Professional Documents
Culture Documents
-37-
-38-
Resta, pois, ao povo oprimido, o caminho da revoluo, com transformaes radicais da estrutura social, possibilitando a todos os homens a realizao do bem comum.
Mas, nesse caso, intervm o problema moral. licito fazer uma
revoluo? Quando?
Tomas de Aquino justificou a liceidade da revoluo (sedio) em
caso de tirania 6 A tirania acontece quando o governante procura o
seu bem particular e deixa de promover o bem comum. 0 bem comum
constitui para Toms de Aquino o eixo central da tica social. Um
governante so ser justo, se promover o bem comum. Todo governo,
pois, que no concretiza a realizao do bem comum, um governo
.
-39-
violncia contra uma tirania prolongada e evidente, que atente gravemente contra os direitos fundamentais da pessoa, provocando graves
danos ao bem comum 9
A doutrina exposta por Tomas de Aquino 6, pois, a mesma das
autoridades eclesidsticas e dos moralistas catlicos (Welty, Vidal,
Kinn) 10 . Segundo estes, a revolugao licita, dentro dos seguintes principios: a) o governo, por incapacidade ou por abuso do poder, causa
uma irremedidtvel desordem na sociedade; b) os revoluciondrios devem procurar salvar o bem comum; c) devem ter sido tentados os
outros recursos. A revoluo s deve ser desencadeada, se o povo est
em real perigo de sofrer grandes males; d) necessrio examinar
profundamente os males causados pelos governos e os beneficios que
se esperam da revoluo; e) vitoriosa a revoluo, os novos governantes devem dar a oportunidade ao povo de se manifestar livremente.
Pela doutrina catlica e por sua tradfgo, no restam dvidas de
que licito recorrer a revoluo, quando existem exigncias genuinctmente humanas.
0 problema, porm, eticamente no esta resolvido. Se por um lado
se pode afirmar a liceidade da revoluo contra a tirania, restam dvid as quanto aos meios a serem empregados pelos revoluciondrios, tais
como o tiranicidio, os seqestros, os atentados terroristas, as guerrilhas.
Segundo Tomas de Aquino no se vai tirar a vida do tirano por
iniciativa privada, mas ele admite que se pode dar-lhe a morte por
autoridade pblica" Mas como faze'r isto, se a autoridade pblica o
prprio tirano e este no se vai condenar a si mesmo? Nesse caso, no
havendo outra possibilidade, tal como a sedio ou a destituio do
tirano, deve-se suportar a tirania, esperando pela providncia divina.
Outra maneira de dar a morte ao tirano atravs de uma revoluo
vitoriosa. Os novos governantes, investidos do poder, devem julgar o
tirano e, se o merecer, pode ser condenado a morte. Outro modo em
que licito o tiranicidio acontece no processo da evoluo do movimento armado, sendo a morte do tirano uma conseqncia da prpria
guerra civil.
Os moralistas catlicos admitem o tiranicidio, desde que se verifiquem algumas condies 12 a) o governante arrasta o povo e o Estado
runa. 0 povo, em si, teria o direito de julgar e condenar. Mas na
realidade incapaz de faz-lo, no podendo apelar para os tribunais,
nem resistir e nem se defender da injusta agresso; b) como o povo no
se pode a.efender da agresso, qualquer cidado que tenha condies
pode salvar o povo, matando o opressor. Isto, porm, exige que no
exista outra possibilidade.
.
-40-
O melhor seria uma sentena judicial com um tribunal internacional. Na impossibilidade, pode-se decretar a morte, no por urna
pessoa particular, porque no se trata de um injusto agressor individual, mas da defesa de uma coletividade. Deve ser um grupo de
pessoas, bastante amplo, responsvel, que possa representar a nao
inteira e que sentencie depois de haver analisado bem as circunstncias e a culpabilidade do tirano. Ademais, requer-se que o tiranicdio
seja o "ltimo recurso", que no haja, pois, outra possibilidade de
salvar a nao de um desastre e que as conseqncias do tiranicdio
no acarretem maiores males do que aqueles acarretados pelo regime tirnico.
Alm do mais, para justificar o titanicidio, poder-se-ia recorrer
interpfetao dos outros escritos de Toms de Aquino 14 , como por exemplo, quando alude ao recurso tico do ato com duplo efeito. Um mesmo
ato pode ter dois efeitos, dos quais so um est em nossa inteno. pra, a
moralidade dos atos se especificam pela inteno e no pelo que est
fora dela. Assim, aquele que se defende pode gerar simultaneamente
dois efeitos: um a conservao da vida p,rpria e o outro a morte do
atacante. Nesse caso, defender a prpria vida no ilcito, j que um
direito natural manter a vida. Contudo este a' to deve ser proporcionado ao fim. Assim, pois, age ilicitamente, quem para defender a vida
prpria, empregar violncia maior do que a necessria. Repelir, porm, a forgot pela fora lcito, "com a moderao de uma defesa sem
culpa".
Segundo este principio, se o governo de fato um tirano e se ele de
fato est ameaando a vida dos cidados e, na realidade provoca
mortes por seus atos de opresso, pode-se recorrer ao principio do
duplo efeito ou seja o direito de legitima defesa, pois cada um tem o
total direito de defender-se, mesmo com a morte do atacante, seja l
quem for.
Acontece, porm, que so raros os tiranos pessoais. Hoje em dia, a
tirania se manifesta em forma de grupo dominante. C que fazer, ento?
Na pratica, impossvel eliminar todo o grupo, que est muito bem
estruturado pela mquina estatal. Alm disso, esse grupo possui em
suas mos poderosos meios de represso. Qualquer tentativa de eliminao de algum desss grupos equivale ao suicdio ou Ca proscrio
social. Que fazer ento?
-41-
-42-
O emprego de atos fisicamente violentos para combater a violncia institucional, geralmente, no s no alcana os seus objetivos,
mas, pelo contrrio, repercute de forma negativa. Assim; quando o
poder atacado, este se enrijece. Por sua vez, a reao se torna mais
brutal, agravando-se ainda mais a vida social da populao.
Na verdade, o emprego de meios fisicamente violentos se constitui
uma fcil tentao. Por um lado, constata-se a existncia da ordem
violenta, que oprime o povo. Por vezes, 6-se levado a acreditar em
meios rpidos que transformem a ordem injusta, desacreditando-se do
emprego de mtodos pacficos. A generalizao dessa tentao leva
as massas a conseqncias trgicas, esquecendo a pratica da justia,
quando deveriam combater pela justia. Implantam o dio no lugar
do amor, que a alma de todas as transformaes sociais. Enquanto o
amor vitaliza as energias pela unio e pela fraternidade, o dio divide,
segrega, condena.
Por isso mesmo, Tomas de Aquino aconselha que se tenha muita
moderao no combate a tirania 18 Em caso, pois, de uma tirania que
no excessiva, mais til toler-la por algum tempo, do que levantarse contra o tirano e meter-se em vrios perigos, que so mais graves
que a mesma tirania. Pode acontecer que os resultados da vitria sejam
negativos e, ento o tirano se torna mais cruel ainda. Acontece
tambm que depois de derrubado o tirano, quando se trata de formar
o novo governo, o povo se divide em partes e opinies. E possvel que
o substituto do tirano, seja pior do que o prprio tirano derrubado,
oprimindo a coletividade. Assim, as tiranias se sucedem numa graduao de opresso.
Isto no significa, de maneira alguma, que o povo fique amendrontado pelo porvir, nem significa uma pura e simples tolerncia com a
tirania e com os regimes institucionalmente,tirnicos. Tomas de aquino
sempre admitiu a revoluo (sedio) contra os tiranos. No pregou,
porm, a revoluo a qualquer custo. Esta deve ser usada apenas em
beneficio do bem comum e no em beneficio de grupos ou de interesses particulares, que so outra forma de tirania. Qualquer deciso
que se vier a tomar, deve caracterizar-se pela ponderao dos fins
visados e dos meios que se enpregar. Assim, que, s vezes, melhor
tolerar a tirania, do que se insurgir contra ela, como diz o Doutor
,
Anglico.
-43-
conscincia.
Tomas de Aquino, vivendo naturalmente em uma poca tao diferente . da atualidade contempornea, no abordou explicitamente a
tematica da no -violncia. Em seus escritos, porm, nota-se uma cons-tante preocupao pela justiga, pela unio e pela paz da populcto,
possibilitando a todos a concretizao do bem comum 20 . 0 bem
comum foi centralizado como um marco divisor de sua politica social,
diferenciando os governos justos dos governos tirnicos. Se, pois, a
sociedade esta estruturada de tal maneira que, praticamente, impossibilite a concretizao do bem comum, pode-se inferir da prpria doutrina tomista, que esta tirnica, necessitando conseqentemente, de
uma transformao ou de uma revoluo (sedigdo), para criar condies reais de realizao humana. Como j foi afirmado, Toms de
Aquino admite a liceidade da revoluo, como ltimo recurso 21 Mas
nem por isto ele pode ser tomado como um defensor dos meios fisicamente violentos, mas, pelo contrario, em toda a linha do pensamento
.
-44-
tomista nota-se uniu firme determinao pela pratica la no violncia. Assim, ensina que a eleio deve evitar a escolha de chefes de
ndole tirnica: os poderes dos chefes devem ser moderados por uma legislao (constituio); para evitar maiores males, melhor suportar a
tirania por algum tempo, j que esta no pode perdurar indefinidamente, porque odiosa a multido; quando no ha remdio contra a
tirania, resta a coletividade o sofrimento e a orao (greve de fome,
concentraes, passeatas, cultos pblicos .); embora Tomas de
Aquino no permita a morte do tirano por iniciativa privada, aconselha a desobedincia civil, em caso de leis injustas ou "de opresso 22
.
-46-
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17. Dignitatis Humanae, 1536.
- 47 -