UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

PS-GRADUAO EM HISTRIA

GISELLE MARQUES CAMARA

MAAT: O PRINCPIO ORDENADOR DO COSMO EGPCIO

Uma reflexo sobre os princpios encerrados pela deusa no Reino Antigo (2686-2181 a.C.) e
no Reino Mdio (2055-1650 a.C.)

Niteri
2011

ii

C172 Camara, Giselle Marques.

Maat: o princpio ordenador do cosmo egpcio: uma reflexo sobre
os princpios encerrados pela deusa no Reino Antigo (2686-2181 a.C.)
e no Reino Mdio (2055-1650 a.C.) / Giselle Marques Camara. 2011.
134 f. ; il.
Orientador: Ciro Flamarion Cardoso.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Instituto
de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, 2011.
Bibliografia: f. 130-133.
1. Histria antiga. 2. Egito antigo. 3. Sociedade. 4. Religio.
I. Cardoso, Ciro Flamarion. II. Universidade Federal Fluminense.
Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III. Ttulo.

iii

GISELLE MARQUES CAMARA

MAAT: O PRINCPIO ORDENADOR DO COSMO EGPCIO

UMA REFLEXO SOBRE OS PRINCPIOS ENCERRADOS PELA DEUSA
NO REINO ANTIGO (2686-2181 a.C.) E REINO MDIO (2055-1650 a.C.)

Dissertao apresentada ao curso de Ps-Graduao em

Histria da Universidade Federal Fluminense, como
requisito parcial para a obteno do Grau de Mestre. rea
de Concentrao: Histria Social.

Orientador: Prof. Dr. CIRO FLAMARION CARDOSO

Niteri
2011

iv

GISELLE MARQUES CAMARA

MAAT: O PRINCPIO ORDENADOR DO COSMO EGPCIO

UMA REFLEXO SOBRE OS PRINCPIOS ENCERRADOS PELA DEUSA
NO REINO ANTIGO (2686-2181 a.C.) E REINO MDIO (2055-1650 a.C.)

Dissertao apresentada ao curso de Ps-Graduao em

Histria da Universidade Federal Fluminense, como
requisito parcial para a obteno do Grau de Mestre. rea
de Concentrao: Histria Social.

Aprovada em 30 de setembro de 2011

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________________________
Professor Dr. CIRO FLAMARION CARDOSO - Orientador
Universidade Federal Fluminense - UFF

______________________________________________________________________
Professora Dra. NORMA MUSGO MENDES
Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ

______________________________________________________________________
Professor Dr. JULIO CESAR GRALHA
Universidade Federal Fluminense - PUCG

Niteri
2011

Aos meus avs queridos Selma e Orlando

e ao doce Dr. Pimentel,
vivos pela eternidade Djet.

vi

AGRADECIMENTOS

Essa dissertao veio em um momento em que eu pedia paz. Em meio a um cotidiano

catico que mescla vida pessoal, compromissos acadmicos e trabalho, resta quase nada de
tempo para a reflexo. Talvez, se o tema do presente escrito fosse outro seno Maat ordem e
equilbrio , eu no teria conseguido finaliz-lo. Mas em meio crise, vem o companheirismo
e a solidariedade: do marido querido, dos familiares, dos amigos do peito, dos alunos, dos exprofessores, dos colegas de trabalho e por meio de recordaes daqueles que j se foram, mas
que se aqui estivessem, ofereceriam o seu aconchego.
Agradeo a todos que amo, pois deixaram o seu rastro de carinho pelas pginas que se
seguem: palavras de fora, afagos, lanchinhos. Isso que vale na vida! O que seria do
contingente seno permeado por esperana e amizade? Como os egpcios eram sbios! As
pginas que seguem foram construdas por mim levando em conta no meramente o seu
carter utilitrio. Representam o retorno de um mundo (que talvez nunca tenha existido) de
mais solidariedade, felicidade e paz. Ofereo Maat em retribuio a todos aqueles por meio
dos quais eu consigo a ela me conectar!

vii

Cest une cole pour les Grands que l`homme sage; ceux qui connaissent son savoir ne
lattaquent pas, aucun mal ne survient dans son voisinage. La verit el a justice (Maat)
viennent lui, dj brasses, conformment aux conseils que les anctres ont dits...
Cherche galer tes pres, ceux qui ont vcu avant toi...
vois, leurs paroles persistent dans les livres; ouvre ceux-ci: lhomme habile devient alors um
homme instruit.
ENSINAMENTO DO REI KHETI III A SEU FILHO MERIKAR

viii

SUMRIO

INTRODUO

14 - 33

1. O TEMPO E O SER PARA OS ANTIGOS EGPCIOS

1.1 NEHEH E DJET: O TEMPO NA ANTIGA KEMET

34 - 40

1.2 O UNIVERSO VIVO DOS ANTIGOS EGPCIOS: A EXISTNCIA EM TODA A

SUA PLENITUDE 40 - 45

2. O INCIO DA EXISTNCIA DAS HIERARQUIAS CELESTES E DAS

SOCIEDADES HUMANAS: MAAT NO REINO ANTIGO

2.1 O LUGAR DE MAAT NO UNIVERSO COSMOGNICO EGPCIO

46 - 54

2.2 MAAT COMO PRINCPIO FUNDADOR DO ESTADO E DA ORDEM SOCIAL

NO EGITO FARANICO 54 - 59

3. SOLIDARIEDADE E RECIPROCIDADE: MAAT COMO PRINCPIO DE

COESO SOCIAL NA LITERATURA DO REINO MDIO

3.1 ENTRE O DECLNIO DA ERA DAS PIRMIDES E O ESPLENDOR DO REINO

MDIO: O CONTEXTO SCIOPOLTICO E A EMERGNCIA DE UM NOVO
PARADIGMA SEMNTICO-CULTURAL

60 - 67

ix

3.2 O CONCEITO DE MAAT NO IMAGINRIO DO REINO MDIO A PARTIR DO

SEBAIT DE PTAH HOTEP E DO CONTO E LAMENTAES DE KHUNINPU

3.2.1 Sobre o corpus documental egpcio: consideraes sobre a literatura como gnero
narrativo na Antiga Kemet

68 - 70

3.2.2 Literatura, poltica e Maat: a nova dimenso do princpio no Reino Mdio 70 - 74

3.2.3 O sebait de Ptah-hotep 74 - 85
3.2.4 O Conto e as Lamentaes de Khuninpu

CONCLUSO

IMAGENS

103 - 104

105 - 110

QUADRO ANALTICO

111 - 129

BIBLIOGRAFIA 130 - 134

85 - 102

ILUSTRAES

Imagem (I) Deusa Maat Tumba do fara Seth I (1294-1279 a.C.), Vale dos Reis p.
109

Imagem (II) Hierglifo representativo da deusa - p. 110

Imagem (III) Representao simblica das duas eternidades egpcias: djet e neheh p. 111

Imagem (IV) Textos das Pirmides: Cmara morturia do fara Unas (1275-2345 a.C.) p. 112

Imagem (V) Livro do Vir Luz: Papiro de Ani, dcima nona dinastia (1295-1186 a.C.)
Museu Britnico - p. 113

Imagem (VI) Apresentao de Maat: Tempo de Abydos, fara Seth I (1294-1279 a.C.) p. 114

xi

ABREVIATURAS

B1 Papiro de Berlim 3023

B2 Papiro de Berlim 3025

PT Pyramids Texts (Textos das Pirmides)

xii

RESUMO

A presente dissertao prope uma reflexo sobre o significado expressado pela

deusa/princpio Maat durante os Reinos Antigo (2649-2129 a.C.) e Mdio (2023-1720
a.C.), perodos esses que constituram em parte a histria do Egito Faranico. Tal deusa
encerrava em si os atributos de verdade/justia/ordem/equilbrio. De acordo com os
mitos cosmognicos egpcios, a referida divindade foi gerada no primeiro movimento
da criao csmica, juntamente com seu irmo gmeo Shu, o sopro vital, e s aps o
nascimento de ambos o mundo dos deuses e dos homens pode ento ser criado. Alm de
Maat ser a condio de existncia necessria para que o processo de criao do cosmo
pudesse ter continuidade, as atribuies a ela associadas no se restringiram apenas ao
mbito religioso, servindo, outrossim, de esteio para estruturao poltica e social da
cultura em foco. Tratando-se de um povo cuja cosmoviso se assentava no mito e cuja
funo temporal do fara, e por extenso da sociedade como um todo, era viabilizar a
reproduo e a manuteno de uma ordem perfeita existente a priori, a deusa/princpio
lanou as bases que legitimou o pacto de governabilidade do monarca para com o seu
povo, e forneceu as diretrizes ao comportamento do homem egpcio, pois pode ser
considerada a medida tica que orientou a conduta moral nos mbitos individual e
coletivo.

Palavras-chave: Histria Antiga. Egito Antigo. Sociedade e religio no Egito antigo.

xiii

ABSTRACT

This dissertation proposes a reflexion on the meanings expressed by the

goddess/concept Maat throughout Ancient Egypts Old (2649-2129 a.C.) and Middle
Kingdoms (2023-1720 a.C.). This goddess personified in itself the attributes of truth,
justice, order and equilibrium. According to the cosmogenic Egyptian myths this
divinity was created in the first movement of the cosmic creation, alongside its twin
brother Shu, the personification of air/breath and only after their birth did the worlds of
the gods and of men were able to be created. Apart from Maat being the necessary
condition for the creation process of the universe to continue, the attributes associated to
her are not restricted to the "religious" sphere - it was also a vital concept for the
political and social structures of the Egyptian culture. As the Egyptians cosmovision
centred itself in myths, and whose temporal function was the pharaoh, and by extension
the society itself, to institute the reproduction and establishment of a perfect order, the
goddess/concept introduced the basis that legitimized the governability pact between the
monarch and his people, gave a behavioural code to the Egyptians, because it can be
considered as the ethical principle that oriented the Egyptian moral conduct individually
and collectively.

Keywords: Ancient History. Ancient Egypt. Egyptian society and religion.

INTRODUO

Maat has come so that she may be with you. Maat is present in all your dwellings so that you
are furnished with Maat. The robe for you limbs is Maat. Maat is a breath for your nose. Maat is your
bread. Maat is your beer.
Parte de um ritual dirio realizado nos templos egpcios1

O passado do Egito foi constantemente representado nestes ltimos dois sculos,

criando um imaginrio que quase sempre nos remete a lugares-comuns facilmente associveis
a tais representaes. Dos faras autoritrios profanao das mmias, passando pela
construo de um imprio s custas da escravizao do povo hebreu e pelas impressionantes
edificaes, como as pirmides que se tornaram cones de especulaes sobre a inacreditvel
capacidade intelectual desse povo que emergiu do obscurantismo pr-histrico tornando-se
o Bero das Civilizaes Ocidentais, o Egito Antigo adquiriu um carter quase lendrio
para o Ocidente, seja via religio, mdia e/ou crculos intelectuais. No cabe a este estudo
explorar a construo da histria da historiografia faranica ao longo dos dois ltimos
sculos2, mas importante salientar que esse maravilhar, despertado desde sua redescoberta
1

Maat veio para que ela possa estar com vocs. Maat est presente em todas as suas moradas, de modo que
vocs esto equipados com Maat. O manto para os seus membros Maat. Maat um sopro de vida em seu nariz.
Maat o seu po. Maat a sua cerveja. Erik Hornung. Idea into Image. Essays on Ancient Egyptian Thought.
New York: Tinken, 1992, p. 132. Nesse ritual, semelhante ao de apresentao de Maat pelo fara, o sacerdote
representa o deus Thot. O trecho faz referncia ao po e a cerveja por se tratarem dos alimentos bsicos da dieta
egpcia.

Temtica explorada tanto pela minha monografia de graduao (2002) como pela minha dissertao de
mestrado em Histria Social da Cultura (2005). Ambas foram defendidas pela Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro. Ver bibliografia.

15

pela tropa intelectual napolenica, tem em grande parte fundamento na prpria capacidade
organizativa e grande longevidade do estado faranico, edificado sobre uma slida estrutura
poltico-social calcada em uma coerente e peculiar viso de mundo. um dos elementos que
tornaram o Egito Faranico possvel o objeto da reflexo que discorre nas pginas que se
seguem.

O Egito faranico no somente representa o primeiro reino

unificado historicamente conhecido, como tambm a mais longa
experincia humana documentada de continuidade poltica e cultural.
(...) Tal histria conheceu, verdade, fases de descentralizao,
anarquia e domnio estrangeiro, mas durante esses longos sculos o
Egito constituiu uma mesma entidade poltica reconhecvel.
A continuidade e longevidade so ainda mais impressionantes
do ponto de vista cultural: a antiga lngua egpcia manteve-se
relativamente estvel, embora sofrendo algumas mudanas, durante
quatro mil e quinhentos anos. E de cerca de 3000 a.C at o V sculo
da nossa era, muitos outros aspectos atestam com sua presena
ininterrupta, a grande permanncia dos padres culturais egpcios:
escrita hieroglfica, concepes acerca da realeza, religio, estilos
artsticos, estruturaes econmico-sociais. (...) um fenmeno
fascinante o de uma civilizao que, atravs de numerosas
transformaes, arrosta impvida vrias dezenas de sculos sem perda
das caractersticas essenciais que definem sua especificidade.3

Esse fenmeno fascinante, tal como descrito por Ciro Flamarion, pode ser atribudo
em grande parte ao fato de que os egpcios se pensavam como uma sociedade cujas
instituies e forma de organizao social no foram moldadas pelo esforo inventivo e
material humanos, e sim herdadas de um projeto divino espelhado em um ideal de harmonia e
perfeio apriorsticos prpria criao da humanidade. Cabia ao homem, portanto, cuidar e
vigiar a criao. Acrescida a essa cosmoviso que ajudou a conferir estabilidade e
durabilidade s instituies egpcias, apesar das crises internas e invases estrangeiras,
podemos enumerar algumas outras situaes que ajudaram a modelar uma histria social to
peculiar, dentre elas o fato de que a natureza foi particularmente generosa com as populaes
humanas que se estabeleceram nas margens frteis do Vale do rio Nilo.

Ciro Flamarion Cardoso. O Egito Antigo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1982, pp. 7-10.

16

Quase circunscrito pelo deserto, protegido pelo Mar Mediterrneo ao norte, e o

Vermelho ao leste, o Egito do Reino Antigo, ao contrrio das cidades-estado mesopotmicas
que viviam a iminncia da guerra em seu cotidiano, disps de centenas de anos sem nenhuma
ameaa externa significativa para formular instituies e um refinado pensamento
cosmognico que sintetizava na figura do fara a ligao e a continuidade entre as estruturas
terrena e csmica. At a dominao pelos hicsos (por volta do dcimo oitavo e dcimo stimo
milnio antes de Cristo), o Egito permaneceu inclume a uma invaso significativa. Por
conseguinte, justifica-se a compreenso de que os mais importantes arranjos scio-polticos e
manifestaes culturais tenham se desenvolvido durante as primeiras dinastias.
Antes de prosseguir a apresentao do tema, importante clarificar que, quando o
presente texto se referir de forma generalizante ao pensamento do homem egpcio, ou tratar
da concepo de mundo segundo os egpcios antigos, devemos entender que o estudioso de
egiptologia no possui praticamente nenhum indcio de como era a cosmoviso do homem
egpcio comum. Todo o material recuperado do passado pelos arquelogos foi extrado de
tumbas ou stios vinculados elite templria, ou elite burocrtica, cuja viso de mundo pode
no ter sido partilhada pelos demais grupos sociais que deram corpo a antiga Kemet4.
Portanto, fica a ressalva: apesar de a presente narrativa lanar mo, em inmeros
trechos, de generalizaes, tais como as apresentadas no pargrafo anterior, para se referir aos
egpcios do estado faranico, toda a documentao a que se tem acesso provm de um lugar
de fala privilegiado, j que no podemos mensurar at que ponto essa viso de mundo se
estendia aos demais setores da populao.

O que os egpcios pensavam sobre isso ou sobre aquilo?

Talvez essa pergunta no deva ser respondida de forma rpida e
unvoca. De fato, um campons, um chefe de escriba, um alto
sacerdote, provavelmente teriam representaes divergentes dos
mesmos fatos, dos mesmos processos. Por certo, talvez pudessem
convergir em alguns pontos, ou o que para um constituiria a
percepo dominante de um fenmeno, para outro seria uma
aproximao subordinada ou sobredeterminada por outras
4

Um dos nomes pelos quais os antigos egpcios denominavam o seu Estado. Tal vocbulo significa na lngua
egpcia antiga Terra Negra, provvel aluso ao humos depositado em ambas as margens do Nilo aps as
cheias.

17

concepes. Alm disso, o mesmo indivduo poderia oscilar entre

percepes diversas em funo de diferentes situaes.5

Um dos pilares que lanou as bases para a edificao da sociedade faranica residia na
maneira pela qual os antigos egpcios construram a sua noo de tempo. Uma vez que se
entendiam como extenso de um modelo de sociedade idealizado e executado por uma
divindade criadora, que ao partilhar sua essncia inaugurou a existncia de deuses e homens, a
viso de tempo engendrada por tal sociedade era absolutamente coerente a esse olhar sobre a
existncia. De forma bastante peculiar, baseava-se na crena de que a histria da sociedade
no se fazia inscrita no transcorrer de acontecimentos que se sucediam em uma linha temporal
de forma irreversvel6, o que pressupe constante transformao, mas na ideia de um tempo
ligado ao eterno, ao permanente, que, mesmo quando comportava a mudana, a
desestabilizao por uma contingncia necessria, era apenas para que o seu estado anterior
pudesse ser restaurado, revivido em ciclos, tal como ocorre com os movimentos da natureza.
Para Jan Assmann,

De toda a construo de sentido que a minha histria

deve rastrear, a construo cultural do tempo fundamental e
abrangente. Ele fornece a estrutura bsica para qualquer relato
histrico e compreenso da forma e rumo tomados pela histria,
ou seja, somente por meio desse mbito que podemos
reconhecer claramente que as configuraes culturais tm
histrias prprias e que a prpria histria moldada em um
molde que lhe culturalmente especfico. Estas questes so de
especial urgncia para os egiptlogos porque, como veremos, a
5

Qu pensaban los egipcios acerca de esto o aquello? Quiz no debiera ser respondida de un modo rpido
y unvoco. En efecto, un campesino, un jefe de escribas, un alto sacerdote, probablemente tendran
representaciones divergentes respecto de los mismos hechos, de los mismos procesos. Por cierto, quiz tendran
tambin puntos en comn, y quiz lo que para uno constituira la percepcin dominante de un fenmeno, para
otro seria una aproximacin subordinada o sobredeterminada por otras concepciones. Incluso ms, quiz el
mismo individuo oscilara entre percepciones diversas en funcin de diferentes situaciones. Marcelo Campagno.
Notas sobre espacio, tiempo y alteridad en el Antiguo Egipto. Buenos Aires: Ed. Universidad de Buenos Aires
CONICET, 2010.
6
Quando se fala em modelo de tempo que pressupe reversibilidade, ou seja, recomeo pelo ciclo, uma das
caractersticas pelas quais os egpcios encaravam o tempo, faz-se oposio ideia de transformao inerente s
concepes modernas ocidentais, segundo a qual, uma vez transformado o contexto, no h como vivenci-lo de
novo. Essa concepo ser mais adequadamente desenvolvida no primeiro captulo da dissertao, quando
tomada a reflexo de Jan Assmann sobre o tempo na era dos faras. Jan Assmann. The mind of Egypt: history
and meaning in the time of the pharaohs. Massachusetts: Harvard University Press, 2003.

18

histria dos faras revela peculiaridades formais altamente

conspcuas.7

Essa forma de vivenciar o tempo, que perpassou a experincia social da Antiga Kemet,
inseria-se em uma concepo mtica de mundo em que o contnuo reviver do momento inicial
da criao seria a garantia de uma sociedade ordenada e produtiva, j que a chave da
existncia perfeita foi conferida pelo demiurgo a todas as criaturas no momento da suprema
gnese. No bojo dessa cosmoviso, surge um conceito, personificado por uma deusa, que
possibilitou a conexo entre tal concepo apriorstica sobre o funcionamento do universo e o
universo aps a criao: Maat.
Tal deusa que, para um no especialista, pode passar despercebida se levarmos em
conta a grande visibilidade revelada por outras divindades ao longo de toda a histria do Egito
Faranico costurou, pelo menos desde a terceira dinastia, a trama religiosa, poltica e social,
de modo a possibilitar que o Estado egpcio fosse cultural e socialmente compreendido, ainda
que apenas pela elite letrada, como o espelho de uma perfeita ordem csmica.
Realizar a compreenso do simbolismo expresso pela deusa Maat no Egito
Faranico o foco geral deste estudo. As suas mltiplas facetas constituem um dos alicerces
fundamentais para a construo de uma slida reflexo sobre o pensamento e a estruturao
social do povo que se enraizou durante milnios em ambas as margens de quase toda a
extenso do rio Nilo. A deusa Maat, ao contrrio dos demais deuses egpcios, que
geralmente encerravam atributos especficos, no pode ser imediatamente associada a um
epteto que a vincular a uma funo restrita a ser desempenhada no universo pantenico, pois
descrita como um princpio inerente a todos os elementos da criao csmica, incluindo os
prprios deuses. Rich treasure of meaning, assim definida por Morenz8 por sua
plurisignificao no curso da histria faranica. Partiremos, ento, de um entendimento
comum entre os egiptlogos da atualidade, o de que a deusa encerra em si os princpios da

Of all the constructions meaning that my history must trace, the cultural construction of time is the
fundamental and all-encompassing. It provides the basic framework for any account of history and any
understanding of the shape and course taken by history; only within that framework can we clearly recognize
that cultural configurations have histories of their own and that history itself is cast in a mold that is culturally
specific. These matters are of particular urgency for Egyptologists because, as we shall see, the history of
pharaohs displays highly conspicuous formal peculiarities. Jan Assmann, op. cit., pp. 12-13.
8
Tesouro rico em significados. Morenz apud Karenga in Maat: the moral ideal in ancient Egypt a Study in
Classical African Ethics. New York: Routledge, 2004, p. 5.

19

Verdade / Justia / Ordem / Equilbrio9 absolutos.

Maat, ordem csmica e justia divina e humana, estava

intrinsecamente ligada criao divina, e era de responsabilidade
da humanidade mant-la no mundo, j que, ao mesmo tempo, era
perpetuamente ameaada.10

Ou seja, a relevncia deste estudo se encontra centrada na busca pela elucidao

do lugar que a deusa Maat ocupou na cosmoviso egpcia, enquanto princpio encarnado
da ordem regente do universo: sua prpria condio de existncia e de perptuo
funcionamento. E ser a partir desse entendimento sobre a natureza da divindade trabalhada,
e as formas pelas quais ela foi socialmente vivenciada, que tomaremos a anlise de um
conjunto de fontes, a fim de trazer tona algumas das mais relevantes dimenses assumidas
por tal deusa/princpio no decorrer de uma significativa parcela da histria do Egito Antigo.
Consequentemente, como princpio que orienta, e est contido em todos os elementos
da criao, Maat, alm de suas prerrogativas estritamente religiosas se que possvel
coloc-las em tais termos visto a concepo de mundo unicista dos egpcios , tornou-se o
alicerce de toda a estrutura poltica e social do Estado faranico, conferindo governabilidade
ao monarca, e regendo o comportamento individual e coletivo do homem egpcio, por ser
compreendida como a medida tica reguladora das aes humanas. Portanto, a palavra
vivificante deveria ser evocada e renovada diariamente atravs do zelo pelas coisas religiosas
(rituais dirios nos templos), ticas (conduta de vida baseada em um conjunto de preceitos
sapienciais) e polticas (o zelo poltico do fara para com o seu povo), a fim de que o
equilbrio individual e coletivo fosse perpetuamente mantido.

Ciro Flamarion Cardoso. Deuses, mmias e Ziggurats: uma comparao das religies antigas do Egito e da
Mesopotmia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, p. 26.
10
Maat, cosmic order and divine and human justice, was intrinsically linked to the divine creation, and it was
the responsibility of humankind to maintain it in the world, for it was at the same time perpetually threatened.
Franoise Dunand e Christiane Zivie-Coche. New York: Gods and Men in Egypt: 3000 BCE to 395 CE. Cornell
University Press: 2004, p. 63.

20

Maat a concepo egpcia de ordenao e da relao que

evidencia e governa todos os aspectos da existncia, semelhante
noo ocidental de lei natural. Estende-se desde os elementos da
natureza (o mundo dos deuses) at o comportamento moral e
social da humanidade.11

Apesar de a deusa transitar no mundo dos vivos e dos mortos, limite um tanto fluido
para os egpcios, sua presena e ao interventora na esfera terrena deveria ser realizada e
mantida pela agncia humana, j que nem sempre o princpio agia por si mesmo. Sendo
assim, Maat se revela, por exemplo, na necessidade do fara sntese de todas as foras
coordenadoras do Estado de zelar pela manuteno do equilbrio Estado/Sociedade e
Estado/Natureza como representante supremo da ordem divina na terra.
Uma das mais importantes cenas de adorao do antigo Egito, presente no Templo de
Abydos, diz respeito apresentao de Maat. O fara ofertava Maat a imagens divinas como
parte de seu ritual de entronizao. A deusa era representada como uma pequena figura
ajoelhada, usando uma pluma de avestruz em sua cabea (imagem VI). Em tal templo, a cena
protagonizada pelo segundo fara da dcima nona dinastia, Seth I (1294-1279 a.C.), que, ao
ofertar Maat aos deuses, estabelece um pacto de governabilidade com os mesmos, ato que
simboliza o compromisso em restabelecer, renovar e manter diariamente a ordem e a justia
no mundo natural e no mundo espiritual. Se acaso o fara falhasse em seu papel, a ordem
seria subvertida. Vejamos um trecho de um hino em celebrao ascenso de Ramss II
(1279-1213 a.C.) ao trono do Egito:

dia feliz! O cu e a terra esto alegres

porque tu s o grande senhor do Egito!
Os que fugiram regressaram s suas cidades,
os que se escondiam apareceram;
os que tinham fome esto saciados e alegres.

11

Order (Maat) is the Egyptian concept of the arrangement and relationship that underlines and governs all
aspects of existence, somewhat akin to the western notion of natural law. It extends from the elements of nature
(the world of the gods) into the moral and social behavior of mankind. James Allen. Genesis in Egypt: The
philosophy of ancient Egyptian creation accounts. New Haven: Yale University Press, 1998, p. 26. Outra
referncia terica que faz meno mesma questo encontra-se no captulo intitulado As religies antigas do
Egito e da Mesopotmia: princpios bsicos. In: Ciro Flamarion Cardoso, op. cit., 1999.

21

Os que tinham sede embriagaram-se,

os que estavam nus esto vestidos de linho fino,
os que estavam sujos resplandecem.
Os que estavam na priso esto livres,
os que estavam tristes esto alegres,
os que combatiam neste pas,
pacificaram-se.
Um Nilo abundante sai de suas fontes,
para refrescar o corao dos homens.
As vivas abrem as casas e mandam entrar os viandantes,
as donzelas exultam
e entoam cnticos de jbilos,
[...]
Os filhos vares que nascerem tero sorte,
[porque] um criador de geraes em geraes
o Senhor por todos os tempos.
As barcas alegram-se na corrente, no precisam de reboques:
alcanam a margem usando velas e remos.
Todos resplandecem de jbilo desde que foi dito:
o rei do Alto e Baixo Egito Heqamaatra,
ostenta de novo a coroa branca!
O filho de R, Ramss,
ocupou o trono que foi de deu pai!
As Duas Terras dizem-lhes:
Belo Hrus no trono de seu pai Amon-R,
do deus que o enviou,
do protetor deste soberano, que conquista todos os pases!12

Outros hinos anlogos foram utilizados por faras do Reino Novo. Eles revelam uma
expectativa ideal de realidade a partir da ascenso de um novo fara, portanto, do reincio de
uma nova era. Estando a presena de Maat garantida no cosmo com a ascenso de um novo
rei, cada elemento presente no universo estaria em sua perfeita harmonia, visto que a
transgresso regra no faria parte do mundo ordenado. Esse estado de equilbrio era gerador
de felicidade, elemento ldico que tambm fez parte da criao. Segundo o mito
heliopolitano, o criador Atum convidado pela guas primordiais, o Nun, a brincar com os
seus filhos, os gmeos Shu e Maat: Beija tua filha Ordem (Maat), leva-a a teu nariz, que
assim teu corao viver13.

12

Erik Hornung. O rei. In. Srgio (org.). O homem egpcio. Lisboa: Ed. Presena, 1990, pp. 251-252.
Texto dos Sarcfagos 80. Citao retirada da obra de: Rundle Clark. Mitos e Smbolos do Antigo Egito. So
Paulo: Hemus, 1992, p. 40.
13

22

Se o Estado desmoronasse, segundo Jan Assmann, isso tambm ocorreria com Maat,
fora harmonizadora e justia conectiva que unifica todos os humanos, os animais, os deuses,
os mortos, o cosmo. Todo o universo de prticas e aes partilhados entre os homens a
linguagem, o conhecimento, a memria iriam desaparecer, pois o intacto crculo de
existncia e a circulao de sentido seriam quebrados14. A presena da deusa manifestada em
um bom governo e na manuteno do culto aos deuses consistia no verdadeiro sentido e
misso do Estado.
Maat tambm pode ser compreendida como um conjunto de preceitos ticos que
deveria orientar o comportamento do homem egpcio. Alm de ser um importante mecanismo
de regulamentao e controle social, pois fornecia os princpios primordiais para o
posicionamento moral do homem no mbito coletivo/pblico (respeito ao prximo e s regras
institucionais), era, de igual forma, a medida que balizava a conduta individual. Entretanto,
vale reiterar que ao teor de tais orientaes de cunho tico no deve ser atribudo um carter
dogmtico.
Os egpcios acreditavam que o corao, rgo identificado com a deusa Maat e sede
da compreenso subjetiva humana, tambm deveria orientar o posicionamento tico do
homem egpcio perante a sociedade na qual estava inserido, alm do conjunto de valores
socioculturais que lhes eram impostos pelo meio em que vivia. Sendo assim, o indivduo
necessitava estar sempre em harmonia com o rgo a ela associado, que representava a leveza
proporcionada pela Retido Csmica. Maat tratava-se de um princpio imutvel inscrito no
corao dos homens desde a criao. Opor-se a ele significava desarmonia e,
consequentemente, caos e sofrimento.

Se encontrares um contendor em seu (melhor) momento, um

homem humilde que no seja um teu igual, no o ataques por ser
fraco. Deixa-o em paz, ele se refutar a si mesmo. No lhe respondas
para aliviar teu corao, no laves teu corao contra teu oponente.
Desprezvel aquele que humilha um homem humilde, (embora) cada
um aja segundo seu corao. Mas se bateres nele ters a reprovao
dos magistrados.15 [grifos meus]

14
15

Jan Assmann, op. cit, p. 139.

Mximas de Ptah-hotep apud Emanuel Arajo, op. cit, p. 247.

23

Ainda no mbito da ao individualizada, a deusa Maat era protagonista de uma das

mais importante cenas no mundo post mortem, em que o indivduo deveria prestar contas de
sua conduta moral no decorrer de sua jornada terrena. Para exemplificar essa questo,
veremos um trecho extrado do Livro do Vir Luz16, que corresponde terceira regio do
Duat17. Tal regio era denominada Cmara de Maat (imagem V), lugar em que o morto era
julgado perante um tribunal constitudo por deuses (que variam em nmero de papiro para
papiro), presidido pelo deus Osris18. Esse julgamento acontecia quando o corao do ru
era pesado em uma balana, outro smbolo da deusa. Para ser aprovado em seu julgamento, o
morto teria que confessar ao deus todos os atos que cometera contra ou a favor de seus
semelhantes, da natureza e das leis csmicas, durante a sua vida. Caso mentisse, o seu corao
o denunciaria, pois penderia mais que a pena de Maat, seu contrapeso. Sendo o morto
reprovado, ele no alcanaria o mrito de avanar no seu caminho pelas muitas provaes que
ainda teria que enfrentar no Duat. Vejamos alguns trechos em que o morto, nesse caso um
fara, se refere ao deus Osris:

Eu disse e pratiquei a integridade (Maat),

eu falei a verdade,
eu transmiti as palavras justas. Eu governei com retido,
de modo a beneficiar-me do amor dos humanos.
Usei da equidade para com aqueles que se confrontavam,
Na medida do possvel, salvei o fraco das garras do forte.
Dei po a quem tinha fome,
gua a quem tinha sede,
vestimentas a quem no a possua.
Aquele que no tinha um barco,
Fiz com que chegasse a outra margem do rio.
Dei uma morada da eternidade
quele que no tinha um filho que lhe construsse uma morada.19

16

A terminologia Livro dos Mortos foi amplamente utilizada pela historiografia, principalmente no sculo
XIX, e ainda circula na mdia e em bibliografia voltada para o pblico leigo. Tal terminologia faz aluso ao fato
de que os livros eram encontrados junto s mmias. Entretanto, a traduo mais adequada de seu ttulo na lngua
egpcia antiga era Livro do Vir Luz. Tal obra consiste na jornada que o morto realizaria ao mundo do deus
Osris, onde deveria atravessar um conjunto de catorze regies designadas Duat (cada uma com uma provao
especfica), a fim de que pudesse fundir-se essncia do deus criador, completando, assim, seu ciclo de
existncia no universo.
17
Geralmente traduzido por Mundo Inferior ou Mundo Subterrneo, o Duat era o domnio de existncia dos
mortos, cujo governo era gerido pelo deus Osris.
18
Representa no tribunal dos deuses o que o fara representa para o seu povo.
19
Lus Manuel Arajo. Mitos e Lendas do Antigo Egito. Lisboa: Ed. Livros e Livros, 2005, p. 63.

24

Antes que se discorra sobre os objetivos lanados em cada captulo, bem como as
fontes por meio das quais foi possvel deline-los, ser apresentado o norte terico que
conduziu o exerccio da escrita da histria neste estudo, possibilitando que a natureza da
reflexo sobre o passado da Antiga Kemet adquirisse os contornos que sero apresentados nas
pginas que se seguem. A escolha do autor foi mera coincidncia. Jan Assmann, egiptlogo
alemo a quem se dispensam referncias pela seriedade do trabalho e pelas valiosas
contribuies conferidas ao estudo da egiptologia (sua rea de concentrao especfica), vem
se tornando cada vez mais popular no meio intelectual europeu por suas reflexes tericas
sobre historiografia e estudos culturais, propostas em parceria com sua esposa, a tambm
egiptloga Aleida Assmann. History of meaning e cultural memory20 so os dois conceitos
por meio dos quais o intelectual vem operando no campo dos estudos da antiguidade. Ser do
primeiro conceito que iremos nos apropriar.
Assmann estabelece, na introduo de sua obra The mind of Egypt: history and
meaning in the time of the pharaohs, um panorama terico sobre a concepo de
historiografia que desenvolve - history of meaning -, alicerada sobre trs nveis de
abordagem, que se sobrepem na anlise da histria de uma dada sociedade, e sobre as quais
se discorrer mais a frente: a arqueolgica (traces), a epigrfica ou iconogrfica (messages), e
a mitolgica (memories)21. Entretanto, antes de trat-las individual e coletivamente (pois no
entrelaar das abordagens que se configura o olhar do autor para a histria), sero trazidas
discusso alguns aspectos do entendimento conceitual mais amplo sobre o que Assmann
compreende pela arte narrativa de se produzir um discurso histrico.
O autor inicia o captulo designado Spiders and Webs22 apropriando-se da metfora
usada pelo Iluminista e Gro Mestre manico setecentista Ignaz Von Born. Nela, os seres
humanos so como aranhas: seu campo de ao delimitado pelo espao de uma teia que eles
prprios tecem. Ao contrrio das aranhas, entretanto, as teias humanas so invisveis e
produzidas no solitariamente, mas como resultado de um conjunto de interaes: tais teias
so mundos de sentido/significado worlds of meaning cujo horizonte delimita a ao, a

20

Referncia para aprofundamento sobre o conceito: Jan Assmann. Collective Memory and Cultural Identity,
In: New German Critique. No. 65, Cultural History/Cultural Studies. (Spring - Summer, 1995), pp. 125-133.
(traduo para o ingls do original em alemo por John Czaplicka).
Site:http://links.jstor.org/sici?sici=0094033X%28199521%2F22%290%3A65%3C125%3ACMACI%3E2.0.CO%3B2-Z
21
Os termos foram traduzidos como vestgios, mensagens e memrias.
22
Jan Assmann, op. cit., pp. 3-17.

25

experincia e a memria humanas. Segundo Assmann, sem esse horizonte organizado, a

atividade humana seria impensvel23.
A palavra meaning24, nesse contexto, exprime finalidade, direo. E, quando
dizemos que algo faz sentido, entendemos que esse algo se conecta a um conjunto de
experincias vividas que podemos encaixar em um universo semntico que comporte essa
referncia. Esse sentido que confere finalidade e direo a uma experincia, ou a um conjunto
de experincias, s pode ser compreendido em um dado contexto, ou seja, o conjunto de
significados que delineiam uma sociedade produto de uma experincia de tempo e de
espao que lhes particular. Sendo assim, espao e tempo no so categorias meramente
abstratas dentro das quais todas as sociedades se envolvem da mesma maneira, mas sim
fices de coerncia produzidas por sociedades humanas em especficas conjunturas.25
O intelectual apresenta o conceito fices de coerncia a partir de um trecho
extrado da obra Kulturgeschichte do suo Jacob Burckhardt:

O que costumamos chamar de fatos histricos, aqueles

eventos que nos so transmitidos na forma de narrao (...) so, em
muitos aspectos fices incertas, controversas, coloridas, ou ento
(dado o que sabemos do talento para a fabricao grega) totalmente
ditadas pela imaginao ou pelo preconceito.26

Ao relacionar histria lembrada e forma narrativa, Burckhardt inaugura o

precedente para se pensar a relao entre produo de histria e produo de fico. De
acordo com o mesmo, o ato de se moldar a histria em uma estrutura narrativa - dictated by
imagination or bias27 - gera, inevitavelmente, a equivalncia do discurso histrico fico.
Assmann se debrua sobre essa reflexo e a toma como premissa na construo de um
entendimento que tenta dar conta do passado. Segundo o autor, o sentido da histria no se

23

Idem, Ibidem p.5.

Podemos traduzi-la por sentido, significado.
25
Jan Assmann, op. cit., p. 5.
26
What we usually call historical facts, those events passed down to us in the form of narration ... are in many
ways uncertain, controversial, colored, or else (given what we know of the Greek talent for fabrication) fictions
entirely dictated by imagination or bias. Jan Assmann, op. cit., p.7.
27
... ditadas por imaginao ou preconceito.
24

26

encontra em um discurso retrospectivamente imposto ao tempo vivido, nem no trabalho

interpretativo de historiadores, pois, de acordo com Burckhardt, aquele que confere estrutura
histria inevitavelmente a falsifica. Para o egiptlogo, resta buscar a compreenso sobre o
passado por meio do sentido inerente ao curso dos prprios acontecimentos histricos, tal
como as experincias vividas por uma sociedade foram semanticamente organizadas em seu
contexto de existncia. Em outros termos, pode-se afirmar que a produo de um
entendimento sobre as experincias pretritas de uma determinada sociedade encontra-se
baseada na investigao sobre as estruturas de significado produzidas pelas aes e
sentimentos humanos, cujo significado composto de projees coletivas e fices.
Portanto, a construo de fices de coerncia no nica e exclusivamente o
trabalho de historiadores, mas sim uma condio necessria para qualquer tipo de
conhecimento histrico, qualquer experincia da histria (termo que neste contexto no deve
ser compreendido como rea de conhecimento especfico, mas como o tipo de construo
espao-temporal elaborada pela espcie humana, dotada da capacidade de simbolizar o mundo
em seu entorno, ou seja, produzir um sentido meaning que transcenda o imediatismo
ditado pelo instinto). Vejamos, ento, como se expressam os trs nveis de anlise na
interpretao do universo cultural encerrado por uma dada sociedade.
Retomemos, ento, as categorias construdas pelo autor - vestgios, mensagens e
memrias na anlise e elaborao da escrita da histria. Ao contrrio do que possa
parecer, Assmann no despreza o estudo dos resqucios materiais trazidos luz pelo trabalho
dos arquelogos, que direcionam sua ateno para o passado como uma sequncia de
acontecimentos cotidianos que, justamente por seu emprego corriqueiro, deixa vestgios
desinvestidos de significado. Alm disso, os estudos de tal carter revelam a sequncia
temporal e formao espacial que tal sociedade adquiriu, alm do modo como essas
dimenses se sobrepem. A arqueologia examina resqucios escavados como indexical signs,
tomando a terminologia da semitica.
A abordagem epigrfica ou iconografia concentra-se sobre o significado investido no
decorrer dos eventos por seus prprios agentes, como, por exemplo, a representao dos
acontecimentos polticos significativos em imagens e inscries que so, na linguagem
semitica, simbolic signs. Ao contrrio dos indexical signs, os simbolic signs equivalem ao
seu significado no mbito do sistema semitico, portanto a relao entre sinais simblicos e as

27

coisas que significam no natural ou dada por Deus, ao contrrio, ela nasce de um sistema
semitico cultural. A escrita um exemplo tpico de significado simblico. Como os sinais
simblicos pressupem a existncia de cdigos convencionados e sistemas de notao, a
maneira como esses sinais desenvolvem permite concluses sobre grupos sociais que os
usaram.
Um subconjunto de sinais simblicos especificamente conhecido como iconografia.
Esses sinais tambm "representam" algo, mas a relao entre eles e o que eles designam sua
semntica no se baseia em um cdigo ou um consenso convencionados, mas na
similaridade. Portanto, ao contrrio dos sinais simblicos, os iconic signs podem ser criados
ad hoc. Assim, eles permitem um alcance muito maior para a imaginao, criatividade e
inovao do que sinais simblicos. O estudo da semntica de cada smbolo conhecido como
iconografia28. Ento, Assmann utiliza o termo massages para designar o processo de
apropriao e simbolizao de uma realidade vivenciada pelos egpcios antigos. O autor
tambm atenta para as divergncias que podem ocorrer entre traces e messages, quando as
ltimas contradizem o significado dos testemunhos deixados pelos primeiros (vestgios
arqueolgicos).
A elucidao do ltimo nvel de anlise encerra a variante mitolgica, que investiga
as formas pelas quais uma poca, cujos acontecimentos foram considerados relevantes para o
povo que legou esse passado, foi moldada e recordada em sua transmisso ao longo do tempo.
Assmann denomina o processo de mitolgico no pelo fato de que ele s se expressa na esfera
das sociedades cuja construo social se assenta no mito, mas porque entende que tudo o que
se configura como formao e transmisso de eventos significativos na tradio de um povo
se equivale ao mito em sua funo bsica.
Por conseguinte, a histria tambm mito, uma vez que encontra o seu caminho na
memria coletiva como tradio normativa. Para o autor, os mitos, por sua constante repetio
e atualizao, traam um dos caminhos por meio dos quais uma sociedade afirma sua
identidade, sendo, portanto, as figuras fundamentais da memria29. O egiptlogo sugere que
tal abordagem seja denominada de mnemohistrica30, pois a questo no deve ser meramente
entendida como a lembrana de uma histria, ou seja, a realizao do exame de memrias

28

Idem, Ibidem, pp. 9-10.

Idem, Ibidem, p. 10.
30
Na traduo de Andrew Jenkins do alemo para o ingls, l-se mnemohistorical. Idem, Ibidem, p. 10.
29

28

coletivas como forma de alcanar o passado, mas sim o modo como essas memrias so
elaboradas por especficas culturas: como o passado deve ser lembrado, quais os elementos do
passado que devem ser lembrados, como pensaram o seu passado a partir de suas
representaes de mundo e como o passado a partir dessas selees e escolhas pode construir
a identidade cultural no presente.
Sendo assim, buscar a compreenso do passado do Egito por esse prisma significa,
usando a terminologia de Burckhardt, analisar a fabricao, ou seja, a construo das
fices de coerncia com que os egpcios organizaram suas memrias e experincias. A
history of meaning no tem seu foco voltado para o desvelar dos fatos reais a partir do
desmantelamento do sentido que os seus prprios agentes sociais conferiram s suas
construes de histria. Essa compreenso mais ampla de abordagem histrica comporta a
ideia de que, para alm da histria egpcia ter sido transmitida a ns como vestgios,
deixados por um passado em grande parte irreversvel, digno de proteo, coleo e
ordenao, ou como mensagens que exigem ser lidas e compreendidas se por ns inquiridas
- sem contar com abordagens que tentam buscar elementos que estabeleam uma conexo
entre cultura egpcia antiga e o nosso passado, e, portanto, a torne digna de ser recordada ,
ela deve se debruar sobre o entendimento do modo pelo qual os egpcios relataram o seu
prprio passado, a partir da construo de sentido e das fices de coerncia pelas quais
esse povo incorporou o legado pretrito em seu presente. Fabricaes, construes e
projees, ou seja, as confeces de significado que revelam as dinmicas que
moldaram a cosmoviso de uma sociedade que se pretende estudar.
Para exemplificar os nveis de anlise supracitados, ser tomada como exemplo a
abordagem realizada pelo autor do que ele prprio denomina de a histria egpcia do
corao. Isso significa a histria da relao humana com o rgo que simbolizou os
princpios encerrados por Maat, em consonncia com o contexto scio-poltico de cada um
dos trs grandes perodos31 que constituem a histria do Antigo Egito. Portanto, o autor
secciona a histria do corao em trs grandes estgios.

31

Jan Assmann, op. cit., pp. 135-142.

29

King-guided individual32 foi o estgio que imperou durante o Reino Antigo, em que
no h registros de meno explcita ao corao. Tal perodo testemunhou o surgimento das
cosmogonias, da construo de grandes complexos morturios rgios (pirmides e mastabas)
e da estruturao das principais instituies poltico-administrativas que serviram de modelo
para os perodos subsequentes. Por conseguinte, o poder do fara assumiu o seu grau mximo
de divinizao. Nesse estgio, o indivduo se definia como um mero executor da vontade do
rei, pois o corao do Hrus vivo pensava e planava sobre todos os seus sditos.
J no Reino Mdio, perodo de reestruturao do poder, visto os sculos precedentes
de instabilidade, descentralizao poltica, e, consequentemente, descrena no poder
sobrehumano do fara (o que de forma alguma gerou contestao em relao natureza do
poder de que o monarca era investido, mas na capacidade do fara, em sua dimenso humana,
assumir as prerrogativas de um verdadeiro deus reinante), ocorre uma significativa mudana
de perspectiva em relao ao perodo anterior, na medida em que no mais o rei, mas cada um
dos seres humanos, tornou-se capaz de conectar-se individualmente com Maat atravs de seu
prprio corao heart-guided individual , que passa a ocupar uma funo central em
inscries bibliogrficas e textos literrios. Essa relao se faz comumente presente em relatos
de oficiais que dizem serem levados por impulso / vontade do corao de servir ao rei.
Portanto, para Assmann, a real religio do Reino Mdio construda pela ideia de mrito
individual Heart full of Maat.
A relao do homem do Reino Novo o Imprio do deus Amon com seu corao
espelhou a dimenso imperial do Estado faranico nesse perodo. A to pacfica Kemet, no
mais podendo manter-se neutra frente a um cenrio internacional em que o equilbrio de poder
se tornava cada vez mais tnue, imps seu poderio militar parte do Oriente Prximo e
grande parcela da Nbia. Nesse contexto, o homem egpcio no mais enxerga o rgo
intuitivo como um receptculo cheio de Maat, pois, agora, o corao tomado pela vontade
do deus criador que passa a gui-lo: God-guided heart.

32

Como a expresso de difcil traduo para o portugus, podemos dizer que seu significado reside no fato de
que o fara guia toda a coletividade, pois sendo o representante mximo do poder divino sobre a terra, o
indivduo aparecia como um mero executor da vontade do rei-deus.

30

Essa anlise evidencia no apenas a reelaborao simblica de uma relao entre o

homem egpcio e o rgo que representa a deusa Maat a partir de um contexto especfico, e
que chegou at ns por meio de mensagens (textos funerrios, textos sapienciais, contos,
estelas, iconografia), mas tambm nos revela a elaborao de novas identidades a partir das
memrias que tomaram de seu passado, como foi o caso do Reino Mdio em relao ao
Primeiro Perodo Intermedirio. No nos esqueamos de que os vestgios, deixados pelos
protagonistas sociais desse perodo tambm foram de fundamental importncia para a
compreenso das transies no comportamento cultural dos egpcios ao longo de toda a sua
histria.
Portanto, a partir do aporte terico construdo por Jan Assmann, leme que norteou a
nossa reflexo sobre o passado do Egito faranico, podemos dizer que a histria, a evoluo
espao temporal33 das sociedades humanas, no pode ser considerada independentemente das
fices de coerncia por elas produzidas. Diferentemente das colees de antiqurios que
acumulavam os vestgios materiais do passado, o historiador das teias est inevitavelmente
enredado por essas conexes de sentido invisveis, que se revelam ao investigador como
colees de vestgios do passado, lembrana dos eventos e colees de teias.
Deixemos, por conseguinte, o prprio autor encerrar: toda nossa discusso converge
em assumir que histria, tempo e realidade so construes sociais e formas simblicas que
assumem moldes e pesos especficos em cada cultura e em cada era. (...) Para a histria que se
prope realizar no somente relevante o entendimento sobre os eventos ocorridos no interior
de grupos, naes, ou culturas, mas tambm a compreenso sobre suas aspiraes, sobre como
atribuam significados s suas realidades e como construam suas memrias coletivas. (...)
Ento a histria do sentido history of meaning centrada no Egito deve inquiri-lo a partir
de suas especficas construes de tempo, histria e realidade. E, para o sentido tornar-se
visvel, necessrio espi-lo pela janela dos parmetros culturais que lhes so peculiares: sua
histria, sua concepo de mundo, suas representaes simblicas34.

33

Que se entenda, em qualquer parte do trabalho em questo, o emprego do vocbulo evoluo como
sinnimo de transformao/movimento, e no progresso (significado que s admitido como sinnimo do
vocbulo no sculo XIX).
34
Idem, Ibidem, p. 17.

31

Tratando-se de uma documentao abundante e do carter polissmico assumido pela

divindade, ser descrito nos prximos pargrafos o modo pelo qual o material selecionado foi
organizado, num esforo de sistematizao que buscou facilitar a compreenso do leitor sobre
esse to vasto universo. Sendo assim, a dissertao ser divida em trs partes: a primeira
comporta a discusso sobre as concepes de tempoe de existncia, o que ajuda o
estudioso a delinear o mundo de sentido criado pelos egpcios.
Os dois captulos subsequentes abordam a concepo ontolgica e antropolgica de
Maat35, no Reino Antigo, no Reino Mdio e no interldio catico que marcou a transio de
ambos: o Primeiro Perodo Intermedirio. Cada um dos reinos em questo ser tratado,
respectivamente, no segundo e no terceiro captulos. O Primeiro Perodo Intermedirio, pela
maior pertinncia ao contexto explorado, ser parte integrante do ltimo.
Apesar de o presente trabalho utilizar como critrio de organizao das fontes a serem
analisadas, no recortes temticos, mas sim cronolgicos, deve estar claro que os nveis de
interpretao dos conceitos encerrados pela deusa se sobrepem ao longo do desenrolar da
histria egpcia. Portanto, quando se tornar oportuno e necessrio, faremos uso de documentos
que no correspondam exatamente ao perodo que o captulo estar enfocando, mas ser
sinalizada a relevncia do uso de tal fonte no dado contexto. Como exemplo, podemos
apontar o uso dos Textos dos Sarcfagos, datados do Primeiro Perodo Intermedirio e Reino
Mdio, no segundo captulo, que trata substancialmente de documentos do Reino Antigo, pois
os princpios cosmognicos abordados em tal fonte derivam dos Textos das Pirmides.
Feitas as observaes de cunho geral em relao abordagem do tema central ao
longo do corpo da dissertao, debruaremos-nos, ento, sobre o aporte terico que nos
forneceu importantes chaves interpretativas para se pensar as temticas pertinentes a cada um
dos captulos. Os documentos selecionados tambm sero apresentados.
O primeiro captulo tomou como norte a anlise terica dos egiptlogos que se
seguem, a partir das seguintes obras: The mind of Egypt: History and Meaning in the Time of

35

A abordagem em relao ao princpio Maat, tal como referida acima - antropolgica e ontologicamente - foi
sugerida por Maulana Karenga. A primeira, ontolgica, encerra o princpio intrnseco deusa enquanto membro
do panteo egpcio. A segunda refere-se dimenso que a mesma assumiu como sinnimo de um conjunto de
preceitos ticos, e a como tais preceitos se modelaram a diferentes contextos vivenciados pela sociedade no
transcorrer de sua histria. Karenga, op. cit.

32

the Pharaohs, de Jan Assmann; Genesis in Egypt: The Philosophy of Ancient Creation
Accounts, de James Allen; Gods and Men in Egypt: 3000 BCE to 395 CE, de Franoise
Dunand e Christiane Zivie-Coche; Mitos e Smbolos do Antigo Egito, de Rundle Clark; e, para
finalizar, Idea into Image: Essays on Ancient Egyptian Thought, de Erik Hornung. O captulo
no trabalhou com nenhum corpus documental especfico, diferentemente dos captulos
subsequentes.
O segundo captulo tomou os trabalhos de Maulana Karenga em Maat: the moral ideal
in ancient Egypt a Study in Classical African Ethics e, novamente, os de Rundle Clark e de
James Allen como fios condutores das reflexes propostas nesta seo. A referncia
bibliogrfica da traduo dos Textos das Pirmides, fonte principal selecionada para anlise,
est contida na primeira parte do captulo.
E a ltima parte da dissertao tem como norte central os trabalhos de Jan Assmann
em The mind of Egypt. History and meaning in the time of the pharaohs, que se somaram
reflexo de Maulana Karenga e de Emanuel Arajo em Escrito para a eternidade literatura
no Egito faranico. Os documentos centrais que ajudaram a pensar as questes referentes ao
contexto abordado pelo captulo foram o sebait de Ptah-hotep e o Conto e as Lamentaes de
Khuninpu, cujas transliteraes e tradues tambm so apresentadas de forma detalhada em
seu interior.
Em termos metodolgicos, ainda que de forma bastante simplificada, optou-se pelo
mtodo de anlise de contedo, uma vez que tal metodologia tem por finalidade geral a
evidenciao de alguns aspectos que no esto explcitos no corpo textual, j que se trata de
uma abordagem de natureza predominantemente qualitativa. Sob esse prisma, esse mtodo
comporta inferncias sobre a fonte, as condies em que o material foi produzido e, muitas
vezes, sobre o universo de intelocutores. Foi tomado como referencial terico a obra de Andr
Robert e Annick Bouillaguet Lanalyse de Contenu36. Em anexo ao trabalho, consta a tabela
analtica utilizada para o estudo do Conto de Khuninpu, o que permite ao leitor melhor
compreender quais os critrios utilizados na avaliao das fontes selecionadas para a
dissertao.

36

Andr D. Robert e Annick Bouillaguet. Lanalyse de Contenu. Paris: PUF, 1997.

33

Antes de finalizarmos, algumas consideraes a mais: a fim de estabelecer o mesmo

parmetro cronolgico para todos os reinados, dinastias e governos de faras, foi tomada
como base a cronologia estabelecida por Ian Shaw e Paul Nicholson no British Museum
Dictionary of Ancient Egypt37. As imagens anexas ao trabalho so meramente ilustrativas,
portanto, no foram consideradas, na elaborao do presente trabalho, como objeto de anlise
especfica.

37

Ian Shaw e Paul Nicholson. British Museum Dictionary of Ancient Egypt. London: British Museum Press,
1997.

1. O TEMPO E O SER PARA OS ANTIGOS EGPCIOS

The eternal duration of time (neheh djet) passes before your faces.
Hino atribudo deusa Neith Templo de Esna1

1.1 NEHEH E DJET: O TEMPO NA ANTIGA KEMET

O especialista em Histria das Religies Comparadas e em Fenomenologia da Religio,

Mircea Eliade2 inicia o captulo intitulado O tempo sagrado e os mitos, de sua obra O
Sagrado e o Profano, com a seguinte afirmao:

Tal como o espao, o Tempo tambm no , para o homem

religioso, nem homogneo nem contnuo. H por um lado, os
intervalos de Tempo sagrado, o tempo das festas (na sua grande
maioria festas peridicas); por outro lado, h o Tempo profano, a
durao temporal ordinria na qual se inscrevem os atos privados de
significado religioso. Entre essas duas espcies de Tempo, existe,
claro, uma soluo de continuidade, mas por meio dos ritos o homem
religioso pode passar, sem perigo, da durao temporal ordinria
para o tempo sagrado.

Que a eterna durao do tempo passe diante de sua face. Sauneron apud Franoise Dunand e Christiane
Zivie-Coche. New York: Gods and Men in Egypt: 3000 BCE to 395 CE. Ithaca: Cornell University Press, 2004.
p. 70.
2
Mircea Eliade. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2008.

35

Surpreende-nos em primeiro lugar uma diferena essencial entre

essas duas qualidades de Tempo: o tempo sagrado por sua prpria
natureza reversvel, no sentido em que , propriamente falando, um
Tempo mtico primordial tornado presente. Toda a festa religiosa,
todo Tempo litrgico, representa a reatualizao de um evento sagrado
que teve lugar em um passado mtico, nos primrdios.3 [grifos do
autor].

Por essa definio clssica de tempo mtico, que, segundo o autor, se aplicaria forma
de concepo temporal das denominadas sociedades tradicionais, ou at mesmo das
sociedades modernas, por aqueles que vivenciam a suspenso momentnea do tempo
ordinrio em detrimento da vivncia de algum tipo de experincia religiosa, entende-se que
apenas o rito levaria os homens a um outro nvel de realidade temporal. Entretanto, para os
egpcios, nem mesmo o tempo cotidiano era ordinrio. Qual era, portanto, a relao do
homem egpcio com o tempo?
Assmann disserta sobre a construo cultural do tempo para os egpcios a partir da
noo das duas eternidades: a eternidade neheh e a eternidade djet (imagem III). Mas
Franoise Dunand e Christiane Zivie-Coche4 atentam para a impropriedade da traduo
eternidade, que continua a ser largamente empregada pelos estudiosos, dada a ausncia de
vocbulos que possam oferecer uma compreenso mais satisfatria sobre tais termos. Alm
disso, as eternidades so duas, o que pressupe concepes semnticas distintas para os
vocbulos.
Neheh pode ser compreendida como a eternidade inscrita na sucesso de ciclos
repetidos ininterruptamente, como: o dia / a noite; ao longo de cada dia, o sol nascente / o sol
a pino /o sol poente; a sucesso dos ciclos anuais dos festivais divinos nos templos; as cheias
do rio Nilo; as estaes do ano; os ciclos de aparecimento e desaparecimento de constelaes
no cu egpcio. gerada pelo movimento dos corpos celestes, portanto determinada pelo deus
solar R. Esse tipo de temporalidade era representado pelo escaravelho, associado ao deus
Kheper, o sol do meio dia (cada forma solar est associada a uma entidade diferente de R),

3
4

Idem, Ibidem, p. 63.

Franoise Dunand e Christiane Zivie-Coche, op. cit., p. 69.

36

portanto ao movimento do vir a ser em um dos muitos esquemas mticos dessa sociedade5.
Um estado dinmico de existncia, tambm impregnado de potencialidade, j que intermedeia
a ao de passagem da no existncia para a existncia.
Portanto, a temporalidade neheh, representada pelo deus Kheper, associa-se
dimenso do vir a ser, expressa a ao criativa em seu estado de pleno movimento. No a
ausncia da existncia, nem a existncia consolidada. a existncia em trnsito, que pode ser
complementada pela adjetivao da reversibilidade, ao contrrio da outra construo de
tempo djet, associada a Osris. Essa ltima ainda mais difcil de ser definida do que a
anterior, pois significava, de acordo com a cosmoviso egpcia, a dimenso da absoluta
imutabilidade. Compreendida por Assmann a partir dos eptetos de estabilidade e
permanncia, seus smbolos eram a mmia e a pedra.
Hence djet is not a linear concept of time, but rather the suspension of time6, ou seja,
o mundo tal como concebido pelos egpcios no suporta a construo de tempo linear
(sucesso de acontecimentos), que substituda pela ideia de espao, o local de
aparecimento/surgimento das coisas. No incomum a palavra djet na lngua egpcia antiga
vir acompanhada do determinativo associado categoria de espao.
A mmia associada a Osris, de nome Unnefer aquele que permanece na perfeio,
revela a imutabilidade da natureza daqueles que so eternos em Osris, ou seja, os mortos.
A tumba, por exemplo, era denominada per djet, a casa de eternidade. J a pedra se
associava tambm ao eterno devido a sua grande durabilidade. Os templos e tumbas eram
construdos de pedra, por isso que nos testemunham o passado por meio de seus resqucios
que rasgaram o tempo chegando at ns. As demais construes casas, palcios por serem
feitos de tijolo de adobe, esvaneceram-se.
Djet is time at a standstill. Only in neheh does time move7.
[grifos meus]

O deus criador poderia ser designado por quatro termos distintos, cada um associado a uma divindade de
acordo com a posio do astro em seu percurso dirio: R, o mais usual, referia-se plenitude zenital do sol
(representada por um homem com um disco solar na cabea), Aton era a sua manifestao vespertina, Kheprer, o
sol da manh, e Aton o nome do disco luminoso que percorria o cu. Ciro Flamarion Cardoso. Deuses, mmias e
ziggurats. Uma comparao das religies do Egito e da Mesopotmia, op. cit., 59.
6
7

Assmann, op. cit., p. 18.

Idem, Ibidem.

37

Neheh significa, por conseguinte, o transcorrer dos ciclos no interior de um espao de

existncia djet. Sendo assim, there is no place for history in the system of neheh and djet8.
A construo do tempo histrico, como analisa Assmann, pressupe irreversibilidade e
mudana; j a construo do tempo egpcia enfatiza a reversibilidade neheh e a
permanncia djet , princpios opostos e complementares. Os egpcios, se tomarmos o
entendimento da histria por eles mesmos, viviam fora da histria, em um tempo de
existncia do eterno reviver, que foi determinado, no momento da criao, por Atum, e
renovado a cada novo ciclo. Vejamos um exemplo, no j referido texto Ensinamentos de
Ptah-hotep, de como s duas eternidades aparecem no ttulo do texto:

Ensinamentos do governador da capital vizir Ptah-hotep, sob

a majestade do rei do alto e baixo Egito, Issi, que viva pela
eternidade djet e pela eternidade neheh9.

Se no h linearidade nem um telos histrico, consequentemente os egpcios

periodizavam o seu cotidiano de uma outra forma. O fato de acreditarem em um tempo cclico
e eterno no subtraa a necessidade da construo de marcos referencias temporais que
dessem conta do pragmatismo exigido pelas atividades dirias: cronogramas de obras, datas
festivas, anos de reinado de um fara, ciclos de movimentos celestes, periodicidade das cheias
do Nilo etc.
Os egpcios, desde o princpio do terceiro milnio, construram conhecimentos nos
campos da astronomia e da matemtica, que os permitiram compreender que o movimento de
translao da terra em torno do sol poderia ser desmembrado em 365 dias, com cada dia
composto de 24 horas. Esses 365 dias foram divididos em 12 meses de 30 dias, e em trs
estaes (akhet, peret, shemu)10. Os cinco dias que finalizavam o ano egpcio eram
denominados pelos gregos de Epagmenos, e eram dias festivos, ligados ao mito de Geb e
Nut, ou seja, ao par de deuses provenientes do segundo ato de criao divina, de acordo com a
escola de Helipolis. Como o ano solar apresenta uma durao de cerca de 365 dias e de

Ibidem, p.19.
Emanuel Arajo, op. cit., p. 245.
10
akhet (inundao durao de julho a novembro), peret (semeadura novembro a maro) e shemu
(colheita maro a julho).
9

38

dia de cada ano, o que nos faz compensar essa diferena com um dia a mais no ano a cada
ciclo de quatro, os egpcios ajustavam o seu calendrio a cada mil quatrocentos e sessenta
anos, quando o primeiro dia do ano civil voltava a coincidir com o do ano astronmico.
Contudo, para alm do conhecimento da periodicidade que rege os ciclos naturais, a
construo cultural do tempo para os egpcios era costurada pelos ciclos terrenos de ascenso
e morte de um fara reinante, visto que o rei, Hrus vivo, era o representante mximo da
ordem divina na terra, doador de Maat sociedade e natureza. Cada reinado formava uma
espcie de nova era que se iniciava com a entronizao de um dado fara, e se findava com a
sua morte. A cada nova ascenso rgia, um ciclo era reiniciado, simbolizando, portanto, a
recriao cclica do cosmos. Assim, dizia-se: stimo ano do reinado do fara Mer-en-Ptah.
Quando um fara morria, o ciclo era concludo, e voltava-se ao ano um a partir do qual o
tempo era contado novamente.
A construo da Histria do Antigo Egito pela historiografia moderna,
principalmente a partir dos oitocentos, foi baseada em critrios de organizao e atribuio de
sentido a essa histria consoante a cosmoviso partilhada pelo universo intelectual daquela
poca. Num esforo de sistematizao do conhecimento, a histria faranica foi dividida em
trs reinos, alm de ser tomada de emprstimo dos anais de Manethon a diviso clssica em
trinta e uma dinastias.
Manethon, segundo os poucos dados de que dispomos, foi um sacerdote egpcio
nascido em Sebenitos, no Delta, que na primeira metade do terceiro sculo antes de Cristo
escreveu em grego uma histria do Egito para o Rei Ptolomeu II Filadelfo, denominada
Aegyptiaca. Conhecemos tal obra de maneira indireta e fragmentada, pois foi citada por
autores antigos como o judeu Josefo (sculo I); e pelos cristos Jlio, o africano (cerca de 220
a.C); Eusbio de Cesareia (cerca de 320 d.C); e Jorge, o Sincelo (no ano de 800 d.C.).
Alm do legado da diviso em dinastias deixado aos egiptlogos modernos, (vale
ressaltar que as trinta e uma dinastias eram precedidas pelo reinado terreno de deuses e
semideuses, e a contagem das dinastias iniciava-se definitivamente com o primeiro fara a
unificar as duas terras, Mens, finalizando-se com Nectanebo II11), Manethon tambm
especificou a durao dos reinados, repetiu anedotas relativas vida dos monarcas e
11

De acordo com a historiografia contempornea, esses reinados se situariam aproximadamente em: Mens
(cerca de 3.100 a.C.) e Nectanebo II (360-343 a.C.).

39

relacionou nomes. A narrativa produzida pelo sacerdote da era ptolomaica , portanto, a

referncia cronolgica mais antiga da sucesso rgia egpcia.
Dentre as listas reais citadas acima, podemos destacar: a Pedra de Palermo (diodorito
s/data: inventrio dos mais antigos faras desde Mens, o primeiro at Neuserr - quinta
dinastia); o Cnone Real de Turim (um papiro hiertico datado do reinado de Ramss II); a
Lista de Abydos (inscrita nas paredes do Templo de Abydos, realizada pelo fara Seth I); a
Tbua de Sakkara (encontrada na sepultura de um mestre de obras de Mnfis, registra o nome
de cinquenta e sete antepassados venerados por Ramss III, mas apenas cinquenta esto
legveis); a Tbua de Karnak (datada do reinado de Tutms III, encontra-se inscrita na parede
do Templo de Karnak, e nos fornece os nomes de soberanos desconhecidos em outras listas,
mas troca a ordem cronolgica).
Alm da identificao do nome do fara, a maioria delas especifica a data de sua
morte, a coroao de seu sucessor, as festas religiosas mais significativas, a construo de
palcios e templos, a fabricao de esttuas, a altura atingida pelas cheias do Nilo, as viagens
martimas, as expedies comerciais ou militares, as observaes astronmicas. Reiterando o
que j foi anteriormente aludido, tais descries factuais de marcos considerados relevantes
para os antigos egpcios no podem ser encaradas como a produo do gnero narrativo
Histria, j que no existe um telos, ou seja, um sentido prprio no transcorrer dos
acontecimentos terrenos que justificasse as dinmicas vivenciadas em tal sociedade. O tempo
continua sendo cclico e eterno.
Justamente por ser concebido dessa forma, os domnios cronolgicos da antiga Kemet
ainda so parcialmente obscuros para historiadores e egiptlogos da atualidade. Alm, claro,
das referncias de Manethon serem fragmentrias, os egpcios construram a memria da sua
realeza de acordo com o que consideravam estar ou no em consonncia com a ordem, com a
tradio, portanto, inscritas no mbito de Maat. A Lista de Abydos, por exemplo, no
menciona a invaso dos hicsos nem o nome dos faras Akhenaton e Hatshepsut.
O que importava para os protagonistas de tal experincia social era a insero do fara
em uma dada ordem csmica, e no o rigor metodolgico moderno que v a necessidade do
estabelecimento de uma linearidade causal que justificaria no movimento histrico o prprio
sentido da mudana.

40

Assim, no podemos fazer uma leitura da sociedade egpcia a partir da pr-concepo

de que, sendo o seu horizonte a eternidade, o homem egpcio desprezaria a vida mundana.
Muito pelo contrrio, s h existncia porque h materializao da essncia da criao,
por isso o Egito, mantido em harmonia por Maat, espelho do cosmos, ou seja, a
existncia s possvel pela deusa/princpio. E essa histria egpcia ao calar, revela os
aspectos culturais mais significativos dessa peculiar experincia social.
A discusso em torno das concepes de tempo se justifica no contexto do presente
estudo pelo fato de que o entendimento do conceito de Maat s assume sentido quando
compreendido a partir do modo pelo qual os egpcios concebiam o tempo. Em um mundo
histrico como o nosso, sinaliza Assmann, que pressupe a irreversibilidade e a
mudana, no h espao para uma concepo eternizada e imutvel de ordem e de
justia, tal qual era a crena egpcia.

1.2 O UNIVERSO VIVO DOS ANTIGOS EGPCIOS: A EXISTNCIA EM TODA A SUA

PLENITUDE

James Allen inicia o segundo captulo de sua obra Genesis in Egypt: the philosophy of
ancient Egyptian creation accounts12 citando uma chave interpretativa apontada pelo
egiptlogo Henri Frankfort, que nos orienta na busca de entendimento do modo pelo qual os
antigos egpcios compreendiam o universo em que se encontravam inseridos: segundo ambos,
os membros da sociedade em questo se enxergavam como parte de um universo formado de
seres e no de coisas13, o que significa dizer que todos os componentes fsicos eram
tambm dotados de personalidade e de vontade.

12
13

James Allen, op. cit.

Idem, Ibidem, p.9.

41

(...) os egpcios viviam em um universo composto no de

coisas, mas de "seres". (...) A atmosfera que separa cu da terra no
um vazio, mas um deus. O Duat no meramente uma regio
misteriosa atravs do qual o Sol passa durante a noite, mas o deus
Osris.14

O conceito de monismo, desenvolvido pelas egiptlogas escandinavas Gertie Enlung e

Ragnhild Bjerre Finnestad, tambm nos fornece um importante instrumento de compreenso
em relao questo do ser na cosmoviso dos antigos egpcios. Para os antigos, no existiam
diferenas entre animado e inanimado, animal e humano, natural e sobrenatural, o que para o
mundo ocidental moderno, implica um alargamento da concepo de existncia para alm do
que culturalmente se compreende como tal15 existia uma unidade e coerncia em toda a
criao. O mundo era visto como um todo inter-relacionado: uma grande rede. Qualquer
mudana ou ao em um ponto dessa rede trazia consequncias para todo o sistema.
Sem ter a pretenso de aprofundar o assunto, j que por si s seria tema de uma outra
dissertao, importante ressaltar a crena egpcia na presena de uma energia csmica,
descrita pelos textos antigos como mais antiga que a prpria criao, de nome heka. O termo
comumente traduzido por magia, apesar de no guardar relao com o que compreendemos
pelo vocbulo na atualidade. Alm disso, tal como Maat, heka um conceito polissmico e,
pela falta de uma palavra em nosso universo semntico que a traduza, perde-se muito de seu
entendimento.
Como dito, heka era um princpio, uma substncia que perpassava toda a existncia
em seu sentido mais amplo: os deuses, os homens, os animais, os elementos inanimados da
natureza. Nada escapava a essa teia que unia os elementos da criao em uma grande cadeia
csmica. De forma resumida, podemos dizer que esse princpio conferia organicidade ao
cosmo, permitindo que a existncia fosse entendida como partilha da essncia do deus criador,
contida em cada coisa criada. Portanto, apesar de a hierarquia ser uma caracterstica pertinente
ao contexto criacionista, todos os elementos contidos no universo estavam intrinsecamente
conectados, concepo de mundo essa que se refletiu na organizao das estruturas sociais.
14

(...) the Egyptians lived in a universe composed not of things, but of beings. (...) The atmosphere that
separates sky from earth is not an empty void, but a god. The Duat is not merely a mysterious region through
which the sun passes at night, but the god Osiris. Idem, Ibidem, p.8.
15
Gertie Englund e Ragnhild Bjerre Finnestad. The religion of the ancient Egyptians: cognitive structures and
popular expressions. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis 1989, pp. 53-54.

42

Sendo assim, a construo do conhecimento sobre o universo para os egpcios foi

diametralmente oposta tradio iniciada com a metafsica e culminada com o cartesianismo,
cosmoviso esta que passou a compreender a natureza como extenso despida de sentido
prprio, e o homem como o centro pensante distinto do mundo externo. Em consonncia com
esse raciocnio, devemos estar cnscios de que tal compreenso racional da concepo de
universo, de que as coisas s so porque os homens as atribuem sentido pela razo, no pode
ser tomada como chave de entendimento da viso de mundo engendrada pela sociedade
estudada, quando nos debruamos na anlise dos vestgios materiais por ela deixados.
Para os egpcios, como nos revelam os resqucios histricos de que dispomos, o
homem apenas uma engrenagem do universo, e podemos especular que, talvez pela certeza
de que a prtica ritualstica levaria a um contato com a real natureza do ser, ao contrrio das
especulaes tericas e experimentos que compreendem nossos modelos de explicao para
os fenmenos naturais e humanos, os grandes centros de produo de conhecimento do Egito
nunca tenham se prestado funo de centros normatizadores de pretensas concepes
religiosas universais.16
Por conseguinte, no existiam para os egpcios textos cosmolgicos ou cosmognicos
oficiais, e sim uma enorme heterogeneidade de prticas mticas e ritualsticas. O
conhecimento produzido pelos intelectuais egpcios, entretanto, no era desprovido de uma
coerncia que fosse capaz de conferir sua cultura um carter especfico, pois suas
manifestaes religiosas sempre remetiam a questes que convergiam para concepes
mticas centrais, que conferiam um carter peculiar ao pensamento mitolgico do Antigo
Egito.
Essa reflexo que se d como ponto de partida para a compreenso do conceito de
Maat no Antigo Egito tem por inteno apontar para o fato de que, segundo os egpcios, os
deuses possuam uma existncia prpria em relao humanidade e que a forma de lidarem
com essas entidades no era relacional, e sim identitria.17

16

A religio egpcia no se apia nem sobre uma revelao divina nem sobre uma tradio proftica; no h,
portanto, nem doutrina codificada nem texto cannico no sentido estrito do termo. Claude Traunecker. Os
deuses do Egito. Braslia: UNB, 1995, p. 17.
17
Ver Joseph Campbell. O Vo do pssaro selvagem. Rio de Janeiro: Ed. Record: Rosa dos Tempos, 1997.

43

O oxmoro, o autocontraditrio, o paradoxo, o smbolo

transcendente, apontando para alguma coisa alm de si mesmos, so o
portal sem tranca, a porta solar, a passagem alm das categorias. Em
consequncia, deuses e budas no so no Oriente termos finais tais
como Jeov, a Trindade, ou Al, no Ocidente -, mas aponta para alm
de si mesmos indicando aquele ser inexprimvel, conscincia e xtase
que o Todo em ns. E quando so adorados, o objetivo final
produzir no devoto uma transfigurao psicolgica atravs de
mudana no seu plano de viso, do temporrio para o duradouro,
atravs do qual ele pode finalmente compreender por experincia (e
no simplesmente como artigo de f) que idntico quilo diante do
qual se prostra. Eles so, portanto, religies de identidade. Suas
mitologias e ritos, filosofias, cincias e artes associados tem por
objetivo, em ltima anlise, no cultuar qualquer deus externo, mas
reconhecer a divindade interior.18 [grifos do autor]

O autor estabelece uma comparao entre as religies advindas da tradio judaica,

que se caracterizariam fundamentalmente pela distino entre a natureza humana e divina,
com as chamadas Religies de Identidade, como descrito no trecho acima, cujo cerne se
fundamenta no estabelecimento de uma relao de identificao, de partilha de essncia, entre
homens ou divindade / divindades e, claro, vice-versa.
No mesmo captulo19 em que o autor conceitua as terminologias dadas s distintas
prticas religiosas, Campbell cita um trecho do Livro do Vir Luz, extrado do papiro do
sacerdote Ani (imagem V), dcima nona dinastia (1295-1186 a.C.), em que se pode
claramente perceber a identificao do morto com as divindades egpcias:

Meus cabelos so os cabelos de Nut. Minha face a face do

Disco Solar. Meus olhos so os olhos de Hthor. Meus ouvidos so os
ouvidos de Apuat (...). Meus ps so os ps de Ptah. No h membro
em meu corpo que no seja o membro de algum deus (...).

18
19

Idem, Ibidem p. 233.

A secularizao do sagrado: Religies e Identidade. Idem, Ibidem.

44

Eu sou Ontem, Hoje e Amanh, e tenho o poder de renascer.

Eu sou a Alma divina oculta que cria os deuses (...).
Salve, senhor do santurio que ests no centro de terra. Ele
eu e eu sou ele, e Ptah cobriu seu cu com cristal.

Desse prisma decorre o fato de que, discorrer sobre a natureza da religiosidade no

antigo Egito sob o ngulo da unicidade ou pluralidade dos deuses, ou seja, se suas prticas
religiosas se aproximaram do monotesmo ou se eram realmente politestas - nem mesmo
fazer aluso a uma noo de henotesmo ou kathenotesmo torna-se secundrio na
compreenso da natureza da relao do homem egpcio com suas divindades.
Todas essas discusses, que giram em torno da necessidade de estabelecer marcos que
definam o limite entre a prtica da adorao a vrios, ou a apenas a um s deus, soam um
tanto etnocntricas se buscamos a sua origem, como, por exemplo, em Sir Wallis Budge20,
que, na introduo de sua obra A magia egpcia, sinaliza para elementos pr-cristos que
poderiam ser identificados na religiosidade egpcia, sugerindo uma possibilidade de transio
entre as prticas religiosas de adoraes a vrias divindades e a tradio judaico-crist
centrada em um deus nico. Se a natureza das divindades una ou mltipla, o relevante, a
meu ver, buscar a identificao dos elementos que ajudem o praticante de estudos sobre o
Egito Antigo a desenvolver uma reflexo que o possibilite, atravs da compreenso dos
mecanismos mentais e do funcionamento das estruturas institucional e social egpcias, tocar
o vivido.

Quando refletimos no elevado carter espiritual da maior parte

da religio egpcia, e nos lembramos da sua grande antiguidade, -nos
difcil compreender por que os egpcios preservavam com tanto
cuidado, em seus escritos e cerimnias, tanta coisa que sabia a
superstio grosseira e infantil, produto, com certeza, de seus
antepassados pr-dinsticos ou pr-histricos, mesmo durante o
perodo de sua maior lucidez intelectual. Subsiste, porm, o fato de
que eles acreditavam em um Deus uno e todo-poderoso, eterno e
indivisvel, que criou o cu, a terra e todos os seres e coisas neles
existentes; na ressurreio do corpo em uma forma mudada e
glorificada, que viveria por toda a eternidade em companhia dos
espritos e almas dos justos, num reino governado por um ser de
20

Wallis Budge. A magia egpcia. So Paulo: Ed. Cultrix, 1996.

45

origem divina, mas que vivera na terra, sofrera morte cruel nas mos
dos seus inimigos erguera-se dentre os mortos, e se tornara o Deus e o
Rei do mundo que h alm do tmulo; e, embora acreditassem em
todas essas coisas e proclamassem sua crena com fervor quase
apaixonado, no parece ter-se libertado da nsia de ter amuletos,
talisms, nomes e palavras mgicas, nas quais parecem ter-se fiado
para salvar alma e corpo, tanto vivos quanto mortos, com a mesma
confiana que tinhas na morte e na ressurreio de Osris. O que
surpreende que eles no parecem ver nada de incongruente nesta
mistura de magia e religio (...). 21

21

Idem, Ibidem. p. 13.

2. O INCIO DA EXISTNCIA DAS HIERARQUIAS CELESTES E DAS

SOCIEDADE HUMANAS: MAAT NO REINO ANTIGO

O fara colocou como escada para seus ps esta claridade que a luz divina.
Textos das Pirmides 1108 a-b

2.1 O LUGAR DE MAAT NO UNIVERSO COSMOGNICO EGPCIO

inevitvel tomar um dos mais recorrentes e importantes mitos criacionistas egpcios

como ponto de partida para a compreenso da divindade aqui em questo, devido
necessidade de situar a gnese e inserir a deusa Maat no universo cosmognico egpcio, e,
consequentemente, sinalizar a fundao desse princpio que ter desdobramentos outros ao
longo da histria de tal sociedade.

47

O foco de anlise do aspecto estritamente mtico da deusa a ser estudado nessa seo
recair sobre os textos referentes cosmogonia de um dos mais tradicionais centros religiosos
do Egito faranico, assentado na cidade de nome grego Helipolis, na lngua egpcia antiga,
Iunnu, localizada atualmente ao norte do Cairo, cujo deus adorado era R.
Tomaremos a anlise de trechos extrados dos Textos das Pirmides e dos Textos dos
Sarcfagos1, o primeiro datado do Reino Antigo, e o segundo datado do Primeiro Perodo
Intermedirio e Reino Mdio,

j que constituem algumas das mais importantes fontes

referentes aos mitos criacionistas ligados escola de Helipolis. Como mencionado na

introduo, apesar dos Textos dos Sarcfagos no fazerem parte do Reino Antigo so
derivados dos Textos das Pirmides (imagem IV), o que justifica, portanto, a sua relevncia
nesse contexto de anlise.
Os Textos das Pirmides foram descobertos em 1881, e compunham um conjunto de
inscries registradas nas paredes de pedra que compem no s as cmaras morturias, mas
tambm, as salas adjacentes a estas, de cinco pirmides em Sakkara (necrpole que se localiza
ao sul do Cairo), de faras da quinta e sexta dinastias: as de Unas (2375-2345 a.C), Teti
(2345-2323 a.C.), Pepi I (2321-2287 a.C.), Mer-en-R I (2287-2278 a.C.) e Pepi II (22782184 a.C.).
J os Textos dos Sarcfagos so um conjunto de inscries presentes em esquifes do
Primeiro Perodo Intermedirio. Seu corpo narrativo era composto de pequenos textos e/ou
encantamentos, frmulas mgicas que suplicavam proteo para a alma do morto, na
passagem para o outro mundo. Os primeiros encantamentos foram encontrados na tumba do
dignitrio Mednefer, em Balat, durante o reinado de Pepi II (2254-2160 a.C.). Embora
tambm derivado dos Textos das Pirmides, grande parte da comunidade de egiptlogos
modernos defendem que essas inscries apresentam como caractersticas, alm da linguagem
simples, a popularizao ou democratizao da ascenso do morto aos cus, junto aos
deuses, em busca da imortalidade, j que durante o Reino Antigo apenas o fara possua tal
privilgio. Tal questo ser recuperada no captulo subsequente.

Ver: Maria Thereza David Joo. Dos Textos das Pirmides aos Textos dos Sarcfagos: A democratizao da
imortalidade como processo scio poltico. Niteri, 2008. Dissertao de Mestrado Instituto de Cincias
Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense.

48

Segundo a mtica heliopolitana, antes do desenvolvimento de um cosmos estruturado,

existia um oceano ilimitado de gua inerte, imerso em trevas, atemporal. Esse oceano era
considerado uma entidade que precedia todos os deuses, e todas as coisas posteriormente
criadas. Foi designado pelos egpcios por Nwn ou Nun. Para essa entidade, considerada o pai
dos deuses, nunca foram erigidos templos, pois ela encontrava-se presente em todos eles: em
seus lagos sagrados simbolizando a "no-existncia estava a matria prima a partir da qual o
visvel e o invisvel foram modelados.

A gua no tem forma, no possui caractersticas positivas e

por si no assume forma. Por serem infinitas as guas Primordiais,
so irrelevantes todas as dimenses, direes ou qualidades espaciais.
No obstante, as guas no so o nada. So a matria bsica do
universo e, de um modo ou de outro, todos os viventes dependem
delas. Sem a chuva e as inundaes dos rios, as plantas e os animais
no poderiam viver, e a volta da estao da inundao ou dos
aguaceiros de inverno marca o incio de um novo ano de vida e
crescimento. As guas so, ento, guas da vida e o Oceano
Primordial, conhecido dos egpcios como Nun, o pai dos deuses.2

No princpio, o deus Atum considerado aquele que completo, aquele que

encerra todas as coisas, a residncia da luz do universo estava imerso no Nun, e pode ser
metaforizado como sendo uma semente de claridade e ordem rodeada pela eterna noite do
Oceano Primordial. Portanto, a no-existncia no deve ser confundida com a noo de
caos, desordem, desestrutura, mas sim com a ideia de ausncia de movimento. Tal
compreenso pode ser reiterada pelo primeiro ato de criao que, em todos os mitos, aparece
representado por uma ao que gera a existncia: o surgimento de uma colina, a ao da fala,
da masturbao, da cuspidura, o canto de um pssaro. Mas frente retomaremos essa questo,
visto que Maat, enquanto condio primordial de existncia para o funcionamento do cosmos,
pode ser compreendida como fora motora necessria para que o universo se movimente e
a existncia seja mantida.

Rundle Clark, op. cit., p.30.

49

I am the Waters (Nw).

I am inert (njnj).3

Maulana Karenga, tal como James Allen, sinaliza para esse ocean of possibilities4
sugerindo que o smbolo das guas representa a possibilidade de movimento, dada a fluidez
caracterstica desse elemento. Alm disso, como oceano de possibilidades, essa matria
moldvel pode assumir formas milhares, pois tem em si a semente que contm a
potencialidade do vir a ser, Atum, o supremo criador. Esse processo de criao transforma a
escurido do Nun em luz giving brilliance to dakness5, a fluidez do oceano de guas na
concretude da existncia e a atemporalidade da infinitude na finitude delineada pela
temporalidade cclica6.
Atum, segundo os Textos dos Sarcfagos, encontrava-se sozinho no Nun, apesar de ser
inerente sua natureza repousarem em estado de latncia todos os deuses e deusas, ou seja,
todos os elementos que tornariam a existncia possvel. So os denominados na lngua egpcia
antiga Hmnyw, a Ogdoade, segundo os Textos dos Sarcfagos, ou a Eneade Heliopolitana,
segundo o Texto das Pirmides.
Portanto, Atum, era considerado a grande mnada7, pois toda a diversidade era
unidade no princpio e todo o devir j estava planejado de forma coerente e ordenada por esse
nico criador. Geralmente, os textos cosmognicos referem-se a esse deus no gnero
masculino, mas, sendo sntese da criao, era apresentado como o grande ele-ela8. Derivase dele, ento, a formao dos pares de deuses presentes em quase todas as cosmogonias
egpcias, representantes assim de uma complementaridade composta de duas polaridades de
deuses-irmos-esposos9: uma feminina e uma masculina. Apesar deste trecho extrado dos
3

Idem, Ibidem, p.32.

Maulana Karenga, op. cit., p.32.
5
Textos dos Sarcfagos 76. Extrado de Rundle Clark, op. cit., p. 32.
6
Maulana Karenga aponta quatro elementos que, segundo ele, caracterizam o cenrio pr-criacionista, cenrio
esse em que Atum ainda se encontrava imerso nas guas do Nun. Estes elementos so: darkness (kkn),
invisibility (mnw), fluidity (nw, hhw) and unboundedness (tnmw). Alm disso, sublinha a substituio
realizada pela escola Hermpolis, durante o Reino Novo, do atributo de infinitude, que aparece no Texto das
Pirmides, pelo de invisibilidade nos Textos dos Sarcfagos. Maulana Karenga, op. cit., p. 177.
7
James Allen, op. cit., pp. 57-58.
8
Trecho extrado dos Textos dos Sarcfagos, II, 161. Rundle Clark, op. cit., p. 36.
9
As palavras sem (masculina) e semt (feminina) podem ser traduzidas tanto como homem/mulher quanto como
irmo e irm. Provavelmente, sua origem etimolgica esteja ligada aos primeiros pares de gmeos divinos
criados segundo a concepo heliopolitana.
4

50

Textos das Pirmides no descrever o momento da criao por Atum, e sim tratar da
apresentao do fara Unas renascido em Osris e justificado perante os deuses da eneade
heliopolitana10, podemos visualizar o grupo dos principais deuses de tal escola, na ordem em
que foram criados:

Atum, o seu filho est aqui, Osris, a quem voc tem preservado vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!

Shu, o seu filho est aqui, Osris, a quem voc tem preservado vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!

Tefnut, o seu filho est aqui, Osris, a quem voc tem preservado
vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!

Geb, o seu filho est aqui, Osris, a quem voc tem preservado vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, esta juzes Unas!

Nut, o seu filho est aqui, Osris, a quem voc tem preservado vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!
10

Nesse trecho, podemos observar que, uma vez o morto fara Unas sendo associado a Osris, tal deus
substitudo na eneade por Thot.

51

Isis, o seu irmo est aqui, Osris, a quem voc tem preservado vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!

Seth, o seu irmo est aqui, Osris, a quem voc tem preservado vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!

Nephthys, o seu irmo est aqui, Osris, a quem voc tem preservado
vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!

Toth, o seu irmo est aqui, Osris, a quem voc tem preservado vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!

Horus, o seu pai est aqui, Osris, a quem voc tem preservado vivo.
Ele vive! Ele vive! Unas Vive!
Ele no est morto, Unas no est morto!
Ele no desceu, Unas no desceu!
Ele no foi julgado, Unas no foi julgado!
Ele foi justificado, Unas foi justificado!11

A organizao bsica do universo, segundo os mitos criacionistas de origem

heliopolitana, desdobra-se da vontade de Atum em partilhar sua essncia, que se inicia com a
criao desse primeiro par dos deuses/gmeos Shu e Tefnut.

11

Atum, this your son is here, Osiris, whom you have preserved alive. He lives! He lives! This Unas lives! He is
not dead, this Unas is not dead! He is not gone down, this Unas is not gone down! He has not been judged, this
Unas has not been judged! He judges, this Unas judges! Raymond Faulkner. Ancient Egyptian - Book of the
Dead. London: British Museum Press, 1996.

52

A deusa Maat, at onde os materiais disponveis nos permitem enxergar, surge

primeiramente referida na cosmogonia no propriamente como uma deusa, mas como um
atributo da deusa Tefnut, integrante do primeiro par divino surgido no universo, segundo a
cosmogonia heliopolitana. Os egiptlogos mais proeminentes encontram grandes dificuldades
em estabelecer os atributos da deusa, identificada como a umidade atmosfrica. O smbolo
que a representa um vaso, provavelmente sugerindo o tero feminino. Parece que os
prprios egpcios tiveram dificuldades em transmitir a ideia contida em tal princpio, o que
pode supostamente os ter conduzido posteriormente identificao da deusa com seu atributo
mais facilmente inteligvel o de ordenao csmica , Maat.
Foi, provavelmente, a partir da Terceira Dinastia faranica (aproximadamente
compreendida entre os anos 2686-2281 a.C.) que Tefnut passa a ser sincretizada com o seu
prprio atributo, ocupando ento um lugar privilegiado, tanto nas mais altas prticas
ritualsticas sacerdotais, como nas prticas sociais cotidianamente presentes na vida do
homem egpcio.
Segundo o Texto dos Sarcfagos 80, os pares divinos Shu e Tefnut representam,
respectivamente, os atributos da Vida e da Ordem. Vida e Ordem so, pois,
colocadas na dianteira do processo de criao, o que revela a dimenso da preocupao
coletiva e individual dos egpcios na manuteno de um equilbrio csmico e social (que
deveria espelhar a criao), j que Maat foi concebida de braos dados com a Vida:

Shu, o esprito da vida e da eternidade fala:

Eu sou a Eternidade, o criador dos milhes,
Que repete a cuspidura de Atum o que proveio de sua boca
Estendeu sua mo para criar o que desejava
Antes que a deixasse cair no cho. [grifos meus]

E Atum disse:
Essa a minha filha, a mulher vivente, Tefnut,
Que estar com seu irmo Shu.
Vida o nome dele. Ordem (Maat), o dela.
Vivi com meus dois filhos, meus pequenos,
Um deles a minha frente, o outro atrs de mim.

53

A vida repousava com a minha filha ordem.

Um dentro de mim; outro fora de mim.
Ergui-me acima deles, mas seus braos estavam ao meu redor. [grifos
meus]

Essa compreenso claramente evidenciada quando nos deparamos com a

denominada literatura pessimista ou literatura crtica egpcia12, em que em momentos de
crise acreditava-se que Maat havia abandonado as terras do Egito o que se refletia na
esterilidade do solo, das mulheres, dos animais e da prpria capacidade inventiva humana.
A etimologia das palavras Tefnut e Shu revela um padro de complementaridade no
campo da semntica, pois a formao de sua estrutura silbica (no cabe aqui discutir de
forma aprofundada essa questo, apenas ressaltar uma caracterstica que relevante para o
presente estudo)13 se relaciona com o que os antigos determinavam como sendo palavras que
assumem o carter intrnseco de expressar ideias relacionadas imutabilidade e dinmica.
Esse carter inerente s palavras e ao seu lugar ocupado no capital simblico do antigo Egito
o esttico, e o dinmico associa-se nos princpios femininos com as noes de
perfectibilidade, completude e imutabilidade, enquanto as palavras de carter masculino
expressam o movimento da vida como dinmica e recorrente (as cheias, o movimento solar, o
ciclo de vida e morte)14. A Ordem, a Justia e a Retido, tratam, por conseguinte, de
princpios imutveis, presentes desde sempre na constituio do cosmo egpcio.

Para os egpcios, a maneira como as coisas comearam no

constitua assunto de um conto tradicional, mas um desafio sua
imaginao e compreenso do mundo. Manipulavam os smbolos
dos seus mitos para externar sua preocupao crescente e sria com
os principais problemas da vida atuao de Deus como esprito e
inteligncia, a fonte do tempo e do movimento, a ordem moral e
natural questes metafsicas que deixaram os homens perplexos
atravs da histria. Sua cosmogonia , portanto, um assunto srio,
mais filosfica do que imaginativa e interessada em inquiries
12

Mas frente esse gnero da literatura egpcia ser pontualmente aludido. A designao literatura crtica
atribuda ao autor Emanuel Arajo. Escrito para a eternidade - literatura no Egito faranico. Braslia: UNB,
2000.
13

Obter mais informaes em James Allen, op. cit., pp. 25-26.

Vale ressaltar a prpria natureza das palavras vinculadas concepo de tempo no universo egpcio: neheh
(imutabilidade), palavra masculina, e djet (mudana cclica, dinmica), palavra feminina.

14

54

sobre a natureza de um poder divino do qual estavam

apaixonadamente cnscios.15

No podemos perder de vista a noo de que estamos lidando com a compreenso de

que as divindades para os egpcios so seres com existncia e vontade prprias, j que, como
foi abordado na seo anterior, tais elementos e fenmenos no apenas existem no mundo
e/ou universo porque o homem os atribui sentido, mas porque simplesmente so.
Karenga16 realiza uma considerao relevante que vem de encontro questo anterior,
quando sinaliza que a concepo criacionista egpcia lana mo de metforas biolgicas e no
fsicas para explicar o desdobramento da criao: as polaridades de Atum so o feminino e o
masculino, o deus criador aparece metaforizado em um ovo, o dilogo de Atum com o Nun
etc. Por conseguinte, tem-se um universo vivo, que cresce e se desenvolve tal como um
organismo.

As guas [Nun] disseram para Atum: beija sua filha Ordem

[Maat]. A coloca em seu nariz e seu corao ir viver. Eles no
ficaro longe de voc esta a sua filha Ordem e seu filho Shu, que
se identifica com a Vida. 17

2.2 MAAT COMO PRINCPIO FUNDADOR DO ESTADO E DA ORDEM SOCIAL NO

EGITO FARANICO

Kemp18 destacou trs textos bsicos sobre a concepo e prtica do domnio divino
exercido pelo fara no Egito Antigo: o Texto de Shabaka, tambm denominado Teologia

15

Rundle Clark, op. cit., p. 41.

Maulana Karenga, op. cit., p. 31.
17
The Waters said to Atum: Kiss your daughter Order (Maat). Put her to your nose and your heart will live.
They will not be far from you that is your daughter Order and your son Shu, whose identify is Life. Idem,
Ibidem.
16

18

Kemp apud Karenga, op. cit., p. 30.

55

Menfita, os Textos das Pirmides e o Ramesseum Dramatic Papyrus19. Os Textos das

Pirmides, fonte que ser o foco central da anlise que discorre nas pginas que se seguem,
relatam essencialmente a odisseia do fara, no contexto do Reino Antigo, rumo vida eterna
como divindades na esfera do post mortem.
De espantosa antiguidade, os Textos das Pirmides nos revelam que, no terceiro
milnio antes de cristo, os egpcios j haviam estabelecido, de forma coerente, o exato lugar
que o fara, como representante social mximo, ocuparia no cosmo, bem como os demais
elementos bsicos sem os quais o mundo terreno e celeste inexistiriam: as cosmogonias. E
mais do que isso: j haviam compreendido que, para selar a interdependncia no mbito da
existncia entre os dois mundos, seria necessria a presena de um princpio que, como visto
anteriormente, garantiria a renovao dos ciclos de existncia mediante no somente a
devoo do fara, mas, tambm, dos homens em geral. Esse princpio era Maat.
A sustentao de Maat como um dos principais deveres do rei era explicada pelo
mito do abandono deste mundo terrestre por R, o deus solar, que anteriormente reinara entre
os homens como fara. O deus, descontente com os humanos, decidira encarregar da misso
de aniquilar a humanidade uma das encarnaes de seu olho diurno, a deusa Hthor em seu
aspecto terrvel de Sekhmet, divindade com cabea de leoa e instrumento da justia solar. O
Mito de Destruio da Humanidade presente no Livro da Vaca no Cu (revela como os seres
humanos estavam merc da vontade divina quando tentaram se rebelar contra o Sol em
idade avanada)20. Aps a constatao, R decidiu enviar o seu olho, emblema do poder
divino.
Em sua trajetria metafsica, o rei, alm de ser descrito como filho do deus R,
convidado a partilhar com o deus a vida csmica, at ento ser por ele assimilado. Essa
passagem revela que ambos a divindade e o deus homem partilhavam de uma essncia
nica que resultaria na fuso em um s ser. Como a existncia do plano terreno estava
intrinsecamente vinculada existncia do plano csmico, o supremo governante das Duas

19

O Ramesseum Dramatic Papyrus, que data do Reinado de Sesostris I, aparentemente uma srie de rituais
com instrues desenhadas para a ascenso real e para a cerimnia de jubileu do fara. O texto consiste em uma
narrativa religiosa que trata da ascenso legtima do trono de seu finado pai. Novamente, o ritual de passagem
identifica o fara com o divino e faz dele Hrus encarnado. O rei torna-se uma divindade doando Maat e
trazendo ordem ao mundo.
20

Ciro Flamarion Cardoso. Direito e sociedade no Egito Faranico. Texto no publicado, mas disponibilizado
pelo autor.

56

Terras ocupava, portanto, um lugar socialmente privilegiado pela sua dupla natureza: tal como
Hrus Vivo21 governante dentre os homens egpcios , e filho de R, divina presena nas
terras banhadas pelo rio Nilo, poderia transitar e intermediar as duas esferas da existncia,
harmonizando-as. Dessa forma, a existncia do Egito est condicionada existncia do
Fara, j que este intermedeia a relao entre o visvel e o invisvel por meio da doao
de Maat.
Nesse prisma, Maat aparece em um contexto teolgico, em que o rei ocupa o lugar
central, comprometendo-se com esse princpio de diversas maneiras. A primeira delas
relatada no trecho em que o fara apresentado como doador de Maat: Unas surge como
um doador de Maat, aquele que deve traz-la, e estar com ela (PT 319b)22. Ele oferece
porque est em Maat, vive em Maat, ela reside em seu ser, ou seja, aps ser justificado, ele
pode tornar-se difusor das atribuies da mesma, do princpio que engendra ordem, equilbrio,
senso de justia e harmonia. Essa nfase em Maat como o princpio pelo qual deus e o rei
vivem, tambm aparece j na referida prtica do Reino Novo, em que os faras ofertam Maat
a outras divindades.
Como dito anteriormente, sendo doador de Maat o fara precisava ser justificado:
wishes to be justified by what he has done (PT 316d-317a), e, ento, submetido ao julgo
no apenas das divindades celestes (como podemos notar no trecho do texto que se encontra
na pgina 31-32), mas tambm dos seres da natureza (PT 386-387), j que sua atuao
tambm se estende a manuteno do funcionamento do mundo natural:

No h acusador dentre os vivos contra Unas,

No h acusador dentre os mortos contra Unas,
No h acusador dentre os (zt-) ganso contra Unas,
No h acusador gn (ng =?) dentre os touros contra Unas23.

21

A essncia de Hors, diferentemente do fara enquanto homem, era de carter exclusivamente divino, mas
segundo o mito, o deus governou as terras do Egito aps a usurpao do trono de seu pai, Osris, pelo seu tio
Seth (irmo gmeo de seu pai). Ver mito de sis e Osris.
22
Unas comes forth as a doer of Maat that he may bring it, it being with him. (PT 319b)
23
There is no accuser (about) a living one against Unas. There is no accuser (about) a dead one against Unas.
There is no accuser about a zt-goose againt Unas. There is no accuser a gn (=ng?)-bull against Unas. (PT 386387)

57

No trecho (PT 1188) Tu que navegas atravs do barco justo, eu sou considerado
justo no cu e na terra24, as palavras em destaque aparecem como adjetivos (maa) ligados
Maat, j que o rei fora justificado perante o cu e a terra: no h mal que ele tenha feito 25
(PT 1238a). Assim sendo, o fara egpcio torna-se um sustentculo da doao de vida, e
acrescido ao texto o seu papel como emissor de proteo ao Egito: Aquele que vive por meio
de Maat, aquele que se apia em seu basto e vigia todo o Alto Egito 26 (PT 1483).
E parece ser a ao definitiva do rei como R, colocar Maat no lugar de isfet, seu
oposto: O cu est em paz, e a terra em alegria, pois eles ouviram o rei que estabeleceu a
ordem (no lugar da desordem)27 (PT 1775), e Unas veio da Ilha do Fogo, e colocou Maat
no lugar de Isfet28 (PT 265). Bergman29 reconhece Maat como o o mito de fundao do
Estado, da ideologia que refora o direito do rei, e, por conseguinte, a prpria legitimao da
instituio faranica egpcia.
Podemos ento concluir que, se o fara no fosse capaz de doar Maat, a existncia da
terra no seria mantida, porque ele, assim como R - que assegura a manuteno da existncia
no plano csmico - deveria zelar pela equilbrio necessrio existncia na esfera de vida
terrena.
Segundo Karenga, alm de suas prerrogativas teolgicas, ou seja, de descrever a
passagem da existncia no mundo terreno para o metafsico, e do seu carter legitimador do
poder poltico assumido pelo fara, o texto a mais antiga fonte em que Maat assume, o
carter de um conceito moral, pragmtico30, j que aponta para os valores da retido versus o
caos representado por isfet.
, portanto, obrigao tica do rei, no seu servio civil e comunitrio mant-la e fazla viver. Esse dever deve ser partilhado por todos aqueles que participam diariamente do
governo, e deveriam emular e assegurar a retido demandada do rei: Que voc possa brilhar
como R, reprimindo o mal e colocando Maat atrs de R 31(PT 1582).

24

O you who ferry across the righteous boatless, I am deemed righteous in heaven on earth. (PT 1188)
... there is no evil which he has done. (PT 1238a)
26
Who live by Maat, who lean on their staffs and watch over Upper Egypt. (PT 1483)
27
Heaven is at peace; earth is in joy. For they have heard the king has set right (in the place of wrong)
28
Unas has come forth from the Island of Fire. Unas has set Maat in it in place of isfet. (PT 265)
29
Bergman apud Karenga, op. cit., p. 32.
25

30
31

Karenga. op. cit., p. 31.

May you shine as R, repressing wrong and causing Maat to stand behind R. (PT 1582)

58

O Texto de Shabaka, apesar de ser datado do sculo oito antes de cristo, no perodo do
reinado do fara Shabaka, possui uma configurao que leva os egiptlogos a acreditarem que
se trata de um texto compilado de fontes bem mais antigas. Um exemplo disso reside no fato
do documento apresentar o formato textual semelhante aos de textos do Reino Antigo, alm
de, segundo os especialistas na lngua, apresentar uma srie de arcasmos egpcios genunos,
como palavras antigas e usos gramaticais.
A importncia central deste texto reside, como no Texto das Pirmides, no fato de ser
ao mesmo tempo uma cosmologia, e uma teoria de legitimao dinstica, pois alm de
descrever a ordem da criao, faz a terra do Egito, tal como unificada por Mens, uma
indissolvel parte daquela ordem. A monarquia tornou-se, ento, parte de um divino plano, e
a ordem social tornou-se reflexo e parte da ordem csmica.
Uma segunda questo trazida pelo texto trata de sublinhar o domnio de legitimao
do fara atravs do princpio do direito sobre a fora32, que no texto aparece representada
pela narrativa das batalhas entre Hrus, o justiceiro, e seu tio Seth, o coercitivo, e a deciso da
eneade em favor de Hrus. E o direito faz-se por Maat.
Tal como o Texto da Pirmides, o Texto de Shabaka postula as polaridades morais de
Maat como aquela que amada e compensada com a vida, e isfet, como aquela odiada e
punida com a morte. Mais um ponto a reiterar a tese de que o documento trata de uma cpia
antiga de um texto datado do Reino Antigo:

Maat dado quele que pratica o amor (mrrt),

e Isfet dado quele que pratica o dio (msddt).
Assim, a vida dada ao pacfico (ht-htp),
e a morte dada ao malfeitor (hr-hnbt) 33.

32

Karenga. op. cit., p. 31.

Thus, Maat is given to one who does what is loved (mrrt), and isfet given to one who does what is hated
(msddt). Thus life is given to the peaceful (ht-htp), end death is giving to the wrongdoer (hr-hnbt). Idem, Ibidem.
33

59

Para finalizar essa anlise importante ressaltar que desde o incio da quarta dinastia,
alguns reis passaram a incorporar Maat em seus nomes reais. O rei Snefru da quarta dinastia
Possuidor/Senhor de Maat, seu filho Maat boa/bela. Na quinta dinastia o rei Userkaf se
chamava, o doador de Maat, e o rei Isesi toma Maat como parte de seu ttulo Maat o Kha
de R. Os reis do perodo Ramssida tambm incluem o nome de Maat como ideal de seus
reinado.

3. SOLIDARIEDADE E RECIPROCIDADE: MAAT COMO PRINCPIO DE

COESO SOCIAL NA LITERATURA DO REINO MDIO

The one lives when the other guides1.

Provrbio egpcio Estela Metternich

3.1 ENTRE O DECLNIO DA ERA DAS PIRMIDES E O ESPLENDOR DO REINO

MDIO: O CONTEXTO SOCIOPOLTICO E A EMERGNCIA DE UM NOVO
PARADIGMA SEMNTICO-CULTURAL2

A historiografia sobre a era dos faras convencionou chamar de perodos

intermedirios todos os momentos em que a histria do Egito Antigo foi profundamente
marcada por crises polticas e socioeconmicas, em decorrncia de invases estrangeiras e/ou
desestabilizaes internas, finalizando, assim, um ciclo de estabilidade sociopoltica
denominado Reino. Os cnones antigos como a lista real de Manetho e o Papiro de Turim,
no mencionam o interldio, e as razes de tal ausncia foram objeto de reflexo do primeiro
captulo desta dissertao.

Um vive quando os outros guiam.

Esses termos foram apropriados de Assmann, e o autor os usa em sua obra The mind of Egypt history and
meaning in the time of the pharaohs para se referir s mudanas no sentido (meaning), ou seja, no significado
cultural das relaes sociais a partir da crise gerada no Primeiro Perodo Intermedirio. Assmann, op. cit., p.50.
2

61

O Primeiro Perodo Intermedirio compreendeu um espao de tempo iniciado com a

stima dinastia e finalizado com a dcima (entre aproximadamente 2180-2050 a.C.)3. Tal
perodo caracterizou-se pela descentralizao poltica em decorrncia de agudas crises
internas, provavelmente geradas por um conjunto de fatores, dentre eles: a fraqueza pessoal
dos ltimos faras do Reino Antigo; a progressiva transferncia do poder para as mos de
altos funcionrios, dada a impossibilidade de gerncia de todas as atividades administrativas
pelo governo central de um estado em expanso, o que deixou espao para o avano do poder
dos nomarcas mais fortalecidos com a transmisso do cargo pela hereditariedade; alm do
concomitante excesso de independncia concedido aos sacerdotes, cujos privilgios, tais
como isenes e doaes, subtraam do Estado importantes fontes de receita. A ausncia de
coordenao entre polos paralelos de poder que se pulverizavam ao longo do Rio Nilo deixou
a antiga Kemet vulnervel a incurses de estrangeiros, possivelmente nmades de origem
asitica instalados na regio do Delta4 que se somaram a esse contexto de desfigurao do
cenrio poltico. A formao de proto-estados5 em detrimento do poder central6 e a grande

A fim de melhor sistematizar a histria do Primeiro Perodo Intermedirio, o egiptlogo Jan Assmann dividiu
esse momento em trs fases distintas: a primeira abrange do fim da sexta dinastia oitava (2345-2140 a.C.), e se
caracterizou pela independncia dos nomarcas em relao ao poder central; a segunda (2140-2060 a.C.)
designada pelo autor de Perodo Heracleopolitano compreende a nona e a dcima dinastias, e se configura
pela existncia de uma srie de pequenos principados, que subjugam seus vizinhos, sem, no entanto, exercer
qualquer influncia supraregional; e a terceira correspondeu dcima primeira dinastia, que se confunde em um
perodo de tempo com a fase heracleopolitana, dada a formao de reinos ao norte e ao sul que exercem
influncias sobre outros centros regionais em seus entornos (2120-2060 a.C.). Esse ltimo perodo se findar
com ascenso de Amenenhat I, convencionalmente considerado o primeiro rei da dcima segunda dinastia, que
inaugura o Reino Mdio. Assmann, op. cit., pp. 81-85. J a egiptloga Rosalie David sugere uma diviso em
cinco perodos, op. cit. pp. 137-139. importante ressaltar que o autor lana mo de uma cronologia distinta da
que se toma por referncia no presente trabalho (modelo cronolgico explicitado na Introduo).
4
Ciro Flamarion Cardoso. Sete olhares sobre a antiguidade. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1994,
p. 81.
5
A formao de proto-estados no coincidiu necessariamente com os limites estabelecidos pelos antigos nomos
(spats na lngua egpcia antiga), que se traduziam por pequenas unidades poltico-administrativas que
desfrutavam de uma relativa autonomia. Os nomos eram governados por altos funcionrios designados
nomarcas, e sua constituio se remete ao perodo Tinita. Ciro Flamarion. Hekanakht: pujana passageira do
privado no Egito antigo. Niteri, 1993. Tese (Concurso para Professor Titular) Instituto de Cincias Humanas
e Filosofia. Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1993, pp. 113-114.
6

Uma das mais significativas evidncias da descentralizao poltica revela-se quando as tumbas de altos
dignitrios so encontradas em seus prprios nomos, uma vez que, no decorrer do Reino Antigo, os cortesos
eram enterrados em torno das pirmides de grandes faras. Nesse contexto, destacam-se os nomos de Abydos,
Elefantina, Dendera, Coptos, Heraclepolis.

62

rotatividade de faras nas primeiras dinastias que constituram esse perodo da histria do
Egito7 evidenciam factualmente o momento de caos.
Alguns egiptlogos incluem a sexta dinastia como parte desse contexto, entretanto no
se pode negligenciar que esse perodo ainda pde contar com faras enrgicos, tais como Pepi
I e Pepi II, que souberam conduzir as conturbaes polticas que j se esboavam. O que deve
ser realmente considerado em relao a tais questes de natureza estritamente metodolgica
menos a discusso que gira em torno de critrios que apenas visam uma melhor
sistematizao da histria para o trabalho dos estudiosos da egiptologia, e mais a investigao
sobre a real natureza das mudanas que transfiguraram por algum tempo a poltica faranica
altamente centralista.
Pesquisas bastante atuais revelam que a prpria natureza pode tambm ser
responsabilizada pela crise que se instaura na antiga Kemet. Ciclos repetitivos de inundaes,
que no geraram fertilidade suficiente para o plantio, podem ter ocasionado uma
desestruturao no sistema de arrecadaes do Estado, para alm, claro, do rastro de fome
disseminado dentre as populaes ribeirinhas, que contabilizavam grande parte da populao
egpcia. Hipteses ligadas a fatores geogrficos (climticos/geolgicos) foram preteridas ou
evitadas por grande parte dos cientistas das reas de humanas e sociais ao longo das ltimas
dcadas, devido s crticas, principalmente advindas da sociologia e da antropologia, em
relao a teorias que se edificaram sobre as bases de determinismos geogrficos. Entretanto,
atualmente, essa radicalizao foi atenuada e os estudiosos do mundo antigo, no apenas
aqueles relacionados egiptologia, voltaram a flertar com possibilidades de que a raiz de
algumas transformaes sociais possa estar realmente vinculada, ou pelo menos em parte, a
mudanas geradas por fenmenos orquestrados pela natureza.
O incio do Reino Mdio foi marcado pela reunificao do poder poltico sob a gide
de um nico fara, e comumente compreendido por um intervalo de tempo que se inicia
com o reinado dos ltimos governantes da dcima primeira dinastia, e se finda com a dcima
quarta (2023-1720 a.C.). Na aurora do dcimo primeiro perodo dinstico, j se esboavam
sinais de reestruturao do Estado a partir da construo de dois polos decisrios de poder:
um deles ao norte, cujo centro encontrava-se situado no osis de Fayum, com a capital em

Apesar da lista real de Manetho no mencionar interrupo entre as dinastias listadas aps a sexta, podemos
observar que existe uma evidncia da real desintegrao e instabilidade vivida pelo Reino Antigo: segundo o
autor de que durante a stima dinastia setenta reis governaram setenta dias.

63

Heraklepolis; e o outro ao sul, com capital em Tebas (atual cidade de Luxor, antiga Tebas
greco-romana).
Apesar de os governantes do norte terem conseguido expulsar invasores asiticos do
Delta, foram vencidos pelos enrgicos nomarcas tebanos, em uma disputa pelo poder que
durou mais de um sculo. A monarquia egpcia foi, ento, definitivamente unificada, por volta
de 2050 a.C., por Montuhotep II, que construiu, em Deir El Bahari8 um imponente e inovador
complexo funerrio9, retomando o perodo das construes monumentais que marcaram o
Reino Antigo. Assmann estabelece uma comparao entre a restaurao do poder pelo fara
Montuhotep II, que reunificou o Egito dividido e disputado por dois monarcas distintos, um
do norte e o outro do sul, e a unificao do incio do terceiro milnio sob Mens, que, segundo
a tradio, inaugurou a era do Estado faranico egpcio.

A emergncia do Reino Mdio espelha o Reino Antigo, ainda

que sob novas circunstncias. A fundao inicial do estado como
um reino unificado, consubstanciado mais tarde na memria
cultural como obra de Mens, havia sido precedido por uma fase
de disputa entre tribos rivais que culminaram em um dualismo
claro entre norte e sul. Mil anos mais tarde, aps o declnio da
sexta dinastia, uma vez mais o Estado egpcio desintegrou-se em
formas regionais de domnio, apenas nominalmente sob a gide da
administrao central, sediada primeiro em Mnfis, e mais tarde
em This. Como antes, as rivalidades mudaram apenas de arenas de
conflito e de formas de coalizo. (...) Novamente, o conflito
culminou em um confronto entre o norte e o sul, desta vez centrado
na cidade de Heraklepolis (nona e dcima dinastias), e foram os
nomarcas tebanos (dcima primeira dinastia) que acabaram
prevalecendo e projetado a reunificao das terras sob a gide de
Montuhotep II.10

Localizada na cidade de Tebas.

Cito Flamarion, op. cit., 1982, p. 56.
10
The emergence of the Middle Kingdom mirrors that of the Old, albeit under changed circumstances. The
inicial foundation of the state as a unified realm, embodied in later cultural memory as the work of Menes, had
been preceded by a phase of rival chiefdoms that culminated in a clear-cut dualism between north and south.
One thousand years later, after the decline of the Sixth Dynasty, the Kingdom once again disintegrated into
regional forms of rule only nominally under the aegis of the central administration, first Memphis, later This. As
before, rivalries led to changing arenas of conflict and changing coalitions. () Again, the conflict culminated
in a confrontation between north and south, centering this time on the Herakleopolis (the Ninth and Tenth
Dynasties) and the Theban nomarchs (the Eleventh Dynasty), who eventually prevailed and engineered a
reunification of the land under Montuhotep II. Assmann, op. cit., p. 117.
9

64

Mas o perodo de estabilidade durou at o reinado de Montuhotep III. Um conflito

interno eclodiu novamente, e s foi apaziguado com a ascenso de Amenemhat, tjati (vizir) do
ltimo Montuhotep, sendo, portanto, entronizado como o primeiro fara do que a
historiografia convencionou designar por dcima segunda dinastia (1985-1795 a.C.).
Possivelmente Amenemhat tenha conseguido sua ascenso com o apoio de destacadas
famlias provinciais, visto que as medidas centralizadoras tomadas principalmente por
Montuhotep III, como foi o caso da supresso do direito hereditariedade do qual os
nomarcas at ento desfrutavam, desagradaram s elites acostumadas com privilgios e
excesso de poder. Entretanto, outros soberanos enrgicos da mesma dinastia, como Senuosret
III (1874-1855 a.C.) e Amenenhat III (1855-1808 a.C.), trataram de trilhar a supresso da
ameaa do poder dos nomarcas, destacando-se nesse contexto as reformas administrativas
radicais realizadas por Senuosret III, que suspendeu temporariamente o poder dos governantes
dos nomos ao implantar a diviso do Egito em quatro regies administrativas11.
De acordo com Assmann12, a dcima segunda dinastia representou o apogeu cultural
da histria do Antigo Egito. A literatura desse perodo foi elevada ao status cannico pelos
egpcios do Reino Novo, e a linguagem desenvolvida foi usada para propsitos sagrados at o
fim da era faranica. Alm disso, o perodo deixou como legado um grande nmero de
documentos que nos permitem traar um retrato bem mais preciso da sociedade de tal poca
do que em relao aos perodos predecessores. O esplendor das letras egpcias teve origem
justamente nesse contexto de transformao do Primeiro Perodo Intermedirio. Os sculos de
desestabilizao provocaram uma reflexo sobre a natureza do papel do Estado e sobre a
relao entre o mesmo e a sociedade da antiga Kemet: a crise de abastecimento no levou
uma revoluo social, mas a uma mudana na estrutura social, que condiz com uma mudana
na estrutura semntica de suma importncia para a history of meaning13.
Antes que se prossiga com a anlise das mudanas de sentido nas relaes sociais,
expressas pela dinmica histrica revelada pelo Primeiro Perodo Intermedirio, mudanas
essas que influenciaram profundamente no s o perodo subsequente de restaurao do poder
11

Ciro Flamarion, 1982, op. cit., p. 57.

Idem, Ibidem, p. 118.
13
() the supply crisis did not lead to social revolutions but to a change in social structure that concords with a
change in cultural semantics of paramount importance for a history of meaning. Assmann, op. cit., p. 50.
12

65

dos reis, mas tambm os perodos que os sucederam at o declnio definitivo da era dos
faras, sero brevemente apontadas algumas caractersticas do comportamento da sociedade
egpcia trazidas por esse contexto, que fornecero a chave de compreenso para os novos
paradigmas semnticos que a literatura do Reino Mdio ir revelar.
Durante as primeiras dinastias, mais pontualmente a partir de Djoser (2667-2648 a.C.),
a cidade de Mnfis foi a sede que geriu administrativamente toda a vida religiosa e laica do
Estado: os tesouros, os silos, os principais departamentos administrativos, bem como a
residncia real, os centros que organizavam as atividades religiosas e, provavelmente, a
residncia das pessoas que serviam nos complexos funerrios de seu entorno (Giza, Meidum,
Dashur e Sakkara)14, tudo isso estava estabelecido em tal nomo sob a proteo do deus
Ptah15. Era a partir desse polo de poder altamente centralizador que uma extensiva hierarquia
de oficiais e burocratas era enviada a sees administrativas ao longo do vale do rio Nilo,
onde realizavam funes como: a coleta de impostos, o recrutamento de trabalhadores para a
corveia, a execuo da justia e o controle de grandes obras hidrulicas.
A complexificao das atividades administrativas, que gerou a necessidade de os altos
funcionrios passarem a fixar residncia nas provncias de seus respectivos mandos, a
hereditariedade na transmisso do cargo de nomarca e a criao de um novo modelo
ideolgico por parte do Estado, que distribua honras e recompensas a seus colaboradores: so
algumas das mais frequentes hipteses que buscam lanar luz sobre a progressiva
regionalizao do poder, ou sobre a ascenso do poderio dos nomarcas em detrimento do
poder do monarca durante o Primeiro Perodo Intermedirio.
Assmann aponta um vestgio16 que evidencia essa dissoluo do poder central, a
partir da quinta dinastia: os funcionrios rgios, que no auge do poder faranico eram
enterrados ao redor da pirmide do rei - o que reflete a dependncia do rei da imortalidade
aps a morte (o rei garantia a imortalidade de todos) , passam a ser sepultados com mais
frequncia em suas provncias, o que se soma ao fato de que as tumbas de funcionrios e
cortesos foram sendo distribudas de forma mais frouxa ao longo da rea do enterro17. As
evidncias indicam que as elites provinciais passam a desfrutar de um estilo de vida parecido
14

Rosalie David, op. cit., 79.

Deus criador, presente no panteo desde os primrdios do Reino Antigo, originrio da cidade de Mnfis.
16
Do conceito traces de Assmann.
17
Esse exemplo se baseia no estudo de Stephan Seidmayer denominado Cemeteries between the Old and the
Middle Kindom apud Assmann, op. cit., p. 91.
15

66

com aquele gozado pela corte, usurpando os padres e modelos antes restritos a esse pequeno
crculo.
A partir da VI dinastia, principalmente aps o reinado de Pepi II, o poder central
definitivamente se desmantela, deixando evidenciar diversos polos de poder18 assentados
sobre as bases de uma outra figura de liderana, que no mais o monarca: o patrono.
Conforme a definio de Assmann, as elites locais reivindicam para si o papel de entidades
protetoras e a iniciativa individual dos grandes chefes passa a ganhar considervel
importncia para a manuteno do bem estar do povo egpcio: a ausncia da autoridade
motivadora do rei inicia toda uma nova filosofia de ao humana19.
A terminologia patronato foi tomada de emprstimo do historiador Moses Finley20,
para designar uma forma de relao social desenvolvida pelos gregos e romanos antigos
baseada na interdependncia pessoal do cliente pelo patrono (envolvendo a troca de bens e
servios), segundo critrios de subjetividade ditados pelos aristocratas. Esse tipo de
solidariedade vertical, segundo Assmann, no s substituiu o papel do fara como o
absoluto provedor da ordem na cosmoviso egpcia, mas, tambm, criou um forte lao de
solidariedade e lealdade, ainda que desigual, que perpassou o Reino Mdio sendo to bem
expresso na literatura desse perodo.
Nesse contexto de crise, um novo tipo de narrativa se desenvolve ligado a preceitos
ticos vinculados Maat, que, em vez de fazer referncia figura constante e impregnante do
rei, foi produto de um domnio pessoal e privado relacionado figura do patrono. Tal corpo
documental constitui-se de declaraes autobiogrficas extremamente laudatrias encontradas
nas paredes de tumbas ou em estelas funerrias de altos dignitrios, que descreviam a
trajetria de uma ilustre carreira e de uma louvvel personalidade moral21. Esse tipo de
narrativa denominado por Maulana Karenga Declarao das Virtudes. Segundo o autor22,
tais declaraes podem ter sido o modelo a partir do qual posteriormente se desenvolveram as

18

For from beneath the monocentric surface of the territorial state dominant in the Kingdom phases of
Egyptian history, a polycentric deep structure repeatedly broke through whenever the surface crumbled. This
alternation between surface and deep structure is mirrored in the change between cooperative and competitive
semantic paradigms. In the phases where central rule relaxed its grip, competitive values gained the upper hand
over the values favouring integration [grifos meus]. Assmann, op. cit., p.84.
19
Idem, Ibidem, p. 94.
20
Moses Finley. Autoridade e Patronato. In: Poltica no mundo antigo. RJ: Jorge Zahar, 1983.
21
Segundo Lichtheim apud Karenga, op. cit., p.44.
22
Karenga, op. cit., p.44.

67

Declaraes de Inocncia, ou seja, os relatos designados de Confisso negativa ao deus

Osris presentes no Livro do vir luz do Reino Novo.
Esse gnero denominado por Spiegel23 Biografia Ideal, pois, para o autor, tais
narrativas descreviam um retrato ideal de homem honrado, o que no corresponderia
realidade de um indivduo ou de seus atos. Miriam Lichtheim24 contrape o referido ponto de
vista ao sugerir que as Declaraes fossem uma mistura de idealizao e realismo. Entretanto,
o que Karenga ressalta em sua anlise leva menos em conta o grau de comprometimento que
tais relatos poderiam guardar com a realidade, e mais como revelam os padres de excelncia
moral no mbito individual e coletivo esperados pela sociedade.
Os reis da dcima segunda dinastia tentaram restaurar a dimenso divina da figura do
fara como um deus absoluto na Terra. Contudo, no puderam negar que a tradio dos reis
que governaram o Egito como deuses foi irreversivelmente interrompida. Isso no significou
transformaes radicais nas estruturas e concepes estatais rgias, nem mesmo nas crenas
cosmognicas e cosmolgicas do Reino Antigo, mas a redefinio de alguns aspectos das
relaes sociais, segundo novos paradigmas semiolgicos que comearo a ser explorados por
esse estudo a partir de ento.
Esse conjunto de vestgios e de mensagens (relatos autobiogrficos encontrados
nas tumbas dos nomarcas do Primeiro Perodo Intermedirio) nos possibilita evidenciar o
momento em que o controle total escapa das mos do fara, gerando, portanto, uma mudana
na relao entre o Estado e a sociedade egpcia. As memrias de tal perodo serviram ao
Reino Mdio como base para a elaborao de uma reflexo sobre o significado do caos em
que o Egito esteve mergulhado por mais de um sculo.

23
24

Segundo Spiegel apud Karenga, op.cit., 44.

Segundo Lichtheim apud Karenga, op.cit., p.44.

68

3.2 O CONCEITO DE MAAT NO IMAGINRIO DO REINO MDIO A PARTIR DO

SEBAIT DE PTAH HOTEP E DO CONTO E LAMENTAES DE KHUNINPU

3.2.1 Sobre o corpus documental egpcio: consideraes sobre a literatura como gnero
narrativo na Antiga Kemet.

Como j foi amplamente discutido, os egpcios no nos legaram textos histricos,

visto que a concepo de mundo dos mesmos no comportava tal atribuio de sentido ao
tempo e ao espao como vivenciados pela modernidade. Consoante essa postura terica em
relao construo de uma compreenso sobre o universo cultural produzido pelos antigos,
o conceito de literatura egpcia igualmente no faria sentido, mas tem sido amplamente
utilizado pelos estudiosos da egiptologia para classificar uma parte significativa do corpus
documental produzido pela sociedade em questo. Obviamente, os prprios egpcios no
criaram uma designao especfica que correspondesse ao que denominamos por gnero
narrativo literatura.
A presente dissertao no objetiva nem tem a pretenso de voltar um dos seus focos
para a discusso terica que envolve a literatura egpcia no campo mais amplo da teoria
literria, mas considera relevante apontar os caminhos mais explorados pelos egiptlogos da
atualidade no tratamento conferido a tal conjunto de documentos, caminhos esses que
serviram como norteadores na abordagem analtica dos textos selecionados para a realizao
deste captulo.
Loprieno25 atentou para duas atitudes que, durante muitas dcadas, marcaram a relao
entre os egiptlogos e o tratamento por eles conferido a esse gnero narrativo: a primeira diz
respeito tentativa empreendida por alguns estudiosos em estabelecer uma ligao entre
criao literria e um dado evento histrico; e a outra compreende todo o corpo textual
egpcio (textos funerrios, narrativos, crnicas etc.) como literatura, sem levar em conta uma
certa sistematizao em relao natureza de cada conjunto delimitado por caractersticas
afins. Contudo, nos dias atuais, existe um certo consenso dentre os estudiosos da lngua e da
literatura da sociedade antiga que sintetizado por Emanuel Arajo como sendo o esforo de
compreenso da obra em sua estrutura textual, e em suas ligaes intertextuais e contextuais
25

Loprieno apud Emanuel Arajo, op. cit., pp. 21-60.

69

como objeto de pesquisa26, sem que para isso o estudioso necessite lanar mo de um
modelo terico especfico, uma vez que so levadas em conta duas definies bsicas: a
linguagem literria em geral e o gnero literrio em particular27.
Mesmo sabendo que h de se ter um determinado cuidado na anlise da literatura
egpcia antiga quando utilizados os parmetros construdos para o estudo da literatura
ocidental moderna, at que se crie uma teoria da literatura egpcia28 no h como no fazlo seno operando com critrios hermenuticos usados pela teoria literria. Para Loprieno, a
teoria do discurso literrio egpcio poderia provir da anlise de trs dimenses textuais: a
ficcionalidade, que pode ser compreendida no como um discurso no mbito puramente
imaginativo, mas como uma linguagem que escapa ao cotidiano, por levar em conta o
emprego de um bom nmero de figuras retricas, de traos de carter metalingusticos e de
textos baseados em tpoi e mmesis da narrativa; a intertextualidade29, que tambm pode ser
entendida como a interrelao tecida pelos textos entre domnios estritamente ficcionais,
com assuntos para alm deles, como o direito, a teologia, a cincia (no caso de nossos estudos
podemos exemplificar com o Conto de Khuninpu, cujo carter extrapola o meramente
imaginativo, na medida em que se configura como um discurso crtico que envolve conceitos
de direito e justia), sem contar com outros recursos como a pseudepigrafia30; e por ltimo a
recepo, que consiste no estabelecimento da relao entre textos e leitores. Esse ltimo
critrio o mais difcil de ser estudado, visto que desconhecemos a dimenso alcanada pelos
textos (quem os lia, se havia transmisso pela oralidade, em que espaos circulava etc.), alm
de serem tratados a partir de uma abordagem baseada em critrios de recepes modernos,
visto que ns os tomamos como literatura.
Uma vez estabelecido que os textos egpcios podem ser enquadrados no universo do
discurso literrio, ou seja, tal como compreendemos a forma de narrao designada
literatura, passa-se etapa de classificao em gneros (literatura fantstica, aventuresca,
dramtica, crtica, etc.), em que a semelhana do contedo tratado pelos textos, geralmente,

26

Emanuel Arajo, op. cit., p. 36.

Idem, Ibidem, p. 36.
28
Referncia para reflexo e aprofundamento: Hans-Ulrich Gumbrecht. Does Egyptology need a theory of
literature? In. LOPRIENO, Antonio. Ancient Egypt literatura: history and forms. Leide: E. J. Brill, 1996, pp. 318.
29
O princpio da intertextualidade, afinal, o de que todo texto se constri como mosaico de citaes, todo
texto absoro e transformao de outro texto. Idem, Ibidem, p. 40.
30
Atribuio de textos a autores ilustres do passado, como o caso dos sebait de Ptah-hotep.
27

70

constituiu o principal critrio de sistematizao dos mesmos. Diferentes tipos de classificao

em gneros foram propostos por estudiosos da lngua egpcia, levando em conta a relevncia
que atribuam a determinadas caractersticas do discurso. Fica a ressalva de que, tal como na
nossa literatura, todos os gneros apresentam formas hbridas, em que algumas caractersitcas
se revelam com mais expressividade que as outras. Portanto, no existe um gnero puro ou
um modelo por excelncia.
Ao trabalho em questo interessa um gnero em especfico: a wisdom literature ou
literatura gnmica/sapiencial (tal como traduzido por Emanuel Arajo)31. De forma geral,
tal conjunto de textos se singulariza pelo carter didtico de seus ensinamentos. No interior
desse universo mais amplo, diferem-se dois outros subgneros com os quais trabalharemos:
os sebait, ou Ensinamentos/Instrues, pelo texto Sebait de Ptah-hotep; e O Conto e as
Lamentaes de Khuninpu no mbito da literatura/discurso pessimista. Tal documentao
foi selecionada pois reveladora do cultivo de valores sociais pelos egpcios, que espelham
atribuies associadas deusa ordenadora do universo criado, objeto central do estudo em
questo.
Antes de chegarmos s fontes ser realizada uma reflexo sobre a importncia da
literatura, a partir do Reino Mdio, como modelo que revelou algumas concepes em relao
a natureza do poder e a dinmica social possivelmente j existentes no Reino Antigo, mas que
talvez apenas a crise tenha permitido a sua formulao em termos concretos, ou seja, por meio
da intensa atividade literria que se desenvolveu nesse perodo.

3.2.2 Literatura, poltica e Maat: a nova dimenso do princpio no Reino Mdio

Literatura, poltica e Maat. Com a teorizao por meio da escrita de princpios e

valores ticos vinculados aos preceitos de ordem/justia, as bases de poder foram redefinidas
no Estado Faranico. Comecemos por refletir a relao entre poltica e literatura, no Reino

31

Ian Shaw e Paul Nicholson. British Museum Dictionary of Ancient Egypt. London: British Museum Press,
1997. Verbete: wisdom literatur, p. 305.

71

Mdio, no primeiro momento em que, segundo Assmann, a sociedade egpcia imps-se uma
auto-reflexo como resposta ao caos instaurado no Primeiro Perodo Intermedirio.

A estreita associao entre literatura e poltica exclusiva

do Reino Mdio; poltica, retrica e literatura se combinam de uma
forma que nica em toda a histria da civilizao egpcia.32

Para o egiptlogo, esse gnero narrativo, que por falta de um termo que melhor o
defina admitimos por literatura (contos, textos sapienciais, lamentaes, dilogos, hinos e
panegricos), s surgiu na passagem do terceiro para o segundo milnio, quando a burocracia
e o corpo sacerdotal foram restaurados e reorganizados aps o colapso do Reino Antigo. Essa
terceira subdiviso da cultura escrita, que se somou s de natureza templria/funerria e
burocrtica, tambm surgiu intrinsecamente vinculada poltica, uma vez que no Egito
impraticvel pensar que alguma esfera da totalidade da dimenso social (cultura, sociedade,
economia ...) pudesse se desenvolver apartada das demais.
A transferncia, ainda que provisria, do poder das mos do fara para os nomarcas,
no interldio marcado pelo caos, gerou consequncias irreversveis na configurao poltica
do Estado no perodo mdio. O princpio de lealdade, adotado pelos patronos do Primeiro
Perodo Intermedirio, foi estendido em termos ideolgicos para as esferas de poder dos
monarcas mesmo com o fim deste contexto.
Antes de prosseguir, importante levar em conta a ressalva feita pelo prprio autor no
sentido de clarificar que entende por ideologia o mesmo que religio, o que revela uma
diferena bastante sutil em sua abordagem, pois considera que a poltica se desenvolve imersa
em um contexto mtico a partir do qual as prerrogativas de poder no se aliceram sobre bases
ideolgicas confabuladas de forma racional pelo estado para defender interesses de elites
dominantes, ou de famlias dinsticas. O fara, desde o surgimento do estado, desempenha o
papel de figura humana responsvel tanto pela manuteno da ordem poltica (terrena) como
religiosa (csmica), e as mudanas que ocorrem nesse contexto de caos, apesar de provocarem
uma redefinio social, no alteram o entendimento de que o estado permanece como o
grande zelador em primeira instncia da ordem, equilbrio e justia, portanto de Maat.
32

The close association between literature and politics is exclusive to the Middle Kingdom; politics, rhetoric,
and literature combine in a way that is unique in the entire history of Egyptian civilization. G. Posener,
Littrature et politique dans lgypte de la XII dynastie. Paris, 1956, apud Assmann, op. cit., p. 122.

72

Restringir a anlise desse contexto a esquemas tericos que enfoquem o perodo por
um prisma que revele as mudanas de paradigma por um vis puramente ideolgico, a meu
ver, extremamente empobrecedor. Ao considerar que a literatura seria apenas um
instrumento de propaganda para a legitimao do estado com o advento do Reino Mdio,
visto que o uso de meios coercitivos violentos no constitua prticas tradicionais realizadas
por esse povo, Baines33 negligencia o sentido de realidade construdo pelos prprios egpcios
e os valores socialmente partilhados e construdos desde os perodos mais longnquos. Sendo
assim, importante compreender poltica faranica apenas no sentido de estrutura coesa
que possua por finalidade a incorporao do indivduo na sociedade, e a faa por meio da
autoridade do fara34.
Apesar da secularizao do domnio poltico ser delegada aos patronos do Primeiro
Perodo Intermedirio, o monarca volta a figurar como a encarnao e o filho do deus na terra.
Mas, como dito alhures, houve um redimensionamento no papel conferido ao monarca: no
Reino Mdio ele ainda era um deus, um governante divino, mas se apresentava como uma
figura menos remota e inacessvel, como o deus bom, o administrador e benfeitor universal
encarregado de fazer respeitar a Justia e a Verdade, deificado como Maat, filha do deus R.

A teoria da realeza passou por uma profunda mudana durante o

Reino Mdio. A concepo de herana atravs do nascimento divino e
do sangue real tinha sido gravemente prejudicada pelos acontecimentos
do final do Reino Antigo. Entretanto, os reis da dcima segunda
dinastia, agora mais uma vez controlada por meio de um pas unificado,
ao invs de utilizarem o conceito do absoluto e supremo poder real que
tinha caracterizado os reis do Reino Antigo, escolheram enfatizar suas
qualidades pessoais enquanto governantes.35.

33

John Baines. Literacy, social organization, and archaeological record: the case of early Egypt, in: Gledhill,
Jonh; Bender, Barbara (orgs). State and society: the emergence and development of social hierarchy and
political centralization. London: Unwin Lyman, 1988, cap. 12.
34
Assmann, op. cit., p. 123.
35
The theory of kingship underwent a profound change during the Middle Kingdom. The concept of inheritance
through divine birth and royal blood had been severely undermined by the events at the end of the Old Kingdom
and, although these kings of Dynasty 12 now once again controlled a unified country, they chose to emphasize
their personal qualities as rulers, rather than the concept of absolute and supreme royal power that had
characterized the Old Kingdom kings. Rosalie David, op. cit., p. 15.

73

Reiterando o que j sabemos sobre o funcionamento da sociedade egpcia, no havia

uma diviso clara das esferas que definem uma sociedade humana, ou seja, poltica, cultura,
meios de produo, estrutura social. Sendo assim, no se pode supor que a literatura possusse
total autonomia em relao a algum tipo de esfera de licena36 (templo ou rgo
administrativo, por exemplo), ou seja, como discurso descolado de uma ao pragmtica, ou
de algum tipo de orientao institucional. Isso porque no havia instituies de ensino no
Antigo Egito apartadas do domnio da burocracia ou dos sacerdotes templrios. Os aprendizes
adquiriam seus conhecimentos em centros administrativos ou em scriptoria de templos.
Na antiga Kemet no havia profissionais da educao, ou seja, professores stricto
senso. Segundo Assmann, os iniciantes recebiam instrues em pequenos grupos e os mais
avanados tornavam-se auxiliares dos sacerdotes e escribas mais graduados. Como no havia
manuais de ensino, a habilidade para escrever era adquirida por meio do hbito da constante
leitura de textos, at os estudantes sab-los de cor. O papiro era um objeto de alto valor
econmico, portanto apenas as ostracas eram um suporte de escrita um pouco mais acessvel
aos aprendizes.
Retomando a questo da literatura, pode-se dizer que em algo o conhecimento literrio
adquirido em uma escola egpcia era semelhante ao nosso uso desse gnero textual: o alto
grau de referncia universal que transcende a mera funo de expertise. Ou seja, o papel da
literatura a partir do Reino Mdio era disseminar um programa social, que fez estudantes,
no somente escribas, por neles no apenas cultivar valores que os tornassem
compromissados funcionrios do estado, mas fazer com que eles servissem sociedade como
um meio de iluminao prpria (ou seja, ajudando, por meio da literatura, a rememorar
valores sociais imprescindveis para o funcionamento da sociedade)37.
Assmann tambm redefine o termo propaganda, que no deve ser confundido como
um programa poltico que venha de cima para baixo, uma vez que esses textos no foram
endereados pelo fara e por seus mais graduados funcionrios aos membros que compunham
a engrenagem burocrtica e templria do Estado. Pelo contrrio, foram os escribas que
transmitiram um programa educacional para seu fara e altos dignitrios, encorajando-os a

36

Sphere of license. Assmann, op. cit., p. 123.

37

Idem, Ibidem, p. 124.

74

realizar uma profunda reflexo sobre a estrutura fundamental da sociedade, que tambm os
inclua38.
Nesse sentido, a literatura pessimista considerada um conjunto de normas sociais.
O escriba no era meramente um competente administrador, burocrata, ou ritualista, mas sim
um educador, um acadmico, um intelectual. Ele codifica na forma escrita valores
culturalmente partilhados, ou seja, seu ofcio no se restringia apenas ao mbito de organizar,
administrar, contabilizar, mas significava, sobretudo para os egpcios, ensinar a viver39.
a partir do estado catico instaurado no Primeiro Perodo Intermedirio, que o
homens do Reino Mdio definiram materialmente (por meio da literatura) suas identidades
coletivas e os valores sociais que no s constituam seu modo de ser no mundo, mas que
deveriam ser reproduzidos e perpetuados.
Os escribas do Reino Mdio s no saberiam que quatro mil anos a sua frente suas
mensagens permitiriam ao homem do futuro compreender o sentido de seu tempo, e como o
mesmo se comportou sobre seu prprio passado, sua prpria memria.

3.2.3 O sebait de Ptah-hotep

Sebait, ou vocbulo que abrange o campo semntico de instrues, ensinamentos,

doutrina, correo, educao40, a designao genrica atribuda a um corpus textual que
muito contribuiu para o desenvolvimento conceitual de Maat no antigo Egito. Podemos dizer
que os sebaits so a nica forma literria nomeada pelos antigos egpcios, ou seja, vo em
distino clara s demais, posto que so identificados no incio do prprio texto:
Ensinamentos (sebait) do governador da capital, vizir Ptah-hotep (...).
Apesar de os sebait fazerem referncias a faras e altos dignitrios do Reino Antigo,
as compilaes de que lanamos mo so mais recentes, datadas, portanto, dos perodos
Mdio e Novo. Era das Pirmides foi creditado, pelos egpcios, o esplendor de sediar
uma intensa atividade intelectual, produto de homens sbios e virtuosos. Sendo assim, no se
38

Idem, Ibidem, p. 125.

Idem, Ibidem.
40
Emanuel Arajo, op. cit., p. 55.
39

75

pode avaliar se se tratam de fontes realmente elaboradas nos mais remotos sculos, ou se so
referncias meramente fictcias a personagens, ainda que homens de existncia real tenham
sido tomados como fonte inspiradora. A maioria dos estudiosos da atualidade parece optar
pela segunda hiptese41.
A discusso anterior se esvanece se for levada em conta a dimenso arqueolgica
stricto sensu, mas no pelo fato de que a mesma no seja significativa se puder revelar, a
partir das evidncias, mudanas ou permanncias de comportamentos sociais que sejam
realmente relevantes para a apreciao de um egiptlogo. No entanto, se a tomarmos levando
em considerao a dimenso mitolgica, tal como sugere Assmann, ou seja, buscando sua
compreenso no modo pelo qual os egpcios elaboram a memria de seu prprio passado, a
investigao sobre os valores culturais que nortearam esse povo se torna um tanto mais
profcua.
Sabemos que a tradio, calcada nos mitos, foi a referncia norteadora dos valores
culturais e da prpria estrutura de organizao social para os antigos egpcios. Portanto,
quanto mais se retrocede ao passado, mas prximo se toca nos primrdios da criao, que
foram sucedidos por domnio de deuses, de semideuses e de homens sbios.

Que para este teu humilde criado seja mandado fazer um

basto de velho42, e ento eu lhe direi as palavras outrora ouvidas,
os conselhos dos antepassados, que os ouviram dos deuses. Que
assim seja para ti, a fim de que a contenda seja banida do povo e as
Duas Margens43 possam servi-te! A majestade desse deus ordenou:
Ensina-lhe o que se disse no passado, (para que) se torne um
modelo aos filhos dos magistrados. Que o discernimento entre
nele, assim como o equilbrio. Fala a ele pois ningum nasce sbio.
[grifos meus]

41

Uma das questes que sustentam essa hiptese consiste no fato de que tais verses dos Reinos Mdio e Novo
apresentam vocbulos e sintaxe caractersticos do Reino Mdio, cuja linguagem serviu de padro clssico para
os perodos subsequentes da histria egpcia. Os egiptlogos argumentam que, se tais textos fossem do Reino
Antigo, teriam a estrutura lingustica dessa poca, que se difere, portanto, da presente na documentao.
42
Referncia metafrica ao filho ou sucessor de bens ou do cargo.
43
Idebuy (traduz-se apenas como margens) designa as duas margens do rio Nilo e metaforicamente sinaliza a
dualidade presente na cultura egpcia: os dois pases, as duas partes do cu inferior e superior. Ver: vocbulo
Duas Margens, em Emanuel Arajo, op. cit., p. 387.

76

Os ensinamentos que fazem referncia a perodos mais remotos do Reino Antigo so

os sebait de Kagemi e de Hordjedef. O primeiro faz meno ao fara Huni, da quarta dinastia,
que, ao morrer, foi sucedido por Sneferu, de cujo reinado Kagemi foi governador e vizir44. Tal
relato foi preservado pelo Papiro Prisse45. Os ensinamentos de Hordjedef so situados, pela
tradio egpcia, na quinta dinastia, tal como sugere o Papiro Chester Beatty IV46, documento
em que o personagem figura em uma lista de grandes autores do passado47. Alm de tal
documento, o sbio personagem no conto Proezas de magos48.
As fontes anteriormente referidas revelam virtudes comportamentais associadas
Maat, tais como respeito, franqueza, autocontrole, honestidade, reciprocidade. Se fosse
encontrado algum indcio de que os sebait de Kagemi e de Hordjedef tivessem sido realmente
produzidos no Reino Antigo, ou pelo menos concebidos em parte nesse perodo e alterados ao
longo dos sculos, poderamos supor que ocorreu uma evoluo do emprego do termo Maat,
anteriormente associado exclusivamente divindade que personificava a justia e a ordem, a
valores ticos que j se encontram nos textos referidos, e posteriormente a ela vinculados, no
prprio Reino Antigo. At agora, o que se pode afirmar, com base em materiais de que
dispomos, e nas principais hipteses suscitadas pelos intelectuais praticantes da egiptologia,
que o termo Maat diretamente associado a tais princpio ticos, nesse tipo de literatura, s
ocorre no Reino Mdio.
Os Ensinamentos de Ptah-hotep, para a satisfao dos egiptlogos, encontram-se
registrados de forma completa no Papiro Prisse, assim designado por ter como descobridor o
egiptlogo francs mile Prisse d'Avennes, que o recuperou em uma necrpole tebana no
sculo XIX. Atualmente, o papiro original encontra-se na Biblioteca Nacional da Frana. H
ainda outros trs papiros, alocados no Museu Britnico, que possuem fragmentos do texto:

44

Kagemi no deve ser confundido com o vizir do fara Teti da sexta dinastia.
A origem de tal documento ser menciona alguns pargrafos mais frente.
46
Oito antigos papiros escritos em hiertico, provenientes de Tebas, e datados de um perodo aproximado
situado entre a dcima nona e vigsima dinastias. Muitas pginas foram destrudas, mas alguns fragmentos
recuperados pelos egiptlogos Allan Gardiner, Faulkner e Ibscher.
47
O narrador do sebait que leva o seu nome Ptah-hotep tambm figura entre os grandes sbios do passado
descritos em tal lista.
48
A srie de relatos contidos no Papiro Westcar constitui um ciclo unido pelo desejo do rei Khufu, da quarta
dinastia, de distrair-se ouvindo histrias contadas pelos seus filhos. Emanuel Arajo, op. cit., p. 63.
45

77

dois deles datando do Reino Mdio e o outro do Reino Novo. A Tbua Carnavon I49, abrigada
no Museu Egpcio do Cairo, contm em seu verso algumas frases iniciais do texto sapiencial.
Como j foi apontado na introduo, trabalharemos, no presente captulo, com as
seguintes verses: para o portugus realizada por Emanuel Arajo; e para a lngua inglesa,
acrescida de transliterao, pelo egiptlogo ingls Stephen Quirke. Ambos tomaram por base
documental, principalmente, o Papiro Prisse.
Segundo Karenga, o sebait de Ptah-hotep definitivo em seu gnero no que diz
respeito sua relao com Maat figurada como um conjunto de preceitos ticos. Ao contrrio
dos textos cosmognicos trabalhados no captulo anterior, em que o vocbulo Maat
configura-se como sinnimo de uma deusa inserida na teogonia egpcia, no mbito da
literatura sapiencial, a divindade aparece nos textos como um princpio abstrato que encerra
os mesmos atributos que qualificam a deusa: ordem, justia, harmonia, equilbrio, retido,
justa medida. Tal constatao tomada do prprio universo linguistico, cujos significados
expressos pelo vocbulo Maat assumem a funo gramatical de adjetivo ou substantivo
abstrato. Evidenciado dessa forma, o vocbulo tem o seu determinativo, uma deusa sentada
com a pena na cabea (imagem II), substitudo pelo rolo de papiro, cuja funo semntica
consistia em sinalizar palavras de natureza abstrata.
O narrador do sebait em questo apresenta-se no texto como Ptah-hotep, vizir do fara
Djedkar Isesi, cujo reinado, de acordo com as referncias dinsticas que possumos,
encontrava-se situado na V dinastia50, inscrita no Reino Antigo. Entretanto, todas as verses
manustritas de que se dispe, incluindo a mais importante delas o Papiro Prisse datam do
Reino Mdio (e uma do Reino Novo, como j mencionado), alm de terem sido redigidas de
acordo com o padro gramatical clssico do perodo em questo. Se o texto possusse
arcasmos lingusticos, como o Texto de Shabaka51, poderamos supor com maior certeza que

49

O documento relata a situao do Egito durante o reinado de Kamose (fins da dcima segunda dinastia) em sua
primeira campanha contra os hicsos. Em tal relato, o rei expe aos seus altos dignitrios a inteno de liderar
uma campanha que expulse definitivamente os invasores de seu pas. Entretanto, os cortesos ficam receosos
com uma possvel guerra, pois no esto certos de poderem se confrontar com os inimigos. O documento
procede de uma descoberta realizada por Lord Carnavon, no ano de 1912, em uma tumba da XVII dinastia, em
Deir el Bahari.
50
Existe o registro em diferentes tmulos encontrados na necrpole de Saqara de dois vizires de nome Ptahhotep, entretanto no indcio suficiente para afirmar a existncia de uma ligao entre tais homens e o sebait.
51
Texto produzido no Perodo Tardio, mas, devido forma lingustica empregada, os egiptlogos supem que
seja uma compilao mais ou menos fidedigna de um texto menfita produzido no Reino Antigo.

78

se trataram de compilaes de um texto produzido em tempos bem mais antigos. Mas as

evidncias de que dispomos situam a sua elaborao no Reino Mdio.

Ensinamentos do governador da capital, vizir Ptah-hotep, sob

a majestade do rei do Alto e do Baixo Egito, Djed-Ka-R Issi
(penltimo soberano da quinta dinastia), que viva pela eternidadedjet e pela eternidade-neneh. O governador da capital, viziz Ptahhotep diz (...)52.

Segundo o texto, Ptah-hotep, homem de idade avanada, solicita ao rei o afastamento

do cargo em favor de seu filho. Prtica de que se tem notcia desde o Reino Antigo, parecia
ser comum no Egito faranico que os cargos fossem hereditariamente tranferidos. Mediante o
aceite do supremo governante e seu conselho no sentido de orientar o futuro substituto no
comando de um importante pilar de sutestao do Estado Que assim seja para ti, a fim de
que a contenda seja banida do povo e as Duas Margens possam servi-te! , o vizir resolve
deixar para seu herdeiro uma espcie de testamento de valor moral, que fornecia posteridade
conselhos ligados tanto a comportamentos e atitudes cotidianas, como a prticas vinculadas ao
exerccio de cargos profissionais, j que, como primeiro ministro, envolvido com a liderana,
s considerava verdadeira e positiva a ao exercida com retido e senso de justia. O
compromisso de expulsar a contenda/conflito/disputa das terras do Egito reitera a funo
primordial do Estado faranico, que se traduzia na manuteno da ordem por meio do
princpio de Maat. A observncia e o cultivo desses valores, bem como a transmisso dos
mesmos no s pelas palavras, mas tambm pela exemplaridade, constituem, portanto, o
cerne que estrutura a narrativa em questo.

Se o bom exemplo for dado por aquele que dirige, este ser
conhecido pela eternidade-neheh e sua sapincia perdurar pela
eternidade-djet. (...) O sbio conhecido por sua sapincia, o
grande pelas boas aes. Seu corao concorda com a sua lngua,
seus lbios so francos quando ele fala, seus olhos vem, seus
ouvidos tm prazer em ouvir o que bom para o seu filho, e agindo
com retido (Maat) est livre da mentira.

52

Emanuel Arajo, op. cit., p. 254.

79

A majestade desse deus (o fara) ordenou: Ensina-lhe o que

se disse no passado, (para que) se torne um modelo aos filhos dos
magistrados. Que o discernimento entre nele, assim como o
equilbrio (Maat). Fala a ele pois ningum nasce sbio. [grifos
meus]

No foi pouco o que fiz na terra: tenho 110 anos de idade

como ddiva do rei e com honrarias maiores do que as dos (meus)
antepassados, distribuindo justia (Maat) para o rei at (chegar
ao) estado de imakhu53. [grifos meus]

Em um outro texto, Ptah-hotep enfatiza a necessidade da exemplaridade na

transmisso de valores considerados socialmente positivos, no apenas no mbito restrito da
funo institucional que ocupava, mas tambm na atuao social em seu sentido mais amplo.
Alm disso, virtuoso aquele que sabe escutar palavras sbias.

D o exemplo, no cometa faltas, faze com que a justia

(Maat) permanea firme, e teus filhos vivero. [grifos meus]

Se o bom exemplo for dado por aquele que dirige, este ser
conhecido pela eternidade-neheh e sua sapincia perdurar pela
eternidade-djet. (...) O sbio conhecido por sua sapincia, o
grande pelas boas aes. Seu corao concorda com a sua lngua,
seus lbios so francos quando ele fala, seus olhos vem, seus
ouvidos tm prazer em ouvir o que bom para o seu filho, e agindo
com retido (Maat) est livre da mentira. [grifos meus]

Se ouviste o que eu te disse, tua situao ser eminente. Em

sua verdade (Maat) reside seu valor, e sua memria no perecer
na boca dos homens devido excelncia de suas mximas. Cada
palavra (delas) continuar sem perecer nesta terra pela eternidadedjet. Se o conselho for dado para o bem, o grande falar de acordo
com ele. o que ensinar um homem ao falar para a posteridade,
tornando-se uma autoridade que ouvida. bom falar para a
posteridade, ela dar ouvidos a isso.

53

Ver significado de vocbulo: Emanuel Arajo, op. cit., 399.

80

Muitos so os aspectos, presentes no texto, que nos revelam o que para um egpcio
significava ser um homem de bem. Apesar de no perdermos de vista o fato de que o texto
supostamente foi produzido por um sbio vizir, ou seja, um membro da mais alta estirpe
social, no apenas para seu filho, mas para um grupo de homens letrados que teriam acesso a
tal escrito54, possvel supor que as expectativas e padres culturais esperados tambm para
um homem comum no fossem diferentes, visto que, no referido texto o mesmo ocorre no
prximo documento a ser analisado o Conto e as Lamentaes de Khuninpu e em tantos
outros textos sapienciais do Reino Mdio, os atributos que encerram o princpio estudado
eram afirmados como referncias fixas, ou seja, imutveis, o que nos faz supor a
construo de um padro cultural comum, coletivamente construdo.
A seo do texto que introduz os ensinamentos de Ptah-hotep qualifica suas palavras
como sendo perfeitas, nfr, vocbulo egpcio que no exprime apenas o apuro esttico de
algo, mas que guarda uma intrnseca relao com Maat, j que o belo, nesse sentido, se
define pelo justo, por aquele que desempenha o seu devido lugar na ordem natural das coisas,
e configura um dos preceitos engendrados pela deusa Maat. O segundo trecho, alm de
reiterar a anlise realizada acima, aponta para a valorizao de uma sabedoria/conhecimento
que no se vincula necessariamente a valores partilhados por uma elite culta e letrada, que
poderia se diferenciar dos demais grupos sociais no apenas pela realidade econmica, mas
tambm por ser detentora de um conjunto de preceitos comportamentais que circulariam
apenas em seu interior. Isso nos permite reiterar a suposio da existncia de um patrimnio
cultural tico expresso nos termos que estamos trabalhando.

Comeo dos ensinamentos das palavras perfeitas [grifos

meus], ditos pelo (...) governador da capital e vizir, Ptah-hotep.

No te envaideas de teu conhecimento, toma o conselho tanto

do ignorante quanto do instrudo, pois os limites da arte no podem
ser alcanados e a destreza de nenhum artista perfeita. O bem falar
(literalmente: a palavra perfeita) mais raro que a esmeralda,
mas pode encontrar-se entre criados e britadores de pedra.

54

Vale ressaltar novamente que no podemos avaliar se existia algum tipo de difuso oral desses textos, visto
que a esmagadora parte da populao egpcia era iletrada.

81

A partir do sebait podemos traar um perfil do que socialmente poderia ser

compreendido por indivduo virtuoso, o que no contexto estudado se entende por aquele que
se harmoniza com Maat. Respeito (independente do grupo social a que se pertena),
reciprocidade,

generosidade,

exemplaridade,

humildade,

autocontrole,

introspeco,

prudncia, benevolncia so algumas das caractersticas que deveriam ser moralmente

cultivadas pelo homem egpcio. Tanto nos trechos da obra supracitados, como naqueles que
ainda aparecero no texto, o leitor poder facilmente identificar uma ou mais caracterstica
tica das acima mencionadas, ou tambm, pelo princpio de conduta a ele oposto: a avareza, a
irresponsabilidade, a maledicncia, a arrogncia etc.

Se desejas ter uma boa conduta, livra-te de tudo o que

ruim, guarda-te contra a avareza, uma atroz doena sem cura, no
h tratamento para ela.

No repitas uma calnia, nem d ouvidos a ela, o jorro do

ventre quente55. Conta uma coisa que viste, no que ouviste, e se
no tiver importncia nada digas, e quem estiver diante de ti
reconhecer o seu mrito.

Longa a vida do homem de conduta reta (Maat), que anda

de acordo com seus (prprios) passos. Concluir um testamento
por isso, mas o avarento no ter tmulo.

Guarda-te de torcer a mensagem, que indispe um grande

com outro. Limita-se verdade (Maat), no a excedas, mas uma
lavagem de corao no pode ser repetida. No fales mal de
ningum, grande ou pequeno, (pois) isso uma abominao para o
ka.

Se uma m ao de encolerizar-te, tende para o homem (que

sempre agiu) com retido (Maat) , desculpa-o, no o lembre disso,
pois ele ficou calado a teu respeito desde o primeiro dia.

55

Significa agir por impulso de forma raivosa.

82

Sem ter a pretenso de dar conta de um tema ainda bastante controverso para os
egiptlogos, e que muito ainda precisa ser explorado, partiremos para a anlise dos conceitos
de livre arbtrio e determinismo, tal como aparecem no texto trabalhado, j que guardam
uma intrnseca relao com Maat, visto que o ideal de perfeio em vida e no mundo alm
da morte consistia na capacidade dos indivduos em se colocarem mediante os preceitos da
deusa. Sendo assim, a livre vontade humana de escolher, evitar, apurar seu comportamento
em vida, somada a um determinismo que foge ao controle humano, vai regular o
comprometimento que cada indivduo ter com tal princpio.

Se encontrares um contendor em seu (melhor) momento, um

homem humilde que no seja um teu igual, no o ataques por ser
fraco. Deixa-o em paz, ele se refutar a si mesmo. No lhe respondas
para aliviar teu corao, no laves teu corao contra teu oponente.
Desprezvel aquele que humilha um homem humilde. (embora)
cada um aja de acordo com o seu corao, mas ao bateres nele
ter a reprovao dos magistrados. [grifos meus]

A dissertao defendida pelo portugus Andr de Campos Silva56, intitulada The

status of free will in ancient Egypts Old and Middle Kingdoms According to the Instruction
of Ptah-hotep, como a prpria enunciao explicita, estrutura-se a partir da reflexo sobre a
noo do livre arbtrio dentre os egpcios dos Reino Antigo e Mdio. Para tanto, o autor se
debrua sobre o Sebait de Ptah-hotep, rica fonte de reflexo sobre tal temtica, alm de
lanar mo do Texto das Pirmides do Reino Antigo. Karenga tambm dedica uma seo de
sua obra a explanar acerca desse conceito57. No cabe aqui realizar, tal como os autores o
fazem em suas obras, um divagao mais prolongada acerca de tal temtica, principalmente
se fssemos levar em conta questes como o entendimento que os antigos possuam sobre a
natureza do agente humano e sobre os elementos orgnicos ou sutis que definiriam a
natureza do homem (tambm presentes no sebait): o carter moral, o corao, o ventre, o ka,
e o ba.
56

Andr de Campos Silva. The status of free will in ancient Egypts Old and Middle Kingdoms According to the
Instruction of Ptah-hotep. Lisboa: Dissertao orientada pelos Professores Dr. Jos Augusto Ramos e Dr. Harold
M. Hays (Universiteit Leiden), 2010.
57
Karenga, op. cit., pp. 246-252.

83

Apesar de realizar uma anlise detalhada desses cinco elementos que constituem o
poder de ao e interveno do homem na ordem terrena, pois desempenham um papel
fundamental no livre arbtrio, o autor destaca a funo do corao, ib na lngua egpcia
antiga58, como o centro da cognio humana: (...) ib constitua uma causa mental onde
pensamentos e emoes tinham origem e eram posteriormente concretizados atravs da ao
fsica ou da verbalizao59.
Comecemos por explorar o conceito de determinismo para depois confront-lo com a
noo de livre arbtrio. Esse princpio que se coloca como obstculo para o livre arbtrio
aparece, no texto, como a interveno dos deuses na ao humana. Campos Silva identifica
duas naturezas distintas de interferncia divina: uma negativa ou seja, um deus pode
controlar um indivduo , dividida em determinao divina e destino60; e outra positiva,
manifestando-se por vezes na relao recproca entre homem e deus.

Foi deus quem o tornou meritrio (literalmente, foi deus

quem o fez excelente).

Seu tempo no deixars de vir, no se escapa do que est

predestinado. [grifos meus]

Se tiveres em uma antecmara, levanta e senta como convm

tua posio (social), como a ti foi indicado desde o primeiro dia.
(...) A antecmara tem sua regra, toda a conduta (ali) medida.
o deus quem d a ascenso, aquele que acotovela no ajudado.
[grifos meus]

58

Existe uma outra palavra na lngua egpcia antiga que designa corao - ha.ty -, entretanto, como sinaliza o
autor, tal vocbulo aparece apenas uma vez no texto, e figura num contexto fora da dimenso intelectiva
humana. Andr de Campos Silva, op. cit., p. 6
59
Idem, Ibidem.
60
O critrio usado para esta diviso foi lingustico, uma vez que na lngua egpcia antiga existem vrios termos
para designar o conjunto de fenmenos que usualmente designamos de destino: sa, Meskhenet, e Renenutet.
Embora a partir do Reino Novo o destino estivesse sobretudo relacionado com a preordenao do dia da morte,
no Reino Mdio estava tambm conectado com as aes do indivduo. Andr de Campos Silva, op. cit., p. 9.

84

Para o autor, os egpcios, tal como muitas religies antigas e modernas, no

conseguiram conciliar as duas noes em determinados contextos. Por exemplo: se um
indivduo teve o seu comportamento predeterminado por deus, como poderia ser castigado?
Entretanto, para o nosso estudo, isso pouco releva. O significado do livre arbtrio como uma
abertura para a existncia, permitindo que os homens pudessem lanar mo de todos os
valores engendrados por Maat para ter uma vida terrena e espiritual plena, o que importa
ser ressaltado.

Segue teu corao enquanto viveres, (porm) no faas mais

do que o mandado. No encurtes o tempo em que segues o corao,
pois quem perde o seu tempo torna-se uma abominao para o Ka.
No gaste o dia alm (do necessrio) para manter tua famlia. Ao
chegar a prosperidade segue teu corao, pois a riqueza de nada
adianta quando no se feliz.

Eis que o bom filho, a ddiva do deus, faz mais do que lhe
pede seu senhor, ele far o certo (Maat), pois seu corao reto.

Se estiveres em companhia de (outros) homens, conquista

partidrios sendo sereno. O homem sereno no escuta o que lhe
ditado pelo ventre e se tornar um chefe devido a sua conduta. Teu
nome ser imaculado, no sers difamado, teu corpo ser provido,
teu rosto voltado para os que te cercam, sers elogiado sem que o
saibas. Aquele cujo corao se desvia ao escutar o seu ventre
suscita antipatia sobre si em vez de amor, seu corao ser
rido e seu corpo seco. O de corao aberto (sempre) bemvindo, mas o que (s) escuta o seu ventre fica merc do
inimigo. (grifos meus)

Se fores um homem que dirige, ouve com calma a exposio

de quem pleiteia. No o interrompas at que ele expulse de seu
ventre o que pretende dizer. Um homem angustiado precisa lavar
seu corao, mais do que ver atendido seu pleito. Quanto ao que
interrompe um apelo as pessoas dizem: Por que o impede? Nem
todos os pedidos podem ser atendidos, mas um ouvinte atento um
conforto para o corao. (grifos meus)

Aquele que obedece a seu corao ser bem suprido.

85

Passemos agora a anlise do Conto e Lamentaes de Khuninpu. Muitas temticas

que aparecem em Ptah-hotep iro se reaparecer no conto. Portanto, para o estudo no ficar
demasiado longo e repetitivo, optou-se por tratar outras temticas que venham revelar
importantes aspectos sociais da vida no Antigo Egito.

3.2.4 O Conto e as Lamentaes de Khuninpu

Esta composio do Reino Mdio chega at ns graas a quatro papiros distintos: as

trs cpias principais, que servem de base para a reconstituio do texto, so o Papiro de
Berlim 3023 (B1); o Papiro de Berlim 3025 (B2); e o Papiro de Berlim 10499, tambm
denominado Papiro de Ramesseum A (R). O quarto, o Papiro Butler ou Papiro BM 10274
(Bt), dispe apenas das quatro linhas iniciais do texto. Existem ainda dois pequenos
fragmentos manuscritos dos papiros B1 e B2, genericamente designados por Papiro Amherst
(A), sendo o Papiro Amherst I constitudo pelos fragmentos A-E de B1, e o Papiro Amherst
II, pelos fragmentos F-G de B261. Exceto o Papiro de Butler, acolhido pelo Museu Britnico,
todos os demais se encontram no Museu de Berlim. Nenhum deles apresenta o texto na
ntegra, mas felizmente juntos proporcionam a leitura do texto integral, desenvolvido em 428
linhas.
Apesar de somente o Papiro de Ramesseum ter sua provenincia identificada, os
indcios do percurso que os demais documentos realizaram, desde sua descoberta at
integrarem colees particulares ou colees de instituies pblicas de pesquisa, apontam

61

Os papiros A I e II devem o seu nome ao fato de terem pertencido coleo de Lord Amherst de Hackney
(1835-1909), desconhecendo-se onde e quando foram adquiridos. Parkinson corrobora a ideia avenada por
Newberry de que a hiptese mais provvel de terem sido adquiridos em 1861, quando Amherst comprou a
Coleo Lieder, no Cairo, onde permaneceu entre 1825 e 1862. Em 1912, foram comprados pela Biblioteca
Pierpont Morgan de Nova Iorque. Logo em seguida, foram comprovadamente identificados por Newberry e
Griffith, como fragmentos dos papiros B1 e B2. Desse modo, embora se desconhea o percurso efetuado desde
que se separaram daqueles papiros at chegarem aos atuais detentores, a sua origem mais provvel Tebas.

86

para a evidenciao de terem sido encontrados no Alto Egito, na atual regio de Luxor62.
Contamos tambm com a existncia de um straco ramsssida de calcrio, que, mesmo sendo
insignificante para a compreenso do texto literrio, permite-nos testemunhar a continuidade
de seu uso dentre os escribas do Reino Novo.
Da vasta e importante lista de publicaes realizadas do Conto de Khuninpu,
destacam-se dois conjuntos: o primeiro pelo seu pioneirismo, e o segundo pela atualidade e
relevncia para o presente estudo, j que este foi tomado por base para a anlise subsequente.
As primeiras publicaes do texto datam dos oitocentos: os papiros B1 e B2 foram
editados em 1859, por Lepsius; o papiro Bt foi parcialmente publicado, por Goodwin, em
1864, ganhando sua verso integral pelas mos de Griffith apenas em 1892; e o papiro A, o
ltimo a ser publicado, veio a pblico em 1899, por Newberry. Somente o sculo XX
vislumbrou a primeira verso completa do texto, executada pelos egiptlogos Vogelsang e
Gardiner, no ano de 1908. Essa verso contava com, alm das tradues completas dos
papiros B1, B2 e R, fotografias e transcries dos hierglifos, sendo, portanto, considerada a
primeira edio de qualidade excepcional. A significativa publicao de Gardiner, em 1922,
destacou-se pela reviso da traduo dos trs papiros, que resultou em importantes e
necessrias correes, visto o desenvolvimento dos estudos de gramtica da lngua egpcia.
A publicao que norteou a anlise do conto neste captulo foi oferecida pela
egiptloga francesa Patrice Le Guilloux, em Le Conte du Paysan loquent (2002). Seu
trabalho traz, alm da traduo para a lngua francesa, a transliterao do conto e o texto
original em hieroglficos. A verso na lngua portuguesa foi tomada de Emanuel Arajo em
Escrito para a eternidade - literatura no Egito faranico (2000). Outrossim, lanamos mo
62

Com respeito sua provenincia, os papiros B1 e B2 pertenceram at 1843 Coleo Athanasi, altura em que
foram adquiridos pelo Knigliche Preussische Museum, e mais tarde pelos Staatlichen Museen de Berlim,
conjuntamente com outros objetos e papiros. A sua origem egpcia exata no ficou registrada, havendo apenas
algumas conjecturas que apontam para a sua provvel descoberta num tmulo tebano, uma vez que, sem que se
conhea qualquer localizao precisa, sabido que o grego Giovanni dAthanasi (1798-1854) realizou a maior
parte de suas pilhagens em Tebas e arredores. O papiro R proveniente da zona do Ramesseum, onde J. E.
Quibell o encontrou em 1896 numa caixa localizada num tmulo dos finais do Reino Mdio, situada sob os
armazns do templo funerrio de Ramss II. No foi um achado isolado, pois estava acompanhado de mais vinte
e trs papiros, a maior parte de carter mgico-medicinal, forte sugesto para identificar a atividade do seu
proprietrio, que, de certo modo, confirmada por parte do mobilirio funerrio que os acompanhava.
Encontrado em muito mau estado, o papiro passou pelo University College London para restauro, mas
atualmente tambm se encontra nos Staatliche Museen de Berlim. J o papiro Bt foi adquirido por Samuel Butler
(1774-1839), em 1835, quando a terceira Coleo Salt foi postumamente vendida. O respectivo catlogo afirma
que a sua origem Tebas, e sabido que os agentes de Henry Salt (1780-1827) se concentraram sobretudo no
Ramesseum, em Luxor, e em Karnak. Em 1840, foi adquirido pelo British Museum, cujos arquivos confirmam a
provenincia tebana.

87

da traduo para o ingls realizada pelo egiptlogo Stephen Quirke, em Egyptian Literature
1800 B - questions and readings, do ano 200163. Vale ressaltar que, tal como nos
Ensinamentos de Ptah-hotep, a dissertao comporta, em seu adendo, um conjunto de tabelas
que oferecem ao leitor uma anlise detalhada dos temas de maior importncia, presentes no
conto em foco.
A relevncia desse texto para o desenvolvimento do trabalho recai sobre o fato de que
os argumentos de Khuninpu so centrados na defesa da imutabilidade dos princpios de
Justia/Ordem/Verdade, personificados pela deusa Maat. Alm disso, temos um dos mais
consistentes materiais estudados pelos egiptlogos em que Maat aparece vinculada ideia de
justia social. O texto situa a discusso presente na dissertao acerca do mbito de apario
de Maat como princpio de coeso social, uma vez que a deusa se confunde com um conjunto
de preceitos ticos, que, uma vez no cumpridos, seriam cobrados pelo tribunal dos homens,
ou inevitavelmente pelo tribunal da deusa (aps a morte), caso o humano fosse falho. Jan
Assmann chamou o texto de Treatise on Maat64, pois o considerou o mais definitivo texto
sobre Maat do Reino Mdio.
A narrativa estruturada em torno da saga de um homem egpcio, denominado
Khuninpu65, que se desloca da regio de Wadi Natrun, um osis rico em lagos salgados
localizado no deserto lbio66, para trocar os seus produtos por outros proventos na cidade
egpcia de Hierakmpolis67. Entretanto, no caminho, o protagonista roubado e aoitado por
conta de uma confuso que envolve o seu asno. O agressor, Nemti-nakht, era filho de um
homem chamado Iseri, subordinado ao grande intendente Rensi, em cujas terras se desenrola a
trama inicial. Alm de ocupar um alto cargo burocrtico, Rensi era filho de Meru, intitulado
imy-r, ou seja, Supervisor da Casa, cargo que na hierarquia institucional egpcia s perdia
em importncia para o prprio vizir.

63

A transliterao do texto foi realizada a partir do Papiro de Berlim (R) e dos papiros (B1) e (B2) por Parkinson
(1991), alm da transliterao e traduo de Le Guilloux, 2002.
64
Jan Assmann apud Karenga, op. cit., p. 243.
65
A relao de seu nome com a trama que envolve o personagem ser objeto de reflexo em alguns pargrafos
adiante.
66
Sekhet Hemat Campo de Sal, osis a cerca de 100 km a noroeste do atual Cairo, cujos lagos, em uma
extenso de 25 km, forneciam, sobretudo, sal e natro para o Egito. Referncia retirada da obra de Emanuel
Arajo, op. cit., p. 226.
67
Na lngua egpcia antiga, a cidade se denomina Henen Nesw, atualmente localizada a 14 km ao oeste da cidade
de Beni Suef, que foi capital da nona e dcima dinastias, durante o Primeiro Perodo Intermedirio.

88

Sentindo-se injustiado pelo ocorrido, Khuninpu busca a interveno do prprio Rensi,

que se impressiona com a eloquncia daquele humilde homem. Apesar do desprezo de muitos
magistrados, tal atitude de coragem e altivez fez com que o dignitrio comunicasse a situao
ao prprio fara68, que imediatamente ordenou a preservao dos discursos de Khuninpu por
meio de um registro escrito, a fim de que tambm pudesse tomar cincia de to admirvel
virtude. Perfeito orador em toda a Verdade (maa)69, essa a forma persuasiva usada por
Rensi em aluso a Khuninpu quando se dirige ao rei das Duas Terras, forma essa que, enfatiza
no apenas a eloquncia retrica, to apontada pelos estudiosos desse conto, mas, tambm, o
comprometimento com a Verdade/Justia que tais palavras encerravam, como vimos na
anlise do Sebait de Ptah-hotep. provvel que o texto seja mais comumente intitulado de O
campons eloquente, devido frase supracitada, visto que no foram os egpcios que o
nomearam.
Enquanto se somavam nove as lamentaes declaradas por Khuninpu para convencer o
juiz a punir o ladro e reaver os seus bens, o supremo governante egpcio encarregou o
intendente de prover ao homem e sua famlia o sustento necessrio sobrevivncia de todos.
Ao fim do texto, apresentada a razo que tornou a resposta da justia to morosa, e
Khuninpu recompensado com o prevalecimento de Maat, uma vez que a ordem foi
restabelecida com a punio dos agressores e a devoluo do que lhe foi tomado.
Segundo Stephen Quirke70, apesar do vocbulo em lngua egpcia antiga shty, que
designa a qualidade social do heri da narrativa sapiencial, ter sido traduzido pelos
egiptlogos, ao longo de dcadas, como campons, a mais correta palavra que faz referncia
origem de Khuninpu seria a de morador do osis ou oasiano. No entanto, alguns
estudiosos argumentam que o fato de Khuninpu ser um oasiano no se contradiz sua
condio social, que poderia ser a de um campons, salineiro, caador, ou pequeno
comerciante, e que, de acordo com o contexto do conto, a sua identificao com o campo
constituiria uma linha de fora a salientar como contraponto voz dos grandes senhores
egpcios. Alm disso, o simbolismo da condio de campons tambm deveria ser levado em
conta, j que se associa cheia anual do Nilo, eterno recomeo da vida.

68

O fara mencionado na trama Nebkaur Kheti, um dos trs monarcas que sabemos terem existido no perodo
heracleopolitano.
69
(B1 107).
70
Stephen Quirke, op. cit., 2001, p. 151.

89

Mas Quirke contra-argumenta, defendendo que os habitantes do Wadi Natrun

possuam uma posio social diametralmente oposta a do campons sedentrio, j que o
comportamento de tais habitantes figuraria como algo entre o ser nmade ou seminmade.
Dada a falta de consenso, optou-se, por conseguinte, pela traduo O Conto e as
Lamentaes de Khuninpu71, em detrimento de o Conto do campons eloquente, o que
isenta a associao do personagem principal da narrativa a uma posio social que no se sabe
ao certo se ele possuiu.
Khuninpu72 significa Aquele que Anbis protegeu. Sabemos que os egpcios
acreditavam que os nomes, alm de apresentarem a funo pragmtica de conferir
individualizao ao ser humano, eram reveladores da essncia, ou seja, diziam sobre o carter
dos indivduos que os carregavam. A divindade Anbis ocupava, no panteo egpcio, uma
funo intrinsecamente relacionada aos ritos de morte e ressurreio, alm de figurar, no
Livro do Vir Luz, como o deus que conduzia o morto ao exame de conscincia na j referida
terceira regio do Duat, tambm denominada Cmara de Maat (imagem V). Anbis (s vezes
substitudo por Hrus) se apresentava junto ao morto no momento em que o mesmo proferisse
sua Confisso Negativa perante o tribunal composto de deuses e presidido por Osris.
Durante seu discurso, uma balana, smbolo da deusa Maat, era colocada perante Anbis e o
ru era julgado por meio de seu corao, depositado em um dos pratos da balana, que tinha
como contrapeso uma pena, igualmente smbolo da leveza, da ao reta, equilibrada,
verdadeira e justa de Maat.
Alm disso, no podemos deixar de destacar a figura de Thot, o deus escriba, que
notificava o relato com papiro e paleta em punhos. Um dos aspectos para que se pretende
atentar com essa reflexo a associao entre o deus em questo, Anbis, a deusa Maat e o
deus Thot que, como veremos, aparece em alguns trechos do conto a ser analisado.
No texto Direito e sociedade no Egito Faranico73, Ciro Flamarion Cardoso tece
algumas reflexes em relao ao papel do Direito egpcio, apesar de apontar o quo grandes
so as dificuldades que se impem para aqueles que se dedicam a tal estudo: escassez de
obras especficas; anacronismos na anlise do direito egpcio quando se toma por base
71

No original, em ingls, The Tale and Laments of Khuninpu.

Optou-se pela forma de transliterao sugerida por Stephen Quirke, a fim de estabelecer uma coerncia com o
ttulo escolhido para designar o conto, igualmente retirado de sua obra. Stephen Quirke, op. cit., 2001.
73
Ciro Flamarion Cardoso. Direito e sociedade no Egito Faranico. Texto no publicado, mas disponibilizado
pelo autor.
72

90

comparativa o direito ocidental romano, antigo e moderno; e a desigualdade no volume de

fontes disponveis em relao aos perodos, ou seja, referncias ao direito egpcio abundam no
primeiro milnio antes de Cristo, enquanto nos demais so muito escassas.
As aes jurdicas na antiga Kemet eram exercidas tendo como base o direito
consuetudinrio, embora com superviso estatal. Apesar de ter existido um vocabulrio
prprio e instituies de justia, no podemos separ-las claramente das administrativas.

A noo de julgamento (udj), derivada de uma raiz verbal

que se vincula a ideias como abrir, discernir, destinar e
remover, estava claramente presente no Reino Antigo, bem como
existiam ento funcionrios dotados de funo de juiz, mescladas
sempre, bom notar, a obrigaes administrativas, o mesmo
ocorrendo com as seis grandes casas do governo central, que
podiam funcionar como tribunais mas igualmente como rgos
administrativos74.

Consequentemente, no existiam locais pblicos que abrigassem instituies de

natureza exclusivamente jurdica, como tribunais, o que nos faz supor que mltiplas
atribuies eram desempenhadas por um mesmo rgo, cujos executores no constituam,
portanto, grupos profissionais a desempenhar funes especficas. Provavelmente, ocupar um
alto cargo pblico no antigo Egito fazia do profissional algum apto a desempenhar atividades
de natureza burocrtica em geral. At mesmo o vizir no desfrutava apenas das prerrogativas
administrativas, mas tambm das judicirias.
Como visto no segundo captulo, o fara o mantenedor de Maat, atribuio que lhe
estabelecida desde os mitos de fundao da monarquia divina faranica. Uma vez que R, o
fara divino, deixou a terra a cargo de um rei de origem humana, a funo primordial do
mesmo era a de figurar como mantenedor de Maat: Aquele que sustenta hepu (as leis). O
fara, alm de supremo juiz, era a nica fonte do que podemos chamar de Direito positivo:
sua palavra gerava leis (hepu) e decretos (udju). Em alguns processos, em lugar de se usar o
vocbulo lei (hep), afirmava-se o fara disse, seguindo-se a essas palavras o contedo da
regra do direito pertinente.

74

Idem, Ibidem, p. 6-7.

91

Flamarion coloca uma outra questo: se se entende que o fara a lei, por que existe o
epteto rgio aquele que sustenta as leis? Tal titulao implicaria leis na compreenso de
que existe leis parte do rei (fato que transparece, por exemplo, no decreto de Horemheb
1323-1295 a.C. , em que o fara se compromete a restaurar as leis do Egito)? O
documento tambm deixa transparecer vrios tipos de leis: editos reais, leis conservadas em
arquivos (areryt), registros dirios de sentenas proferidas pelos magistrados competentes etc.
Uma explicao para a questo levantada pelo autor sugere que o Direito, no Antigo
Egito, melhor definido pela esfera do direito natural e universal, ou seja, pelo
jusnaturalismo, que, segundo Bernadette Menu, cobre, alm da legislao rgia e das decises
tomadas nos tribunais, o costume e os precedentes acumulados na jurisprudncia, por mais
que, a respeito destes, nosso conhecimento seja muito pequeno. Flamarion toma a afirmao
de Ian Shaw e Paul Nicholson para definir de forma ampla o Direito tal como praticado no
Egito: viso oriunda do sentido comum acerca do que certo ou errado, segundo as
especificaes das normas de cada poca75. O que hoje seria o direito positivo aparecia
apenas em reas restritas de atuao estatal: tributao, corveia real, servio militar, relaes
internacionais, julgamento e represso de transgresses no nvel mais alto, administrao e
superviso administrativa pelo palcio e pelos templos. Segundo Menu,76 as instncias
geradoras de regras jurdicas no Egito dos faras eram: as ordens reais, os regulamentos
administrativos, o direito consuetudinrio, as decises judicirias, a vontade contratual
privada.
No que diz respeito ao acesso das pessoas comuns a conhecimentos gerais em relao
natureza e ao funcionamento da justia, Flamarion toma por exemplo o Conto e as
Lamentaes de Khuninpu. Mesmo sendo presumivelmente iletrado, o personagem central do
conto lana mo de conhecimentos sobre os trmites processuais, alm de ter domnio do uso
de termos jurdicos naquele contexto. Sendo assim, se pensarmos que a maioria das aes
polticas ocorria:

75

Ian Shaw e Paul Nicholson apud Ciro Flamarion Cardoso. Direito e sociedade no Egito Faranico, op.cit.,
p. 23.
76
Idem, Ibidem, p. 11.

92

(...) fora do quadro estatal, embora sob vigilncia e

superviso de escribas vinculados ao vizir, seja por acordo contratual
entre indivduos diante de numerosas testemunhas, seja diante de
conselhos administrativos que tambm funcionavam como tribunais
locais, faria muito sentido que os pais instrussem os filhos sobre
como proceder em tais contextos, bem como num conhecimento
bsico dos costumes praticados na parte do Egito de onde viessem77.

O autor conclui sua anlise se baseando na crena de que, apesar do direito

consuetudinrio ser em parte escrito, (sendo difcil avaliar o volume produzido antes do
primeiro milnio) sua elaborao e conservao dependeriam da tradio oral de base popular.
Sendo assim, por mais que os escribas advindos da administrao central tivessem que
obedecer a algumas diretrizes bsicas ditadas pelo Estado, uma vez atuando em locais em que
os costumes estivessem enraizados, seria presumvel que seguissem as normas sociais j
naturalizadas pelas populaes regionais. Passemos, ento, a anlise do documento
selecionado.
Na primeira apelao o oasiano se coloca perante o alto funcionrio o grande
intendente Rensi , com toda a reverncia de quem espera a reparao de uma injustia, por
aquele que Khuninpu reconhece como sendo um meio de realizao de Maat.

Guia isento de ambio, grande homem sem maldade,

destruidor da falsidade, cultivador da verdade (Maat), o que acorre
voz de quem chama. Possas ouvir-me quando eu falo! Faze
justia (Maat), louvado, louvado pelos louvados! Tira a minha
angstia, estou oprimido, olha por mim, estou na misria!78

A partir da segunda splica, Khuninpu profere o seu discurso no mais em um tom

amistoso, e sim de modo indignado, pois se sente ignorado pela no resposta do intendente
que assim o faz a pedido do fara apelao anterior. Questiona o porqu de ter sido
ignorado j que, segundo o mesmo, na vida todos precisam das mesmas provises e na morte
todos so iguais. Por conseguinte, reivindica o direito de justia natural, porque Maat uma
lei, um princpio csmico, e de justia social, uma vez que o Estado garantidor de Maat.
Vamos refletir um pouco sobre essa questo nos pargrafos que se seguem:
77
78

Ciro Flamarion Cardoso, Direito e sociedade no Egito Faranico, pp. 26-27.

(B1 96-102).

93

Um mortal (poderoso) morre do mesmo modo que seus

subordinados: sers um homem eterno?79 [grifos meus]

A relao hierrquica com o intendente claramente reconhecida pelo oasiano, e se

compararmos a hierarquia social egpcia com a cosmoviso em relao ao mundo espiritual,
podemos dizer que ela se espelha na hierarquia em que se organiza a prpria criao divina.
Entretanto, apesar da desigualdade inerente a ideia de relao hierrquica, a criao s assume
seu resultado final quando vista na totalidade dos elementos que a comportam. Se um deles
no estivesse em seu lugar, a criao no aconteceria. Esse modelo criacionista, comporta,
contraditoriamente, uma ideia de igualdade implcita, visto que, no h existncia se
qualquer uma das partes faltar. Se tomarmos por imagem a famosa pirmide social, mas de
um modo absolutamente distinto de como ela costuma ser apresentada em que a base
comporta a fora produtiva de uma sociedade que progressivamente culmina em grupos
sociais que vo acumulando cada vez mais privilgios , poderamos presumir que ela se
assemelha ao que se tenta concluir: se for retirada qualquer pedra do alicerce, tanto como de
seu pice, a estrutura alm de incompleta pode ficar comprometida. Assim, Maat vista
como um princpio que confere igualdade aos homens. importante ressaltar que, no se
pretende mensurar como essa concepo social se aplicava na prtica.
Quando se fala da igualdade de importncia que os homens assumem em sociedade, no
sentido em que se tentou metaforizar pela imagem da pirmide, as diferenciaes sociais
hierrquicas ficam relegadas ao campo da materialidade (diferenas de cargos polticos e
sacerdotais, diferena de riquezas...). Estamos tentando mostrar que h uma ideia de que os
homens por serem iguais por natureza todos foram criados da partilha de Atum devem,
portanto, ter acesso as mesmas leis. Se lanarmos mo dessa chave de leitura, podemos
melhor compreender por que em determinados momentos o oasiano reconhece a autoridade do
intendente, e como veremos a seguir, o iguala a divindades vinculadas justia, e em outros
momentos estabelece um discurso de igualdade, pois cobra do alto dignitrio o exerccio
correto de seu poder como responsvel pela vigilncia das leis.

79

(B1 125-126).

94

Que um homem possa defender sua causa justa (maa)!80

[grifos meus]

O oasiano no apenas reivindica justia, mas aponta para as expectativas sociais em

relao queles que exercem liderana. Alm disso, vale ressaltar que, Khuninpu, em nenhum
momento de sua narrativa lana mo de recursos que apelem para o sentimentalismo, pois no
usa a famlia, a dor causada pelas leses fsicas para comover o intendente. Ele reivindica
apenas justia, cobrando punio aos culpados.

Os magistrados fazem o mal, a retido posta de

lado, os juzes agarram o que foi roubado. O que dispe
sobre o reto, faz (o reto) balanar torto, o que deve dar o ar
sufoca quem est embaixo, o que deve refrescar faz ofegar.
O rbitro espoliador, o que deve acabar com a pobreza
quem a cria. A cidade est submersa, o que deve punir o
mal comete crimes!81 [grifos meus]
O que mede teus gros frauda em seu proveito, o que
enche (o celeiro) de outros surrupia sua parte. O que deve
orientar pela lei comanda o roubo: quem, ento, punir o
crime? 82

S um refgio, pe a salvo tua margem do rio, V

como teu cais est infestado de crocodilos! Apruma tua
lngua, no deixes que ela erre, Um membro de um homem
pode ser sua perdio. No mintas, adverte os magistrados,
cestas cheias corrompem os juzes. Dizer mentiras sua
pastagem, pouco pesam em seu corao. , tu, o mais sbio
dos homens, ignorars o meu caso? Salvador (do afogado)
na gua, v, tenho um rumo sem barco! Condutor margem
de quem afunda, socorre o afogado!83

Dizer mentiras sua pastagem, pouco pesam em seu

corao. , tu, o mais sbio dos homens, ignorars o meu
caso? Salvador (do afogado) na gua, v, tenho um rumo
sem barco! Condutor margem de quem afunda, socorre o
afogado!Pune o ladro, protege o miservel, no sejas uma
80

(B1 324).
(B1 129-134).
82
(B1 134-142).
83
(B1 160-169).
81

95

torrente contra o suplicante! Toma cuidado porque se

aproxima a eternidade (neheh), e a vontade de durar como
se diz: Fazer justia (Maat) como respirao para o
nariz.84 [grifos meus]

O intendente Rensi aparece em vrios trechos diretamente relacionado com a fora

divina criadora R: aquele que possibilita a existncia das coisas. De igual forma,
associado Thot85. Essa ideia retoma a concepo de que os altos funcionrios so
extenses do poder do fara. Colocando-se diante de Rensi que exerce o papel de juiz,
Khuninpu apela para o homem como se o mesmo se tratasse da prpria personificao da
verdade, a fim de que a justia fosse finalmente praticada. Ou seja, ocorre a identificao do
funcionrio com o deus Thot, ou com o prprio R, deuses intrinsecamente ligados Maat.
R pai de Maat, portanto aquele que a gerou, sua fonte. Thot, apesar de no ser o seu
consorte, o deus da sabedoria, aquele que detm o conhecimento mgico do universo,
portanto perfeitamente harmonizado com o princpio. Vejamos alguns exemplos tal como
ocorre no texto:

, grande intendente, meu senhor, s R, senhor do

cu, com teu squito. O sustento dos homens vem de ti,
como a inundao, s Hapy, que verdeja os prados e
fertiliza as terras estreis.86 [grifos meus]

s um igual a Thot, o juiz que no parcial. Meu

senhor, s paciente quando um homem apela a ti por sua
causa justa (maa).87 [grifos meus]

Faze justia pelo amor ao Senhor da Justia (Thot),

cuja justia (Maat) encerra a justia! Tu, (que s) o clamo,
o papiro, a paleta de Thot.88 [grifos meus]

84

(B1 171-177).
Another, similar hymn the officianting priest introduces himself as Thot, the god of wisdom, justice, and
moderation, who is often closely associated with Maat. He recites spell for the presentation of Maat that he
performs as the representative of the king. Erik Hornung, op. cit., p. 132.
86
(B1 171-175).
87
(B1 298-301).
88
(B1 334-341).
85

96

, grande intendente, meu senhor! s o leme

de todo o pas, o pas navega segundo tuas ordens. s
um igual a Thot, o juiz que no parcial. Meu
senhor, s paciente quando um homem apela a ti por
sua causa justa (maa)89. [grifos meus]

Mas, da mesma forma que o oasiano reconhece a importncia da funo ocupada pelo
intendente, para alm do homem em si, Khuninpu enxerga que enquanto homem, o
dignitrio negligencia o seu papel, e lana uma srie de cobranas sobre a liderana que
deve ser exercida por ele. Uma figura de linguagem muito recorrente no conto, a que
compara o papel de liderana ao comando de um barco. O vento pode ser imprevisvel, mas
se o comandante for capaz de controlar a embarcao com segurana e justeza, no h o que
temer. A essa questo vincula-se o aspecto da responsabilidade, tambm muito presente no
sebait de Ptah-hotep, principalmente quando se trata do exerccio de poder sobre um grupo
considervel de pessoas. Prover a Terra de justia significava prover o homem de todos os
bens materiais e espirituais de que ele necessita.

No se pode culpar o (pobre), pois ele apenas busca

para si (a sobrevivncia). Mas tu ests saciado com o teu
po, embriagado com tua cerveja, rico com todo (teu)
[tesouro]. Embora o rosto do timoneiro se volte para a
frente, o barco deriva como quer.
Embora o rei esteja em seu palcio e o leme em tua mo, o
mal est sua volta. Longa a minha splica, duro o meu
dever. O que ele quer?, perguntam.90

Se manejares o leme conforme a vela, controlars a

correnteza para bem navegares.
Guarda-te de aportares pela corda do leme, o
equilbrio do pas est em Maat.
O filho de Meru (Rensi) erra! Seu rosto est cego ao
que v, Eis que s como uma cidade sem governante, como
uma tropa sem chefe, como um navio sem comandante,
como um grupo sem guia! Eis que como um policial que
89
90

(B1 298-301).
(B1 153-160).

97

rouba, um governante que aceita (subornos), um chefe de

distrito que devia punir o crime. Mas um modelo para
quem age (mal)!91

Alm dos apelos explcitos pela equidade de direitos e reparao da injustia frente ao
rgo institucional que tambm figurava como tribunal, aparecem no texto um conjunto de
objetos ligados Maat (balana, prumo), cujo simbolismo se revela pela prpria natureza
que tais objetos encerram, visto que permitem intrinsecamente mensurar algo. E para que a
medida seja justa necessrio que no sejam alterados pela ao humana. Dessa forma, o
autor pode nos oferecer pistas que reiteram a hiptese de que o homem seja naturalmente
justo, pois Maat habita o corao. A desmesura seria, quase sempre, produto do livre
arbtrio. Khuninpu chega ao ponto de comparar os componentes da balana aos componentes
do corpo humano. Evidentemente que os rgos humanos so aqueles que os antigos
egpcios ligavam diretamente com o poder de deciso (o corao), a construo e
transmisso de decises (lngua e lbios) e os componentes da balana que permitem
conferir qualquer valor (pndulo e pesos), expresso pela posio final dos brao.

A balana de mo curva-se?
A balana de p inclina-se?
Se Thot concordar com isso,
ento podes fazer o mal.
S como esses trs:
se os trs concordarem com isso,
podes ento concordar (tambm)!
No respondas ao bem com o mal,
no ponhas uma coisa no lugar de outra!
No ruim, uma balana que pende, um prumo que se
inclina, um honesto (maa) que se perverte?92

No pilhes, age contra o ladro, no grande quem

grande em cobia. Tua lngua o prumo (da balana), teu
corao o peso, teus lbios so os braos. Se voltares teu
rosto ao violento, quem deters a maldade?93

91

(B1 218-224).
(B1 126-128).
93
(B1 191-199).
92

98

Justia conectiva (connective justice). Assmann, em sua anlise, cr que essa

concepo de ordenamento social por meio dos preceitos ligados Maat no foi difundida
somente a partir do Reino Mdio, mas abraou toda a histria egpcia 94. O Antigo Reino
provavelmente viveu pela mesma semiologia, mas suas mensagens no trazem luz Maat
por esta abordagem. A crise vivenciada pelos egpcios do Primeiro Perodo Intermedirio
possibilitou seus intelectuais materializarem, por meio da literatura, os padres de
sociabilidade que constituram um verdadeiro patrimnio tico do Antigo Egito.
Esse conceito de conectividade, que abarca no sentido mais amplo todo o mbito de
coeso conferido pela deusa aos elementos que existem no universo pois estabelece o lugar
que cada coisa deve ocupar exatamente no cosmo, de modo que a criao adquira as feies
de um organismo vivo em constante movimentao (cclica), tambm se estende ao
microcosmo, no sentido de estabelecer significado e direo vida dos indivduos em
sociedade, por meio do que traduzi como princpio de reciprocidade doing something for
one another95.

A recompensa de quem faz alguma coisa encontra-se em

algo que est sendo feito por ele. Este considerado por Deus
como Maat.96

Ou seja: de que forma os egpcios transmitiram culturamente esse modus vivendis no

desenrolar de tantos sculos de experincia social? Apesar de, como dito em um pargrafo
anterior, o Reino Antigo no ter nos deixado mensagens da experincia social vivenciada
pelos homens de seu momento, os paradigmas socioculturais de que estamos falando nesta
dissertao provavelmente foram construdos em tal contexto, e, pelo fato de nos ter chegado
pela literatura do Reino Mdio conclumos que estavam muito bem enraizados na cultura
egpcia antiga. A crise possibilitou a emergncia desses valores, que, pela wisdom literature
ou literatura sapiencial, como costuma ser traduzida para o portugus , fez-nos conhecer os
ecos de uma tradio longnqua iniciada no Reino Antigo, que provavelmente transmitiu esses
valores pela oralidade e prticas sociais.
94

Assmann, op. cit., p.128.

Idem, Ibidem, p.128.
96
The reward of one who does something lies in something being done for him. This is considered by god as
Maat. Idem , Ibidem, p.128.
95

99

Para o autor, esse princpo por meio do qual um indivduo inserido no meio social
que implica necessariamente faz-lo viver de maneira construtiva, positiva encontra, na
literatura produzida a partir do Reino Mdio, um veculo de transmisso de memria que cria
um espao para que a ao social possa revelar-se, uma vez que esquecida torna-se sinnimo
de inrcia. Sem o passado, diz Assmann, no h ao97. Alm disso, um ato Bom/Reto/Justo
que seja realizado por algum a seu semelhante, gera o dever de retribuio, desencadiando
uma corrente do bem capaz de conferir fluidez ao tempo. Uma vez rompida, o tempo
suspenso. Nesse sentido, o elo de ligao entre passado e presente perdido. Vejamos trs
passagens do conto de Khuninpu, seguidos de um trecho de uma outra importante obra
literria desse perodo, intitulada Dispute of a Man with his ba98, que evidenciam a ligao
estabelecida entre memria e reciprocidade:

Por que ages contra ti mesmo?99 (reciprocidade: agindo contra

Khuninpu o intendente age contra si mesmo)

O que mede teus gros frauda em seu proveito,

o que enche (o celeiro) de outros surrupia sua parte. O que deve
orientar pela lei comanda o roubo: quem, ento, punir o crime?
O que deve repelir o mal comete faltas:
um parece direito mas anda por vias tortas,
outro bandeia-se (abertamente) para o crime.
Achars nisso alguma (lio) para ti?
A punio curta, a injustia longa,
uma boa ao volta a seu lugar de ontem (em referncia
memria).
Este o preceito:
Faze a quem faz como ele faz.100 (referncia memria, a
responsabilidade consciente do benefcio recebido, e da obrigao
recorrente de devolv-la) [grifos meus].

97

Idem , Ibidem.
Traduzida para o portugus por Emanuel Arajo como Reflexes de um desesperado. Emanuel Arajo, op. cit.
99
(B1 146).
100
(B1 134-140).
98

100

No h memria do ontem, ningum faz nada por ele que

tanto fez pelos dia de hoje.101

O texto Admoestaes do Ipw-Wr102, que tambm compe o conjunto do gnero de

textos intitulado wisdom literature, provavelmente reflete um desses perodos em que a
injustia e a desordem tomaram conta do mundo. A trama narrativa desenrola-se em um
penosa lamentao do autor em decorrncia ao estado catico em que se encontrava o Egito
no seu tempo. Ipw-Wr dirige-se, de maneira indignada, provavelmente a um fara, por ele no
ter sido capaz de exercer o seu papel como doador de Maat ao povo de seu pas.

Mando (Khu), Percepo (Sia) e Justia (Maat), esto contigo

[referindo-se ao fara (?)], mas deixaste que a desordem se instalasse
em todo o pas com o clamor dos contendores. Em verdade todos se
excedem e se infringe tuas ordens (...). Mentiste e o pas, uma erva
daninha que mata as pessoas, e isso no pode ser considerado vida.
Todos estes anos se passaram em guerra.103

No trecho abaixo, Ipw-Wr rememora o tempo da observncia da Regra (Maat), assegurada por
um bom governo, que por manter a ordem/justia presentes no pas, e consequentemente restabelecer o
equilbrio sociedade/natureza, permite o fluir das atividades da vida.

Mas bom quando os barcos navegam rio a cima. Mas bom

como se recolhe a rede (...). Mas bom, quando se pode andar pelos
caminhos. Mas bom quando a mo do homem constri tmulos,
cava canais e faz pomares para os deuses. Mas bom quando o povo
se embriaga, quando bebe miyt e seu corao fica feliz104.

101

There is no memory of yestarday, no one does anything for him who has done something these days. Dispute
of a Man with his ba em Assmann, op. cit., p.128.
102
Especula-se igualmente sobre a identidade de Ipw-Wr, mas a nica indicao de que dispomos a meno
de seu nome como chefe dos cantores em um tmulo de Saqqara, da dcima nona dinastia, onde esto listados
autores famosos do passado (cf. LAE, fig.6). No se sabe se tal relato ocorreu durante o Primeiro Perodo
Intermedirio (crise decorrente de disputas dinsticas), ou se durante o Segundo Perodo Intermedirio
(caracterizado pela incurso do povo hicso no Egito). Emanuel Arajo, op. cit., p. 176.
103
Idem, Ibidem. p. 189.
104
Idem, p.190.

101

O anteriormente mencionando Dispute of a Man with his ba, apresenta o dilogo de

um homem com a sua prpria alma ba105. O personagem se queixa por julgar a sua vida
insuportvel diante do caos social em que se encontrava o pas. Entrega-se, portanto, a um
discurso consigo mesmo sobre o valor da vida e da morte. Alguns egiptlogos acreditam que
o autor deste texto seja o prprio Ipw-Wr, pois, em ambos, o(os) relator(es) parece(m) se
referir a um mesmo contexto histrico, alm do fato de que os gneros de escrita
apresentarem considervel semelhana106:
A quem posso falar hoje?
Os irmos so perversos,
os amigos de hoje no gostam (uns dos outros)?
A quem posso falar hoje?
Os homens saqueiam,
e todos roubam as coisas do vizinho?
A quem posso falar hoje?
O passado no lembrado,
ningum ajuda agora quem o ajudou.
A quem posso falar hoje?
Ningum justo,
o pas abandonado aos que s fazem o mal?
A quem posso falar hoje?
O erro vaga pelo pas,
e parece no ter fim?107

Aqueles que vivem apenas para satisfazer seus apetites imediatos e desejos pessoais
no precisam de memria. Memria no uma parte do egosmo ou do self preservation, mas
do altrusmo, que pensa nos outros e no grupo como um todo: na comunidade, na sociedade,
na humanidade108. Portanto, reciprocidade e memria tambm pressupem fraternidade.
105

normalmente traduzido como alma, tratando-se da parte espiritual do indivduo que sobrevive morte
deste e capaz de encontrar sua individualidade e vaguear vontade (...). O ba, assim, a representao ou
projeo etrea do defunto, capaz de tomar forma fsica e de praticar aes materiais, agindo por conta prpria,
embora conservando o carter que possua quando animava o antigo suporte corporal. Trecho do verbete
extrado de: Emanuel Arajo, op. cit., p. 381.
106
Emanuel Arajo, op. cit., p. 176.
107
Texto preservado no Papiro de Berlim 3024. Emanuel Arajo, op. cit., p. 211-21.
108
Those who live only to satisfy their immediate appetites and personal desings need no memory. Memory is not
a part of egoism or self preservation, but of altruism, thinking of others and the group as a whole, the
community, society, humankind. Idem, Ibidem, p. 129.

102

Mas, apesar dessa viso otimista de construo social, os egpcios compreenderam que Maat
no poderia existir entre os homens se no houver Estado e meios coercitivos. Sabemos que a
funo primordial do Estado egpcio era garantir que Maat permanecesse sobre a terra, e
fornecesse os parmetros sem os quais Maat no pode ser pensada e relembrada como nos
primeiros tempos.
Justia (Maat) liga ao humana com destino humano e solda
os indivduos em uma comunidade.109

Assmann tambm ressalta que a compreenso de memria social, que forneceu o

princpio de coeso a essa sociedade, contrape-se de forma definitiva a ideia de
Despotismo Oriental, ou seja, de que o fara, aliado a uma corte que conferia legitimidade
ao seu poder de emanao divina, controlava e subjugava uma massa amorfa de mo de obra
sob fortes meios coercitivos. A ideia de ausncia de reflexo poltica, tica e social devem ser
definitivamente contestadas. Outro contraponto, vem por meio do egiptlogo John Baines110,
que defende que o conceito de Maat era eminentemente elitista, no aparecendo com
frequncia em contextos que no fossem de atuao dessa esfera. Pudemos contra argumentlo a partir de diversos aspectos dos textos estudados.
Vida conectividade, morte continuidade, no senso de desconexo, desintegrao

111

. Para os

egpcios no existia a concepo de mal em si. O mal era produto da inrcia, da falta da circularidade gerada pela
rede de solidariedade e de observncia das coisas materiais e espirituais. Solidariedade/reciprocidade,
fraternidade e memria cultural: esse foi o mbito de existncia conferido por Maat ao meio social. E
quando ela est presente ...

No experimentars os perigos do rio,

no vers um rosto com medo.
Os peixes mais ariscos saltaro (da gua) para ti, as aves mais
gordas te rodearo.
Pois um pai para o rfo,
um marido para a viva,
um irmo para a mulher repudiada,
um avental para o que no tem me112.

109

Justice links human action to human destiny and welds individuals into a community. Idem, Ibidem, p. 132.
John Baines. Visual and written culture in ancient Egypt. Oxford: Oxford University Press, 2007, p. 20.
111
Emanuel Arajo, op. cit., p. 178.
112
(B1 89-95)
110

CONCLUSO

Knowledge of Maat is continually being reformed and reactualizes1.

Erik Hornung Idea into image

Delicada linha, que invisivelmente teceu a estrutura cultural (material e imaterial) do

Antigo Egito, Maat foi responsvel pela existncia de uma das instituies de maior
durabilidade da histria humana peregrinada. Elaborada e vivenciada desde os tempos mais
remotos, alicerou ideologicamente o Estado, e conferiu referenciais fsicos e metafsicos para
que a sociedade pudesse ser estruturada. Poltica, direito, preceitos morais, prticas religiosas,
e a vida que transcende a terra. Nada, nem mesmo interldios crticos, escaparam a ela. A
crise era a sua ausncia, mas sendo csmica e eterna, ela teria que voltar, caso contrrio a
existncia se findaria.

O conhecimento sobre Maat est sendo continuamente reformado e reatualizado.

104

Akhenaton negou quase a totalidade do panteo egpcio, em prol da reverenciao ao

Disco Solar, mas, ainda que, Maat no figurasse como uma deusa no pequeno e no grande
hinos a Aton, e sim como um princpio abstrato, o par divino que desencadeou a criao e
possibilitou a existncia do universo sutil e material Shu e Maat, no foram negligenciados
pelo singular fara. Esse fato marca a fronteira tnue que o fez um reformador, mas no um
revolucionrio. Geralmente os estudiosos do antigo Egito enfatizam a ausncia das
divindades, e a transformao na abordagem de Maat pela realeza amarniana. Entretanto, aqui
enfatizo a permanncia deste princpio sem o qual a sociedade egpcia se desfiguraria.
Se os egpcios no se viam inseridos na histria tal como hoje a concebemos, visto a
sua peculiar construo da ideia de tempo, hoje, ao inserir o passado da antiga Kemet no
nosso esquema de construo temporal, podemos afirmar que o telos, que rasgou a instituio
poltico-cultural egpcia no desenrolar do tempo foi Maat.
Maat foi um princpio dinmico que inaugura o tempo. Portanto, ela a condio
para que a existncia seja mantida. Pelo livre arbtrio o homem se reconecta com os
preceitos da deusa, que ao encerrar Retido, Ordem e Justia pede apenas que cada ser da
natureza se harmonize ao exato papel que o foi designado a empenhar na ordem do universo
das coisas criadas. Ao contrrio das religies oriundas do judasmo, o paraso no algo a ser
alcanado, mas sim revisitado por aqueles que foram criados da partilha de R, e que
trilhando o caminho dos valores desenhados por Maat poderiam reviver a suprema felicidade
inscrita na prpria essncia do homem egpcio.
Ao tecer essa trama social costurada pela deusa, esse princpio que conferiu coerncia
ao funcionamento da sociedade do Egito antigo, o momento exato da criao vivificado
instantaneamente, pois todas as palavras proferidas pelo criador estavam plenas do princpio
da vida (Shu) e da ordenao (Tefnut/Maat). O mecanismo de funcionamento da sociedade
egpcia calcava-se, portanto, na reproduo diria, momentnea, do ato da criao csmica,
onde o "todo" se fragmenta, e cuja organicidade mantida graas Maat, j que foge ao
controle do deus criador quando o mundo criado.
A manuteno desse princpio delegada, ento, ao fara (representante perante todas
as divindades), aos sacerdotes (responsveis pela reproduo diria de energia csmica
vivificadora, atravs dos ritos) e a cada indivduo comum, que deveriam submeter suas vidas
dirias retido nascida do primeiro ato da criao.

IMAGENS

Imagem (I) Deusa Maat: tumba do fara Seth I (1294-1279 a.C.), Vale dos Reis.

Site: http://www.fascinioegito.sh06.com/maat.gif

106

Imagem (II) Hierglifo representativo da deusa.

Site: http://www.maat.com.au/maat2009/maat2.jpg

107

Imagem (III) Representao simblica das duas eternidades egpcias: djet (feminina) e
neheh (masculina).

Site: www.sofiatopia.org/maat/heavenly_cow.htm

108

Imagem (IV) Textos das Pirmides: Cmara morturia do fara Unas (1275-2345 a.C.).

Site: http://farm3.static.flickr.com/2324/2092363944_9d410079cd.jpg

Site: http://www.sofiatopia.org/maat/iunas18.jpg

109

Imagem (V) Livro do Vir Luz: Papiro de Ani, dcima nona dinastia (1295-1186 a.C.), Museu
Britnico.

Site: http://www.bmimages.com/Pix/PRS/00030303_006.JPG

Site: http://www.tcf.ua.edu/Classes/Jbutler/T389/Papyrus.jpg

110

Imagem (VI) Apresentao de Maat: Tempo de Abydos, fara Seth I (1294-1279 a.C.).

Site: http://www.goddessgift.net/images/Maat_Offering2.jpg

Site:
http://2.bp.blogspot.com/_YpKuwYjJGwA/TLEEEkt3kYI/AAAAAAAAJCk/6aQUyk5rQ3I/s1600/egyptian_relief_maat_off
ering_01.jpg

111

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Bibliografia (texto base transliterado e original em hierglifo clssico Reino Mdio): LE GUILLOUX, Patrice. Le Conte du Paysan loquent. Angers: Ed. Cahies de
lAssociation dgyptologie ISIS, 2002. A traduo para o portugus toma por base o trabalho de Emanuel Arajo em Escrito para a eternidade - literatura no Egito
faranico. Braslia: UNB, 2000. Tambm foi usada como fonte para anlise do documento a traduo realizada pelo egiptlogo ingls Stephen Quirke: Egyptian
Literature 1800 BC questions and readings. London: Golden House Publications Egyptology 2, 2001.
Elemento temtico: A relevncia desse texto para o desenvolvimento do trabalho recai sobre o fato de que os argumentos de Khuninpu so centrados na defesa da
imutabilidade dos princpios de justia/ordem/verdade, personificados pela deusa Maat. Alm disso, temos um dos mais consistentes materiais estudados pelos
egiptlogos em que Maat aparece vinculada ideia de justia social. O texto situa a discusso presente na dissertao acerca do mbito de apario de Maat como
princpio de coeso social, uma vez que a deusa se confunde com um conjunto de preceitos ticos que uma vez no cumpridos, seriam cobrados pelo tribunal dos
homens, ou inevitavelmente pelo tribunal da deusa (aps a morte), caso o humano fosse falho.

Passagem do texto

Anlise do texto

, grande intendente, meu senhor, maior dos

maiores, guia de tudo o que (ainda) no existe
e do que existe!

(B1 - 84 e 85) Primeira splica (ou Petio): a identificao do intendente como uma fora divina criadora:
aquele que possibilita a existncia das coisas.

Quando desces pelo lago de Maat e por ele

navegas com um vento favorvel, nenhuma
rajada rasgar tua vela nem teu barco ir
devagar.

(B1 - 85 e 86) Primeira splica (ou Petio): o campons se coloca perante o alto funcionrio o grande
intendente Rensi e tenta convenc-lo de que quando uma pessoa age na verdade (em/de acordo com Maat), a
justia prevalecer, ainda que, a princpio, a situao no seja favorvel quele que momentaneamente est sendo
injustiado.

na traduo para o francs aparece como si

tu descends vers le Lac de la Justice. A
autora sinaliza outras possveis tradues para
o vocbulo Maat: a verdade/a retido/o bem.

O vocbulo Maat aparece no trecho sem o determinativo da deusa, seguido, entretanto, pelo hierglifo rolo de
papiro que encerra a indicao de que se trata de uma palavra abstrata.

112

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto

Anlise do texto

No experimentars os perigos do rio,

no vers um rosto com medo.
Os peixes mais ariscos saltaro (da gua) para ti, (B1 89 at 95) Primeira splica (ou Petio): o trecho revela que quando se vive na Retido, ou seja, de
as aves mais gordas te rodearo.
acordo com os princpios de Maat, ela naturalmente se encarrega de prover ao homem abundncia material e,
qui, existencial. Recompensa pois o homem agiu segundo Maat.
Pois um pai para o rfo,
um marido para a viva,
um irmo para a mulher repudiada,
um avental para o que no tem me.

Guia isento de ambio, grande homem

sem maldade, destruidor da falsidade, cultivador
da verdade (Maat), o que acorre voz de quem
chama. Possas ouvir-me quando eu falo! Faze
justia (Maat), louvado, louvado pelos
louvados! Tira a minha angstia, estou
oprimido, olha por mim, estou na misria!

(B1 96 at 102) Primeira splica (ou Petio): colocando-se diante do alto funcionrio que exerce o papel de
juiz, Khuninpu apela para o homem, como se o mesmo se tratasse da prpria personificao da verdade, a fim de
que a justia fosse finalmente praticada. Ou seja, ocorre a identificao do funcionrio com a deusa Maat. Alm
disso, o texto aponta para aspectos ticos socialmente condenveis como: a ambio, a falsidade, a maldade.
O vocbulo Maat aparece em ambos os trechos sem o determinativo da deusa, seguido, entretanto, pelo hierglifo
rolo de papiro que encerra a indicao de que se trata de uma palavra abstrata (substantivos, nesse caso).

Ora, o campons fez essa perorao no tempo da (B1 103 at 104) O grande intendente Rensy informa o rei: um dos eptetos do rei, ligados Maat.
majestade do rei Neb-Kau-Ra (nome do rei), o
Nome de coroao do rei heracleopolitano Ne-Kau-Ra Khety, cujo reinado se situa em fins da nona dinastia e
Justo de Voz .
incio da dcima, em torno do sculo vinte e dois antes de cristo.

113

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto

Anlise do texto

Perfeito orador em toda a Verdade (maa).

Nessa orao tomei por base a traduo de
Stephen Quirke: My Lord, I have come across (B1 - 107) O grande intendente Rensy informa o rei: nesse trecho o intendente Rensy dirige-se ao fara
one of those marshmen, perfect in speech in all referindo-se a Khuninpu. Nesse prisma, o discurso do campons considerado perfeito, no apenas por causa de sua
retrica, mas porque carrega consigo o clamor pela Justia e pela Verdade.
truth (nfr mdw n wn-maa).
Obs: A verso de Emanuel de Arajo, a meu
ver, no traduz toda a nfase que dada no texto
original sabedoria de Khuninpu, a saber: Meu
senhor, encontrei um desses camponeses
realmente eloquente.

Um mortal (poderoso) morre do mesmo

modo que seus subordinados: sers um
homem eterno?
Eternidade neheh.

(B1 - 125 e 126) Segunda splica (ou Petio): nesse trecho Khuninpu profere o seu discurso no mais em um
tom amistoso, e sim de modo extremamente agressivo, pois se sente ignorado pela no resposta de Rensy (que
assim o faz a pedido do fara) apelao anterior. Questiona em sua fala o fato do homem (que se apoderou de
seus bens por acreditar-se respaldado por servir Rensy) lhe daria tal direito, j que, segundo o mesmo, na vida
todos precisam das mesmas provises e na morte todos so iguais. Ideia de justia igual para todos(vida cclica,
sujeita, portanto, a outra eternidade).

114

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto

Anlise do texto

No ruim, uma balana que pende,

um prumo que se inclina, um honesto (maa)
que se perverte?

(B1 - 126 at 128) Segunda splica (ou Petio): objetos ligados Maat (balana, prumo), pois
intrinsecamente nos permitem mensurar algo. E para que a medida seja justa necessrio que esses objetos no
sejam alterados pela ao humana. Dessa forma, o autor pode nos oferecer alguma pista de que sendo o homem
naturalmente justo, pois Maat habita o corao humano, poderia se perverter se dotado de livre arbtrio
(Elemento que aparece em Ptah hotep.).

na traduo para o francs aparece como

eptetos do homem as palavras: leal e justo
loyal et juste.

V, Maat foge de ti, expulsa de seu lugar!

na traduo para o francs: Vois, la justice,

elle sesquine sous toi, (...).

(B1 - 128) Segunda splica (ou Petio): passagem em que Khuninpu se lamenta frente o que ele acredita ser a
inverso da ordem e da justia, visto que no recebe uma resposta, em relao primeira petio, da instituio e
dos homens (a ela vinculados) que incorporam na terra os princpios divinos da deusa. Novamente aparece a ideia
que Maat significa o lugar de cada coisa, ou seja, se o lugar dos tribunais fazer prevalecer Maat. Maat no est
em ti, pois age de forma contrria a ela.

115

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto

Anlise do texto

Os magistrados fazem o mal,

a retido posta de lado,
os juzes agarram o que foi roubado.
O que dispe sobre o reto, faz (o reto) balanar
torto, o que deve dar o ar sufoca quem est
embaixo, o que deve refrescar faz ofegar.
O rbitro espoliador, o que deve acabar com
a pobreza quem a cria. A cidade est
submersa, o que deve punir o mal comete
crimes!

(B1 - 129 at 134) Segunda splica (ou Petio): as palavras Maat ou maa no aparecem no texto original,
entretanto o sentido que a orao apresenta comporta tal interpretao. Continuao da passagem em que
Khuninpu se lamenta frente o que ele acredita ser a inverso da ordem e da justia, visto que no recebe uma
resposta em relao primeira petio. Alm disso, no podemos esquecer que o discurso revela a sua indignao
e o caos devido ao no cumprimento da justia por aqueles encarregados de faz-la. Novamente a concepo de
que quando as coisas no funcionam de acordo a sua essncia, o caos se instaura.

O que mede teus gros frauda em seu proveito,

o que enche (o celeiro) de outros surrupia sua
parte. O que deve orientar pela lei comanda o
roubo: quem, ento, punir o crime?
O que deve repelir o mal comete faltas:
um parece direito mas anda por vias tortas,
outro bandeia-se (abertamente) para o crime.
Achars nisso alguma (lio) para ti?
A punio curta, a injustia longa,
uma boa ao volta a seu lugar de ontem.
Este o preceito:
Faze a quem faz como ele faz
Isso significa agradecer algum pelo que fez,
desviar um golpe antes de ele atingir (o alvo),
dar uma ordem a quem possa execut-la.

na traduo para o francs aparece como le parle vrai, mas a autora sinaliza que a traduo literal seria: l
exactitude de la parole .

(B1 - 134 at 142) Segunda splica (ou Petio): Quando Khuninpu profere o provrbio faze a quem faz
como ele faz (...). Elemento que aparece em Ptah hotep.

116

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto

Anlise do texto

Por que ages contra ti mesmo?

(B1 - 146) Segunda splica (ou Petio): Alm da certeza de que a justia sempre prevalecer, talvez possamos
entender que essa passagem tambm represente a idia de reciprocidade.

No se pode culpar o (pobre),

Pois ele apenas busca para si (a sobrevivncia).
Mas tu ests saciado com o teu po,
embriagado com tua cerveja, rico com todo
(teu) [tesouro]. Embora o rosto do timoneiro se
volte para a frente, o barco deriva como quer.
Embora o rei esteja em seu palcio e o leme em
tua mo, o mal est sua volta. Longa a
minha splica, duro o meu dever. O que ele
quer?, perguntam.

(B1 - 153 at 160) Segunda splica (ou Petio): Defesa dos desprovidos frente aqueles que tudo tem; o rei
est no trono assegurando a presena de Maat nas terras do Egito; o barco aparece novamente como metfora
(necessidade de se manter o controle). A negligncia que parece ser o foco da indignao.

117

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto

Anlise do texto

S um refgio, pe a salvo tua margem do rio,

V como teu cais est infestado de crocodilos!

Apruma tua lngua, no deixes que ela erre,
Um membro de um homem pode ser sua
perdio. No mintas, adverte os magistrados,
Cestas cheias corrompem os juzes.
Dizer mentiras sua pastagem, pouco pesam
em seu corao. , tu, o mais sbio dos
homens, ignorars o meu caso? Salvador (do
afogado) na gua, v, tenho um rumo sem
barco! Condutor margem de quem afunda,
socorre o afogado!
, grande intendente, meu senhor, s R,
senhor do cu, com teu squito. O sustento dos
homens vem de ti, como a inundao, s Hapy,
que verdeja os prados
e fertiliza as terras estreis.
Pune o ladro, protege o miservel,
no sejas uma torrente contra o suplicante!
Toma cuidado porque se aproxima a eternidade
(neheh), e a vontade de durar como se diz:
Fazer justia (Maat) como respirao para o
nariz.

(B1 - 160 at 169) Segunda splica (ou Petio): Condenao de atitudes que so consideradas contrrias aos
preceitos ticos difundidos entre a sociedade.

(B1 171 at 177) - Terceira splica (ou Petio): , grande intendente, s R, senhor do cu com teu squito
(...) s Hapy. Possvel aluso passagem dos Textos dos Sarcfagos em que Shu e Tefnut (Maat como atributo
da mesma), se complementam como os primeiros pares da criao, e condio para a existncia. Aluso ao fato de
que o intendente comparado com um deus.
na traduo para o francs aparece como cest le souffle vital que de pratiquer la justice. No ingls temos:
doing what is Right is the air for breathing.

118

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto

Pune aquele que merece ser punido

e ningum ser igual a ti em retido.
A balana de mo curva-se?
A balana de p inclina-se?
Se Thot concordar com isso,
Ento podes fazer o mal.
S como esses trs:
Se os trs concordarem com isso,
Podes ento concordar (tambm)!
No respondas ao bem com o mal,
No ponhas uma coisa no lugar de outra!

Se manejares o leme conforme a vela,

controlars a correnteza para bem
navegares.
O texto original menciona a palavra Maat.

Anlise do texto
(B1-178 at 183) - Terceira splica (ou Petio): Apesar de nesse trecho no haver aluso explcita Maat,
podemos identificar vrios comportamentos e objetos (balana), deus (Thot) associados com o princpio em
questo. A balana um elemento que aparece como smbolo da deusa Maat j que na stima e oitava linhas do
trecho destacado podemos interpretar que o autor se refere s balanas como instrumentos de medio das aes
morais daquele que est sendo julgado. Se o veredicto dado por ambas e partilhado por Thot forem os mesmos,
no pode restar dvidas que se trata da verdade. Khuninpu ironicamente est sugerindo que o intendente deve se
comportar como as balanas e como o deus Thot.
No ponhas uma coisa no lugar de outra! Associao ideia de que Maat representa o exato lugar que as
coisas devem ocupar no universo criado.

(B1-188) - Terceira splica (ou Petio): Novamente a relao entre o controle do leme e o controle da justia!
na traduo para o francs aparece como: Matrise le courant pour appliquer la justice (Maat)!. No ingls
temos: Rescue the flooded to apply what is Right (Maat)!

119

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto

Anlise do texto

Guarda-te de aportares pela corda do leme,

o equilbrio do pas est em Maat.
(B1-189 e 190) - Terceira splica (ou Petio): a condio para que o pas exista Maat.
na traduo para o francs aparece como: La
droiture du pays, (cst de) pratiquer la justice
(Maat)! No ingls temos: The straight of the
land is to do what is Right (Maat)!

No mintas, pois s a balana,

no te desvies, pois a medida!
s o mesmo que a balana, se ela se inclina,
(tambm) te inclinas. No derives (ao
manejar) o leme, segura a corda do leme!
No pilhes, age contra o ladro, no grande
quem grande em cobia. Tua lngua o
prumo (da balana), teu corao o peso,
teus lbios so os braos.
Se voltares teu rosto ao violento, quem
deters a maldade?

(B1-191 a 199) - Terceira splica (ou Petio): Identificao de Rensi com a balana. Virtudes: cobia, maior
cargo, maiores as obrigaes. A importncia de agir conforme a justia! Corao como meio de mensurar a verdade.

Optei pela traduo de Quirke: Do not be a hog you are the measure. Em portugus Emanuel Arajo traduz o
vocbulo por retido. Em francs: rfrence.

120

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto

Anlise do texto

Deves ouvir, (mas) no ouves! Por que no

ouves? Hoje me opus a um violento: o
crocodilo recua. O que lucras com isso?
Ao encontrar-se o segredo de Maat a
mentira jogada de costas por terra.
No te prepares para o amanh antes que ele
chegue, pois ningum conhece os males
que com ele viro.

(B1- 211 at 215) - Terceira splica (ou Petio): Ateno para a mentira. O retorno negativo que pode ter um
mal ato.

O filho de Meru (Rensi) erra! Seu rosto est

cego ao que v,
Eis que s como uma cidade sem governante,
como uma tropa sem chefe,
como um navio sem comandante,
como um grupo sem guia!
Eis que como um policial que rouba, um
governante que aceita (subornos),
Um chefe de distrito que devia punir o crime.
Mas um modelo para quem age (mal)!

(B1- 218 at 224) - Terceira splica (ou Petio): Cobra do intendente suas aes enquanto alto funcionrio do
estado.

121

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto
, louvado, que Hery-shef, de cujo templo
sais, te louve! O bem pereceu, ningum adere a
ele, para jogar de costas a mentira na terra. Se o
barco voltou, como atravessar (o rio)? Isso tem
de ser feito, mesmo a contragosto. Passar o rio
a p uma boa (maneira de fazer a) travessia?
No. Quem dorme at o dia? (-se obrigado) a
andar durante a noite e perambular durante o
dia para que um homem possa defender sua
causa justa (Maat). Eis que de nada adianta
dizer-te (que) a piedade passou a teu largo (e
que) de dar d o desgraado por ti destrudo.
Eis que s como um caador que segue seu
impulso, empenhado em fazer o que gosta:
arpoa hipoptamos, trespassa touros selvagens,
apanha peixes, prende pssaros. (Mas) ningum
com pressa de falar isento de ansiedade,
ningum tem leve o corao pesado por
paixes. S paciente e busca Maat, contm
tua raiva contra aquele que entra humildemente.
No h homem impulsivo que pratique a
virtude, nem arrebatado (cujo) brao seja
procurado.

Anlise do texto

(B1 - 227 at 236) Quarta splica (ou Petio): Refere ao abandono de Maat , visto que a desordem impera.

na traduo para o francs aparece como: Permettre um homme de se lever pour son (prope) compe est bien,
em vrit!. No ingls temos: Is good in truth indeed!

(B1 - 236 at 244) Quarta splica (ou Petio): Outra caracterstica ligada Maat: serenidade.
na traduo para o francs aparece como: Sois patient et tu connatre la vrit.

122

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto

No sejas duro ao exerceres o poder para que

(um dia) a desgraa no te atinja. Descuida-te
de um assunto e ele duplicar! Quem come,
saboreia; quem perguntado, responde. Quem
dorme v o sonho, e o juiz que merece punio
o modelo de quem age (mal). Insensato, eis
que s atacado! Ignorante, eis que s
interrogado! Tu, que tiras gua (do barco), eis
que s atingido!

Timoneiro, no deixes teu barco ir deriva,

dispensador de vida, no deixe que se morra,
provedor, no deixes que se perea,
sombra, no queimes como o Sol, abrigo, no
deixes que o crocodilo rapte!

Anlise do texto

(B1 - 244 at 251) Quarta splica (ou Petio): Os trechos destacados no fazem meno explcita Maat
mas tocam nas questes j mencionadas: retorno da ao (se faltares com os princpios eles lhes sero cobrados). E
a questo do livre arbtrio o emprego do barco para simbolizar a vida, e a necessidade de ter o controle para que se
tenha retido. Khuninpu atenta para o fato de que cada coisa deve ocupar o seu lugar exato no cosmo.

(B1 - 251 at 255) Quarta splica (ou Petio): Khuninpu atenta para o fato de que cada coisa deve ocupar o
seu lugar exato no cosmo, seno o caos se instaura.

123

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto

, grande intendente, meu senhor! (...) No

roubes as coisas de um pobre, um homem
humilde que sabes quem ! O ar do pobre so
seus pertences, quem os toma tapa seu nariz.
Foste nomeado para ouvir os casos, para julgar
entre dois homens, para punir o assaltante, mas
s fazes apoiar o ladro! Confia-se em ti, mas
tornas-te um transgressor! Foste nomeado para
(ser) um dique para o miservel, velando para
que no se afogue, mas eis que s uma torrente
veloz para ele!

, grande intendente, meu senhor!

<Quem combate a mentira > favorece a
verdade, (Maat), quem favorece o bem destri
o <mal>, (...). V com os seus prprios olhos: o
rbitro o ladro, o pacificador causa
tribulao, quem devia acalmar causa ira.

Anlise do texto

(B1 - 262 at 270) Quinta splica (ou Petio): Khuninpu pede para que Rensi aja como o guardio da justia.
Exemplifica algumas de suas funes e questiona o porqu do grande dignitrio estar agindo como um transgressor.

(B1 - 271 at 273 e 278 at 281) Sexta splica (ou Petio): Novamente meno transgresso.

124

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto

Anlise do texto
(B1 - 281 at 283) Sexta splica (ou Petio): Nesse trecho fala da no reter! Ciclo de dar e receber. Se adquire
algo d ao teu prximo: a voracidade insensata. A medida das coisas deve ser justa.

O trapaceiro zomba de Maat! Mas quando se

enche corretamente (a medida), Maat nem
falta nem excede.

na traduo para o francs aparece como: Le tricheur amoindrit la justice, car la juste mesure, cest de ne pas
allger ni surcharger la vrit!

(B1 - 285 at 287) Sexta splica (ou Petio): Meno ao corao e a verdade contida nele.
Minha dor leva separao, minha acusao
provoca partida: no se pode saber o que
se passa no corao.

A ncora est em suas mos, mas a gua est

rasa. Se o barco quiser entrar (no porto) com a
ncora levantada, sua carga se perde na
margem.

Obs: Outras referncias semelhantes so realizadas: na stima apelao: No se pode saber o que se passa no
corao, e na oitava apelao: No conheces meu corao.

(B1 - 288 at 291) Sexta splica (ou Petio): Meno novamente ao barco como metfora da necessidade de se
manter o controle sobre uma dada situao.

125

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto

s instrudo, inteligente, talentoso, e decerto

no s avarento. Poderias ser o modelo de
todos os homens, mas teus casos andam de
forma tortuosa! O modelo dos homens
engana toda a terra! O cultivador do mal
irriga seu canteiro com maldades,
at (que em) seu canteiro brote mentira e
irrigar (somente) o mal em (sua)
propriedade.

, grande intendente, meu senhor! s o leme

de todo o pas, o pas navega segundo tuas
ordens. s um igual a Thot, o juiz que no
parcial. Meu senhor, s paciente quando um
homem apela a ti por sua causa justa (maa).

Anlise do texto

(B1 - 291 at 296) Sexta splica (ou Petio): Ressalta as qualidade morais do intendente, como se estivesse
querendo cham-lo razo. Exemplariedade. Aponta para o oposto do cultivo da verdade.

(B1 - 298 at 301) Stima splica (ou Petio): Metfora do barco. Meno ao deus Thot. Iguala o intendente ao
deus.

126

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto
No te mostres irritado, isso no digno de
ti. O que v longe torna-se angustiado.
No te preocupes com o que ainda no
aconteceu, no te rejubiles com que ainda
no veio. A indulgncia prolonga a
amizade, sem levar em conta o passado:
no se pode saber o que se passa no
corao.

Se a lei for subvertida e Maat destruda,

nenhum pobre poder sobreviver: quando for
roubado, Maat no chegar at ele.

Que um homem possa defender sua causa

justa (maa)!

Anlise do texto

(B1 - 301 at 304) Stima splica (ou Petio): Meno ao corao. Valores morais.

(B1 305 at 306) Stima splica (ou Petio): Se a ordem for subvertida os mais frgeis iro sofrer primeiro e
mais. Maat no chegar at ele. Aqueles encarregados de fazer a ordem social acontecer, ou seja, o Estado e seu
aparelho funcional, no funcionaro.
Importante: Apesar de Emanuel de Arajo traduzir a palavra - por Maat no h no texto original (B1) a palavra
Maat.
na traduo para o francs aparece como: Celui qui dtruit la loi et supprime la rectude. No ingls temos: The
rules are laid waste, the standards are destroyed.!

(B1 - 324) Oitava splica (ou Petio): O direito verdade.

127

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto

Faze justia pelo amor ao Senhor da

Justia (Thot), cuja justia (Maat) encerra a
justia! Tu, (que s) o clamo, o papiro, a
paleta de Thot. Guarda-te de fazer o mal.
bom quando a bondade boa,
Pois a justia (Maat) para a eternidade,
ela vai para o tmulo com quem a pratica.
Quando sepultado e a terra a ele se junta,
Seu nome no apagado,
Ele lembrado pela virtude,
Princpio das palavras do deus.

Anlise do texto

(B1 - 334 at 341) Oitava splica (ou Petio): Novamente Khuninpu iguala o homem (intendente) ao deus
Thot. A eternidade de Maat. O reconhecimento das virtudes aps a morte, daqueles que vivem por meio da
verdade em vida.

Eternidade neheh.

Se ele for uma balana de mo, ela no se

curvar; se for uma balana de p, no se
inclinar. (...) No me recompensas pela
bela perorao que veio da boca do prprio
R!

(B1 - 341 at 350) Oitava splica (ou Petio): No me recompensas pela bela perorao que veio da boca
do prprio R. Quando se age na verdade se age como o prprio deus! A verdade eterna e imutvel, e
quando se realiza algo a tendo como princpio, age-se como os prprios deuses que vivem por meio de
Maat. Metfora da balana.

128

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto

Anlise do texto

Profere justia (Maat), faze justia (Maat),

pois ela grande, poderosa, ela dura, seu
valor comprovado, ela leva ao estado de
imakhu.

(B1 351 at 353) Oitava splica (ou Petio): Chama o intendente sua funo, que a de ser o mediador
entre Maat e os homens. Metfora da balana.

Se a balana de mo se curva, ento seus

pratos esto (demasiado) cheios e no se
pode ter o resultado certo. O crime no
deve alcanar o porto, mas a honestidade
(tem de) chegar terra.

, grande intendente, meu senhor! A lngua

a balana de p dos homens, (mas) a
balana de mo que revela as faltas. Pune
aquele que merece ser punido, e
(ningum) ser igual a ti em retido!

(B1 353 at 357) Oitava splica (ou Petio): Meno balana; honestidade.

(B2 92 at 94) Nona splica (ou Petio): Relao entre a balana e a medida justa. Smbolo de Maat.
Cobrana do cumprimento do dever, e da punibilidade aos culpados.

129

O Conto e as Lamentaes de Khuninpu ou Le Conte du Paysan loquent ou The Tale (and Laments) of Khuninpu
Passagem do texto
(...) a mentira arroja-se, mas a verdade volta
para enfrent-la. A verdade domina a
mentira e deixa que ele viceje, mas a
mentira nunca prosperar. Se a mentira
andar, ela se extraviar; no atravessar no
barco, no progredir. Quem enriquecer
com ela no ter filhos, no ter herdeiros
sobre a terra. Quem navegar com ela no
acostar em terra, sua barca no atracar
no porto.
No seja pesado, nem tampouco ligeiro,
No seja lento, nem tampouco apressado, no
seja parcial, nem escute (s) teu corao.
No vires o rosto a quem conheces,
No sejas cegos diante de quem j viste.
No repilas aquele que te suplica.
Abandona essa lerdeza,
deixa sua sentena ser ouvida.
Ajuda a quem te ajudar,
no ouas qualquer um
quando um homem apena para (a ti) por sua
causa justa (Maat).

Anlise do texto

(B2 - 95 at 103) Nona splica (ou Petio): O sentido de ruptura do funcionamento do cosmo na medida em
que a regra vai embora do Egito.

(B2 - 104 at 109) Nona splica (ou Petio): Conjunto de preceitos ticos para que se viva em consonncia
com a regra. Semelhana de Ptah-hotep.

BIBLIOGRAFIA

As fontes foram extradas das seguintes obras:

ALLEN, James.

The Ancient Egyptian Pyramid Texts. Houston: Society of Biblical

Literature, 2005.
ARAJO, Emanuel. Escrito para a eternidade - literatura no Egito faranico. Braslia: UNB,
2000.
ARAJO, Lus Manuel. Mitos e Lendas do Antigo Egito. Lisboa: Ed. Livros e Livros, 2005.
BAINES, John. Visual and written culture in ancient Egypt. Oxford: Oxford University Press,
2007.
BARUQ, Andr & DUMAS, Franois. Hymnes et prires de lgypte ancienne. Paris: Cerf,
1979.
FAULKNER, Raymond O. Ancient Egyptian - Book of the Dead. London: British Museum
Press, 1996.
______________________. The ancient Egyptian coffin texts. Warminster: Aris & Phillips,
1978.
_____________________. The Ancient Egyptian Pyramid Texts. Oxford: Oxford University
Press, 1969.
LICHTEIM, Miriam. Ancient Egypt Literature. Los Angeles: University of California Press,
1976.
MANZANARES, Csar Vidal. Cuentos del Antiguo Egpito. Barcelona: Martnez Roca, 1998.
QUIRKE, Stephen. Egyptian Literature 1800 BC questions and readings. London: Golden
House Publications Egyptology 2, 2001.
PARKINSON, R. B. Voices from ancient Egypt: an anthology of Middle Kingdom writings.
London: The British Museum Press, 1991.

131

Obras de referncia:

ALGIRDAS, Julian Greimas. Semitica e Cincias Sociais. So Paulo: Cultrix, 1981.

ALLEN, James P. Genesis in Egypt: The philosophy of ancient Egyptian creation accounts.
New Haven: Yale University Press, 1998.
ASSMANN, Jan. Religion and cultural memory. Stanford: Stanford University Press, 2006.
______. Maat. LEgypte pharaonique et lidee de justice sociale. Paris: Julliard, 1989.
______. The mind of Egypt. History and meaning in the time of the pharaohs. Cambridge:
Harvard University Press, 2003.
BUDGE, Wallis. A magia egpcia. So Paulo: Ed. Cultrix, 1996.
CAMARA, Giselle Marques. Maat: O princpio ordenador do cosmos egpcio. Rio de
Janeiro: Revista Atualidade Teolgica (PUC-RJ), ano XI, nmero 26, maio/agosto de 2007.
______________________ . Narrar e Dominar: Algumas representaes do Antigo Egito
realizadas pela Frana e pela Inglaterra na primeira metade do sculo XIX. Monografia de
Graduao Histria Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro, Rio de Janeiro, 2002.
___________________. Ento esse o imperador? Ele no se parece nada com reis:
Algumas consideraes sobre o intelectual oitocentista Pedro de Alcntara e suas viagens
terra do Nilo. Dissertao de Mestrado Programa de Ps Graduao em Histria Social da
Cultura pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2005.
CAMPBELL, Joseph. O Vo do pssaro selvagem. Rio de Janeiro: Ed. Record: Rosa dos
Tempos, 1997.
CAMPAGNO, Marcelo. Notas sobre espacio, tiempo y alteridad en el Antiguo Egipto.
Buenos Aires: ed. Universidad de Buenos Aires CONICET, 2010.
CASTEL, Elisa. Los sacerdotes del Antiguo Egipto. Madri: Alderabn, 1998.

132

CARDOSO, Ciro Flamarion. Deuses, mmias e ziggurats. Uma comparao das religies do
Egito e da Mesopotmia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999.
______. Hekanakht: pujana passageira do privado no Egito antigo. Niteri, 1993. Tese
(Concurso para Professor Titular) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia da
Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1993.
______. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 2004.
______. Sete olhares sobre a antiguidade. Braslia: Editora da Universidade de Braslia,
1994.
CLARK, R. T. Rundle. Mitos e Smbolos do Antigo Egito. So Paulo: Hemus, 1992.
DE CERTAU, Michel. A escrita da histria, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007.
DAVID, Rosalie. Religion and magic in Ancient Egypt. London: Penguin Books, 2002.
DODSON, Aidan. Amarna sunset: Nefertiti, Tutankhamun, Ay, Horemheb, and the Egyptian
Counter-reformation. Cairo: The American University in Cairo Press. 2009.
DONADONI, Srgio (org.). O homem egpcio. Lisboa: Ed. Presena, 1990.
DUNAND, Franoise e Christiane Zivie-Coche. New York: Gods and Men in Egypt: 3000
BCE to 395 CE. Ithaca: Cornell University Press, 2004.
ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos: ensaio sobre o simbolismo mgico-religioso. So
Paulo: Martins Fontes, 1991.
__________. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes,
2008.
_________. Histria das Crenas e Idias Religiosas. Tomo I (da Idade da Pedra aos
mistrios de Elusis), v. I (Das origens ao judasmo). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1978.
ENGLUND, Gertie. The religion of the ancient Egyptians. Cognitive structures and popular
expressions. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis, 1989.
FINLEY, Moses. Poltica no mundo antigo. RJ: Jorge Zahar, 1983.
GRALHA, Julio Cesar. Deuses, faras e o poder: legitimidade e imagem do deus dinstico e
do monarca no antigo Egito. Rio de Janeiro: Barroso Produes Editoriais, 2002.

133

HART, George. Mitos Egpcios. So Paulo: Editora Morais, 1992.

HORNUNG, Erik. Conceptions of god in Ancient Egypt: the one and the many. New York:
Cornell University Press, 1982.
____________ . Idea into Image. Essays on Ancient Egyptian Thought. New York: Tinken,
1992.
JOO, Maria Thereza David. Dos Textos das Pirmides aos Textos dos Sarcfagos: A
democratizao da imortalidade como processo scio poltico. Dissertao de Mestrado
Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2008.
KARENGA, Maulana. Maat: the moral ideal in ancient Egypt a Study in Classical African
Ethics. New York: Routledge, 2004.
KEMP, Barry J. El antiguo Egipto: anatoma de una civilizacin. Barcelona: Crtica, 1992.
LOPEZ, Maria Jos Grande. Damas aladas del antiguo Egipto estudio iconogrfico de una
prerrogativa divina. Madrid: Turismapa, 2003.
MANZANARES, Csar Vidal. Cuentos del Antiguo Egpito. Barcelona: Martnez Roca, 1998.
MONTSERRAT, Dominic. Akhenaten: history, fantasy and ancient Egypt. New York:
Routledge, 2003.
QUIRKE, Stephen. The cult of the Ra: Sun-worship in Ancient Egypt. London: Thames and
Hudson, 2001.
__________. Ancient Egyptian Religion. Londres: British Museum Press, 1982
_________. El antiguo Egipto en el Museo Britnico. Madrid: Alianza Editorial, 2010.
_________. Who were the pharaohs? A guide to their names, reins and dinasties. Londres:
The British Museum Press, 2010.
ROBERT, Andr d. & BOUILLAGUET. Lanalyse de Contenu. Paris: PUF, 1997.
SHAFER, Byron E. (org.). As religies no Egito Antigo - deuses, mitos e rituais domsticos.
So Paulo: Nova Alexandria, 2002.
SHAW, Ian & Paul Nicholson. British Museum Dictionary of Ancient Egypt. London: British
Museum Press, 1997.

134

SNAPE, Steven. Egyptian Temples. Buckinghamshire: Shire Egyptology, 1996.

TRAUNECKER, Claude. Os deuses do Egito. Braslia: UNB, 1995.
TRIGGER, B. G & KEMP, B. J & O CONOOR D. & LLOYD, A. B. Ancient Egypt - A
social History. Cambridge: Cambridge University, 1999.
TYLDESLEY, Joyce. Daughters of Isis - Women of Ancient Egypt. Londres: Penguin Books,
1995.