Raul Antelo - Balé Global BRASIL-EUROPA

BAL GLOBAL.
NO CONFIM
BRASIL-EUROPA
5DXO$QWHOR1
O universal o que determina seus prprios pontos como sujeitos-pensamento,
ao mesmo tempo que ele a re-coleo virtual destes pontos. Portanto,
a dialtica central do universal a do local, como sujeito, e do global, como
procedimento infinito. Esta dialtica o pensamento mesmo.
Alain Badiou. Oito teses sobre o universal2
Humanismo, etnocentrismo
Quais so os valores que podemos chamar de europeus? Via de regra,
DUPDVHTXHHOHVFRLQFLGHPFRPDWUDGLomRMXGDLFRFULVWmHRHVFODUHFLPHQWR
franco-alemo. s vezes, inclui-se tambm o direito romano e o liberalismo
britnico, de sorte que, quando invocamos valores europeus, pensamos, normalmente, em direitos humanos, democracia, tolerncia em relao ao diverso
e abertura a outras culturas. Mas, a rigor, trata-se, sem dvida, de reivindicaes
XQLYHUVDOLVWDV TXH HPERUD VH DUPHP FRPR HXURSHLDV QmR VmR GHVDFDWDGDV
por culturas no europeias. Ou por outra, enfatiza-se o carter europeu de tais
postulados justamente quando a prpria ideia de Europa sofre constantes e
nem sempre desejveis mutaes. J em plena crise do capitalismo, em 1930, o
URPDQLVWDDOHPmR(UQVW5REHUW&XUWLXVMXVWLFDYDVHXEssai sur la France com o
2 BADIOU, Alain. Oito Teses sobre o Universal in Revista Ethica. Cadernos acadmicos. Trad. Norman Madarasz.
vol. 15, n. 2, 2008, p. 41-50.
Revista UFG / Dezembro 2013 / Ano XIII n 14
1 Raul Antelo (1950) professor titular de

literatura brasileira na Universidade Federal
de Santa Catarina.
dossi DOSSI RELAES BRASIL-EUROPA .
BAL GLOBAL. NO CONFIMBRASIL-EUROPA
argumento de tentar a reconstruo do patrimnio comum, a Europa, e assim evitar

que nossa civilizao afunde. Pouco depois, em 1932, quando redigia um volume
HPKRPHQDJHPD$E\:DUEXUJLiteratura Europeia e Idade Mdia Latina(Europische
Literatur und lateinisches Mittelalter,1948), o prprio Curtius compreendia que, para
salvar a Europa, era necessrio antes salvar a prpria dimenso euro-atlntica do
PpWRGRZDUEXUJXLDQR&RPHIHLWRHPGHPDLRGH$E\:DUEXUJDVVLVWLDD
uma dana kachina, a dana da serpente, em Oraibi, o mais antigo e remoto vilarejo
KRSLHP7XED&LW\QR$UL]RQD$H[SHULrQFLDHYRFRXOKHLPHGLDWDPHQWHXPDIUDVH
da segunda parte do Fausto de Goethe,Es ist ein altes Buch zu blttern; von Harz bis
Hellas alles Vettern, em outras palavras, tratava-se de uma histria antiga, a de que,
de Harz Hlade, somos todos primos-irmos. No duvidou, portanto em adaptar
HVVDPHVPDIUDVHFRPReDOLomRGHXPDQWLJROLYURRSDUHQWHVFRHQWUH$WHQDVH
2UDLEL(VLVWHLQDOWHV%XFK]XEOlWWHUQ$WKHQ2UDLELDOOHV9HWWHUQTXDQGR
anos depois, estampou a epgrafe a seu estudo sobre Imagens da regio dos ndios
3XHEOR GD$PpULFD GR 1RUWH OLGR LQLFLDOPHQWH FRPR FRQIHUrQFLD QR 6DQDWyULR
Kreuzlingen, em 1923, para demonstrar sua prpria lucidez, e assim reconquistar a
liberdade, e mais tarde estampado, durante a guerra, em 1939, no Journal of the Warburg InstituteHP/RQGUHVFRPRWtWXOR$OHFWXUHRQ6HUSHQW5LWXDOXPFOiVVLFR
TXHYLULDUHFRQJXUDURVHVWXGRVGHDUWHPHPyULDHSROtWLFD
:DUEXUJSHQVDYDHVVDUHODomRFRPRDOJRGHVFRQWtQXRIUXWRGHFRQVWDQWHPRQtagem e remontagem entre tempos dissmeis, uma vez que a ciso entre arte e
ORVRDSRUH[HPSORPDQLIHVWDULDDLPSRVVLELOLGDGHGHDFXOWXUDHXURSHLDGRPLQDU
o prprio objeto de conhecimento. Essa esquizofrenia do homem ocidental, como a
GHQRPLQDYDRSUySULR:DUEXUJFRQVLVWLDQXPDFLVmRHQWUHXPH[WUHPRGHr[WDVH
inconsciente e um extremo racional e deliberado, em que nenhum dos dois consegue,
de fato, dominar integralmente o outro. O pensamento no elabora sua linguagem e,
da mesma forma, a arte no pensa sua prpria potncia. Para diz-lo com as palavras
GHXPGLVFtSXORGH:DUEXUJ*LRUJLR$JDPEHQ
Aby Warburg inaugura aquelas pesquisas que somente a miopia de uma histria
da arte psicologizante pde definir como cincia da imagem, j que, na verdade,
tinham no seu centro o gesto como cristal de memria histrica, o seu enrijecer-se
num destino e a tentativa incansvel dos artistas e dos filsofos (para Warburg, no
limite da loucura) para libert-lo disso, atravs de uma polarizao dinmica. Como
essas pesquisas atuavam no domnio da imagem, acreditou-se que a imagem fosse
8
. dossi DOSSI RELAES BRASIL-EUROPA
tambm o seu objeto. Pelo contrrio, Warburg transformou a imagem (que ainda
para Jung fornecer o modelo da esfera metahistrica dos arqutipos) num elemento decididamente histrico e dinmico. Nesse sentido, o atlas Mnemosyne, que ele
deixou incompleto, com suas cerca de mil fotografias, no um imvel repertrio de
imagens, mas uma representao em movimento virtual dos gestos da humanidade
ocidental, da Grcia clssica ao fascismo (isto , algo que mais prximo a De Jorio3
do que a Panofsky); no interior de cada seo, cada uma das imagens considerada
mais como fotogramas de um filme do que como realidades autnomas.4
:DUEXUJWHULDGHWHFWDGRFRPHVVHVVHXVHVWXGRVHXURDWOkQWLFRVGDLPDJHPTXH
a poltica a esfera dos puros meios, ou seja, da mais absoluta, esquiva e integral
gestualidade humana, em uma palavra, da tica e no s da esttica. Essa deciso
implicava no moralizar a respeito do objeto em estudo. Vale aqui um exemplo.
$GRUQRFRPRVHUHFRUGDUiFRQGHQDYDDDVWURORJLDSRUVHUXPDPHUDVXSHUVWLomR
DH[SUHVVmRQHJDWLYDGDRUJDQL]DomRGRWUDEDOKRHPDLVHVSHFLFDPHQWHGDFRPpartimentalizao da cincia.5:DUEXUJSHORFRQWUiULRHPVXDDQiOLVHGRVGHXVHV
olmpicos como demnios astrais, feita a partir dos afrescos no Palazzo Schifanoia de
Ferrara, inspirados na astrologia clssica, j previra, porm, que Botticelli recebeu da
tradio um conjunto de elementos temticos, dentre eles, os astrolgicos, que ele
mesmo ps a servio de uma criao fortemente pessoal, cujo estilo dependia de
uma renovao sui generis dessa mesma tradio, em particular, da escultura antiga,
que lhe desvendara que os deuses gregos danavam a sua ciranda, a modo de Plato
nas esferas mais elevadas, hiptese que o levava a reivindicar uma ampliao das
3 Andrea de Jorio (1769-1851), arquelogo e etngrafo italiano, autor de La mimica degli antichi investigata nel gestire
napoletano (1832).
4 Aby Warburg avvia quelle indagini che solo la miopia di una storia dellarte psicologizzante ha potuto definire come
scienza dellimmagine, mentre avevano in verit al loro centro il gesto come cristallo di memoria storica, il suo irrigidirsi
in un destino e lo strenuo tentativo degli artisti e dei filosofi (per Warburg al limite della follia) per affrancarlo da esso attraverso una polarizzazione dinamica. Poich queste ricerche si attuavano nel medio delle immagini, si creduto che limmagine
fosse anche il loro oggetto. Warburg ha, invece, trasformato limmagine (che ancora per Jung fornir il modello della sfera
metastorica degli archetipi) in un elemento decisamente storico e dinamico. In questo senso, latlante Mnemosyne, che egli
ha lasciato incompiuto, con le sue circa mille fotografie, non un immobile repertorio di immagini, ma una rappresentazione
in movimento virtuale dei gesti dellumanit occidentale, dalla Grecia classica al fascismo (cio qualcosa che pi vicino a De
Jorio che a Panofsky); allinterno di ogni sezione, le singole immagini vanno considerate piuttosto come fotogrammi di un film
che come realt autonome. AGAMBEN, Giorgio. Mezzi senza fine: Note sulla politica.Turim: Bollati Boringhieri, 1996, p. 49-50
5 ADORNO, Theodor W. As estrelas descem Terra a coluna de astrologia do Los Angeles Times: um estudo sobre
superstio secundria. Trad. Pedro Rocha de Oliveira. So Paulo: Editora da Unesp, 2008.
fronteiras metodolgicas da histria da arte.

At hoje, categorias de desenvolvimento insuficientes
tm impedido a histria da arte de disponibilizar seu
material para uma psicologia histrica da expresso
humana ainda inexistente. Com uma postura exageradamente materialista ou mstica, nossa jovem
disciplina obstrui uma viso geral da histria mundial.
Tateante, tenta encontrar entre os esquematismos da
histria poltica e as doutrinas do gnio a sua prpria
teoria da evoluo. Com minha tentativa de interpretao dos afrescos no Palazzo Schiafanoia espero ter
demonstrado que s podemos iluminar os grandes
processos evolutivos se nos esforarmos para esclarecer detalhadamente um ponto obscuro concreto, e
isso, por sua vez, s possvel a partir de uma anlise
iconolgica que no se deixa intimidar pelo controle
policial das nossas fronteiras e insiste em contemplar
a Antiguidade, a Idade Mdia e a Modernidade como
pocas inter-relacionadas, investigando as obras de arte
autnomas e aplicadas como documentos expressivos
igualmente relevantes (...). O grande estilo novo, que
nos foi legado pelo gnio artstico da Itlia, estava
arraigado na vontade social de libertar a humanidade
grega da prtica medieval e latino-oriental. Com essa
vontade para a restituio da Antiguidade, o bom
europeu deu incio sua luta pela iluminao naquela
era de migraes iconogrficas internacionais, que hoje
talvez com um misticismo exagerado chamamos
de poca do Renascimento.6
Criava assim uma cincia sem nome e um saber sem
6 WARBURG, Aby. A arte italiana e a astrologia internacional no Palazzo Schifanoia, em Ferrara. A renovao da Antiguidade pag: contribuies cientfico-culturais
para a histria do Renascimento europeu. Trad. Markus Hediger. Rio de Janeiro:
Contraponto, 2013, p. 475-476.
10
WHUULWyULRHVSHFtFRVLWXDGRVMXVWDPHQWHQRVH[WUHPRV
GD(XURSDHQWUH$WHQDVH2UDLEL3RULVVRFDEHULDDTXL
relembrar que, trs anos antes da experincia hopi de
:DUEXUJ7ULVWmRGH$OHQFDU$UDULSH-UGHVcrevia algo semelhante em termos de obnubilao:
Consiste este fenmeno na transformao por que
passavam os colonos atravessando o oceano Atlntico, e
na sua posterior adaptao ao meio fsico e ao ambiente
primitivo. Basta percorrer as pginas dos cronistas para reconhecer esta verdade. Portugueses, franceses, espanhis,
apenas saltavam no Brasil e internavam-se, perdendo de
vista as suas pinaas e caravelas, esqueciam as origens
respectivas. Dominados pela rudez do meio, entontecidos
pela natureza tropical, abraados com a terra, todos eles
se transformavam quase em selvagens; e se um ncleo
forte de colonos, renovado por contnuas viagens, no
os sustinha na luta, raro era que no acabassem pintando o corpo de genipapo e urucum e adotando idias,
costumes a at as brutalidades dos indgenas.
Esse fato, abonado tambm por Hans Staden, Soares
0RUHQR 3DL 3LQD$QKDQJXHUD H R SUySULR$QFKLHWD
atestava que o tal procedimento, se no por imposio
GRPHLRDRPHQRVSRUDUWHUHQDGDWRUQDUDVHXPD
linguagem local, prpria (uma enunciao local do sujeito,
HXPHQXQFLDGRJOREDOHQTXDQWRSURFHGLPHQWRLQQLWR
GLULD%DGLRXDSDUWLUGRTXDO$UDULSHFRQFOXtDTXHD
misso do taumaturgo brasileiro, como o chamavam,
QDVRUHVWDVGR6XOQmRVHSRGHH[SOLFDUVHQmRSHODV
feitiarias, aceitas ou habilmente copiadas, dos piagas, e
com que ele catequizou os seus caboclos.72UD:DOWHU
Benjamin, em suas notas para o estudo sobre Paris, capital
do sculo XIX europeu, tambm associou a obnubilao
7
ARARIPE, Jr, T. A. Gregrio de Matos. 2 ed., Paris: Garnier, 1910, p. 37-8.

com o eterno retorno e a emergncia do arcaico. O mundo da modernidade, nos

alerta, mais de uma vez, um mundo de rigorosa descontinuidade em que o novo
j no o antigo que perdura, nem um fragmento do passado que retorna.Trata-se,
pelo contrrio, de uma experincia intermitente que ofusca o olhar, uma vez que
a intermitncia faz com que o olhar que deitamos em relao ao espao descubra
XPDQRYDFRQVWHODomR(HVVDLQWHUPLWrQFLDpDPHGLGDGRULWPRFLQHPDWRJUiFR
por ele mesmo associada ao problema da origem na arte barroca,8 uma arte alis
GHH[SDQVmRXOWUDPDULQDHPTXH%HQMDPLQGHWHFWDHQPXPDHQHUJLDHPTXHR
passado uma sombra; uma nvoa que anuncia o futuro e um presente que no
passa de uma fasca e que apenas ilumina o instante evasivo.
$PDUUDPVH DVVLP IRUWHPHQWH XP UHJLPH GH YLVLELOLGDGH H XPD OLQJXDJHP
artstica; uma instncia subjetiva e uma ordem jurdica. No por acaso, Oswald de
$QGUDGHSURFODPDUDSRXFRDQWHVHPHQmRVHPFHUWDDUURJkQFLDDUULYLVWDTXH
sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem.
Mesmo assim, Oswald no podia esconder a relativa pobreza dos assim chamados
direitos humanos, contidos na Declarao de 1789, uma vez que eles so apenas
direitos negativos ou garantias do indivduo, diante do novo Estado-Nao ps-revolucionrio. Outro tanto caberia pensar em relao aos trabalhos brasileiros de
Lvi-Strauss, que serviriam de suporte, entre outros, para a teoria do inconsciente
lacaniano, avessa fenomenologia, tal como expressa na famosa palestra sobre o
estgio do espelho (1936), para mais tarde serem ainda desconstrudos na prtica
de um antroplogo como Eduardo Viveiros de Castro ou mesmo na dos tericos
FRQWHPSRUkQHRV$ODLQ%DGLRX4XHQWLQ0HLOODVVRX[TXHSHQVDPRYDORUGRYLYHQWH
DSyVDQLWXGHGRKXPDQR6HMDFRPRIRUQRPGDYLGDRPHVPR2VZDOGWHQWDULD
repensar a profunda relao que existe entre direitos humanos, cultura, economia
HFomR(PXPWH[WRFRQVHUYDGRQRVDUTXLYRVGD8QLFDPSHUHGLJLGRDOiSLVHP
1950, o antropfago observa:
Um homem de pendores pedaggicos, formado na leitura dos livros que perfumam
a primeira Idade Mdia, sai de casa, ao claro sol de um dia til, para endireitar o
mundo. E em vez da justeza e da justia, encontra, j instalados nas cidades e pelos
caminhos, o lucro, o mercado, a inverdade e a subjugao impune do dbil pelo forte.
Houve quem dissesse que a cidade criou uma humanidade especial. essa humani8
BENJAMIN, Walter. Paris, capitale du XIX e. sicle. Trad. J. Lacoste. 2 ed. Paris: Les ditions du Cerf, 1993, p. 840.
11
dade especial amparada nas diferenas da economia e do haver que o cavaleiro

tardio vai encontrar. Em meio das instituies do patriarcado, o que perdura
da dramtica desiluso do velho e anulado lutador ainda o ideal lrico dos
trovadores do matriarcado aquela Dulcinia radiosa que presidiu a todo um
perodo humano de cinco sculos.
Como se v, desde os fins da Alta Idade Mdia duas atitudes se acentuam no
correr da vida europia. Uma ainda expressa em sentena contra a acumulao,
j no sculo XIII, pela ingenuidade de Santo Toms de Aquino. O dinheiro s
existe para ser gasto (Usus pecuniae ipsius) quer dizer: para no ser capitalizado.
A outra, pouco depois dessa poca, na mesma bela terra de Itlia, ditada pelo
florentino Alberti, que deixou dos melhores e mais completos documentos sobre
o fim da Idade Mdia e o comeo do capitalismo burgus. (...) Fora-se portanto
aquela boa ambio, comum aos povos naturais, que, entre outros, os germanos
fronteirios do Imprio Romano exprimiam em ter adornos, baixelas e jias em
metais e pedras preciosas. Agora j o puro som do capitalismo com o claro
fenmeno que se expressa na alta conscincia desse grande florentino Alberti,
posto em relevo pelo estudo clssico de Werner Sombart, sobre o burgus. J
o amoedamento que preocupa os espritos e a usura que dele se usufrui, bem
longe dos tempos em que se acumulavam tesouros, tendo em vista o metal
como metal e no as suas mirficas possibilidades de transformao em moeda.
quando o humanista Erasmo grita que todos obedecem ao dinheiro (Pecuniae
obediunt omnia). O egosmo j se exprime neste curioso adgio: Quem no
encontra dinheiro na prpria bolsa, muito menos o encontrar na bolsa alheia.9
2VGRLVSULQFtSLRVGHHFRQRPLPHVHVmRSRUWDQWRRGH6DQWR7RPiVGH$TXLQR
o dinheiro s existe para ser gasto ou Usus pecuniae ipsius, e o de Erasmo, que
curiosamente d nome s bolsas de estudo europeias, de que todos obedecem
ao dinheiro, pecuniae obediunt omnia. sintomtico, porm, que Oswald j detecte
HVVHFRQLWRHQWUHGRLVPRGRVGHSHQVDUFomRHSROtWLFDMXVWLoDHHFRQRPLDQDGD
menos do que no Quixote, romance marcado por essa personagem, fantasia, ou
mera imaginao, que abandona o lar para endireitar a vida, mas, em vez da justia,
encontra, instalados no mundo, o lucro, o mercado, a inverdade e a subjugao
9 ANDRADE, Oswald. O antropfago in BOAVENTURA, Maria Eugnia (org.). Esttica e poltica. So Paulo: Globo,
1992, p. 267-268.
12
LPSXQHGRGpELOSHORIRUWH/HQGRjpSRFDXPIUDJPHQWRGH0DU[HPTXHVHDUPD
que todos os sentidos fsicos e intelectuais foram, pela via da alienao, substitudos
pela ideia da propriedade, Oswald anota margem que o haver condiciona o pensar.10
6LPXOWDQHDPHQWHSRUpPXPOLEHUDODQDUTXLVWDIUDQFrVFRPR3DXO9DOpU\HVWXSHIDWR
GLDQWHGDH[SHULrQFLDGHGXDVJXHUUDVVHJXLGDVDFRQDJUDUHPRFRQWLQHQWHTXDVH
VXVSLUDQGRDOLYLDGRGLUi/kJHGXPRQGHQLFRPPHQFH11
Lge du monde (est) finie

Essa ideia de que OkJHGXPRQGHHVWQLH, e de que, como previra pouco depois
$OH[DQGHU.RMqYHDJOREDOL]DomRpDULJRUSyVKLVWyULFDWHPSURYRFDGRXPDVpULHGH
posies divergentes a respeito do que deveramos entender como multiculturalismo.
Um professor italiano de Stanford, Franco Moretti; uma autora francesa, continuadora das teses de Pierre Bourdieu, Pascale Casanova; e mesmo um comparatista de
+DUYDUGFRPR'DYLG'DPURVFKGHQHPDFXOWXUDPXOWLFXOWXUDOGRPRQGHQL como
world literature. Todavia um dos mais notveis referentes do marxismo acadmico
norte-americano, Fredric Jameson, inclina-se, porm, por uma noo mais ampla de
global literatureHDLQGDTXHWHQKDSURSRVWRDSUREOHPiWLFDFDWHJRULDXQLFDGRUD
de alegorias nacionaisSDUDWRGDVDVFo}HVGR7HUFHLUR0XQGRFKHJRXPHVPRD
DUPDUHPUHODomRjREUDLQRYDGRUDGHXPFLQHDVWDFRPR$QGUHL6RNKXURY12 que
ele ilustraria um modernismo tardio, que no seria seno um simples equivalente
no-sincrnico da literatura do imediato aps-guerra, com a ressalva, porm, de
operar, em Sokhurov e em outros artistas como Manoel de Oliveira, uma profunda
dessacralizao ou profanao do valor de culto do alto modernismo, ideia paradoxal que, na verdade, derruba a noo anterior de equivalncia. Outro comparatista
GH0LQQHVRWDRSyVJUDPVFLDQR7LPRWK\%UHQQDQWHPDERUGDGRDSUREOHPiWLFD
em termos de um cosmopolitanism13 que guardaria uma certa relao com as posio}HVGRVVXEDOWHUQLVWDVDWLYRVQRV(VWDGRV8QLGRVGHQWUHHOHV:DOWHU0LJQRORGH
10
DENIS, Henri.Humanisme et matrialisme dans la pense de Karl Marx. La pense, Paris, n. 14, Paris, set-out 1947, p. 52.
11
VALRY, Paul. Regards sur le monde actuel in Oeuvres. Ed. Jean Hytier. Paris: Gallimard, 1960, vol. II, p. 923.
12 Cf. JAMESON, Fredric. History and Elegy in Sokhurov, Critical Inquiry, n. 33, outono 2006, p. 1-12; IDEM. New Literary
History after the End of the New. New Literary History, vol. 39, n. 3, vero 2008, p. 375-387.
13 Cf. BRENNAN,Timothy. At Home in the World: Cosmopolitanism Now.Cambridge: Harvard University Press, 1997; IDEM.
Cosmopolitismo e internacionalismo, New Left Review, n. 7, 2001; IDEM.Running and Dodging:The Rhetoric of Doubleness
in Contemporary Theory. New Literary History, vol. 41, n. 2, primavera 2010, p. 277-299.
13
Duke.14 Mas h sinais tambm de um transnacionalismo literrio ou cosmopolitismo do

pobreHQWUHRVSUDWLFDQWHVGHDOJXPWLSRGHGHVFRQVWUXomRFRPR*D\DWUL6SLYDN15
Hillis Miller16 ou Silviano Santiago.17 No caso do crtico brasileiro, a cena cindida do
contemporneo levaria a discriminar, a seu ver, duas polticas com relao ao tempo,
a memria involuntria de Proust e o anacronismo deliberado de Borges. Caberia
ainda mencionar, neste rpido levantamento das posies reconhecveis quanto ao
multiculturalismo contemporneo, a tese de uma literatura diasprica, mais prxima
da tradio letrada, em autores como Edward Said ou Homi Bhabha, e outra mais
DEHUWD D OLWHUDWXUDV PHQRUHV HP FUtWLFRV FRPR 6WXDUW +DOO RX -RVHQD /XGPHU
(PkPELWRHVSHFLFDPHQWHHXURSHXeWLHQQH%DOLEDUDUJXPHQWDHPNous, citoyens
dEurope? (2001), que o ingls, considerado como world language, no poderia ser
a linguagem da Europa e, em compensao, prope, para essa inter-nao continental,
um sistema, em transformao constante, de usos hbridos (usages croiss), que no
HVWiPXLWRORQJHGDTXLORTXHDFRPSDUDWLVWDDPHULFDQD(PLO\$SWHUSRUVXDYH]
GHQRPLQDXPDQRYDOLWHUDWXUDFRPSDUDGDGHQLGDDSDUWLUGHXPFRQFHLWRplanetrio de crtica, focado, basicamente, em direo translatio disseminada, para a qual,
alis, no poucos so os antecedentes latino-americanos que poderamos resumir
no conceito de crioulizao ou autofantasmagorizao enunciativa, atravs do qual
desconstri-se, nos fatos, o universalismo formal-ideal do eurocentrismo historicista.18
Todas estas hipteses, conquanto diversas entre si, marcam, porm, de algum modo,
DLGHLDFRPSDUWLOKDGDGDLPSRVVLELOLGDGHGHXPWHPSRGLIHUHQFLDO$PXQGLDOL]DomR
14 Cf. MIGNOLO, Walter. Herencias coloniales y teoras postcoloniales in GONZALEZ, Beatriz (ed.). Cultura y Tercer
Mundo. 1. Cambios en el saber acadmico. Caracas: Nueva Sociedad, 1996; IDEM. Gopolitique de la connaissance, colonialit du pouvoir et diffrence coloniale. Multitudes, Paris, set. 2001, p. 56-71; IDEM. Posoccidentalismo: las epistemologas
fronterizas y el dilema de los estudios (latinoamericanos) de rea in SANCHEZ PRADO, Ignacio. Amrica latina; giro ptico.
Puebla: Universidad de las Amricas, 2006, p.191-217.
15 SPIVAK, Gayatri Chakravorty. An Aesthetic Education in the Era of Globalization. Cambridge: Harvard, 2012; IDEM e
DAMROSCH, David. Comparative Literature/World Literature: A Discussion with Gayatri Chakravorty Spivak and David
Damrosch. Comparative Literature Studies, vol. 48, n. 4, 2011, p. 455-485.
16
MILLER, J. Hillis. How To (Un)Globe the Earth in Four Easy Lessons. SubStance, vol. 41, n. 1, Issue 127, p. 15-29.
17 SANTIAGO, Silviano.O entre-lugar do discurso latino-americano in Uma literatura nos trpicos. So Paulo, Perspectiva,
1978, p. 11-28; IDEM. O cosmopolitismo do pobre. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2005; IDEM. Ora (Direis) Puxar Conversa.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006.
18 APTER, Emily. The translation zone. A new comparative literature. Princeton: Princeton University Press, 2006, p.10-11;
IDEM. Untranslatables: A World System. New Literary History, vol. 39, n. 3, vero 2008, p. 581-598. Um exemplo disso:
HANSSEN, Jens. Kafka and Arabs. Critical Inquiry, vol. 39, n. 1, outono 2012, p. 167-197.
14
como se sabe, homogeneiza tempo e espao e, muitas vezes, em sua crtica, redundamos no problema de pensar um tempo, simultneamente, marginal e subalterno,
mas tambm distante e no-integrado. Portanto, gostaria de enfatizar a problemtica
do anacronismo como um peculiar campo de tenses temporais, onde, em ltima
instncia, se conformam as novas identidades e valores da cena contempornea.
Como sabemos, o problema do anacronismo , em grande parte, suscitado, na cultura
ps-autonmica, pelo imperativo da imagem.19 No podemos desconhecer, nesse
sentido, os trabalhos seminais de Georges Didi-Huberman,20 quem tem analisado,
em suas ltimas obras, uma presena fantasmtica, apolneo-dionisaca, justamente
DSDUWLUGRVSLRQHLURVSURMHWRVKLVWyULFRDUWtVWLFRVGH$E\:DUEXUJ1HVVHVHQWLGR
a frmula expressiva ou Pathosformel,como frmula atemporal de representao de
experincias genricas da humanidade, um conceito extremamente relevante, que
se alimenta tanto das contribuies da psicanlise, quanto do mtodo histrico de
Benjamin. Um dos mais eruditos especialistas latino-americanos nessa questo, Jos
(PLOLR%XUXF~DGHQHWDLVIyUPXODVFRPRXPFRQJORPHUDGRGHIRUPDVUHSUHVHQWDWLYDVHVLJQLFDQWHVKLVWRULFDPHQWHGHWHUPLQDGRQRPRPHQWRGHVXDSULPHLUD
sntese, que refora a compreenso do sentido do representado mediante a induo
de um campo afetivo, no qual se desenvolvem as emoes precisas e bipolares que
uma cultura enfatiza como experincia bsica da vida social. Cada Pathosformel se
transmitiria, portanto, ao longo do tempo pelas geraes que, progressivamente,
constroem um horizonte de civilizao, atravessando etapas de latncia, de recuperao, de apropriaes entusiastas e metamorfoses. Em suma, ela uma caracterstica
fundamental de todo processo civilizatrio historicamente singular.
$SDUWLUHVSHFLFDPHQWHGHXPGRVWUDEDOKRVGH:DUEXUJDPathosformel da Ninfa,
que mostrou a pungncia dessa frmula como ncleo da experincia humana que
GHQHRFDPSRHXURDWOkQWLFRGDVFXOWXUDVGH2FFLGHQWHQDORQJDGXUDomR%XUXF~D
GHVWDFDVXDHPHUJrQFLDHPXPDREUDUHFHQWHGH5REHUWR&DODVVR21 que corrobora,
DOLiVDVFRQFOXV}HVGH:DUEXUJPDVDHODSRGHUtDPRVDFUHVFHQWDULJXDOPHQWHDGH
19
ATTRIDGE, Derek. Context, Idioculture, Invention. New Literary History, vol. 42, n. 4, outono 2011, p. 681-699.
20 DIDI-HUBERMAN, Georges. O que vemos, o que nos olha. So Paulo: 34 Letras, 2000; IDEM. Devant limage.Paris: Minuit;
IDEM. Ante el tiempo. Historia del arte y anacronismo de las imgenes.Trad. O. Oviedo Funes. Buenos Aires: Adriana Hidalgo,
2005; IDEM. Limage survivante. Histoire de lart et temps des fantomes seIon Aby Warburg. Pars: Minuit, 2002; IDEM e
NOUDELMANN, F. Image, matire: immanence. Rue Descartes, n. 38, Paris, dez 2002, p. 86-99.
21
Cf. CALASSO, Roberto. La follia che viene dalle Ninfe, Milo: Adelphi, 2005.
15
*LRUJLR$JDPEHQTXHPDSDUWLUGHXPYtGHRGH%LOO9LRODUHFXSHUDWDPEpPDTXHVWmRGDLPDJHPWDOFRPRGHVHQYROYLGDSRU:DUEXUJPDVFUX]DQGRDSRUpPFRPDV
FRQWULEXLo}HVGH*X\'HERUGVREUHDPXQGLDOL]DomRHQWHQGLGDFRPRVRFLHGDGHGR
espetculo.22 Quanto ao prprio Buruca, ele no desconhece os usos, digamos assim,
an-histricosRXPHVPRDFU{QLFRVGDWHRULDGH:DUEXUJIHLWRVSRUVHXVGLVFtSXORVGD
HVFRODLQJOHVDFRPR)ULW]6D[ORX(UZLQ3DQRIVN\23 Mas, a seu ver, a questo que se
FRORFDpHVVDFLVmRIXQGDPHQWDOHQWUHGRLVWHPSRVRXGRLVULWPRV$HVVHUHVSHLWR
cabe lembrar a anlise do antroplogo Boaventura de Sousa Santos, para quem o
%UDVLOFRQWHPSRUkQHRWHQWDFRQLWLYDPHQWHLQWHJUDUWUrVWHPSRUDOLGDGHV
A primeira a narrativa da excluso social (um dos pases mais desiguais do mundo),
das oligarquias latifundirias, do caciquismo violento, de elites polticas restritas e
racistas, uma narrativa que remonta colnia e se tem reproduzido sobre formas
sempre mutantes at hoje. A segunda narrativa a da reivindicao da democracia
participativa que remonta aos ltimos 25 anos e teve os seus pontos mais altos
no processo constituinte que conduziu Constituio de 1988, nos oramentos
participativos sobre polticas urbanas em centenas de municpios, no impeachment
22 Cf. AGAMBEN, Giorgio. Ninfe.Turim: Bollati Boringhieri, 2007. J em um ensaio de 1975, Aby Warburg e la scienza
senza nome (hoje includo em La potenza del pensiero: saggi e conferenze. Vicenza: Neri Pozza, 2005),
Agamben raciocinava que o bom deus que, segundo seu clebre ditado, se esconde nos detalhes, no era para
Warburg um deus tutelar da histria da arte, mas o demnio obscuro de uma cincia inominada da qual comeamos, s
hoje, a entrever os traos. Em todo caso, como relembra o prprio Agamben, Warburg era consciente de que a cultura
europeia to somente o resultado de tendncias conflituosas, esquizofrnicas mesmo, um processo no qual, no que
concerne a essas tentativas astrolgicas de orientao, ns no devemos procurar nem amigos nem inimigos, mas a rigor,
sintomas de um movimento de oscilao pendular e bipolar constante, que vai da prtica mgico-religiosa contemplao
matemtica, e vice-versa.
23 Porque as que acabamos de chamar formas representativas e significantes, vetores de uma constelao emocional,
so as intermedirias necessrias em todo processo de passagem ou transferncia entre as esferas do racional-tecnolgico
e o mgico que, segundo a teoria histrica da cultura de Aby Warburg (replicada neste sentido pela teoria antropolgica
geral de Bronislaw Malinowski), o prottipo de qualquer prtica de permanncia ou de mudana cultural. Pode-se dizer
que a histria de uma civilizao, segundo Warburg, poderia se descrever quase exclusivamente nos termos dos conflitos,
conciliaes, coexistncias e combates entre a ratio da iluminao cientfica, associada ao domnio tcnico da natureza, e
a compreenso analgica que nos conduz a acreditar em uma unidade mgica e consoladora do mundo, muito alm do
princpio de no contradio. As Pathosformeln, levadas plenitude de sua intensidade significante e emocional no plano
da esttica, seriam ento os elos que, mesmo nos momentos de luta mais encarniada entre os homens tecnolgicos e
os homens mgicos (...) ou ento nos momentos de derrubada dos sistemas racionais que provocam as grandes crises da
economia e da sociedade, salvam e fazem possvel a comunicao mnima entre o logos e as analogias emocionais, a relao
que preserva a unidade e a continuidade da vida humana ou da cultura. BURUCUA, Jos Emilio. Historia y ambivalencia.
Ensayos sobre arte. Buenos Aires: Biblos, 2006, p. 12-3.
16
do presidente Collor de Mello em 1992, na criao

de conselhos de cidados nas principais reas de polticas pblicas especialmente na sade e educao aos
diferentes nveis da ao estatal (municipal, estadual e
federal). A terceira narrativa tem apenas dez anos de
idade e diz respeito s vastas polticas de incluso social
adotadas pelo presidente Lula da Silva a partir de 2003
e que levaram a uma significativa reduo da pobreza,
criao de uma classe mdia com elevado pendor
consumista, ao reconhecimento da discriminao racial
contra a populao afrodescendente e indgena e s
polticas de ao afirmativa e ampliao do reconhecimento de territrios quilombolas e indgenas.
O que aconteceu desde que a presidente Dilma
assumiu funes foi a desacelerao ou mesmo estancamento das duas ltimas narrativas. E como em
poltica no h vazio, o espao que elas foram deixando
de baldio foi sendo aproveitado pela primeira e mais
antiga narrativa que ganhou novo vigor sob as novas
roupagens do desenvolvimento capitalista a todo o
custo, e as novas (e velhas) formas de corrupo. As
formas de democracia participativa foram cooptadas,
neutralizadas no domnio das grandes infraestruturas
e megaprojetos e deixaram de motivar as geraes
mais novas, rfs de vida familiar e comunitria integradora, deslumbradas pelo novo consumismo ou
obcecadas pelo desejo dele. As polticas de incluso
social esgotaram-se e deixaram de corresponder s
expectativas de quem se sentia merecedor de mais e
melhor. A qualidade de vida urbana piorou em nome
dos eventos de prestgio internacional que absorveram
os investimentos que deviam melhorar transportes,
educao e servios pblicos em geral. O racismo
mostrou a sua persistncia no tecido social e nas foras

policiais. Aumentou o assassinato de lderes indgenas e
camponeses, demonizados pelo poder poltico como
obstculos ao desenvolvimento apenas por lutarem
pelas suas terras e modos de vida, contra o agronegcio e os megaprojetos de minerao e hidreltricos.24
$SDUWLUGHVVHGLDJQyVWLFR6RXVD6DQWRVFRQFOXLTXH
para o processo de transformao ser consistente,
necessrio que as duas mais recentes temporalidades
(a da democracia participativa e a da incluso social
intercultural) deixem de ser um tpico retrico e retomem o dinamismo que j tiveram. Caso contrrio, a
temporalidade de base que escrever a histria do Brasil
contemporneo, apagando a diferena cultural e criminalizando aqueles para os quais progresso sem dignidade
simples retrocesso simblico.
Lge du monde fini: elle commence

enfin!
De fato, a questo do anacronismo ilumina o estatuto do presente, desse lento presente do qual fala
Hans Ulrich Gumbrecht.25 Trata-se, com efeito, de um
tempo cindido em, ao menos, duas velocidades: um
regime (territorial), que gera efeitos de sobreimpresso
e ambivalncia (extraterritorial) e, portanto, produz
mudanas no s na ideia de histria, mas tambm na
prpria conscincia histrica. Mas o fenmeno assinala
tambm a emergncia de uma nova conscincia temporal, onde o anterior (de qualquer poca) est j de
certa forma presente e opera, no aqui e agora, com a
pungncia do atual. Nesse presente complexo, convivem
24 SANTOS, Boaventura de Sousa. O preo do progresso. Carta maior, So
Paulo, 19 jun. 2013.
25
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Lento presente: sintomatologa

del nuevo tiempo histrico. Madri: Escolar y Mayo, 2010.
17
tanto o apagamento quanto a rgida discriminao de fronteiras, i.e. sua abolio

PDVWDPEpPSDUDGR[DOPHQWHVHXUHIRUoR/XGPHUGHQHHVVHSUHVHQWHFRPRXP
regime local de carter global, sem exterior a si prprio, o que parece dominar
o imaginrio pblico atual, j que no s produz presena, mas, simultaneamente,
permite tambm pensar a diferena.26
0DVYROWHPRVHQWmRDRGLDJQyVWLFRGH9DOpU\/kJHGXPRQGHQLFRPPHQFH
Ele diz que algo termina, mas diz tambm que algo comea. Vamos pensar no que
comea. Um dos tericos que mais tem colaborado no sentido de desontologizar
a verdade da autonomia letrada, atravs da urgncia da imagem, o que implica um
aprofundamento do conceito de direitos humanos, porque inclui memria e justia
nesse rol, o j citado Georges Didi-Huberman. Em sua exposio Atlas. Como carregar o mundo nas costas?, ele resgata o conceito de imaginao (fantasia), elaborado
SRU *R\D HQTXDQWR D (VSDQKD VRIULD DV LQYDV}HV QDSROH{QLFDV e D SDUWLU GHVWH
FRQFHLWRHODERUDGRQDDGYHUVLGDGHPDLVDEVROXWDSRUWDQWRTXH*R\DFRQVWUyLVXD
teoria da arte.
A imaginao seria de algum modo o pharmakon de Goya: ela efetivamente essa
linguagem universal que serve para tudo, para o pior e para o melhor, para o
pior dos monstra tanto quanto para o melhor dos astra. A imaginao abandonada
por si s, isso o pior: produz [ento] monstros impossveis, e deixa proliferar as
extravagncias e desacertos de uma sociedade civil nas mos da ignorncia ou
do interesse. O que fazer para acometer sua crtica? Censur-la precisamente
o que trata de fazer a Inquisio: resulta injusto e inoperante um obscurantismo
contra o outro. De todas as formas, antropologicamente falando, ningum poderia
suprimir as imagens ou a imaginao, a qual conforma completamente o homem.
Consequentemente, ser necessrio ocupar to perigoso terreno e convocar a imaginao com a razo, sua falsa inimiga. Em suma, no se revoga a imaginao: temos
que carreg-la como Atlas carrega o cu para se transformar em seu especialista
por antonomsia e recarreg-la a uma mesa de trabalho ou uma lmina de gravura.
Tarefa que se realiza a partir de uma opo razoada, uma combinao que designa
j o artifcio figurativo mais importante como uma montagem de coisas diversas
e confusas que, engenhosamente dispostas, permitem que uma imagem pintada
ou gravada alcance o universal. Os monstros de Goya nada tm, em absoluto, do
26
18
LUDMER, Josefina. Aqui Amrica Latina. Una especulacin. Buenos Aires: Eterna Cadencia, 2010.
desabafo pessoal, sentimental ou frvolo que sugeriria uma m leitura da palavra

fantasia: so obra de um artista que entendia seu trabalho como uma antropologia
do ponto de vista da imagem, ou seja, uma reflexo que toma seu mtodo do seu
objeto, a imaginao pensada como ferramenta idnea, tecnicamente elaborada,
filosoficamente construda de um autntico conhecimento crtico do corpo e do
esprito humanos. Esta , ento, a arte pensada por Goya como uma verdadeira
crtica filosfica do mundo e, de modo particular, dessa sociedade civil qual se
refere no Dirio de Madri. Para assumir tamanho desafio, ser conveniente atuar
dialeticamente em duas frentes ao mesmo tempo: por sua atividade crtica, o artista deve fazer justos enquadramentos da realidade que observa e, por tanto, dessa
verdade da que deseja dar testemunho; por sua atividade esttica, toma a liberdade,
a fantasia, de fazer montagens entre as coisas mais dspares.27
$SRVLomRYDOHFRPRXPDFHUWRGHFRQWDVGRSUySULR'LGL+XEHUPDQFRPD
HVFRODLQJOHVDGRVGLVFtSXORVGH:DUEXUJSRLVHQTXDQWR3DQRIVN\ID]RGLVFXUVR
crtico repousar nas constantes do comparsR:DUEXUJGHOHX]LDQRGH'LGL+XEHUPDQHPHVPRHVVH%DXGHODLUHJR\HVFRQLHW]VFKHDQRTXHHOHQRVSURS}HHPAtlas,
encontram, na chave do dispars, ou seja, dos desastres e disparates da guerra, o modo
GHUHFRQJXUDUDVUHODo}HVHQWUHLPDJHPHKLVWyULD6XUJHDVVLPSRUH[HPSORD
partir dessa operao la Godard, um outro Baudelaire, que j no fenomenolgico, como o de Sartre, nem ps-moderno, como o de Jameson. Baudelaire, nos
UHOHPEUD'LGL+XEHUPDQLQVLVWHQRFRQVWDQWHSDUDGR[RGDVFRPSRVLo}HVGH*R\D
sempre entregues fantasia dos contrastes, em que o cmico pavoroso; a stira,
um espanto; e a face bestial, pura humanidade por antonomsia, a ponto tal de nos
SURSRU TXH YHMDPRV QHVVHV IHUYHGRXURV GDV JXUDV GH *R\D DOJR VHPHOKDQWH D
rigorosas amostras do caos.28
Em consequncia, Didi-Huberman trabalha a histria no como um factualismo
emprico, seno como uma arqueologia da sensibilidade e, nesse ponto, resgata alis
o gesto de uma certa vanguarda, os atlas de Bertold Brecht, Marcel Broodthaers ou
*HUKDUG5LFKWHUDVPRQWDJHQVGH(O/LVVLWVN\RX5REHUW5DXVFKHQEHUJDVHVFXOWXUDV
27 DIDI-HUBERMAN, Georges. Atlas Cmo llevar el mundo a cuestas? Trad. Maria Dolores Aguilera. Madri: Museo Nacional
Centro de Arte Reina Sofia, 2010, p.89-91. Ver a esse respeito a entrevista concedida a Catherine Millet, Georges Didi-Huberman: atlas : comment remonter le monde. Art Press, n373, dez 2010, p. 48-55 ou a resenha de Juan Antonio Ramrez,
Posicionamientos (Cuando las imgenes toman posicin). Revista de libros de la Fundacin Caja Madrid, n. 149, maio, 2009, p. 32.
28
DIDI-HUBERMAN, Georges. Atlas, op. cit., p. 93.
19
involuntrias de Brassa e Breton. O objetivo , quase

mimetizando a lgica de funcionamento das tablets, para
as quais mesmo indiferente o funcionamento horizontal
ou vertical, desmanchar uma cristalizao do quadro
(tableau), como efeito autnomo da ao do artista e,
projetando-o na horizontalidade, ver nele apenas uma
mesa (table), onde as operaes de montagem do crtico
possam fazer tabula rasa de dois princpios cruciais do
autonomismo: a unidade visual e a imobilizao temporal$
ideia , portanto, recuperar espaos e tempos heterogneos que no cessam de se encontrar, de se confrontar,
de se cruzar, ou at mesmo de se amalgamarem.29 Como
se v, justamente o oposto de Franco Moretti, quem
continua pensando o atlas em chave vertical.
1R FDVR GH 'LGL+XEHUPDQ SRUpP SDUD DDQoDU
uma abordagem ps-autonmica, torna-se imperioso
suspender o conceito tradicional de arte, e mesmo o
de quadro, sempre formalmente considerados enquanto
obra, um efeito quase residual, em que tudo j foi previamente consumado, para nos propor, em compensao, o conceito de mesa que, pelo contrrio, seria um
dispositivo)RXFDXOW$JDPEHQHPTXHWXGRSRGHDLQGD
YLUDFRPHoDUVHPSUH$PHVDpXPcampo operatrio
do dspar e do mvel, do heterogneo e do aberto. Seu
antecedente epistemolgico, o Bilderatlas warburguiano,
graas ao dispositivo de funcionar como mesa de montagem VHPSUHPRGLFiYHOSHUPLWLDOKHDRFUtWLFRPXOWLSOLFDUDQDURXELIXUFDUDVQRo}HVFRQFHUQHQWHVjJUDQGH
sobredeterminao das imagens, que a psicanlise tornara
irrefutveis, e at mesmo diagnsticas, com o teste de
5RUVFKDFK(PEDUDOKDUHUHSDUWLUDVFDUWDVGHVPRQWDUH
remontar a ordem das imagens, numa mesa operatria, a
PGHFRQJXUDUDQLGDGHVTXDVHGLYLQDWyULDVFDSD]HV
de entreverem o trabalho do tempo no mundo visvel:
eis o que Didi-Huberman denomina atlas. O conceito
apoia-se, alm do mais, no de uma certa enciclopdia
chinesa, a de Borges,30 revisitada por Foucault, para
dela extrair os elementos que permitissem postular a
episteme ocidental, aquela que regula as relaes entre
as palavras e as coisas. Para Didi Huberman, no entanto,
a mesa de Borges, tal como o poema de Murilo Mendes
TXHOrDDOLDQoDGRV$UQROQLVHJXQGRYDQ(\FN2TXDdro, no apostam apenas moldura de uma tela que
organizaria per se a quadrcula e a malcia perspectivistas.
$QWHVSHORFRQWUiULRHOHVHYRFDPFHUWDVFRPSLODo}HV
de desenhos chineses ou de estampas japonesas, como
DVGH+RNXVDLTXHEUDQGRRVSDUkPHWURVFODVVLFDWyULRV
ocidentais. Se, de um lado, esse procedimento arruna o
quadro (o tableau de la littrature, em que Derrida, por
sua vez, no conseguia cabalmente inserir Mallarm) ou,
o que o mesmo, o sistema costumeiro dos saberes,
por outra parte, ele tambm libera, satiricamente, um
riso capaz de suscitar o mal-estar cultural, uma vez que
ele provm de um fundo enigmtico de no-saber: o
5HDOGDKLVWyULD
2UDHVVDDXWRULGDGHDEDODGDTXH[DMXVWDPHQWHD
forma das relaes entre coisas vistas e palavras enunciadas, fez do quadro (da obra), um espao para ver o
que podemos dizer, mas onde no poderamos dizer
nem mesmo ver a distncia entre objetos e linguagem.
Essa distncia aquilo de que um Franco Moretti nem
GHVFRQD 'Dt TXH ORJR QR LQtFLR GH As palavras e as
coisas, Foucault denomine a mesa de Borges como um
atlas do impossvel, uma heterotopia que no seno
29 Cf. HERTBRECHTER, Stefan. Plus dUn: Deconstruction and the Translation

of Cultural Studies. Culture Machine,vol. 6, 2004.
30 BORGES, Jorge Luis. El idioma analtico de John Wilkins in Obra Completa.

Buenos Aires: Emec, 1974, p. 706-9.
20
DGHVRUGHPGRPXQGRTXHID]FLQWLODURVIUDJPHQWRVGHXPQ~PHURLQQLWRGH
ordens possveis, na dimenso aleatria do heterclito, espao de crise e desvio,
caprichosa insero de lugares incompatveis e tempos heterogneos, ativados apenas
por dispositivos socialmente separados, mas facilmente penetrveis. So, em suma,
mquinas concretas de imaginao, que criam um espao de iluso que denuncia o
real como um espao ainda mais ilusrio do que o prprio espao da fantasia mais
recalcitrante. Nessa perspectiva de descompartimentalizao, o atlas (borgeano-foucaultiano) de Didi-Huberman funciona como um campo operatrio capaz de pr
em prtica, tanto epistmica, quanto esttica, tica e at mesmo politicamente, uma
impugnao to mtica quanto real do espao em que se processa nossa imaginao
poltica, donde direitos humanos, multiculturalismo e at o prprio gender sairiam
FRPSOHWDPHQWHPRGLFDGRV&DEHULDHPVXPDOHPEUDUDHVVHUHVSHLWRDTXDUWDOHL
UHIHULGDDRXQLYHUVDOWDOFRPRHQXQFLDGDSRU$ODLQ%DGLRX
Chamamos enciclopdia o sistema geral dos saberes predicativos internos a uma
situao, ou seja, o que todos sabemos sobre a poltica, sobre os sexos, sobre a
cultura ou a arte, sobre as tcnicas, e assim por diante. Certas coisas, enunciados,
configuraes, fragmentos discursivos no so decidveis quanto a seu valor a partir
da enciclopdia.Tm um valor incerto, flutuante, annimo; constituem a margem da
enciclopdia. Trata-se de tudo aquilo que est submetido ao regime do talvez sim,
talvez no; do que se pode falar sem fim, sob a regra, ela mesma enciclopdica,
da no-deciso.
Tal , por exemplo, o caso dos indocumentados. Eles no tm os documentos
TXHDWHVWDPVXDLGHQWLGDGHHXURSHLDRXUHJXODU$SDODYUDFODQGHVWLQRUHOHPEUD
Badiou, designa a incerteza do valor, ou o no-valor do valor. Gente que local, mas
no realmente global. Logo, expulsveis, o que quer dizer, expostos possivelmente ao
no-valor do valor (operrio) da sua presena, da que um acontecimento seja, fundamentalmente, aquilo que decide sobre uma zona de indecidibilidade enciclopdica,
um exterior da lei, um fora dos direitos humanos, um anacronismo anterior a 1789.31
Dado esse paradoxo, impossvel traar um limite inequvoco para Brasil e Europa.
E at mesmo, no tocante aos estudos europeus, traar uma fronteira inequvoca
WRUQDVHWDUHIDYm$FXOWXUDD multi-cultura s se torna possvel graas ao conceito
de FRQP, segundo o qual a realidade no um plano de consistncia homognea,
31
DIDI HUBERMAN, Georges. Peuples exposs, peuples figurants. Loeil de lhistoire, 4. Paris: Minuit, 2012.
21
PDVXPH[WUHPRGHDOWDKHWHURJHQHLGDGHXQFRQWHVWRFKHqVLPXOWDQHDPHQWH
doppio, se non molteplice32RXSDUDGL]rORFRP1DQF\singular-plural. 2FRQP
BrasilEuropa traa uma reversibilidade total entre positividade e negatividade,
entre Factum e FictumHQWUHDQWHVHGHSRLVHQWUHFiHOi2FRQP%UDVLO(XURSD
postula uma origem que no fundamento nem destinao. Ela uma forma de
deixarmos acfalas a totalidade, a verdade e a universalidade de todo julgamento. E
a Europa vive essa contradio. Julga-se detentora de valores humanistas, mas isso
a torna implacvel inimiga de um hipottico anti-humanismo extracomunitrio,
esquecendo que foram europeus como Sade, Nietzsche, Flaubert, Dostoivski,
Foucault ou Deleuze que ampliaram o conceito do humano at nele incluir os
aspectos mais srdidos e abjetos de nossa condio.33
Georges Bataille , talvez, quem melhor compreendeu que, na cena contempornea, a guerra precipita a biopoltica como administrao da vida, o que exige a
mais completa ausncia de sensibilidade. No carter desmesurado e dilacerante da
FDWiVWURIHVHPQDOLGDGHpSRVVtYHOUHFRQKHFHUSRUWDQWRDLPHQVLGDGHH[SORVLYD
do tempo, uma vez que com ela se instaura um tempo ps-histrico, que nada
mais do que a regresso do homem ao estado de natureza. Como o homem
e o humanismo j no podem se expandir no tempo, porque ele exauriu-se,
expandem agora o espao, tornado global. No obstante, a existncia universal
permanece ilimitada e, por isso mesmo, sem repouso: ela no reclui nem encerra
a vida num invlucro impermevel, mas, ao contrrio, abre-a e a relana, incesVDQWHPHQWHQDLQTXLHWDomRGRLQQLWR
$JDPEHQDFDWDQGRPDVSRUVXDYH]SDUFLDOPHQWHUHIXWDQGRWDPEpPDOHLWXUD
bataillana, postular que um pensamento que queira pensar para alm do hegelianismo no pode encontrar fundamento, contra a negatividade dialtica e o seu
discurso, na experincia da negatividade sem emprego. Ele deve, em vez disso,
encontrar uma experincia da linguagem que no suponha mais nenhum fundamento negativo,34 porm, um carter complexo, o de que o sujeito (a soberania)
deve estar l onde no pode estar, ou vice-versa, o de que o sujeito s pode faltar
ali mesmo onde deve comparecer, como ilustra a tradio lacaniana. Essa questo
32
VECCHI, Roberto. Nazioni/nazionalismi in Abbecedario postcoloniale. Macerata: Quodlibet, 2004, p.198.
33
COLEBROOK, Claire. The Context of Humanism. New Literary History, vol. 42, n. 4, outono 2011, p. 701-718.
34 AGAMBEN, Giorgio. A linguagem e a morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade. Trad. H. Burigo. Belo
Horizonte: Ed. da UFMG, 2006, p. 74.
22
acelera e superpe tempos dissmeis, marcando, de resto,

a passagem do sistema-mundo ao capitalismo autoritrio.35
&RLQFLGHQWHPHQWH R OyVRIR DOHPmR %RULV *UR\V
SURIHVVRUQD1HZ<RUN8QLYHUVLW\WUDoDXPFRQWXQGHQWH
SHUOGHXPWDOSDUDGR[R
Consequently typical Europeans oscillate between fantasies of omnipotence and a chronic inferiority complex.
As soon as they assert humanism as a universal truth,
they seem to have the world at their feet, because
they embody all of humanity. As soon as they conceive
humanism as a specifically European value, however,
they see themselves as weak, unfit for combat, easily
hurt, unprotected, surrounded by a sea of human rights
violations, injustices, horrors abandoned, defenseless,
in the face of the antihumanistic alien.Their own humanism transforms from the highest value to a structural
weakness, the crucial disadvantage in the wars between
cultures. Because the dominant discourse on European
identity asserts both things that humanistic values
are universal and that they are particular to Europe
the European psyche is incurably torn between moral
superiority and paranoid fear of the other.36
35 A descolonizao posterior a 1945 e as operaes militares da Guerra Fria
do uma ideia de quo rapidamente essa ordem mundial se desmancha. Em 1947,
a ndia e o Paquisto se desligam da aliana do Imprio Britnico; depois de 1953,
os franceses se retiram da Indochina; a maioria dos Estados africanos consegue sua
independncia no transcurso dos anos cinquenta e sessenta; em 1974, evaporam-se os restos do Imprio mundial portugus. Em 1990, com o colapso da Unio
Sovitica, desaparece do cenrio a potncia missionria da velha Europa, e seu
desmoronamento despacha, sem mais delongas, os ltimos Estados europeus, ora
ao capitalismo, ora ao caos. Quanto China, sua transformao no implica em
si mesma um projeto de mundo, apesar de continuar sendo importante porque
ela questiona, em larga escala, a separao entre capitalismo e democracia. Cfr.
SLOTERDIJK, Peter. En el mundo interior del capital. Para una teora filosfica de la
globalizacin. Madri: Siruela, 2007, p.198.
36
GROYS, Boris. Art power. Cambridge/London: The MIT Press, 2008, p.175.
2SDUDGR[RGH*UR\VGHVHQKDXPDVLWXDomRGHUHODWLYDOHYH]DFRPXQLWiULD$VDWXDLVFRPXQLGDGHV(XURSD
Brasil, mesmo a daqueles que se dedicam aos estudos europeus) tornam-se volteis e efmeras, quase
inconsistentes, abertas a incontornveis processos de
FRQJXUDomRHUHFRQJXUDomRFRQVWDQWHV
Art today is thus social and political on a purely formal
level, because it reflects on the space of the assembly, on
the formation of community, and does so independently
of whether an individual artist has a specific political
message in mind or not. But at the same time, this
contemporary art practice demonstrates the position
of the alien in todays culture in a much more adequate
way than the standard political discourse does. Because
I as an individual cannot take in the whole, I must necessarily overlook something that can only be evident
to the gaze of others. These others, however, are by
no means separated from me culturally: I can imagine
them in my position, just as I can imagine myself in theirs.
Here the interchangeability of bodies in space becomes evident that interchangeability that determines
our civilization today as a whole. The familiar and the
alien are constantly exchanging places and this global
ballet cannot be stopped at will, because this constant
exchange of places offers the only way to distinguish
the familiar from the alien that remains open to us.37
Nessa tenso entre capitalismo e democracia (ou na
simples e perturbadora ideia de que a democracia conWUiULDjVGHPRFUDFLDVFRPRSURS}H-DFTXHV5DQFLqUH
que por onde passa hoje a relao entre a Europa e seus
37 IDEM. ibidem, p.182.Ver, ainda, PROZOROV, Sergei.Russian Postcommunism
and the End of History. Studies in East European Thought, vol. 60, n. 3, Reviewing
Perestrojka, set. 2008, p. 207-230.
23
RXWURVRVIDWRVLOXVWUDPDFomRGDGRTXHQXQFDH[LVWLXD(XURSDHVyH[LVWLUDP
na verdade, os imperialismos nacionais, em mtua concorrncia, o olhar de Paul
9DOpU\QRVDQRVHPDLVUDGLFDOPHQWHDWHRULDGDVHVIHUDVGH3HWHU6ORWHUGLMN
em anos mais recentes, concluiriam que a prpria comunidade europeia s se
tornou possvel quando todas as naes-membro entraram em situao psLPSHULDO(VVDSyVKLVWyULDWHUPLQDOjPDQHLUDGH.RMqYH38 seria um tempo sem
passado nem porvir, fundamentalmente bio-poltico e contingente, que funciona
como tempo-suplemento, como se a histria ainda tivesse a chance de uma
espcie de eplogo ou recapitulao, em que seus fragmentos ainda pudessem ser
disponibilizados, numa mesa de montagem, para o valor de uso do impossvel e em
que a prpria questo do animal, to relevante no sculo XXI (Derrida, Bhabha,
1DQF\9LUQR$JDPEHQVHULDRUHVWRTXHRLGHDOLVPRKXPDQLVPRUDFLRQDOLVPR
normativismo) ocidental deixa como herana ao pensamento contemporneo,
onde os dilaceramentos entre animalidade e humanidade ainda persistem, porm,
no mais como dialtica a ser superada, mas como incontornveis aporias em
que natureza e cultura tornam-se recorrentemente indecidveis.
38 Analisando o colonialismo sob perspectiva europeia, Kojve destacava trs questes principais. Em primeiro
lugar, que se deveria pensar em um colonialismo no exatamente de apropriao ou extrao, mas de doao ou
distribuio; a seguir, que no se deveria apostar em produtos acabados, mas investir na produo local de matrias,
para garantir o pleno emprego e, por ltimo, que esse capitalismo doador deveria abranger, prioritariamente, toda a
regio mediterrnea, a qual, na longa durao, tem dado acabadas mostras de vitalidade econmica, sem se alastrar por
outras regies mais distantes. Contrariando as atuais polticas da troika, Valry tambm centrava sua ateno na bacia
mediterrnea, tanto quanto Derrida, em Lautre cap. Ver KOJVE, Alexandre. Perspectiva europea del colonialismo.
Trad. Manuel Vela Rodriguez. La Torre del Virrey: Revista de Estudios Culturales. n. 1, Eliana (Valencia) 2006.
24

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1 Raul Antelo (1950) professor titular de

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argumento de tentar a reconstruo do patrimnio comum, a Europa, e assim evitar

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fronteiras metodolgicas da histria da arte.

ARARIPE, Jr, T. A. Gregrio de Matos. 2 ed., Paris: Garnier, 1910, p. 37-8.

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com o eterno retorno e a emergncia do arcaico. O mundo da modernidade, nos

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dade especial amparada nas diferenas da economia e do haver que o cavaleiro

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Lge du monde (est) finie

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Duke.14 Mas h sinais tambm de um transnacionalismo literrio ou cosmopolitismo do

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do presidente Collor de Mello em 1992, na criao

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Lge du monde fini: elle commence

GUMBRECHT, Hans Ulrich. Lento presente: sintomatologa

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tanto o apagamento quanto a rgida discriminao de fronteiras, i.e. sua abolio

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desabafo pessoal, sentimental ou frvolo que sugeriria uma m leitura da palavra

DIDI-HUBERMAN, Georges. Atlas, op. cit., p. 93.

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involuntrias de Brassa e Breton. O objetivo , quase

29 Cf. HERTBRECHTER, Stefan. Plus dUn: Deconstruction and the Translation

30 BORGES, Jorge Luis. El idioma analtico de John Wilkins in Obra Completa.

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VECCHI, Roberto. Nazioni/nazionalismi in Abbecedario postcoloniale. Macerata: Quodlibet, 2004, p.198.

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acelera e superpe tempos dissmeis, marcando, de resto,

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