Bori:

Esta cerimnia muito importante dentro do Ifismo. Est

refletida no signo Baba Ogbe (Ejionile) a cabea governa o
corpo. Vamos encontrar referncia em Ogbe-Ogunda (OgbeIyono), onde nasce Ajala, O Senhor das Cabeas, um Orisa
funfun, pertencente coorte de Obatala.
Bori significa alimentar a cabea - Ioruba: bo (alimentar) ori
(cabea). Nada mais que isto sem referncia a mediunidade de
qualquer espcie como: passar o Santo (Orisa), eegun. Se tal ocorrer,
a cerimnia dever ser interrompida e buscar a melhor soluo para
o caso.
Ori o maior Orisa que o ser humano possui. Sem Ele e sem
a sua permisso nada acontece.
H vrias formas de se fazer um Bori, com utilizao das
foras representativas da Natureza como: mineral, vegetal, animal e
humano e tambm do Astral Superior (Orun irmo maior de
Orunmila), que poder ser usado um nico elemento ou a
combinao destes.
Em Ifa usamos como princpio material a massa de coco seco
ralada, sem a parte escura deste, que dever ser retirada (est
refletido em Baba Ogbe festa feita na casa de Olofin, Obi foi
sentenciado a rolar pelo cho e se vestir de branco e preto o preto
representa a parte negativa de Obi e o branco a sua redeno),
combinados com obi, orogbo, ervas, sangue de animais, peixe (pargo
ou vermelho) ori (manteiga de cacau), mel, atare (pimenta da costa),
okuta do Santo (se necessrio), ase de Ifa (eku, eja e agbado), efun
ralado e toda sorte de elementos que forem marcados no Jogo de Ifa.
Reza de Ajala:
biti eboko niyede cuco adifafun Orisaoko Omo Ogun adifafun
Orilemere Omo yo Orun adifafun Ofuwapo tinsomo Orunmila
Omo Tiwe leri Orunmila leri yerin awo memeta tedaruke wenyi
okeniwo negratodoje kan niwera ohimo kere kawe olesile aiye
wenibi awo bade l aiye beya ibalosan awo oju Orun na loo
agbalagba sujeuwo won nilakeke lobi odo ajaka loti ikuinibe ewe

kaninio kilati as mebano ile ajka niki om lo sarata baberi lona

niki won otoken seda osalaiye adila ajaka ajame tomo osei siwon
barinde miwe babe ibikan, botiwo opotunsun run Ogbeyono ni
wori Nigbati awo, babalawo ile Orunmila awo Ifa na Osun
Komona Serinikuin keke minibe omibopi a keke Ajala lemere
kuile ajaca jirasi jen mimon babin kure lodarse niba ti wun dele
ajaka jirasi wun obanile ajaka badukue lowo otuware ajka ni Ori
oyinida yere, yere ni Ori todeleaiye kodara okua kueri.
Reza de Ori:
Ori pl
Ori eu o sado!
Att niran.
Voc que sempre pensa nos seu.
Att gbeni ksa.
Voc que abenoa um homem antes de
Ko ssa tii dani gb todo Orisa. Nenhum Orisa abenoa um
Lyn ori eni
homem sem o consentimento de seu Ori.
Ori pl,
Ori, eu o sado! Voc que permite aos
Ori by.
filhos nascerem vivos. Aquele cujo
Eni ori ba gbeboo r, sacrifcio aceito por Ori deve se
K y ss.
Regozijar imensamente.
Procedimento:
1. Coco ralado sem a casca escura (alguns babalawo usam a parte
escura tambm, mas observe o Itan acima que est contido em
Ogbe). Segredo: dever ser mastigado pelo awo. Enquanto faz
isto reza o que for necessrio.
2. Todos os outros elementos que foram determinados no Jogo.
3. Marcao no cho um crculo com efun e os signos nos
quadrantes deste: ogbe, oyekun-meji, wiori-meji e odi-meji.
4. Dois pratos brancos, algodo, ori, efun ralado, gua, duas velas
(7 horas), fsforo e quatro pedaos de coco (para Osebili), e se
for usado algum animal para sacrificar e a cadeira que ser
colocada no centro deste crculo.
5. Dispor os elementos na frente da pessoa, sobre sua cabea
fazendo as Rezas necessrias (mojugba, reza dos Santos) e a
apresentao no corpo da pessoa.

6. Os centros principais so: o centro da cabea (chakra

coronrio), a cicatriz umbilical (chakra umbilical) e o dedo
do p esquerdo (chakra inferior). H babalawo e santeiros que
utilizam outros pontos alm destes, que passaremos a estudar
depois.
7. Nos centros indicados faremos com a utilizao da gua, ori,
efun e qualquer outro elemento o signo Baba Ogbe, a saber:
Exemplo para todo o procedimento:
Com a gua marcamos o signo Baba Ogbe e a reza:
Na cabea: ORI MADADA KIBADA LEYIMI IRAWO LEYI
OSUN.
No umbigo: ORI INOMI MABATO DEYE IDODO.
No p esquerdo: ORI ATELESE NIKUELESE INU ARAYE.
Assim ser feito com todos os outro elementos.
Se for somente elemento sem sangue, a massa ser colocada na
cabea, umbigo e p com a cantiga normal: obi mitiwao, obi
olele obi mitiwao baba ogbe..., etc.
Com sangue: folori eje, folori eje, eje folori eje um animal
(pombo) ser colocado na cabea com um pouco de penas, no
umbigo e no p, o outro animal ser o sangue derramado um
pouco na cabea e na marca do crculo que foi feito com efun
com a cantiga: titilaoke, titilaoke ee ala um maimai contra os
ponteiros do relgio.
Findo o qual feita a mojugba, a reza de Ori (Ajala), Osebili, se
joga sobre o prato com cadas a saber:
- alafia, irete e etawa - tudo bem.
- okana e oyekun ver se h necessidade de alguma coisa e se for
do Santo, um pouco de p da pedra do Santo sobre a cabea.
- tambm pode ser jogado na parte posterior: nuca (exu ni pako=
exu que domina o reino de egun) fazendo osebili de egun e
perguntando se Odara bi Odara. Conforme a cada ver o que
deseja.
- jogar para ver para onde vai o bori, qual local dever ser
colocado: monte, praa, rio, mar, mato, estrada e etc..

Ao terminar a cerimnia com o pano de cabea ou

bon rezar os quatro signos principais com a cantiga:
sonson lowau semio semio, sonso lowao baba ogbe (na testa).
sonson lowau semio semio, sonso lowao baba oyeku-meji (na
nuca).
sonson lowau semio semio, sonso lowao baba wiori-meji (na
lateral direita).
sonson lowau semio semio, sonso lowao baba odi-meji (na
lateral esquerda).
Cantar para levantar a pessoa da cadeira:
a) oferekete baba dide oferekete kukudemalo. (osetura).
b) Baba dide odide, dide odidema, baba dide odidema, baba
fururu dide odidema, arodide odidema, arodide odidema Orisa
Obyaruko oyo odidema dide, dide odidema, Osagyan oyo
odidema dide didema, Obatala e oyo dide, Obalufon oyo dide
didema, Osa buruku oyo dide didema, Ofun leri oyo dide,Iku leri
oyo dide, Arun oyo dide. (Ika-Fun).
Com uma sineta de Obatala levar a pessoa at o assento
do Mesmo, em que a pessoa colocar o prato com os elementos
usados diante Dele dando dobale e pedindo tudo o que deseja
de bom. Podendo ou no ficar deitado sobre esteira por um
perodo.
Bori Ori:
Esta cerimnia especifica para Ori (Orisa Maior), est refletida
em Ogbe-Ogunda (Ogbe-Iyono). feita com uma abbora
moranga, dois pombos branco, esteira coberta com lenol branco,
4 pedaos de coco, dois pratos branco, massa de coco sem a casca
escura, manteiga de cacau (ori), mel, obi, orogbo (ou ase obiorogbo-osun-efun ralados), gua para mojugba, algodo, pano de
cabea, efun ralado, atare (pode ser usado), e toda sorte de

elementos que precisar. Tambm aqui se faz omiero dentro do

ritual conhecido pelos awo (Ossain) carvo aceso (ogbetumako) e um pombo.
Fazer a mojugba, reza dos Santos, reza de Ori e apresentar tudo
no corpo da pessoa, jogar coco e para da marcar os pontos
principais: cabea, umbigo e p esquerdo conforme explicado
anteriormente, com gua, ori, efun.
Sacrificar as eyele uma sobre a abbora com a cantiga: folori
eje, folori eje, eje leri folori eje....
Aps isto com os dedos sagrados tocar no sangue que est sobre a
abbora e marcar o signo ogbe, com a reza normal nos pontos
assinalados.
A segunda eyele ser sacrificada em volta da pessoa no sentido
anti-horrio, com a cantiga: titilaoke, titilaoke ela um maimai,
titilaoke, titilaoke ela um maimai....
Ao terminar cobrir a as partes onde tiver sangue com as penas
(ogbe-roso), e algodo.
Confirmar se ebo-ada, em caso negativo o que fazer para ser
odara. Tudo isto feito dentro do lenol e em cima do prato.
Tudo colocar a pessoa para descansar, pelo menos 20 minutos. E
depois retirar tomar banho e trocar de roupa.
Obs: sempre devemos orientar as pessoas que fazem jogo, ebo
(ritual) que as orientaes de Ifa so conselhos para crescimento
espiritual e material, melhoria de vida, de conduta pessoal e de
relacionamento. Qualquer pessoa que nos procura vem em busca
desta orientao, com sofrimentos, angstias, desordens em parte
ou em todos os aspectos da vida de relao e nos cabe como
sacerdotes de Orunmila compreender, analisar, abstrair das
questes colocadas pelas pessoas o cerne (centro) da situao e na
melhor maneira possvel e com bons costumes, com calma,
educao (material e espiritual) guiar para que consigam primeiro
entender pelo que est passando, depois buscar a melhor forma
de resolver a(s) questo (es), no como um salvador da ptria
ou que resolve tudo, mas com a conscincia de que na busca da

verdade podemos ajudar e ter sucesso desejado ou mais, com a

graa de Orunmila, sem orgulho, sem empfia, mas com a
humildade daqueles que chegaram a compreender e tm domnio
do esprito, da alma e so senhores do prprio destino.
Que Orunmila nos abenoe.
Orunmila iboru, Orunmila iboiya, Orunmila ibosise!
Ire ariku babawa!
Obs: o babalawo poder colocar em si mesmo o bori,
preparando da mesma maneira, e com a massa colocada no
algodo apresentar ao cu, e depois em Orunmila rezando de
maneira normal, apresentando na cabea os quatro pontos e
colocando sobre a cabea e a fazendo a reza de Ajala, Ori o
prprio signo, a mojugba que aprendeu. Em qualquer cerimnia
que fizer ou comparecer dever fazer um bori, isto est
refletido em ogbe-bara.
Reza de Ajala:
biti eboko niyede cuco adifafun Orisaoko Omo Ogun adifafun
Orilemere Omo yo Orun adifafun Ofuwapo tinsomo Orunmila
Omo Tiwe leri Orunmila leri yerin awo memeta tedaruke wenyi
okeniwo negratodoje kan niwera ohimo kere kawe olesile aiye
wenibi awo bade l aiye beya ibalosan awo oju Orun na loo
agbalagba sujeuwo won nilakeke lobi odo ajaka loti ikuinibe ewe
kaninio kilati as mebano ile ajka niki om lo sarata baberi lona
niki won otoken seda osalaiye adila ajaka ajame tomo osei siwon
barinde miwe babe ibikan, botiwo opotunsun run Ogbeyono ni
wori Nigbati awo, babalawo ile Orunmila awo Ifa na Osun
Komona Serinikuin keke minibe omibopi a keke Ajala lemere
kuile ajaca jirasi jen mimon babin kure lodarse niba ti wun dele
ajaka jirasi wun obanile ajaka badukue lowo otuware ajka ni Ori
oyinida yere, yere ni Ori todeleaiye kodara okua kueri.
Reza de Ori:
Ori pl

Or eu o sado!

Att niran.
Voc que sempre pensa nos seu.
Att gbeni ksa.
Voc que abenoa um homem antes de
Ko ssa tii dani gb todo Orisa. Nenhum Orisa abenoa um
Lyn ori eni
homem sem o consentimento de seu Ori.
Ori pl,
Ori, eu o sado! Voc que permite aos
Ori by.
filhos nascerem vivos. Aquele cujo
Eni ori ba gbeboo r, sacrifcio aceito por Ori deve se
K y ss.
Regozijar imensamente.
Oriki Ori: invocao para limpar a cabea no rio.
tn awo GB si awo bar bi a k b fi tn k fi s we
s ara k m.
(na mo direita o adivinho de EGBA na mo esquerda o adivinho
de IBARA e no podemos fracassar temos que limpar
corretamente o lado direito com a mo direita e o lado esquerdo
com a mo esquerda)
Df fn Awun t lo r we or ol ld we lw awe n ire
gbgbo. ASE.
(no lanamento de Ifa para Awun no dia em que ele ia limpar sua
cabea para ter abundncia. A fim de que a limpeza traga riqueza
e boa fortuna. Ax).
ORIKI ORI (pela manh em jejum)
Obra para inteligncia: Ika-Di.
Oferece a Sango 6 codornas (aparo) e 6 tartarugas (ajapa) com a
reza:
alulayi ni Sango Eletimo Oju Eri, Eri. Sango.....nome da pessoa............
Eri Olu Bambi.
Depois se apresenta cada ajapa e cada aparo na batea:
1. acima da batea de Sango:
Ona Mogba Kawajire.
2. direita da batea de Sango:
Otun Mogba kawajire.
3. esquerda da batea de Sango: Osi Mogba kawajire.

4. em baixo da batea de Sango:

5. dentro da batea de Sango:
6. no cu da batea de Sango:

Ekerin Mogba kawajire.

Mogba Aiye.
Mogba Orun.

Apresentam-se os Ajapa na cabea da pessoa e se diz:

suma yuba lowo orire akuere tori kue ori leleo
a se sacrificam os ajapa cantando.
ahun kua bakua omio, ahun bakua omio, ahun bakua omio,
Ajapa eni Ossain.
Depois as codornas, rezando:
aparo pakio moilele Sango aparo pakio moilele
coloca-se sangue na cabea da pessoa cantando:
mamura mofieje, mamura mofieje, mamura laparo ike,
mamura mofieje.
Obi a Orunmila:
Esta uma cerimnia de importncia dentro do ifismo. quando
se ritualiza para entrar em contato com a Divindade maior de Ifa,
Orunmila, e que dever ser assim, claro que com algumas
modificaes de cada Rama de Ifa, ou Casa de Ifa:
a) ajoelham-se todos iniciados ou no, sobre uma esteira (eni)
diante do Ajogbo de Orunmila.
b) A oba da cerimnia estar direita, em frente, junto com o
seu auxiliar, esquerda, com utenslios necessrios para o
ritual: 2 velas, fsforo, gua para a mojugba, oito (8)
pedaos de coco (obi), e todos os elementos que forem
necessrios para isto.
De incio acender as velas, rezando ojuani-iroso: baba oyekunmeji, ojuani-hermoso, awo itana, awo ikuku, obaku mose,
modupue Sango, Obatala, Obaluaiye ati Orunmila esta uma
reza, existindo outras. No momento da reza se cruzam os braos,
como num abrao, depois tocando na testa e dando um beijo, e o
no auxiliar tambm e naqueles que estiverem bem perto.

Cantando: akashama ikuku, akashama ikuku, Orunmila leri oye

kaomina,
itana
kaomi
bo sise
Alade oyi ara eyi bokoro araita
Sakueiin kuein ibona oyumao ire timowa.
Logo faremos a chamada de Orunmila com a seguinte cantiga:
eri moya oba, com a resposta de todos: osetura.
Ifa iyo Orunmila, (bis, oba e o coro),
biololo okun oba
kiowa ile o - coro,
bilolo Oya oba,
kiowa ile o coro,
biololo ita oba,
kiowa ile o coro,
biololo ibu oba,
biololo oke, - oba,
kiowa ile o.(coro), traduzindo: Ifa desperta (levanta-se
Orunmila), se estais no mar, volta para casa, se no cemitrio,
voltas, se na rua, volta, se no rio, volta, se montanha retorna,
precisamos do Senhor.
A seguir convocamos todos os auxiliares de Orunmila, que so os
16 meji, com as seguintes rezas e orin:
eri moya oba,
osetura todos,
o jile apalo, o jile apalo, ala de o jile, Ifa o code (ogbe), o jile on
pe, Ifa Orunmila o jile on pe , o oba canta e o coro repete, e a
cada repetio do oba ele far colocando os meji, terminando com
o jile on pe, Ifa Orunmila. o jile on peeeeee.
Traduo: Ele desperta na casa do adivinho (2 vezes), ns vamos
a Ele despertar na casa, ou seja na casa de baba Ogbe.
Aqui se mojugba normal dando conta do que est realizando.
Picando os cocos, e colocando-os em forma alinhada se diz:

Ifaaaa yesse, Ifaaaa elaaaa, Ifa auuuuu...... (Ifa o que marca o

tempo, yessee o esprito da vida, elaa a fora salvadora
humanidade).
Depois se recolhe os obi, cada um, dizendo:
Com o primeiro: ela obi oshawa- com o coco caminhas bem.
Com o segundo: ela obi osha Oto com este coco permanece
mais tempo.
Com o terceiro: ela obi kuele alabo fayabale vocs me dem
calma e me salvem.
Com o quarto: ela obi obiwa adaywa que sejamos mais
cuidadosos em nossas vidas.
Com os pedacinhos de coco, cada awo fala: awo nifa obara
washe okuo obi que os obi no solo falem a Verdade, a se

inicia a mojugba que cada um aprendeu, e a seguir

rezando:
ogbe-di ogbedi lele, ogbedi kaka, adifafun borotita,iyalami
olotan sara, waraigbo adifafun borotita, olutanse.
ogbedi kaka , ogbedi lele adifafun barabarinegun.
ogbe-osa ogbesa yeyematero afefe salua ayie, afefe salu
Olorun, akua Ifa afefe salu Olorun. Pouco usada: roiparun,
ewebana, agbaifa afefe Olorun Sango, agiayeviabo a
olfafunewebana.
Ou ainda esta: ogbedi lele ogbe kaka adifafun borotita, osebile,
osebile boro, boro osebile Orunmila.
H ainda outra reza:
awo ogbe-osa, awogbedi, yi Orunmila adifafun agog. Awo
ogbe-osa e awo ogbe-di despertam a Orunmila. E a segue a reza
de osebile que feita pelo auxiliar; osebili Orunmila, dizer em
cada frase: odore Biage ati Adiatoto, oni babalawo lodafun
alaketa,... alaketu,..... alakesi. Ofiterun owo kafun alaketa,
ofiterun.... at oda Ifa agba awo Exu adadamato, aiye labibilona,
iboru iboiya ibosise.
Juntam-se os obi no cho e se diz:

Inle mope ooo foras da Terra estou chamando!

coro: akueyee, isto feito por 3 vezes.
Orunmila mope ooo
coro: akuyee.
Ento apresentam os obi no corpo da pessoa, e voltam a separlos pelos dois awo, para seguinte canto: Ifa Orula obi mofiye,
Com a mo direita de forma circular: Orunmila obi mofie...........
Sodede obi mofiye, sodede.
Com a mo esquerda de forma circular repetir o canto.
Com as mos para o alto:
Olodumare obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Olofin obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Olorun obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Asupa obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Oduduwa obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Depois se toca no cho e diz:
Inle Ogere obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Inle afokan obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Inle afokoiyeri obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Oluwo obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Ayawaku obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Iwa Inle karepo obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Araia obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Idi ba sun obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Depois se toca na esteira:
Ojite obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Aignelele obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Ojugbona obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Apetebi obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Traduo: Orula o coco eu giro para perguntar, compreenda e
fique de p.
Olofin o coco eu giro para perguntar, compreenda e fique de p.
.....etc.
Depois passa de novo sobre o opon:

Norte: eri opon samila obi mofiye.... sodede obi mofiye,

sodede.
Sul: esse opon samila obi mofiye.... sodede obi mofiye, sodede.
Oeste: Otun samila opon obi mofiye.... sodede obi mofiye,
sodede.
Leste: Osi opon samila obi mofiye.... sodede obi mofiye,
sodede.
No centro: ateba iyanza obi mofiye.... sodede obi mofiye,
sodede.
Neste instante trocam-se os obi de cima awo ogbe-osa e de
baixo awo ogbedi, cada um pegando 4 obi, apresentando os obi
corpo da pessoa, e voltam a separ-los pelos dois awo e
apresentado aos quatro pontos cardeais:
ati awa Orun.
ati awa Aiye.
ati awa lode.
ati awa kantari. Atirando no cho para analis-los conforme a
cada. Aqui h babalawo que interpretam o signo no cho, mas
no h sentido fazer isto, visto que Orunmila facilmente
acessado por outros meios. J no caso de Olofin que feito com
po, sim dever ser analisada a letra que cai, e este po de ser
comido por todos os que estiverem presentes. A cada dever sim
ser lida assim:
a) O O O O: alafia.
b) O O O O: etawa.
c) O O O O: eyeife.
d) O O O O: okana.
e) O O O O: oyekun.
Se for odara bi odara, ou oyale tesi dar continuidade
cerimnia, caso contrrio ver o que Orunmila deseja.
Aps este momento e tudo resolvido, passamos a agradecer da
seguinte forma:
Orunmila mariboru .
Orunmila mariboiya.

Orunmila maribosese.
Oluwo mariboru .
Oluwo mariboiya.
Oluwo maribosese .
Ojugbona mariboru .
Ojugbona mariboiya .
Ojugbona maribosese .
Apetebi mariboru .
Apetebi mariboiya .
Apetebi maribosese .
Amonso mariboru .
Amonsu mariboiya.
Amonsu maribosese .
Amorun mariboru .
Amorun mariboiya.
Amorun maribosese .
Akueyi mariboru.
Akueiy mariboiya.
Akueiy maribosese .
Adawe mariboru.
Adawe mariboiya.
Adawe maribosese.
Odu ....... eruare (3 vezes).
Iyanla........eruare (3 vezes).
Obanla ......eruare (3 vezes).
Osala..........eruare. (3 vezes)
Osun mori ......yeyeooo. (3 vezes)
yanya .............. eruare (3vezes).
MOWA OYE MOWA OGUN, AGBANILE, KOBU, KOBU
YENIGREMI, MODUPE IYAMMI, ORUNMILA IBORU,
IBOYA, IBOSISE.
Depois, se pegam os pedacinhos do obi no cho, passando pela
cabea dizendo: obi leri maferefun (2 vezes). Colocando em
baixo de Orunmila.

Oriki de Orunmila:
elerepin ayeyo Ogun, amaramowe bolan yoko, omere lakua
kinkin tinu eyin erinfa odudu, oni ti du Ori elemere komobasefo
atobadaye kiori elemere asan kelu Omo enikakakabi, abian Omo
eni yole waye.
Para fazer um parad com etu (galinha dAngola):
Colocar a etu na frente e rezar:
etu awayore Baba oni Baba Otarabi Iku.
Passar para traz, na nuca e dizer:
oh Baba Bagori eshu Baku oba yeku babawa ori eshu ni bako, bako yele iku
kuakualode arun, kuakulode ofo, kukualode ejo, kuakualode ia, kuakualode
ikan araye buruku umbati osode unlo kuakualode.
Limpar a pessoa com as ervas, a etu e uma garrafa de cachaa rodando no
sentido contrrio dos ponteiros do relgio,cantando:
yenye, yenye nire etu iku bogbo araye. Etu kuakualode yenye, yenye nire, etu
bogbo oboku kuakualede ona.
Deve a meu ver rezar os meji intercalados com a cantiga acima, porque na
realidade isto um sarayeye e no um parado, que dever ficar parado. No
final parar a pessoa no crculo, colocar a etu na nuca e rezar Iroso-Tura (tolda),
dando a seguir um forte golpe no cho com a cabea da etu, cantando: etu
bale, etu bale eje etu bale. Da seguir o parado normal. (ogunda-wiori).

sun: so plantados na terra em lugares onde se veneram os

ancestrais. O sun deve ficar sempre em p. Diz-se dele:
sun o! sun dr k o m d bule. sun fique de erguido,
no se deite!

Consideraes parte do processo de Consagrao de Ifa:

1. no momento atual de Ifa a penitncia se faz assentado numa
cadeira, em um canto, mas analisando pela tnica que nos traz
a respeito o Odu Ogunda-Masa, Orunmila estava dentro de um
buraco, preso e foram Elegua e Sango, que tiraram do mesmo
para lev-lo a porta de Igbodun Ifa a fim de que Oduduwa o
consagrasse nos segredos de Ifa.
Este mesmo buraco serve de Kotun para Kuakuanado e sero
colocados todos os despojos do homem que vo sendo
deixados para trs no processo de sua consagrao, incluindo o
Ebo Ipin, suas roupas, a abbora e galo de Ogunda-Biode.
Porque dentro do processo cerimonial de UNTEFA, deve estar
includo o processocerimonial de Kuakuanado e o que realmente
justifica porque o homem sai de sua consagrao, no volta mais ao
stio onde fora consagrado, porque ali foi enterrado para ser converte
em Awo Orunmila.
2. O homem antes de ser consagrado em Ifa, deve ser primeiro
consagrado nos segredo de Orun (irmo maior de Orunmila) e
de Oduduwa (mestre de Orunla).
3. O ojugbona kan, deve ser escolhido para tal desempenho e
aceit-lo de comum acordo e autorizao de seu Ifa, e deve
participar de todo o processo consagratrio de Ifa, includa a
preparao do homem anteriormente.
4. Outro conceito errneo, no nosso modo de ver as coisas,
dividir a sopeira de Orunmila, porque analisando o odu OfunFunda, foi Hevioso (Sango) cego de ira e inveja, partiu Ifa em
dois, mesmo assim no pode tirar o Poder de Orunla, e por isto
tambm no devemos dividir a sopeira de Ifa e sim marcar a
mo maior, porque Ifa um s e indivisvel e Orunla um s.
5. Outro ponto importante a respeito da chamada de Silekun
Igbodun Ifa, que deve ser feita pelo prprio nefito a fim de
que Olofin o escute e conceda sua autorizao para entrar. O
mais curioso que no caso da mulher (apetebi) quando recebe
Ikofa, toca a porta e fala o que deseja, ningum faz por ela.

6. comum hoje levar o Ebo Ipin ao rio e enterr-lo, mas o que

realmente devemos fazer o Parado (Iroso-Madelekun) para
evitar a morte do filho de Orunmila (Ika-Fa). No rio, o que se
traz o okuta, porque o filho de Orunla encontrou com a
Morte (Iku) e se converteu em Okuta.
Obs: dos meji, os nicos que se consagram em Ifa so: Iroso e
Cantar para levantar a pessoa da cadeira :
oferekete baba dide oferekete kukudemalo. (ogunda-masa).
Baba dide odide, dide odidema, baba dide odidema, baba fururu
dide odidema, arodide odidema, arodide odidema Orisa Obyaruko
oyo odidema dide, dide odidema, Osagyan oyo odidema dide
didema, Obatala e oyo dide...., Obalufon oyo dide didema ..., Osa
buruku oyo dide didema......, Ofun leri oyo dide ....,Iku leri oyo
dide ...., Arun oyo dide ..... (Ika-Fun).
Com uma sineta de Obatala levar a pessoa at o assento
do Mesmo, em que a pessoa colocar o prato com os elementos
usados diante Dele dando dobale e pedindo tudo o que deseja de
bom. Podendo ou no ficar deitado sobre esteira por um perodo.

Osebili de Egun:
Baba Ogbe: aiye leki omi niku Egun atatabiaku oni Osa pasa ilu
ake ayalola agbo alaloku omo abeku Omo bido omoeni asiti
egbaloda ti odi dudu Egun ali ti Omo paulo laiye isu nigbu jekua
Baba Egun.
Oyekun-meji: alikuta adagbaoyono Iku digela, digela oyono mole
eni Egun okpa ejo ni ekua aja eku ni eja ogbeni megu Iku bonle Iku
okua obigde kele oja mose dayi Iku kono osame aiye de.
Iwori-meji: iwori omoso Iku eri ofo osese oku walode eda fere
aun loda aiye tibe lorun tinse Omo Iku egbado Iku kono ose ogba
sofo egungun.
Odi-meji: okua leri okua ajoko bile kale baba Iku yewe Olofin
logbadono ogbe koku lege ni odo kiate boku Olodumere ora onigbo
okinu.
Iroso-meji: osinielase eriku ofosilo untede fisele aun toyo Ifa
begbe meji Egungun eni agba igbae Iku tolenu ase Baba Egun agba
om umbelewo Egun otun umbelewo Egun osi igdele Iku baba
Egun.
Ojuani-meji: egun owino egun goko eshu ginlo kagda alatono iwi
okolowo ni egungun koma iyammi eiele oni kuani egun kosikua mi
Iku kosi majegbi.

Obara-meji: ako Omo alowo Dudu betoku boli kagba kotoko

bogbo koel Iku yewe abaje lorun asifafu lokua omu olokoajalogbe
ajagmode egun ota oluwo Iku e muje mawa logbe.
Okana-meji: okana-meji, okana oyini ayalogbe egun aroguye guye
baba awo eyegun oni karan ewe omolorun Omo Iku olo Iku logda
umbayi orugbo baba egun bogbo mo Iku alosona.
Ogunda-meji: alagbasa wo aju oti itaku kuakoro awo ef elogdeo
adifafu Egun ase dalewe ise ninko nika enitoku bogbo egun tolo awo
elafun esi egun.
Osa-meji: ojiji nimoji ni monu gun gun lori owire ode i moye ni
mogba Osisa Egun amiyegun obendala liwa liwa iwi Iku ti unle
umbo ile awo kolegdele aeo omoloko eleno loside nigbe yko eleno
unlo dun be aletelo umbe awo kole dele egun awo dimbe alagba ol
ni ose gogo egun kowa foyi mogba ose gogo egun kowa moju dota
agbo ta eyi Osain Iku.
Ika-meji: Iku Egun kati kokami egungun mowa Ika odu katike
kami algba afere ara onu jonka awa Ika agunfao Egungun aiye ile.
Otrupon-meji: odi lona agana muya baba egungun odu ododaba
logbo ikoko awa umbo awa Om lewaya Iku otari baso egun.
Otura-meji: igborete egun male oluparagda alukaragdi egun
adafumbo ugbo oneti timbelorun agbou adifa egun ose oko agog
madena il egun ibusu oku egun bogbo oteri male.
Irete-meji: ko nile felu bana Iku ye bogbo Eshu Igidi Egun
ajalorun eni Iku okuaya Egun Egun lele belele wolu adifafun ologa
Egun Dudu mowa awedu Iku.
Ose-meji: baba eda bise aiye baba eda bise Iku odu kere kere Omo
etore egun tomi rewo loko lade togbakikan egun wasi aiye.

Oragun: egun afafa oso aiye onde aiye ondo amala bimala awo
egun boiko awo eda ewe te de mole awon lele awo linfowo Iku
kakunkun dagba Omo toko algba lagba timbelorun timbelogde
afoawemino ogdo aiye Ifa onimo alejagba egbo pita majeta opawa
egun Ifa dopita majeta dopwa Iku Egun awo.
Dar unjen a Orunmila:
Dar obi normalmente a Ifa dando conta do que se vai realizar e
porque.
suyeres:
-Orunla niye, Orunla niye, Orula est comendo sangue
-eje Orunla nije, eje.
-Ifa nisifikura, Ifa nisifikura,
eje Ifa nisifikura eje.
Ifa est colocando lentamente a egun para comer.
-Adie dundun, inatuto nIfa awa,(galinha preta/branca o fogo
apagamos para que ifa receba)
Adie dundun inatuto nIfa awa.
Isto feito para galinha preta se for branca somente trocar
para adie funfun....
- Orula dekun (Orula agarra como o leopardo)
eran dekun unjen (a carne agarra para comer)
ODODO DONILAYE (bis)
IFA ADIE ORUNMILA
ODODO DONILAYE.
Para por mel de abelhas:
oyin lese umbo, oyin awo kinsofo awo, oyin kinsofo awo,
Aseminie. Depois de colocar mel colocaremos gua rezando
Osalofobeyo:
osa lofobeyo cabeosa om lodafun babalawo Olofin Orunmila
lorubo
virando as asas direitas: sotututo otunene, inankio akuaorisa

virando as asas esquerda: otunene tuneneo, inankio akuorisa.

Para mamu adie: untam-se os pescoos das galinhas com
mel e dend e Dara para as mulheres provarem com os olhos
fechados cantando,
mamu adie anquere, la guayo Ifa aquere, mamu adie
aquere.
Dar um pouco de omiero para todos.
Para limpar o piso se reza Iroso-Se limpando:
ina ina filalemo quiqueo ina ina filalemo quiqueo, tope iku
unlo (todos os osgbos).
Poder ser colocada uma xcara com Ifa dentro, temperada
(sazonada) com eku, eja, agbado, oti e ao dar sangue em Ifa
dentro dever ser tomado com a seguinte suyere:
mamu, mamu ankerere,
mamu, mamu ankerere,
oti pupua Orunmila,
mamu ankerere.
Se da obi novamente, se for ebo Ada, canta-se a seguinte
suyere:
Ifa odara omi odara, mojukayo mama yankelepo,
rezando os meji intercaladamente.
As cabeas podero utilizadas para iefa, ou poder fazer
Sara.

Comida a Olokun em ofi (poo):

Um dos Orixs mais importante do Ifismo, irmo de
OLOFIN. Diz-se acertadamente que o awo que no tem no
deve consagrar a ningum no rito secreto de Ifa, porque este

Orisa por mandato de Olofin dono e senhor do globo

terrestre, e para que o awo tenha uma forma de autoridade
para tais processos independente do que representa o awo.
No poo (ofi) se do: um ganso (osi), e um galo (akuko).
Dar obi dando conta do que vai fazer e se do ambos os
animais, normalmente com a seguinte cantiga:
Olokun awo, unjen Ifa odara,
Olokun awo, unjen awo odara,
Awo nIfa, untefa odara,
Olokun awo onibarabaniregun.
Perguntar se ebo Ada. Os animais se enterram perto do
poo e as cabeas sero feitas p (iye) para iefa. A gua do
poo pode ser apanhada para omiero. Em casa para quem tem
Olokun, acender duas velas e por adimu a base de carne de
porco (eran elede).
Canta-se para Orunmila dando conta da cerimnia:
Ifa odara, omi odara mojukayo mama yankelepo com os
meji intercalados.
OLOFIN:
Se tiver Olofin, deve tomar uma Atena, e se no o tem, deve
fazer no tabuleiro de Ifa (da cerimnia de Ifa) que j estar
com carga.Pintar uma atena com os 16 meji de Ifa e enquanto
faz isto se canta:
Awa ori Ifa, Ifa ni layeo.
Colocar uma vasilha com Ifa e por vinho seco e todos os
ingredientes normais, dando coco e apresentando os pombos
branco (16), invocando Olofin e a comea a sacrificar cada
eyele em Ifa e na atena com a seguinte cantiga:

yenyere ni yenyere nIfa, yenyere ni yenere nIfa,

intercalando com reza os meji.
Neste momento se d sangue na cabea, e nas costas riscando
o signo Baba Ogbe com o sangue. Ao terminar cobrir a
cabea com: manteiga de cacau (ori), p branco (efun),
algodo (ou) e um pano branco (aso funfun). Aps isto, beber o
contedo da vasilha com a seguinte cantiga:
wani Bose, ori Ifa, awani Bose, awalanifa, Orunmila
ayeo.
Cobrir Ifa com as penas e perguntar se ebo-ada. Aqui
tambm ficar um momento diante, ajoelhado em meditao.
Aps este perodo se retira o Sangue do corpo com o omiero
cantando:
Ewe
tutu
Ifa
ni
Na noite sorme diante da obrigao e ao retirar a rogao da
cabea esta tambm vai para a loma.

Encantaes: da gua (omi), do dend (epo) e da aguardente

(oti):
a) gua: em OGBE.
all Omi, all Omi, ati-wy e Gnnnugn, ati-rrun
Aklmgb, o n roni lj tk, d fun Ornml, Ifa nlo r
gb Olmi-tt nyw, If l di w If, erigi-al nf
Olmitt fun Ok pa tun Iku ti di ml.
b) do epo: em OGBE.

grugru gg, dia fun Epo, t se Omo y Ebo, Epo gor

i r dEbo, grugru gg, Epo gor i r dEbo, grugru
gg.
c) da aguardente (oti): OTURA-IRETE.
oti kt, kt, Otr lalmu, Irete lalra, dia fn Arnsn, Ti
y mut kan mulw, Oti ol lawo n um.

Otrupon-Meji:
Aqui nasceu porque se arrastam os animais que so dados a
Orisa.
E diz-se a reza: Odi olekuru kuru, odi olekure kuru ei
lawo adeni lawo ei lawo, eku meniki ekun maparewe.
Ekun: O tigre arrasta sua comida, e ns fazemos, igual a ele.

Obi a silekun igbodun Ifa:

Olofin, oribawa Olofin, oribawa lode, silekun inshele, unfedun,
Inle Ogere, Olodumare Baba modupue, ase Olorun kikoimbere.
Otun ni oba, Osi ni lase, sewere, sewere, adifafun emi babalawo,
omode leri baba mi, iya leri Yemanja.
Omi tuto, ona tuto, tuto nen, tuto larogba, tuto la ewe ikoko, iba
baba, iba yoya,, iba iya, iba oluwo siwaju, iba ojugbona, iba apetebi
ayafa Orunmila, awajeroni obi mokue Orunmila, ayara Orun, obi
Sango, omofa umbe ile Olofin ni untefa Orunmila, obi, obi odara.

Odolofun odolowa: baba Ogbe ewe meji otiti eteteraiye.

Odolofun odolowa: baba Oekun-meji, Oraniyan awani Sango,
oribawa Olofin irogere.
Odolofun odolowa: baba wiori-meji, egeleremi Olodumare,
wanilede Orunmila onibarabaniregun.
Odolofun odolowa: baba odi-meji, asamaruma kodima, arayine
Obatala, jekua oilegun merilegun kelekun awonIfa.
Odolofun odolowa: baba iroso-meji, apantarani awajire Olofin
obanise Osun aware nIfa.
Odolofun odolowa: baba ojuani-meji,, awani Olorun, awanilode
Orumeji ileke nIfa, ni berele ni awo, adifafun ile Orunmila,
Yeyeokun, Yeyeofa.
Odolofun odolowa: baba obara-meji, obara ni bara barabawa,
Orunmila nisele konfun eni babarawa oni babalawo, Oduduwa baba,
Oduduwa yeye.
Odolofun odolowa: baba okana-meji, onikana kana baleIfa awo
nIfa ladire oni babalawo bara nIfa.
Odolofun odolowa: baba ogunda-meji, eyenibawa Obatala jekua,
Oduduwa oribawa Ifa baralire Orunmila Ifa odara.
Odolofun odolowa: baba osa-meji, baba buru buru, baba feso feso,
adifafun Ifa obarani Ifa Omo alara Yanza lode ni untefa Orunmila Ifa
odara.
Odolofun odolowa: baba ika-meji, kani ikani baba erro oribawa
Olokun ikarabawa ika lode Orunmila Omo lajire umbo lesobodun.
Odolofun odolowa: baba otrupon-meji enimi nasare ni obarani
awojekua Obatala iba ase awo Orunmila.
Odolofun odolowa: baba otura-meji, asekundifa, ifarimale, sala
malekun, malekun sala ni untefa Orunmila otura-meji.
Odolofun odolowa: baba irete-meji, adifafun Oluwo Magaji Omo
fafari awani porose mese, ase baba.
Odolofun odolowa: baba ose-meji, molokun tinse oni babalawo
lodafun obanire awo Orunmila yeyekun ori Bose.
Odolofun odolowa: baba oragun, obonibose Olofin awanilekun
Omo ali ra bodun oribawa Orunmila odu lefun Olofin omofa lode
Ifa odara.

ile ni mokue (3 vezes)

amilekun nimokue (3 vezes). Tocar na pessoa, apresentar aos
quatro cantos e jogar.
Explicao dos Odu de Ifa:
Osetura: o dono do ase.
Iwori-bofun: tem o poder de Bara Ifa que trabalha para o mal.
Ogbe-bara: Ifa das coisas escogidas busca a cabea na religio.
Obara-bogbe: nasceu o ebo apajeru.
Ogbe-juani: signo da criao.
Ojuani-sobi: purifica o awo e sua casa.
Ogbe-iyono: nasceu o ebo sire e odu da unificao das terras.
Ogunda-iayerde: representa o filho de Oddua, aqui Osun projeta a
sombra na porta do awo.
Ogbe-kana: nasce o tabuleiro de Ifa.
Iwori-birete: o guardio do tabuleiro.
Otura-niko: o grande poder do awo.
Osalofobeyo: nasce a separao do bem e do mal.
Ogbe-tua: nasceu apresentar o ebo nos quatro cantos do tabuleiro.
Otura-tiju: evita a vergonha do awo.
Otura-se: para que no se perca o ase.
Oyekun-nilogbe: fixa os odu no tabuleiro.

uma doutrina, esta, dos anjos guardies, que,pelo seu

encanto e doura, dever converter os mais incrdulos. No
vos parece grandemente consoladora a idia de terdes
sempre junto de vs seres que vos so superiores, prontos
sempre a vos aconselhar e amparar, a vos ajudar na ascenso
da abrupta montanha do bem; mais sinceros e dedicados
amigos do que todos os que mais intimamente se vos liguem
na Terra? Eles se acham ao vosso lado por ordem de Deus.
Foi Deus quem os colocou e, a permanecendo por amor de
Deus, desempenham bela, porm penosa misso. Sim, onde

quer que estejais, estaro convosco. Nem nos crceres, nem

nos hospitais, nem nos lugares de devassido, nem na
solido, estais separados desses amigos a quem no podeis
ver, mas cujo brando influxo vossa alma sente, ao mesmo
tempo que lhes ouve os ponderados conselhos.
Ah! Se conhecsseis bem esta verdade! Quanto vos ajudaria
nos momentos de crise! Quanto vos livraria dos maus
espritos! Mas, oh! Quantas vezes, no dia solene, no se ver
esse anjo constrangido a vos observar: no te aconselhei
isto? Entretanto, no o fizeste. No te mostrei o abismo?
Contudo, nele te precipitaste! No fiz ecoar na tua
conscincia a voz da verdade? Preferiste, no entanto, seguir
os conselhos da mentira!. Oh! Interrogai os vossos anjos
guardies; estabelecei entre eles e vs essa terna intimidade
que reina entre os melhores amigos. No penseis em lhes
ocultar nada, pois que eles tm o olhar de Deus e no podeis
engan-los. Pensai no futuro; procurai adiantar-vos na vida
presente. Assim fazendo, encurtareis vossas provas e mais
felizes tornareis as vossas existncias. Vamos, homens,
coragem! De uma vez por todas, lanai para longe todos os
preconceitos e idias preconcebidas. Entrai na nova senda
que diante dos passos se vos abre. Caminhai! Tendes guias,
segui-os, que a meta no vos pode faltar, porquanto essa
meta o prprio Deus.
Aos
que
considerem
impossvel
que
Espritos
verdadeiramente elevados se consagrem tarefa to
laboriosa e de todos os instantes, diremos que ns vos
influenciamos as almas, estando embora muitos milhes de
lguas distantes de vs. O espao, para ns, nada , e, no
obstante viverem noutro mundo, os nossos Espritos
conservam suas ligaes com os vossos. Gozamos de

qualidades que no podeis compreender, mas ficai certos de

que Deus no nos imps tarefa superior s nossas foras e de
que no vos deixou ss na Terra, sem amigos e sem amparo.
Cada anjo de guarda tem o seu protegido, pelo qual vela,
como o pai pelo filho. Alegra-se, quando o v no bom
caminho; sofre, quando lhe desprezam os conselhos.
No receeis fatigar-nos com as vossas perguntas. Ao
contrrio, procurai estar sempre em relao conosco. Sereis
assim mais fortes e mais felizes. So essas comunicaes de
cada um com o seu Esprito familiar que fazem sejam
mdiuns todos os homens, mdiuns ignorados hoje, mas que
se manifestaro mais tarde e se espalharo qual oceano sem
margens levando de roldo a incredulidade e a ignorncia.
Homens doutos, instru os vossos semelhantes; homens de
talento, educai os vossos irmos. No imaginais que obra
fazeis desse modo: a do Cristo, a que Deus vos impe. Para
que vos outorgou Deus a inteligncia e o saber, seno para
repartirdes como os vossos irmos, seno para fazerdes que
se adiantem pela senda que conduz bem-aventurana,
felicidade eterna?
So Lus, Santo Agostinho.
Caminhos de Ifa:
Owonrim: para evitar acidentes, prepare 11 bolas de farinha, 11 acas, 11
acarajs, 11 moedas e 11 punhados de pipoca. Passe um pano estampado pelo
corpo, estique-o no cho e pise nele. Passe os ingredientes no corpo e pea a
Ians e Omolu para despachar as doenas. Embrulhe o ebo e despache numa
encruzilhada (preferncia de terra).
Para despachar feitiaria: numa encruzilhada aberta passe no corpo 11 bolas
de farinha, 11 acas, 11 bolas de arroz, 11 acarajs, 11 punhados de pipoca, e
11 velas (passe e quebre). Passe ainda um pintinho de leite e o solte. Em casa,
banhe-se com folhas maceradas de alfavaco, manjerico, oripepe. Acenda
uma vela a Ians, pedindo paz, sade e o fim das feitiarias.
Ika: para ter prosperidade, cozinhe 500 gramas de feijo fradinho, escorra e
refogue no azeite de oliva, cebola e sal. Ponha numa travessa de loua branca

e cubra com coco ralado. Enfeite com sete (7) moedas douradas e sete (7)
moedas prateadas. Oferea numa cachoeira a Oxumar. Acenda velas nas
cores do arco-ris.
Okar: para afastar amante, escreva num pedao de papel de rua o nome da
(o) amante. Pegue um caranguejo vivo, quebre a casca, ponha o papel e uma
gota de azougue. Enrole com linha preta, vermelha e amarela. Solte o
caranguejo num mangue. Pea a Exu do Lodo que afaste a pessoa.
Conseguindo a graa oferte a este Exu uma garrafa de cachaa, vela e charuto.
Para afastar inimigos, ponha dentro de uma panela de barro com tampa folhas
fresca de cansano, urtiga e corredeira. Em cima, bote um par de miolos de
boi fresco e espete neles os nomes dos inimigos. Cubra com dend, sal grosso
e bastante sal grosso e p de carvo. Tempere e enterre numa encruzilhada.
Odi: para resoluo de problemas, desfie mari (folha de dendezeiro nova) e
faa uma coroa do tamanho da cabea. Enfeite com sete (7) penas de ikodide.
Oferea a coroa a Iemanj com sete (7) rosas brancas. Pea que ela traga as
solues de seus problemas. Atire ao mar sete (7) moedas correntes. Em casa,
banhe-se com folhas frescas maceradas de levante, saio e oriri.
Para ter sade, corte em sete pedaos as seguintes carnes bovinas: msculo,
bofe, fgado,p e rins. Numa mata, ponha um cesto de bambu debaixo de uma
rvore frondosa. Esfregue as carnes no corpo pedindo a Omulu a cura dos
males, cubra as carnes com pipocas e um cravo vermelho. Em casa banhe-se
da cabea aos ps com canela de velho, saio e levante.
Para afastar doenas, na praia passe pelo corpo morim branco e pise sobre ele.
Esfregue pelo corpo pipoca, um ovo de pata cru e sete acas. Pea a Omolu
e Iemanj a cura para os seus males. Em outra parte d praia, passe pelo corpo
dois obi e 16 moedas correntes. Oferea a Iemanj e Olokun, pedindo
prosperidade e riquezas. Acenda na areia sete velas brancas.
Etaogunda: para afastar guerras, cozinhe um inhame do norte e esfrie. Na
mata, segure o inhame e mentalize. Passe uma faca pequena no corpo dizendo:
Ogun, meu pai, esta faca representa as guerras da minha vida. Peo em nome
de Iemanj e Oxal que elas sejam afastadas. Enterre a faca o inhame e
cubra-o no cho com canjica cozida e ptalas de rosas brancas.
Obara: para prosperidade, misture feijo fradinho, milho de galinha, canjica,
girassol, arroz, trigo e moedas. Numa praa, passe pelo corpo os gros,
pedindo ao odu Obara meji prosperidade e fartura. No alto de uma pedra,
oferea a Sango uma gamela com 12 frutas (principalmente as de cascas
vermelha), seis velas brancas e seis vermelhas e 12 rosas vermelhas.
Ejioko: para ter unio, prepare arroz solto. Ponha numa quartinha de loua o
nome do casal. Regue com mel, gua de flor de laranjeira, obi e coco ralado.
Cubra com arroz e tampe. Amarre a quartinha com fitas azul, branca e coral e

deposite nas guas de uma lagoa. Invoque Yalosa pedindo unio e oferte 9
(nove) rosas brancas.
Ossa: no culto afro-brasileiro, os antepassados so reverenciados antes das
cerimnias. No confundi-los com Kiumbas (espritos obsessores). Agrado:
numa cuia de cabaa com gua, desfaa 3 (trs) acas e oferea no mato com
9 (nove) velas brancas, flores e moedas correntes. Pea caminhos abertos.
Para agradar Ians, lave um quilo de quiabos frescos e corte-os em rodelas
finas. Refogue no dend, cebola ralada, camaro seco triturado, gengibre
ralado e sal. Cubra com gua e deixe cozinhar. Depois de cozido, acrescente
castanha moda e camaro fresco. Deixe no fogo por mais dez minutos e
ponha numa tigela branca. Oferea a Ians num bambuzal.
Ogbe: para ter prosperidade, cozinhe inhame acar e amasse. Deixe esfriar,
tempere com mel e uma pitada de efun. Modele 16 bolas com a massa. Faa
oito pintas em cada bola com a mistura de efun ralado, uagi e gua. Ponha as
bolas numa travessa branca e oferea a Osagyan com duas velas brancas. Pea
paz, sade e felicidade. Despache num jardim aps 24 horas.
Ose: para unio sentimental, cozinhe fruta-po e separado a polpa. Refogue
no dend camaro seco triturado, cebola ralada, sal e castanha moda. Junte a
polpa cozida ao refogado e deixe apurar. Num prato branco modele um
corao com a polpa. Ponha seu nome e o amado (a). Enfeite com rosas
brancas e amarelas e oferea a Osun no rio. Acenda ao lado duas velas
amarelas.
Para ter prosperidade: faa um ipete com 1 kg de batata dose cozida amassada.
Tempere com refogado de cebola, camaro seco e sal no dend. Bote num
cesto de bambu com laos azuis e dourados, forrado com folhas de echibata.
Enfeite com brinquedos de madeira, bolas de gude e flores brancas e amarelas.
Oferea num rio para o orisa Logun-Ede.
Etaua: numa estrada, passe no corpo feijo fradinho e milho torrados.
Acrescente folhas de abre-caminho e vence-tudo debulhadas. Esfregue no
corpo e pea a Ogun caminhos abertos e demandas vencidas. D a Exu Ona
farofa de dend com inhame acara assado, cortado no comprimento e regado
com dend, numa encruzilhada. Reafirme os pedidos.

Elevao
*Em certa ocasio, o sbio Israel Baal
Shem Tov chegou a um templo repleto de
pessoas rezando. Parou na porta e se
recusou a entrar. No posso entrar, ele
disse, porque este lugar est cheio, de

uma parede outra e do cho at o teto,

de oraes e ensinamentos. No h lugar
para mim!. As pessoas ao seu redor
ficaram sem entender, com os olhos
arregalados. Vendo isto, o Baal Shem Tov
explicou: As palavras que passam pelos
lbios dos que oram e ensinam e no
procedem de uma corao voltado para
cu no sobem s alturas, mas ficam
presas, atulhando a casa de uma parede a
outra e do cho ao teto. No basta apenas
rezar e balbuciar palavras da boca para
fora. O que d poder para a orao um
corao honesto.
Kaballah SHMUEL LEMLE

Para Ossain:
Esteira, ervas, gua, vela, coco, mel, dend, ori,
efun, eku, eja, agbado, cachaa, carvo, sabo da
costa, pimenta da costa, ovo, vela, pombo.
Estender a esteira no cho colocando todas as ervas
amarradas com seus respectivos nomes em Yoruba ou
mesmo em Portugus.
Sentados os auxiliares diante dos elementos para
consagrar comeamos:

O guia:
eweni bini ewe bogbo ewe Ossain ikoko ni bawa.
Coro:
ate ewe ni yere Ossain ate Orunmale kasebo
kasefileru Orisa. Aqui todas as ervas so colocadas na esteira.
O oba pega erva a erva e d nas mos do auxiliar
dizendo:
ewe ............... bawa ikoko Ossain e eles que esto
debulhando as ervas dizem:
teteregun ewe, ewe odara, teteregun ewe, ewe
Ossain.
Depois disto se reza e se canta:
Ossain ewe ladide bawa, Ossain ewe ladide bawa.
Continua:
Omo mo ya yaya.............. iya, iya, iya,
Omo mo ki ibo ................. ebbo, ebbo,ebbo,
Omo moni Ossain............... Ossain, Ossain, Ossain.
Omo moni ewe................... ewe,ewe, ewe,
Omo moni omiomo, omi, omi.
Para tocar a cabea com ewe tomode:
ewe tomode abobonise Omo leri Orunmila.
Para colocar iwereyeye:
ire, ire abiwereyeye, eweni ikoko aseni Ossain.
Para colocar peregun:
osun Omo peregun omio, osun agada ewe Ossain
Olodumare.
Epo: irofa Omo epo enifa, ikoko asemi Ossain.
Ori: aye ori ifa, ikoko aseni Ossain.

Oti: oti ifa otimu, ikoko ase ni Ossain.

Oi: oyin awore Ossain, awere onifa Ossain ase
ikoko Ossain.
Omi: otunde made enifa omi boleri agba enifa seni
ikoko Ossain Osoro.
Efun: efun mafun ire aiye asemi ikoko Ossain.
Eku, eja e agbado: eku, eja, agbado, ire aseni olona,
aseni ikoko Ossain.
Ataare: ataare baba iyere agbanifa, aseni ikoko
Ossain.
A ikoko de Ossain sempre leva gua de coco e ovo de
galinha.
Omi de obi:
obi omi agbanibose, omi mikoko Ossain.
Eni adie:
kokoro adie, adewa Ifa, Ifa eni adie, adewa Ifa.

Carvo aceso enrolado na folha da costa:

inawo ase awo, inawo ase awo, ina Olorun Ifa
susulorun bawa, inawo ase awo. teteregun supawo
Ifa apakuandi maya iku... (etc).
para colocar ase:
orubose Ossain, eboiose atefa, aseni odu bawa,
asenifa odu bawa.
Colocar as ervas que ficaram na esteira na ikoko:

apore aparapa, enifa labose awo, atewe Ossain, asemi

ikoko Ossain.
Reza de Ossain para dar obi a ikoko Ossain:
ossain emi Omo ................. intori odu......... aweni
yini elesekan meji elese Omo atefa lekolona bowukue
awo ota ewe bora ikuanda obi ikoko Ossain sami enifa
omofa obi reoo.
Para dar o pombo:
isosaye oba ewe, isosaye ibo, ibo, ibo eyele ibo.
Acender uma vela:
oyekun ni yekure,oyekun ni yekure, ibo, ibo Ossain
itana ibo. Esta vela fica acesa a noite.
Segredo: as ervas que sobram na cesta servem para
necessidade de ebo urgente e tambm fazer p e as que
so do omiero so colocadas para secar e fazer p.
Caminhos de Ifa:
Owonrim: para evitar acidentes, prepare 11 bolas de farinha, 11 acas, 11
acarajs, 11 moedas e 11 punhados de pipoca. Passe um pano estampado pelo
corpo, estique-o no cho e pise nele. Passe os ingredientes no corpo e pea a
Ians e Omolu para despachar as doenas. Embrulhe o ebo e despache numa
encruzilhada (preferncia de terra).
Para despachar feitiaria: numa encruzilhada aberta passe no corpo 11 bolas
de farinha, 11 acas, 11 bolas de arroz, 11 acarajs, 11 punhados de pipoca, e
11 velas (passe e quebre). Passe ainda um pintinho de leite e o solte. Em casa,
banhe-se com folhas maceradas de alfavaco, manjerico, oripepe. Acenda
uma vela a Ians, pedindo paz, sade e o fim das feitiarias.

Ika:
para
ter
prosperidade,
cozinhe
500
gram
Pea a Exu do Lodo que afaste a pessoa. Conseguindo a graa oferte a este
Exu uma garrafa de cachaa, vela e charuto.
Para afastar inimigos, ponha dentro de uma panela de barro com tampa folhas
fresca de cansano, urtiga e corredeira. Em cima, bote um par de miolos de
boi fresco e espete neles os nomes dos inimigos. Cubra com dend, sal grosso
e bastante sal grosso e p de carvo. Tempere e enterre numa encruzilhada.
Odi: para resoluo de problemas, desfie mari (folha de dendezeiro nova) e
faa uma coroa do tamanho da cabea. Enfeite com sete (7) penas de ikodide.
Oferea a coroa a Iemanj com sete (7) rosas brancas. Pea que ela traga as
solues de seus problemas. Atire ao mar sete (7) moedas correntes. Em casa,
banhe-se com folhas frescas maceradas de levante, saio e oriri.
Para ter sade, corte em sete pedaos as seguintes carnes bovinas: msculo,
bofe, fgado,p e rins. Numa mata, ponha um cesto de bambu debaixo de uma
rvore frondosa. Esfregue as carnes no corpo pedindo a Omulu a cura dos
males, cubra as carnes com pipocas e um cravo vermelho. Em casa banhe-se
da cabea aos ps com canela de velho, saio e levante.
Para afastar doenas, na praia passe pelo corpo morim branco e pise sobre ele.
Esfregue pelo corpo pipoca, um ovo de pata cru e sete acas. Pea a Omolu
e Iemanj a cura para os seus males. Em outra parte d praia, passe pelo corpo
dois obi e 16 moedas correntes. Oferea a Iemanj e Olokun, pedindo
prosperidade e riquezas. Acenda na areia sete velas brancas.
Etaogunda: para afastar guerras, cozinhe um inhame do norte e esfrie. Na
mata, segure o inhame e mentalize. Passe uma faca pequena no corpo dizendo:
Ogun, meu pai, esta faca representa as guerras da minha vida. Peo em nome
de Iemanj e Oxal que elas sejam afastadas. Enterre a faca o inhame e
cubra-o no cho com canjica cozida e ptalas de rosas brancas.
Ejioko: para ter unio, prepare arroz solto. Ponha numa quartinha de loua o
nome do casal. Regue com mel, gua de flor de laranjeira, obi e coco ralado.
Cubra com arroz e tampe. Amarre a quartinha com fitas azul, branca e coral e
deposite nas guas de uma lagoa. Invoque Yalosa pedindo unio e oferte 9
(nove) rosas brancas.
Obara: para prosperidade, misture feijo fradinho, milho de galinha, canjica,
girassol, arroz, trigo e moedas. Numa praa, passe pelo corpo os gros,
pedindo ao odu Obara meji prosperidade e fartura. No alto de uma pedra,
oferea a Sango uma gamela com 12 frutas (principalmente as de cascas
vermelha), seis velas brancas e seis vermelhas e 12 rosas vermelhas.

Ossa: no culto afro-brasileiro, os antepassados so reverenciados antes das

cerimnias. No confundi-los com Kiumbas (espritos obsessores). Agrado:
numa cuia de cabaa com gua, desfaa 3 (trs) acas e oferea no mato com
9 (nove) velas brancas, flores e moedas correntes. Pea caminhos abertos.
Para agradar Ians, lave um quilo de quiabos frescos e corte-os em rodelas
finas. Refogue no dend, cebola ralada, camaro seco triturado, gengibre
ralado e sal. Cubra com gua e deixe cozinhar. Depois de cozido, acrescente
castanha moda e camaro fresco. Deixe no fogo por mais dez minutos e
ponha numa tigela branca. Oferea a Ians num bambuzal.
Para ter uma casa livre dos maus espritos (egun), que causam tristeza e falta
de prosperidade, bata nas paredes da casa galhos de pra-raio, alfavaco,
aroeira, peregum e vence-tudo. Quebre os galhos e despache no mato. Incense
a casa mirra, alfazema e incenso puro.
Ogbe: para ter prosperidade, cozinhe inhame acar e amasse. Deixe esfriar,
tempere com mel e uma pitada de efun. Modele 16 bolas com a massa. Faa
oito pintas em cada bola com a mistura de efun ralado, uagi e gua. Ponha as
bolas numa travessa branca e oferea a Osagyan com duas velas brancas. Pea
paz, sade e felicidade. Despache num jardim aps 24 horas.
Ose: para unio sentimental, cozinhe fruta-po e separado a polpa. Refogue
no dend camaro seco triturado, cebola ralada, sal e castanha moda. Junte a
polpa cozida ao refogado e deixe apurar. Num prato branco modele um
corao com a polpa. Ponha seu nome e o amado(a). Enfeite com rosas
brancas e amarelas e oferea a Osun no rio. Acenda ao lado duas velas
amarelas.
Para ter prosperidade: faa um ipete com 1 kg de batata dose cozida amassada.
Tempere com refogado de cebola, camaro seco e sal no dend. Bote num
cesto de bambu com laos azuis e dourados, forrado com folhas de echibata.
Enfeite com brinquedos de madeira, bolas de gude e flores brancas e amarelas.
Oferea num rio para o orisa Logun-Ede.
Etaua: numa estrada, passe no corpo feijo fradinho e milho torrados.
Acrescente folhas de abre-caminho e vence-tudo debulhadas. Esfregue no
corpo e pea a Ogun caminhos abertos e demandas vencidas. D a Exu Ona
farofa de dend com inhame acara assado, cortado no comprimento e regado
com dend, numa encruzilhada. Reafirme os pedidos.

Cerimnias de Ifa:

1. cerimnias de Egun, Ancestrais: atena de egun,

mojugba, obi e omi tuto a egun e ejembale.
2. guerreiros (elegua, ogun, ososi e osun):
preparao deles, mojugba, obi, oferendas e
ejembale.
3. orula: preparao, mojugba e cerimnia
especfica, obi e oferendas (adimu e ejembale).
4. todos os santos so feitos aps cerimnias de
preparao dos elementos que sero sacralizados
relativos ao Orisa, lavatrio, obi mi tuto, adimu e
ejembale. Limpeza deles e depois ita, que o dia
do jogo, para que tenhamos informaes de que
orisa nos quer dizer.
Problemas e Solues:
H pessoas que esto sempre falando sobre si
mesmas e nunca resolvem seus problemas. Precisamos
saber calar.
H momentos que a melhor maneira de resolver os
problemas agentar firme. Nestas horas, fica difcil
at procurar um sentido espiritual para a vida.

Este sentido existe, no importa se o

compreendemos ou no, mas, se no conseguimos vlo, no adianta forar a barra.
Observe seus prprios gestos e preocupaes.
Quando conseguimos isso, os falsos problemas
desaparecem.
Ento, temos tempo e calma para resolver os
verdadeiros.
Paulo Coelho Maktub.