI
Universidad de Cagliari (Italia)
RESUMEN: El 1897 se revela como un ao cada vez ms importante en la
formacin del pensamiento de Unamuno. La lectura de la Dogmengeschichte de
Harnack le permite conocer los fundamentos de la doctrina gnstica, hacia la cual
l tendr una doble actitud de rechazo y de contextual influencia sobre temas
decisivos como la relacin hombre mundo Dios.
Palabras claves: conocimiento, fe, hombre, Dios.
ABSTRACT: The 1897 is a very importane year in the formation of Unamuno's thoughts. The reading of Dogmengeschichte by Harnack permits him to
discover the principles of the gnostic doctrine, towards which his attitude will be
one of rejection and of contextual influency on the decisive arguments, such as
the relationship between man world God.
Key words: knowledge, faith, man, God.
La influencia que el protestantismo ha ejercido en el pensamiento de Unamuno
est desde hace tiempo en el centro de un frvido debate que ha llevado a menudo
a resultados contrastantes. Autores crticos de la obra del pensador espaol, en
efecto, han subrayado la dependencia o la autonoma del pensador vasco con las
corrientes protestantes europeas. Martnez Barrera, en su estudio Miguel de
1. La traduccin del italiano al espaol de este estudio ha sido cuidada por D. Pietro Loi, profesor de
la Universidad de Salamanca y revisada por D. Antonio Sandoval Ulln (Fac. Filosofa. Univ. Salamanca).

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Unamuno y el Protestantismo Liberal Alemn 2 , de 1982, reconstruyendo las etapas

ms significativas del itinerario religioso de Unamuno, sita en los aos que van
de 1900 a 1907 una explcita simpata que Unamuno siente hacia el protestantismo
liberal alemn, sobre todo hacia sus mximos exponentes Ritschl, Harnack,
Hermann. Pero, a partir del ao siguiente, 1908, Unamuno se distancia del protestantismo, empujado por un renovado inters por Espaa y sus profundas races
religiosas que ahondan en el catolicismo. Segn Martnez Barrera, la adesin al
protestantismo es de entender slo como un episodio transitorio y pasajero en la
evolucin de la religiosidad de Unamuno3.
Al contrario, Nelson R. Orringer, profesor de la Universidad de Connecticut, en
el estudio Unamuno y los protestantes liberales4 , de 1985, da un vuelco a las conclusiones de Martnez Barrera y propone la definicin de un Unamuno catlico ritschliano,5 , es decir que en el catolicismo, nunca claramente rechazado por Unamuno,
estaran anidadas concepciones tpicamente protestantes, heredadas sobre todo de
Ritschl. La distancia entre los dos estudios ahora examinados est subrayada por
el duro juicio con el cual Orringer sanciona la obra de Martnez Barrera, a la que
slo dedica una nota: Despus de entregar nuestro manuscrito para la publicacin, hemos recibido el libro de Jos Martnez Barrera Miguel de Unamuno y el
Protestantismo Liberal Alemn, que complementa al nuestro. ...Sin anlisis, rigor
metdico, ni enfoque, este trabajo concluye que el protestantismo liberal alemn
no ha supuesto una influencia decisiva y determinante en la trayectoria religiosa
de Unamuno. Nuestro libro... demuestra todo lo contrario mediante el anlisis y
la sntesis del ensayo capital 6 de D. Migueb7.
An considerando de gran inters este debate, en las siguientes pginas no se
afrontar un estudio especfico sobre ste, ya que el protestantismo quedar bastante
en el fondo, como horizonte de referencia. Objeto de este estudio ser, en efecto,
la preciosa herencia que Unamuno recibi despus de haber ledo a los protestantes alemanes de finales del siglo xlx. Me refiero al acercamiento, al conocimiento
del gnosticismo8, que, como veremos, an constituyendo un punto de referencia
Publicado por Imprenta Nacional, Caracas, 1982.
Cf. ibdem, p. 280.
Publicado por Editorial Gredos, Madrid, 1985.
Ibdem, p. 223.
Se refiere a Del sentimento trgico de la vida, del 1912.
N. ORRINGER, Unamuno y los protestantes liberales, cit., p. 56.
8. En este estudio no se afrontar ni un punto que, en otro campo, puede resultar decisivo: si
el gnosticismo tiene o no orgenes cristianos. Estudios recientes llevan a pensar que el gnosticismo tuvo
un origen precristiano y un desarrollo que, junto al cristiano, vio florecer un gnosticismo pagano y/o
anticristiano. No vamos a entrar en este campo porque es de muy poca importancia en los xitos del
pensamiento unamuniano. Es suficiente el hecho de que Unamuno conoci el gnosticismo a travs de
la exposicin de Harnack, que para nosotros sigue siendo la referencia principal para hallar las influencias gnsticas en el pensamiento del escritor espaol.

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polmico del pensamiento unamuniano, acaba por influir, en mi opinin profundamente y por acompaar el desarrollo del pensamiento del escritor vasco.

UNAMUNO, LECTOR DE HARNACK

En una carta a Pedro Mgica con fecha de 6 de febrero del 1897, Unamuno
escribe: Ahora leo la hermosa y extensa Dogmengeschichte de Harnack9.
Esta lectura, que coincide con su periodo de mayor crisis espiritual, reviste desde
el primer momento una particular relevancia, tambin en consideracin de que el
telogo alemn se menciona a menudo en el Diario ntimo lo . En el mismo Diario,
en mayo de 1897, Unamuno nos proporciona un relato del impacto que la lectura
de la Dogmengeschichte ha tenido en su sistema de pensamiento: ,Me dediqu a
estudiar la religin como curiosa materia de estudio, como producto natural, como
pbulo a mi curiosidad. Preparaba una ,Tilosofa de la Religin' y me engolf en
la <Historia de los Dogmas de Harnack. Y hoy me parecen mis viejas teoras puro
asunto de curiosidad 11 . Un poco ms adelante, Unamuno exclama: ,Y no s lo que
me pasa. No s si mi pobre cabeza va a poder resistir estos embates".
De hecho, como justamente observa Martnez Barrera: Puede decirse que
la Dogmenschichte ha fomentado en Unamuno su creciente inters por los
estudios religiosos, introducindole en el vasto campo de la crtica histrica y de
la exgesis protestante liberal. El mismo afirma en ms de una ocasin que la
mencionada obra de Harnack le ha abierto grandes horizontes, interesndole en
las ltimas evoluciones de la teologa protestante luterana. A travs del enorme
aparato bibliogrfico de la Dogmengeschichte, Unamuno logra entrever el rico
panorama que le ofrece la teologa protestante del siglo xtx y recabar una primera
informacin sobre autores y obras que ms tarde formarn parte de su repertorio
de lecturas13.
Sin embargo, lo que a nosotros nos interesa no es tanto la influencia que ejerce
la Dogmengeschichte de Harnack en el pensamiento de Unamuno, como el hecho
de que, en mi opinin, el encuentro con sta haya sido determinante para el conocimiento del movimiento gnstico.
La carta a Mgica se cita en M. M ARTINEZ B ARRERA, Miguel de Unamuno y el Protestantismo
Liberal Alemn, cit., p. 179.
He podido contar en el Diario ntimo cuatro citas directas. Cf. U NAMUNO, Diario ntimo, Alianza
Editorial, Madrid, 1996, p. 65, 72, 128, 203.
U NAMUNO, Ibdem, p. 127-128.
Ibdem.
13. J. M. M ART I NEZ B ARRERA, Miguel de Unamuno y el Protestantismo Liberal Alemn, cit., p. 188.

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UNAMUNO Y EL GNOSTICISMO

Del gnosticismo en general, como actitud que privilegia el conocimiento de

verdades secretas respecto a la confianza en la realizacin de las promesas de Cristo,
Unamuno se ocupa por primera vez en un breve artculo fechado el 30 de enero
de 1897, en el mismo periodo en que lea la Dogmengeschichte. Este artculo, titulado Pistis y no gnosis!, fue publicado en Madrid en la Revista Ibero Americana.
El mismo artculo, tres aos ms tarde, fue ampliado con el ttulo La fe, y ms tarde
publicado, en 1916, en el segundo tomo de los Ensayos.
En este artculo, Unamuno destaca que el cristianismo de la comunidad primitiva est impregnado de la fe, todava exenta de dogmas, que nace de la inmediata
y reciente presencia en el mundo del Cristo: Jvenes las comunidades cristianas
esperaban la prxima venida del reino del Hijo de Dios e Hijo del Hombre; la
persona y la vida del Divino Maestro eran el norte de sus anhelos y sentires. Sin
su persona no se sentan sus enseanzas; sin su vida no se penetraba en sus obras,
inseparables de l mismo. Sentanse henchidos de verdadera fe, de la que con la
fe o
esperanza y el amor se confunde, de lo que se llam pistis
confianza, fe religiosa ms que teologal, fe pura, y libre todava de dogmas 14 Sin
embargo, esta fe que se alimentaba del recuerdo de la experiencia de Cristo, tendi
a disminuir, se alejaba en el pasado, sin que de la inminencia de la realizacin de
las promesas del reino hubiese una apreciable posibilidad de realizacin inmediata.
Dice Unamuno: A medida que el calor de la fe iba menguando y mundanizndose
la religin, iba la candente masa enfrindose en su superficie y recubrindose de
costra, que le separaba ms y ms del ambiente, dificultando su ms completa aireacin. As se cumpla la fatal separacin entre la vida religiosa y la vida comn,
cuando sta no debera ser ms que una forma de aqulla15.
El entusiasmo de la comunidad primitiva, segn Unamuno, se esfum poco a
poco y se desvaneci con la desaparicin de los que haban tenido experiencia
directa de la vida de Cristo y de los acontecimientos que animaron sus ltimos das,
con el excepcional evento de la Resurreccin. De la fe como esperanza y amor,
como hemos visto ms religiosa que teologal, la primitiva comunidad cristiana
asisti a una fosilizacin de la experiencia y de las palabras que se volvieron, de
esta manera, contenidos de fe. Dice Unamuno: Aparecieron puntos de solidificacin y cristalizacin aqu y all. La juvenil pistis fue siendo sustituida por la gnosis,
yikixst, el conocimiento, la creencia, y no propiamente la fe; la doctrina y no la
esperanza 16 . El pasaje es fundamental: de la experiencia vivida se pas a la definicin de los contenidos de la experiencia, dando un vuelco a la situacin inicial
que privilegiaba la vida respecto al conocimiento de los contenidos de la misma fe.
UNAMUNO,

La fe, en Obras Completas, vol. I, Escelicer, Madrid, 1966, p. 963.

Ivi, p. 964.
16. Ibdem.

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En este punto se realiz el ltimo paso decisivo: Empezse a ensear que en

el conocimiento consiste la vida; convirtironse los fines prcticos religiosos
en principios tericos filosficos, y la religin en una metafsica que se supuso
revelada. Nacieron sectas, escuelas, disidencias, dogmas por fin 17. De la evolucin
de esta situacin nacieron los debates teolgicos que llevaron a la definicin del
smbolo: el credo. Contina Unamuno: Poco a poco fue surgiendo el credo, y el
da en que se alz neto y preciso el llamado smbolo de la fe, fue que el espritu
de la gnosis haba vencido, fue el triunfo del gnosticismo ortodoxo 18. El momento de
individuacin del cristiano ya no fue la experiencia del Cristo resucitado, sino el
conocimiento y la adhesin a frmulas aprendidas no ya de lo vivido, sino de la
enseanza recibida: En adelante, la fe fue para muchos creer lo que no vieron,
adherirse a frmulas: gnosis, y no confiar en el reino de la vida eterna: pistis, es
decir, creer lo que no vean. As pasa una juventud19.
La contraposicin entre fe y conocimiento, entre pistis y gnosis, es fruto, pues,
de un doble factor: por una parte el alejamiento en el pasado de la experiencia
inicial; por la otra, el encuentro y la contaminacin con el pensamiento y la mentalidad helenstica, creadora de definiciones y frmulas fijas. De dnde nace esta
concepcin del gnosticismo propuesta por Unamuno? Si se tiene en cuenta que,
como ya hemos dicho, en el periodo en que Unamuno escribi este artculo, el
ao 1897, ya estaba leyendo la Dogmengeschichte de Harnack, es posible encontrar significativas influencias. En efecto, Harnack dedica al gnosticismo, en sus
diversas escuelas, los captulos cuarto (del ttulo Die Versuche der Gnostiker, eine
apostolische Glaubenslehre und eine christliche Theologie zu schaffen, oder: die
acute Verweltlichung des Christenthums20. y quinto (del ttulo Das Unternehmen
des Marcion, die Atliche Grundlage des Christenthums zu beseiti gen, die Tradition
zu reinigen und auf Grund des paulinischen Evangeliums die Christenheit zu reformiren21 . del primer tomo y el apndice del tercer tomo (del ttulo Der Manichaismus)22 . El cuarto captulo ya por el ttulo indica la herencia dejada en el
pensamiento de Unamuno: el gnosticismo es la secularizacin, es decir la helenizacin, del cristianismo primitivo. Dice Harnack: ,En origen, las comunidades cristianas no eran nada ms que sociedades en las que los hombres se reunan para
llevar una vida santa sobre la base de una esperanza comn, la cual, a su vez, estaba
basada en la fe que aquel Dios, el cual haba hablado por la boca de los profetas,
Ibdem.
Ibdem.
Ibdem.

Tentativas de los gnsticos de crear una dogmtica apostlica y una teologa cristiana o sea
secularizacin aguda del cristianismo (Tr. ma)
Intento de Marcin de descuidar del Antiguo Testamento fundamento del cristianismo.purificar la tradicin y reformar la cristianidad segn el evangelio paulino. (Tr. ma)
A. VON HARNACK, Dogmengeschichte, Akademische Verlagbuchhandlung von J. C. B. Mohr Paul
Siebeck, Freiburg, 1894, 3 vol.

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hubiese mandado al Hijo suyo, Jesucristo, y que, a travs de l, hubiese revelado

la vida eterna y que en breve tuviera que renderla manifiesta 23 . Es evidente como
se hace hincapi en el hecho de que el cristianismo primitivo viva con la esperanza de la inminente vuelta de Cristo para instaurar su Reino. Aade: Adems de
eso no exista ninguna &&axil fija. Corra entre el pueblo un gran nmero de cuentos
fantsticos, de ideas y de noticias, pero todo este material todava no haba conseguido subir al grado de religin24 . Lo que faltaba era la sistemacidad, la reflexin
teolgica de la experiencia de Cristo.
Sin embargo, una vez alejada en el tiempo la esperanza de la realizacin inmediata del Reino de Cristo, se hizo necesaria la construccin de un aparato terico
capaz de dar sistemacidad a la religin que naca. se, segn Harnack, se basaba
en que el cristianismo concediera el conocimiento perfecto y condujera a un mayor
grado de claridad y de comprensin del Antiguo Testamento25 . La experiencia de
Cristo, en efecto, daba la llave de lectura para revelar el sentido del Antiguo Testamento, ledo ya en clave alegrica y espiritual . Dice Harnack: ,<En esta gnosis que
se haca remontar hasta el Antiguo Testamento, muchos empezaron a divisar la
bendicin especfica prometida a la fe madura, y a travs de la cual se poda conseguir la perfeccin... Lo que en este enorme trabajo de adaptacin se haba quedado
obscuro e incgnito, se aclaraba ahora por la historia de Jess, de su nacimiento,
de su vida, de sus sufrimientos, de su triunfo final 27 . Esto determin un cambio
total de perspectiva: los cristianos de las comunidades primitivas sacaban sus esperanzas del Reino de Cristo, de la experiencia directa de la vida de Jess; los cristianos de las generaciones sucesivas basaban el contenido de sus creencias en el
sostn ofrecido por la revelacin. Esto fue la tarea que asumieron los gnsticos,
definidos por Harnack los telogos del primer siglo. Fueron los primeros en trasformar el cristianismo en un sistema de doctrinas (dogmas); fueron los primeros
en elaborar sistemticamente la tradicin. Se aprestaron a presentar el cristianismo
como religin absoluta, y por eso en oposicin abierta con todas las otras religiones, incluso el judasmo. Pero la religin absoluta para ellos considerada en su
contenido, era idntica al resultado de la filosofa de la religin, a la que se tena
que dar el sostn de una revelacin 28.
En definitiva, para Harnack el gnosticismo es, como ya hemos visto, la secularizacin aguda del cristianismo en el intento de crear una dogmtica y una teologa
y, por lo tanto, directo precursor de la iglesia catlica.
HARNACK, Dogmengeschichte, cit., vol. I, p. 211. (Tr. ma).

Ibdem.
Cf. ivi, p. 212.
Cf. ibdem.
Ivi, p. 213. (Tr.ma)
Ivi, p. 216. (Tr. ma)
29. Cf. ivi, p. 219, en nota.

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Volviendo a Unamuno, resulta clara la distincin entre la fe evanglica y la

fe teologal: la primera es la fe que nace de la experiencia directa de la vicisitud
terrena de Cristo, de su muerte y de su resurreccin; la segunda, alejndose en el
tiempo el recuerdo de la vida de Jess, se funda en la racionalizacin de la fe
y propone conceptos como objetos de fe (los dogmas) 30 . En la iglesia catlica,
pues, con la formulacin de los dogmas identificados como verdades de fe, se
impuso, segn Unamuno, el espritu gnstico: El entusiasmo apocalptico
fue cambiando poco a poco en misticismo neoplatnico, al que la teologa hizo
arredrar. Temase los excesos de la fantasa, que suplantaba a la fe, creando extravagancias gnsticas31.
La posicin de Harnack, que afirma que el gnosticismo es la secularizacin
aguda del cristianismo, es aceptada por Unamuno. Sin embargo, la actitud del filsofo espaol hacia Harnack, que bajo este aspecto aparece totalmente coincidente,
no est exenta de crticas. Se note, por ejemplo, la separacin que se crea entre
los dos pensadores a propsito de la interpretacin de la doctrina de Arrio: Este
mismo Harnack, un racionalista protestante, nos dice que el arrianismo o unitarismo habra sido la muerte del cristianismo, reducindolo a cosmologa y a moral,
y que slo sirvi de puente para llevar a los doctos al catolicismo, es decir, de la
razn a la fe. Parcele a este mismo docto historiador de los dogmas, indicacin
del perverso estado de las cosas, el que el hombre Atanasio, que salv al cristianismo como religin de la comunin viva con Dios, hubiese borrado al Jess de
Nazaret, al histrico, al que no conocieron personalmente ni Pablo ni Atanasio, ni
ha conocido Harnack mismo. Entre los protestantes, este Jess histrico 32 sufre bajo
el escalpelo de la crtica, mientras vive el Cristo catlico, el verdaderamente histrico, el que vive en los siglos garantizando la fe en la inmortalidad y la salvacin
personales33. Sin entrar en el contexto de la interpretacin de la funcin histrica
desarrollada por Atanasio en la elaboracin del smbolo niceno, sobre todo a propsito de la definicin de la omousa, de la consustancialidad, es decir, entre Padre
A este propsito, se lea el paso del 1908: Buscar la vida en la verdad, es, pues, buscar en el
culto de sta, ennoblecer y elevar nuestra vida espiritual y no convertir a la verdad, que es, y debe ser
siempre viva, en un dogma, que suele ser una cosa muerta. UNAMUNO, Verdad y vida, en Mi religin
y otros ensayos, en Obras completas, vol. III, cit., p. 267.
U NAMUNO, Del sentimiento trgico de la vida, en Obras Completas, vol. VII, cit., p. 154.
Quisiera hacer constar que para Cristo histrico Unamuno no entiende al hombre Jess que
ha enseado en Galilea hace dos mil aos, sino el Cristo es histrico porque an hoy es capaz de mover
a los hombres y actuar. Cf. el siguiente paso: Qu es el Cristo histrico? Todo depende de la manera
de sentir y comprender la historia. Cuando yo suelo decir, por ejemplo, que estoy ms seguro de la
realidad histrica de don Quijote que de la de Cervantes, o que Hamlet, Macbeth, el rey Lear, Otelo...,
hicieron a Shakespeare ms que ste a ellos, me lo toman a paradoja y creen que es una manera de
decir, una figura retrica, y es ms bien una doctrina agnica. UNAMUNO, La agona del cristianismo,
en Obras Completas, vol. VII, cit., p. 318.
U NAMUNO, Del sentimiento trgico de la vida, en Obras Completas, vol. VII, cit., p. 147.

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e Hijo, definiendo de esta forma la divinidad de Cristo34, Unamuno cree que si Arrio
fue exponente de la racionalidad humana que reduce a Jess a un maestro de
moral, sancionando la primacia de la tica sobre el aspecto escatolgico, Atanasio
representa el espritu de los idiotas, es decir del pueblo que, al ir contra razn,
no renuncia a su propia inmortalidad. Se vea, adems, la diferente interpretacin
del sacramento de la eucarista, en la que Harnack reencuentra algo de materialismo y de oscurantismo; Unamuno, al contrario, cree que en la eucarista se encarna
la esencia de la escatologa cristiana capaz de llevar al hombre a la deificacin por
medio del pan de la inmortalidad35.
Clara y evidente aparece, a este propsito una contradiccin en el proceder
argumentativo de Unamuno. Por una parte, en efecto, el dogma representa, como
hemos subrayado varias veces, una cristalizacin de la experiencia cristiana primitiva, un decaimiento de la potencia originaria de la experiencia del Cristo vivida
por la comunidad de los primeros seguidores. Por otra parte, Atanasio, a travs de
la formulacin dogmtica del smbolo niceno, vence sobre el intento de Arrio de
reducir esta experiencia a un mero aspecto tico, privado de la vitalidad de la experiencia originaria. Antes el dogma es condenado por Unamuno y, luego, exaltado
como instrumento eficaz para derrotar el intento de despistar de Arrio. Si es verdad
que Unamuno considera vitales sus propias contradicciones, es el caso de tomar
en cuenta la invitacin de Orringer y considerar las contradicciones de Unamuno
en un nivel ms profundo, en el que probablemente sea posible encontrar la superacin de la contradiccin misma. En suma, las contradicciones de Unamuno surgiran ms de nuestra incapacidad en comprender del todo el pensamiento del filsofo
espaol que de un efectivo crujir de posiciones contrapuestas en el pensamiento
mismo. Segn Orringer, en efecto, la contradiccin es una herencia que el protestantismo, sobre todo el francs, con Vinet y Sabatier, ha producido en Unamuno,
ponindolo en el surco que de Pascal conduce a las irresolubles antinomias
kantianas36. En el caso en cuestin, la doctrina arriana, si hubiese resultado histricamente vencedora, no habra tenido la fuerza de garantizar la inmortalidad individual del hombre. La doctrina nicena, originada de la posicin atanasiana, por el
contrario, tiene la capacidad de crear un puente directo entre el hombre y Dios,
sosteniendo la doble naturaleza, humana y divina, de Cristo y sobre todo su
No es el caso de recordar los xitos de las diferencias entre Unamuno y Harnack a propsito
de Atanasio. El histrico del dogma cree que la definicin de la omousa es tan contradictoria y oscura
que, desde aquel momento, la dogmtica renunci a la claridad movindose costantemente contra la
razn. Segn Unamuno, precisamente en su contradiccin e irracionalidad est la fuerza del dogma
niceno, porque, con la afirmacin de la consustancialidad del Padre con el Hijo, el Cristo se acerc de
nuevo a la vida y se alej de la razn, que, en el pensamiento del filsofo vasco, es enemiga de la vida.
Cf. ivi, pp. 147-148.
Sobre este aspecto, cf. A. SAVIGNANO, Filosofia e tragedia, introduccin a UNAMUNO, Del sentimento tragico della vita, Piemme, Casale Monferrato, 1999, pp. 34-35.
36. Cf. ORRINGER, Unamuno y los protestantes liberales, cit., p. 226.

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consustancialidad con el Padre. Este acceso directo a la divinidad es la ms amplia

garanta de posibilidad de sobrevivir a la muerte. Reconducida a estos niveles ms
profundos, la contradiccin de la que hemos partido sobre la funcin del dogma,
est superada: Unamuno sacrifica la coherencia lgica y racional de su discurso
para volver, una vez ms, al problema que est en el origen de toda su filosofa,
sobrevivir a la muerte.
Lo importante es proponer que Unamuno, a travs de la lectura de la Dogmengeschichte de Harnack, tuvo una exposicin completa y articulada del gnosticismo
y de sus escuelas. l, viendo en el gnosticismo una racionalizacin y, por lo tanto,
una alteracin de la autntica experiencia del Cristo vivo en su comunidad, luch
contra el espritu del gnosticismo: Aqu est, en efecto, el terrible peligro, en creer
demasiado. Aunque no! El terrible peligro est en otra parte, y es en creer con la
razn y no con la vida 37. Y, todava, en el ya citado artculo Pistis y non gnosis!,
afirma: La juvenil pistis fue siendo sustituida por la gnosis, el conocimiento; la
creencia, y no propiamente la fe; la doctrina, y no la esperanza. Creer no es confiar.
Hzose de la fe adhesin del intelecto; empezse a ensear qu es el conocimiento
de la vida; convirtironse los fines prcticos religiosos en principios tericos filosficos, la religin en metafsica revelada. Nacieron sectas, escuelas, disidencias,
dogmas por fin. Poco a poco fue surgiendo el credo, y el da en que se alz neto
y preciso el llamado signo de la fe, fue que el espritu de la gnosis haba vencido,
fue el triunfo del gnosticismo ortodoxo38.
Sin embargo, como a menudo ocurre en la evolucin del pensamiento del filsofo vasco, el luchar comporta tambin dejarse contaminar del espritu de lo que
se combate. En la filosofa unamuniana, en efecto, se insinuan muchos carcteres
tpicos del gnosticismo y uno de los objetivos del presente trabajo consiste en
evidenciar los ms significativos, en relacin con los temas centrales de la reflexin unamuniana: el hombre y Dios.
3. HOMBRE
La primera influencia importante del gnosticismo en la obra de Unamuno la
tenemos en la Vida de Don Quijote y Sancho, de 1905, donde la humanidad est
dividida en tres grupos.
El primer grupo comprende aquellos raros individuos totalmente absorbidos
ms por el espritu que por la carne. Son los que viven segn el corazn y no segn
la cabeza; rechazan la lgica y reconocen la voluntad como su gua. Entre estos
UNAMUNO, Del sentimiento trgico de la vida, en Obras Completas, vol. VII, cit., p. 155.
UNAMUNO, Pistis y no gnosis!, en Obras Completas, vol. III, cit., p. 682. El cursivo est en
el texto.

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espirituales se incluyen el mismo Don Quijote, Ignacio de Loyola, Teresa de vila,

Pascal, etc.
Del segundo grupo forman parte los que, an teniendo todos los rasgos de la
humanidad carnal, son sensibles a la llamada del espritu y del corazn, y estn
dispuestos a dejarse guiar y convertir. El emblema es Sancho. l es carnal porque
inicialmente es capaz de rerse de la locura de don Quijote; porque se deja implicar
en las aventuras quijotescas con el deseo de ganancias materiales. A Sancho, hombre
que vive al da y no hace programas para su vida, est dedicada la accin de los
espirituales y en l se repone, de alguna manera, la salvacin de la humanidad
porque sin l la accin quijotesca sera ineficaz. Sancho es el smbolo de la humanidad liberada por la locura de la fe, dejndose convertir al quijotismo.
El tercer grupo, mucho ms numeroso, est constituido por los intelectuales,
los cannigos, los curas, los duques, y gente por el estilo; por los que estn vinculados a la condicin terrena, incapaces, precisamente porque encadenados a la
lgica, de elevarse a una vida espiritual. Son los hombres carnales, los que se ren
de don Quijote y de sus aventuras, en las que ellos ven slo seales inequvocas
de locura.
Los tres grupos corresponden exactamente a la distincin gnstica entre neumticos, psquicos e licos, o materiales. De ellos Harnack dice: Los valentinianos39,
y probablemente con ellos muchos otros gnsticos, hacan distincin entre neumtico, psquico e lico. Ellos consideraban el psquico como capaz de una cierta
beatitud y de un correspondiente conocimiento cierto del sobresensible, y que este
ltimo se consigue a travs de la Pistis, o sea de la fe cristianam. El texto gnstico
valentiniano Tratado Tripartido41 a este propsito afirma: <13 orque la humanidad
lleg a ser de tres tipos esenciales, el espiritual, el psquico y el material, reproduciendo el modelo de la triple disposicin del logos, por la que, sin embargo, se
produjeron los materiales, los psquicos y los espirituales... La raza espiritual recibir una salvacin completa por entero, pero la material recibir la destruccin
absoluta como el que es refractario. Pero la raza psquica, puesto que est en el
medio, por su modo de produccin y porque su constitucin igualmente, es doble
de acuerdo con su disposicin tanto para el bien como para el mal42.
Los valentinianos son los seguidores de Valentino, exponente del gnosticismo del segundo
siglo, fundador de la ms importante secta gnstica. Cf. el captulo VIII de H. JoNAs, La religin gnstica, Ediciones Siruela, Madrid, 2000, pp. 201-228.
HARNACK, Dogmengeschichte, cit., vol. I, p. 249. (Tr. ma). A esta cita Harnack aade una larga
nota de explicacin de los orgenes de esta distincin subrayando el hecho de que los gnsticos
pensaban que era inaceptable la predicacin del mensaje cristiano a todos los hombres, porque su
anuncio principal, la salvacin, est dirigida a pocos (los neumticos).
Sobre la divisin de la humanidad en tres grupos, se vea tambin Sobre el origen del mundo.
Tratado tripartido, 118,15 - 30. 119, 15 - 25. La diferencia de origen, segn el mismo texto, es
debida al hecho de que los neumticos son luz de luz y espritu de un espritu .., los psquicos son 'luz
de un fuego, la raza lica es extraa bajo todo respecto; es como tiniebla. Cf. ivi, 118, 30 - 119, 10.

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El hombre neumtico est hecho de luz y est metido en el mundo terreno de

las tinieblas al cual se siente extrao. Dice Unamuno: Somos miserables sombras
que desfilan de la nada a la nada, chispas de conciencia que brillan un momento
en las infinitas y eternas tinieblas 43. Para la comprensin de este paso, es necesario
recordar que Unamuno atribuye el ttulo de conciencia a Dios. Dios es, en efecto,
para el filsofo vasco, la finalidad del universo y, como tal, conciencia del universo:
a esta Conciencia del Universo, que el amor descubre personalizando cuanto
ama, es a lo que llamamos Dios 44 . La expresin chispas de conciencia, en mi
opinin, debe de ser entendido como chispas divinas. Esto manifiesta el alcance
gnstico de esa afirmacin que Unamuno saca siempre de Harnack, donde, alistando los elementos fundamentales de las doctrinas gnsticas, afirma: El cosmos
en cuanto mezcla de materia y de divinas chispas, es producto de una bajada de
estas ltimas en la primera 45 . El mundo, en efecto, es una mezcla de luz y tinieblas, mezcla caracterizada por la mayora de las tinieblas sobre la luz 46. El mundo
es el reino de las tinieblas donde se ha verificado una unin extraa de elementos
de luz procedentes de una unidad originaria, terminada, perdida 47. Para los gnsticos,
en efecto, el trmino luz es seguramente una atribucin de la divinidad de la que
el hombre neumtico forma parte, y al cual las fuerzas del mal intentan quitarla48.
De la luz divina poseda por el hombre neumtico, procede la definicin de <Botas
de luz contenida en el texto Sabidura de Jesu Cristi: Todos los que vienen al
mundo son como una gota engendrada en la luz, por ste son enviados al mundo
del Omnipotente para ser guardados por l 49 . Para una mejor comprensin del
texto ahora citado, es necesario aclarar que el mundo del Omnipotente es el mundo
del caos, donde los neumticos son perseguidos por el enemigo de la divinidad
inefable, enemigo correspondiente al creador bblico que intenta quitarles la luz.
Esto ofrece la ocasin de poner el acento sobre otro aspecto de derivacin
gnstica relacionado con el precedente, que en Unamuno est presente como fondo
de su concepcin filosfica de la existencia. La chispa de luz es naturalmente un
cuerpo extrao a la tiniebla del mundo, simbolizando la ajenidad del hombre en
el mundo. El hombre para el mundo es un extranjero que sufre por su condicin
de distancia de la patria de origen. En el lenguaje unamuniano, l es un ser abandonado a su destino50, metido en un mundo ajeno 51 . sta es la misma condicin
Tratado del amor de Dios, obra indita, 5.1.1.1/372
UNAMUNO, Del sentimiento trgico de la vida, en Obras Completas, vol. VII, cit., p. 192.
HARNACK, Dogmengeschichte, cit., vol. I, p. 221. (Tr. ma)
Cf. JoNAs, La religin gnstica, cit., p. 92.
Cf. ivi, p. 94
Cf. Pistis Sophia, 58, 4 - 11.
Sabidura de jesu Cristi, 103, 10.
Cf. UNAMUNO, Niebla, en Obras Completas, vol. II, cit., p. 573.
51. Sobre este tema, cf. M. PADILLA NovoA, Unamuno filsofo de encrucijada, Editorial Cincel,
Bogot, 1985, pp. 88-89 y C. PARS, Unamuno, estrucura de su mundo intelectual, Editorial Anthropos,
Barcelona, 1968, 1989, pp. 102-106.
UNAMUNO,

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que, en las doctrinas gnsticas, la Luz o la Vida 52 se encuentra frente a la necesidad de afrontar en el mundo que consituye para ella una prisin 53 . Unamuno
expone la misma idea en el captulo tercero de Del sentimiento trgico de la vida,
con el ttulo El hambre de inmortalidad: El universo visible, ...me viene estrecho,
esme como una jaula que me resulta chica, y contra cuyos barrotes da en sus
revuelos mi alma; fltame en l aire que respirar,54. Se trata de una ajenidad que
deriva al hombre de la conciencia, de lo que lo distingue de los otros seres y que,
lejos de hacerlo elegido en la creacin, hace de l un ser enfermo55.
4. Dios
Otro elemento fundamental del gnosticismo que ha influido, entre otros, en la
formacin del pensamiento de Unamuno es la concepcin misma de Dios. Harnack
sintticamente delnea esta concepcin: La naturaleza indefinible, infinita de ser
primero y divino, est exaltada por encima de lo que el humano pensamiento pueda
pensar56. Es notorio que al afrontar el problema de la demostracin de la existencia de Dios, Unamuno considera la razn capaz al mximo de definir la idea de
Dios, pero no el mismo Dios. De hecho, segn el filsofo espaol, los razonamientos sobre Dios demuestran una sustancial dificultad a la hora de fundarse racionalmente: Busqu muchos aos a Dios por camino lgico y Dios se me deshizo
en su idea. Con razonamientos y pruebas teolgicas llegu a la idea de Dios, no a
Dios mismo. Y Dios se me vel tras de la idea que de l logr, y qued sin Dios57.
Escriba, adems, en noviembre de 1907: Nadie ha logrado convencerme racionalmente de la existencia de Dios, pero tampoco de su no existencia; los razonamientos de los ateos me parecen de una superficialidad y futileza mayores an que
los de sus contradictores. Y si yo creo en Dios, o, por lo menos, creo creer en l,
es, ante todo, porque quiero que Dios exista, y despus, porque se me revela, por
va cordial, en el Evangelio y a travs de Cristo y de la Historia. Es cosa de
corazn58 . Dios es, para Unamuno, ms all de la capacidad del pensamiento
humano, incomprensible por la mente del hombre, pero encuentra en el corazn
el sentido capaz de cogerlo.
La inefabilidad y la absoluta trascendencia de Dios es un tema comn a muchos
textos gnsticos. Uno de los ms exhaustivos es el Apcrifo de Juan: La mnada
A menudo en los textos gnsticos los dos trminos Luz y Vida coinciden.
Cf. JoNAs, La religin gnstica, cit., pp. 96-99.
UNAMUNO, Del sentimiento trgico de la vida, en Obras Completas, cit., vol. VII, p. 132.
un animal enfermo.
Cf. ivi, p. 119: El hombre, por ser hombre, por tener conciencia, es ya
La conciencia es una enfermedad,
HARNACK, Dogmengeschichte, cit., p 221. (Tr. ma)
UNAMUNO, Tratado del amor de Dios, obra indita, 1.1.1/372.
58. UNAMUNO, Mi religin, en Obras Completas, cit., vol. III, p. 261.

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es una monarqua sobre la cual no hay nada. Es el verdadero Dios y Padre del
todo, el espritu invisible que est por encima del todo, el que existe en la incorruptibilidad, el que se halla en una pura luz que ninguna mirada puede sostener.
Puesto que es el espritu invisible, no conviene pensarlo como un dios o algo parecido, pues es ms que un dios, ya que nadie hay por encima de l, ni nadie lo
domina... Es inescrutable, porque nadie lo precede para poderlo escrutar. Es inconmensurable, porque nadie lo precede para poderlo medir. Es invisible, porque
nadie lo ha visto jams... Es inexpresable porque nadie lo abarca para poderlo
expresar. Es innombrable, porque nadie lo precede para poderlo nombrar. Es luz
inconmensurable, simple, santa y pura... No es corpreo ni incorpreo, ni grande
ni pequeo. No es nada de lo que existe59.
Todo lo que se ha dicho hasta ahora sobre la concepcin unamuniana de Dios,
no tiene todava una denotacin cristiana muy definida, a propsito de la cual se
puede ver otra herencia gnstica que Harnack ha dejado en el pensamiento de
Unamuno. En un captulo del segundo tomo de la Dogmengeschichte, con el ttulo
Die Lehre von der Homousie des Sohnes Gottes mit Gott selbst60, en la que se tratan
las temticas trinitarias del debate teolgico que, hasta la definicin costantinopolitana, se confrontaban en oriente y en occidente, Harnack, a propsito de la tercera
persona de la Trinidad, afirma que algunos crean que el Espritu, femenino en
hebraico, correspondiente a la Sabidura de Dios, fuera el elemento femenino de
la divinidad61 . Sabemos que los que vean en el Espritu el principio femenino
de Dios eran sobre todo los Valentinianos y los Barbelognsticos 62, pero en general
esta idea est presente en el movimiento gnstico en su conjunto, como veremos
a continuacin. De la misma forma, la feminidad de Dios es un tema muy presente
en el pensador vasco. l, en efecto, propone la atribucin de la feminidad al Espritu que se encarn en la Virgen: Fue el sentir a Dios como Padre lo que trajo
consigo la fe en la Trinidad. Porque un Dios Padre no puede ser un Dios soltero,
esto es, un solitario. Un padre es siempre un padre de familia. Y el sentir a Dios
como Padre, ha sido una perenne sugestin a concebirlo, no ya antropomrficamente, es decir, como a hombre nthropos, sino andromrficamente, como a
varn aner. A Dios Padre, en efecto, concbelo la imaginacin popular cristiana como a un varn... Y de aqu, para completar con la imaginacin la necesidad sentimental de un Dios hombre perfecto, esto es, familia, el culto de Dios
Madre, a la Virgen Mara, y el culto al nio Jess 63 . Sin embargo, la insercin de
Mara en el grupo de la Trinidad, no tiene como consecuencia la transformacin
de la Trinidad en Cuaternidad, porque, segn Unamuno, si nveiipta, espritu en
Apcrifo de Juan, 2, 29 - 3, 28.
La omousa del Hijo de Dios con Dios.
Cf. HARNACK, Dogmengeschichte, vol. II, pp. 180-273.
Cf. JONAS, La religin gnstica, cit., p. 204.
63. UNAMUNO, Del sentimiento trgico de la vida, cit., vol. VII, pp. 210-211.

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griego, en vez de ser neutro fuese femenino, quin sabe si no se hubiese hecho
ya de laVirgen Mara una encarnacin o humanacin de Espritu Santo? El texto
del Evangelio, segn Lucas, en el versillo 35 del captulo I, donde se narra la AnunEspritu Santo vendr sobre ti, habra
ciacin por el ngel Gabriel que le dice:
bastado para una encendida piedad que sabe siempre plegar a sus deseos la
especulacin teolgica. Y habrase hecho un trabajo dogmtico paralelo al de
la divinacin de Jess, el Hijo, y su identificacin con el Verbo 64.
El tema de la feminidad o maternidad de Dios est muy presente en los textos
gnsticos. En el Apcrifo de Juan Dios se revela al apstol de esta forma: ,No seas
pusilnime. Yo soy el que siempre est con vosotros. Yo soy el Padre, yo soy la
Madre, yo soy el Hijo 65 . La madre es la madre del todo, la Barbelo, la madre-padre
Metropater), la que gener el hijo nico66. La funcin de Barbelo es fundamental
porque a ella se debe, adems del origen del hijo nico, tambin la salvacin del
mundo liberando el hombre de las tinieblas. Azaa muy difcil, ya que para llevarla
a cabo fueron necesarios tres intentos 67 . La primera vez el Metropater lleg de
incgnito, pero se escap delante del mal; la segunda, lleg hasta el corazn del
caos pero, teniendo miedo de destruir junto con el caos tambin a los que tenan
que ser salvados, renunci. La tercera y decisiva vez el Metropater penetr en la
prisin del mundo, despert a los que dorman despertando en ellos el recuerdo
del conocimiento y los salv de la muerte marcndolos con los cinco sigilos.
La feminidad est presente tambin en otros textos importantes gnsticos, como
el Sobre el origen del mundo donde el Espritu de Dios que alejeaba sobre las aguas
antes de la creacin del mundo se presenta como femenino 68 . El mismo texto nos
informa que en el trono de Dios estn sentados a la derecha Jess Cristo y a la
izquierda la Virgen del Espritu Santo69 . Otro texto gnstico que incluye la mujer
en la Trinidad es el Evangelio de los egipcios: Han provenido tres poderes de l
(el Padre oculto), ellos son el Padre, la Madre, el Hijo, desde el Silencio viviente
proviene del Padre incorruptible. stos han venido a partir del Silencio del Padre
oculto70.
Sin embargo, para que resulte comprensible la composicin del mundo divino
segn las doctrinas gnsticas, de manera que se entienda la complejidad y la
extrema articulacin del pensamiento gnstico, es mejor sintetizar el texto en el
cual Ireneo da noticia del movimiento gnstico 71 . Sobre los Ofitas, Ireneo afirma
Ivi, p. 211.

Apcrifo de Juan, 2, 10.

Cf. ivi, 6, 10.
Cf. ivi, 30, 11 - 22.
Cf. Sobre el origen del mundo, 104, 10 de leerse conjuntamente a 101, 1.
Ivi, 105, 30.
Evangelio de los egipcios, 50, 23 - 51, 1.
Cf. I RENEO, Adversus haereses, 1, 30, 1 - 15.

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que en principio haba el Abismo, el Padre de todo, el inefable, el primer Hombre.

De l procedi el Pensamiento (Ennoia), el Hijo del Hombre, el segundo Hombre,
por debajo del cual estaba el Espritu Santo, la primera Mujer. La unin del primer
Hombre, del segundo Hombre con la primera Mujer da origen al tercer Hombre,
el Cristo. Estos, el Padre de todo (primer Hombre), el segundo Hombre, la Mujer
y el Cristo, forman la verdadera y santa Iglesia. La Mujer, sin embargo, incapaz de
sostener la grandeza en la que estaba incluida, hizo desbordar un roco luminoso,
llamado Izquierda, o Prunico (es decir lasciva), o Sofa, o an Bisexuada. El roco
precipit en el abismo y tom cuerpo, desde el que consigui liberarse slo gracias
al arrepentimiento. Con su cuerpo form el cielo y las aguas del firmamento.
Durante su aventura, Sofa gener un hijo, al que de todas formas la madre qued
desconocida. Se trata de Jaldabaoth, del cual procedieron otros seis hijos que,
tomados conjuntamente, asumieron los aspectos del Dios del Antiguo Testamento.
Jaldabaoth, no habiendo conocido a la madre, pens ser l el comienzo de todo
y se proclam Dios, fuera del cual no hay otra divinidad. No pudindose dirigir al
Padre inefable, del que no tena noticia, se dirigi hacia la materia y la plasm
como el universo, en cuya cumbre estn Adan y Eva. La interpretacin ofita del
pecado original es uno de los aspectos ms originales del pensamiento gnstico.
Sofa, a travs de la serpiente72, induce a Adn y Eva a comer el fruto del rbol
prohibido, transgrediendo la orden de Jaldabaoth. De esta manera se inicia la
historia de la humanidad, caracterizada, a partir de Can, por el rechazo constante
a la sumisin de Jaldabaoth, el cual reaccion desencadenando las fuerzas del
Diluvio Universal. Pero esto fue la ocasin para una nueva intervencin de Sofa
que salv a No, evitando la estincin de la humanidad.
La escuela valentiniana, en el mbito de nuestro recorrido, a este propsito
adquiere una cierta importancia debida a la utilizacin del termino plenitud
(Pleroma), totalmente en sintona con la concepcin de Unamuno. Dicha escuela
concibe, en relacin con la escuela ofita, un esquema divino diferente, constituido
por una serie de cuatro parejas que preven la presencia ya sea masculina que femenina. Si se tiene en cuenta que cada pareja genera la siguiente, ellas son: Abismo
y Silencio (en griego atyl, es femenino) que forman el Primer Padre o Eone
Perfecto; Intelecto y Verdad; Razn (Xyo0, y Vida; Hombre y Comunidad. Las
cuatro parejas constituyen el Plroma 73 divino, la plenitud de la divinidad.
Me parece bastante fundada a este punto la correspondencia entre la concepcin
igualmente femenina de la divinidad propuesta por los gnsticos 74 y la consideracin
Los Ofitas se llaman tambin Naasenos. Los dos trminos proceden de la palabra serpiente,
respectivamente en griego y en ebraico.
El significado de la palabra Pleroma es plenitud. Unamuno senta una gran atraccin por esta
palabra cf. Plenitud de plenitudes, y todo plenitud!, en U NAMUNO, Obras Completas, cit., vol. I, pp. 11711182.
74. Sobre una tratacin del gnosticismo, cf. L. MORALDI, Introduzione, en Testi Gnostici, U.T.E.T.,
Torino, 1982, pp. 9-99.

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del Espritu Santo al femenino propuesta por Unamuno. Es mejor, de todas formas,
precisar que el debate al que se refiere Unamuno tiene que ver con la divinidad
de Mara y es tan antiguo como el cristianismo, hasta el punto que tambin en
tiempos recientes no ha faltado quien lo haya recuperado-i.
5. CONCLUSIN
El gnosticismo, gracias a los estudios de Harnack, ha dejado una cierta herencia
en el pensamiento del filsofo espaol. Esto me parece bastante fundado, a menos
que no queramos tropezarnos en una larga y agotadora serie de coincidencias, las
cuales, tambin ellas, necesitaran explicaciones plausibles. Llegados a este punto,
mis conclusiones son que Unamuno conoca el movimiento gnstico, tuvo modo
de dar una interpretacin suya negativa de este pero, al mismo tiempo, adquiri de
ste algunas estructuras importantes presentes en su pensamiento.
El recorrido hecho hasta aqu ha intentado demostrar qu influencias gnsticas
estn presentes y contribuyen a crear intuiciones importantes en el pensamiento
de Unamuno. Es importante, an, preguntarse sobre lo que une el antiguo gnosticismo al pensador vasco. El movimiento gnstico elabor un rgido dualismo entre
el hombre y el cosmos, que reflejaba la misma separacin que entre el mundo y
Dios. Jonas afirma: En esta configuracin de tres trminos hombre, mundo, Dios
el hombre y Dios estn unidos en contraposicin al mundo, pero, de hecho y a
pesar de esta unin esencial, se encuentran separados precisamente por el
mundo76 . Esta doble separacin de Dios y del mundo genera el sentimento de una
fractura total: el hombre es extrao a Dios y al mundo, as como Dios es extrao,
a su vez, al mundo. No slo el mundo, que no es revelacin de Dios, no habla de
Dios, ms bien este ltimo se tiene que configurar segn las categoras de lo Desconocido, del Totalmente Otro y del Incosgnocible. La nica huella del Dios Desconocido, percibida slo por una reducido nmero de humanos (los neumticos), es la
chispa divina que arde en las tinieblas, el pneuma del hombre.
Adems de esto, hay otro aspecto digno de ser destacado: el creador del mundo,
el dios inferior contrapuesto al Dios Transcendente, es autor ya sea de la ley de la
Sobre el tema de la feminidad del Espritu Santo, cf. el texto ebionita Evangelio delosi
Hebreos. Adems, cf. O RGENES, Comentario a Juan, libro 2 n. 12, en Patrologa griega, vol. 14, columna
132.; G ER LAMO, Comentario a Michea, 7,6 en Patrologa latina, vol. 25. G ER LAMO, Comentario a Isaa,
40,9; G ER LAMO, Comentario a Ezequiel, 16,13; A FRAATE el S IRO, demonstracin 17, De virginitate et sanctitate, en Patrologa siriaca, vol. 1, col. 839; M ETODIO de O LIMPO, Simposio, 111, 8, 68-75, en Sources
Chretiennes, vol. 95. Se vean tambin los textos de la liturga siriaca, citados en D ANIELOU, Teologia del
giudeo-cristianesimo, Dehoniane, Bologna; sobre Efrem el Siro, D. N ICHOLE, Recent tought Focus, London,
1952, p. 90. Como estudios generales, cf. E. D OYLE, God and the Femminine, en The Clergy Review, ao
56, 1971, pp. 866-877; A. O RBE, La procesin del Espritu Sancto y el origen de Eva, en Gregorianum,
ao 45, 1964, pp. 103-118. Recientemente L. B OFF, Il volto materno di Dio, Queriniana, Brescia.
H. J ONAS, La religin gnstica, cit., p. 343.

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naturaleza que de la ley moral, a las cuales se someten todos los seres naturales y
los seres humanos que ven en ellas la providencia divina. El cosmos es, pues, expresin de la potencia del demiurgo que tiene el hombre encadenado al fato. Comenta
Jonas: Ya hemos visto qu pensaban los gnsticos sobre esta ley. No tiene nada
de providencial y es enemiga de la libertad del hombre. Bajo este cielo despiadado, que ha dejado de inspirar una confianza venerable, el hombre cobra
conciencia de su total abandono. Cercado, sometido a su poder, y sin embargo
superior a ste por nobleza de su alma, el hombre se sabe no tanto parte del sistema
que lo envuelve sino inexplicablemente situado en dicho sistema, expuesto a l77
La condicin de habitante de la tierra es totalmente inexplicable para el gnstico
que cumple una continua experiencia de un no sentido, considerada tambin bajo
el aspecto del rechazo de la ley moral, entendida como instrumento en las manos
del demiurgo para controlar y suprimir la chispa divina en el hombre.
El gnstico se siente metido en un mundo extrao, donde la condicin de
soledad sufrida es la del extranjero. La nica posibilidad de salvacin est representada por el conocimiento, cuyo contenido est sintetizado de esta forma por el
gran adversario del gnosticismo, Clemente Alejandrino: ,Lo que salva es el conocimiento: quines ramos, qu hemos devenido; dnde estbamos, dnde hemos
sido arrojados; hacia dnde nos apresuramos, de dnde somos redimidos; qu es
la generacin, qu la regeneracin'78.
No es difcil alcanzar una cierta familiaridad de lenguaje con la filosofa unamuniana: lo de estar hechado, el sentido de desconcierto delante de un mundo hostil,
el sentimiento de no pertenencia son elementos presentes en las obras del pensador
vasco, en las cuales, en efecto, se encuentran todas las caractersticas principales
de lo estar hechado en el mundo, de la ajenidad, del dualismo mundo naturaleza y hombre Dios. Hay tambin la angustia y la desesperacin del no sentido,
el quedarse costernado delante del abismo y el nihilismo producido por la razn
que pone el hombre delante del jaque ineludible de la muerte.
Los estudiosos79 generalmente estn de acuerdo sobre la importancia existencialista de estos conceptos unamunianos que tienen su origen en la asidua frecuentacin en el pensamiento de Pascal, de Kierkegaard y de Nietzsche. Sin embargo,
un elemento no expresado, en mi opinin, lo da la individuacin de las influencias gnsticas, justamente a partir del conocimiento (gnosis), punto bsico en la
doctrina gnstica. Si es el conocimiento que salva, qu matiz asume el conocimiento en Unamuno? Nos puede ayudar la ms sufrida de las obras del filosofo
La religin gnstica, cit. pp. 345-347.
Ivi, p. 351. Cf. U NAMUNO, Del sentimiento trgico de la vida, en Obras Completas, cit., vol. VII, p.
128: De dnde vengo yo y de dnde viene el mundo en el que vivo y del cual vivo? Adnde voy y
adnde va cuanto me rodea? Qu significa esto? Tales son las preguntas del hombre, as que se liberta
de la embrutecedora necesidad de tener que sustentarse materialmente
79. Entre los muchos cf. A. BENITO Y DURN, Introduccin al estudio del pensamiento de Unamuno,
Granada, 1953, pp. 128-130.
JONAS,

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espaol, La agona del cristianismo, donde afirma: Conocer es, en efecto, engendrar, y todo conocimiento vivo supone la penetracin, la fusin de las entraas del
espritu que conoce y de la cosa conocida. Sobre todo si la cosa conocida, como
as sucede, es otro espritu, y ms si la cosa conocida es Dios, Dios en Cristo, o
Cristo en Dios80. El conocimiento en su acepcin ms ntima es conocimiento de
Dios, en cuyo conocimiento consiste la nica posibilidad de salvacin para el
hombre. Adems, en Del sentimiento trgico de la vida, citando la homila del predicador F. W. Robertson, en la que elaboraba el concepto de que la vida consiste en
la lucha que el hombre emprende a un nivel ms bajo para conseguir la salvacin
de su alma, y, a un nivel mucho ms alto, para conocer el nombre de Dios,
Unamuno observa la absoluta coincidencia entre salvacin del alma y conocimiento
de Dios: He de hacer notar que dime tu nombre! no es en el fondo otra cosa que
salva mi alma! Le pedimos su nombre para que salve nuestra alma, para que salve
el alma humana, para que salve la finalidad humana del Universo... Y slo hay un
nombre que satisfaga nuestro anhelo, y este nombre es El Salvador, Jess. Dios es
el amor que salva81 . En Unamuno, la fe est considerada como una forma de conocimiento que empuja al hombre a entender el anhelo vital innato en l, tanto que
constituye la esencia misma de ella s2 . El hlito es aspiracin a la inmortalidad y,
delante de la imposibilidad de tener certeza que esta aspiracin pueda encontrar
satisfaccin, hace sentir el dolor y la angustia de la existencia. Dice Unamuno: El
dolor nos dice que existimos; el dolor nos dice que existen aquellos que amamos;
el dolor nos dice que existe el mundo en que vivimos, y el dolor nos dice que
existe y que sufre Dios; pero es el dolor de la congoja, de la congoja de sobrevivir
y ser eternos. La congoja nos descrube a Dios y nos hace quererle. Creer en Dios
es amarle, y amarle es sentirle sufriente, compadecerle. Acaso parezca una blasfemia esto de Dios sufre, pues el sufrimiento implica limitacin. Y, sin embargo,
Dios, la Conciencia del Universo, est limitado por la materia bruta en que vive,
por lo inconsciente, del que trata de libertarse y de libertarnos. Y nosotros, a nuestra
vez, debemos tratar de libertarle de ella. Dios sufre en todos y en cada uno de
nosotros; en todas y en cada una de las conciencias, presas de la materia pasajera,
y todos sufrimos en l. La congoja religiosa no es sino el divino sufrimiento, sentir
que Dios sufre en m y que yo sufro en l,3.
Insertado en el crculo interpretativo del gnosticismo, el pensamiento unamuniano aparece capaz de comprender de los gnsticos el sentido de la absurdidad
de la existencia humana, del irreductible no sentido del universo as como lo coge
la razn, y de la desesperacin de la nada. Son conceptos, obviamente, ya presentes
en la historia del pensamiento humano, en aquel filn que, como ya hemos
UNAMUNO, La agona del cristianismo, en Obras Completas, vol. VII, cit., p. 324.
UNAMUNO, Del sentimiento trgico de la vida, en Obras Completas, vol. VII, cit., p. 216.
Cf. ivi, p. 220: El creer es una forma de conocer, siquiera no fuese otra cosa que conocer
nuestro anhelo vital y hasta formularlo.
Ivi, p. 232.

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recordado, parte de Pascal y llega hasta Kierkegaard (muestro hermano Kierkegaard, como lo llama Unamuno). De los gnsticos, Unamuno conserva el abrazo
religioso, la sensacin que slo dentro una concepcin profundamete religiosa
pueda encontrar comprensin el drama de la existencia. Un drama que, aun dejando
el hombre a solas, echado y abandonado en el mundo, encuentra en el conocimiento de Dios una posible via de salida, aunque fundada ms en la desesperada
voluntad del hombre que en la razn. Acercan el pensamiento de Unamuno al
gnosticismo tambin la intuicin de participar en un diseo divino que supera la
miseria ofrecida por la superficialidad del mundo y la idea que investigando en s
mismo se pueda llegar a ver la chispa divina que lucha con el mundo para no ser
derrotada.
Es superfluo poner el acento sobre las diferencias entre el pensamiento unamuniano y el movimiento gnstico, ya que ellos se han desarrollado en pocas tan
lejanas que hacen parecer sorprendente el hecho de que haya ms semejanzas en
vez de diferencias. Me limito a sealar una que me parece relevante. La fe del gnstico est bien firme teniendo como objeto una divinidad transcendente, lejana, no
confundida con el mundo. Una vez acercada, el hombre descubre que la parte ms
ntima de su alma es una emanacin de la divinidad. En la lucha con el mundo, su
fe es una fortaleza segura, evitando as la desesperacin radical. En Unamuno,
en cambio, la fe es siempre problemtica, alimentada continuamente por la duda.
La divinidad de Unamuno da la impresin de no tener potencia suficiente para
satisfacer el ntimo anhelo de inmortalidad que invade el hombre que siente en s
mismo el sentimiento trgico de la vida. La posibilidad de que ella sea la ltima
trgica ilusin est presente siempre. El riesgo del engao no puede nunca ser
alejado porque la razn lo trae de continuo.
Para concluir, Unamuno tiene hacia el gnosticismo una actitud que lo caracteriza en todas las comparaciones posibles: lo rechaza, pero al mismo tiempo, lo
conquista. Como siempre, l aprende mucho de su adversario. Tambin en esto,
estoy convencido, se manifiesta el carcter tpicamente paradjico de Unamuno. Y en
esto consiste su originalidad.

Ediciones Universidad de Salamanca

Cuad. Ct. M. de Unamuno, 36, 2001, pp. 61-80