El Derecho no es un Producto Social.

1) El Positivismo Jurdico: Esta Escuela sostiene fundamentalmente que

el Derecho es la expresin de la voluntad del Estado: La esencia del Derecho es,
pues, un mandato del Estado y la sociedad para nada influye en el surgimiento del
Derecho en expresin de un eminente sociologista llamado Georges Gurwitch, el
positivismo jurdico proyecta el Derecho a una esfera separada por completo de la
realidad, se levanta el Estado, una entidad metafsica, mas que un echo real El
jurista en su torre de marfil se aleja con desprecio de todo lo que tiene que ver con
la realidad social del Derecho.
El Positivismo Jurdico tiene dos corrientes principales: La Jurisprudencia
Analtica, representada por Rodolfo Ihring, y la del Positivismo Sociolgico cuyo
personero mas importante Luis Gumplowicz.
La escuela de la Jurisprudencia analtica sostiene que la norma jurdica, es
tan solo del poder del Estado y lo fundamental de aquella lo constituyen las
normas positivas con que se rige una sociedad determinada. Su lema es: Todo
Derecho esta unido a la coaccin del Estado.
La corriente del Positivismo Sociolgico de Gumplowicz sita el origen de
la humanidad en a lucha de razas y el origen del Derecho en la imposicin de la
fuerza por parte del poder del Estado, tal hecho simple, travs del habito, da
forma a la vida social y es criterio de moralidad.
2) Escuela Racionalista de Derecho natural: Es llamada tambin
Justanaturalismo Romntico: es de los siglos XVII y el siglo XIX, y tiene como
principal representante J.J Rousseau. Se llama Romntico por la exaltacin
sentimental que hace la naturaleza humana a la que considera perfectamente
equilibrada de acuerdo a las ideas filosficas que el sustenta y expone en su
Contrato Social all habla l de un Contrato Social, pero, de acuerdo a lo que
Luis Recasens Siches expone en su anuario de Filosofa, El tal Contrato Social
no ha existido jams como realidad, segn declara en trminos patentes el mismo
Rousseau. El contrato social a que alude Rousseau constituye una idea regulativa
de la razn para juzgar sobre justicia e injusticia de un rgimen jurdico.
Rousseau no se pregunta, al comienzo de su famosa obra, por el proceso histrico
de gestacin del Estado, sino por las razones, que puedan justificar las normas e
instituciones de un orden jurdico, las cuales implican una restriccin de la
libertad y una serie de desigualdades civiles. Pues bien, el criterio para resolver
esta cuestin es el siguiente: El orden jurdico debe ser de tal modo que los
derechos naturales del hombre, es decir, los derechos establecidos por la razn
como esenciales del ser humano, sean conservados en la organizacin social. Para
el orden estadal jurdico, debe estar constituido de tal manera como si pudiera ser
pensado como si se hubiera producido mediante un contrato de aseguramiento de
la libertad de todos por virtud del poder de todos reunidos. Para Rousseau, el
contrato debe consistir En la alineacin total de cada asociado con todos sus
derechos (naturales) a toda la comunidad, as, dndose cada cual entero, la
condicin e igual para todos, y, siendo la condicin igual para todos, nadie tiene
inters de hacerla onerosa para los dems o lo que es lo mismo: Cada uno de

nosotros pone en comn una persona y todo su poder bajo la direccin suprema de
la voluntad general y recibimos cada miembro como parte indivisible del todo.
Es decir, cada cual entrega la totalidad de sus derechos, de su libertad, a la
comunidad y los recibe devuelto en lo que tenga de compatible con los derechos
de libertad de los dems, pero garantizados por el poder de todos.
De tal suerte, los hombres, el Estado Civil, conservan sus derechos
naturales de libertad e igualdad, solo armonizando con los de los dems y
reforzados y garantizados, es decir, como una salvaguarda que no tendra en una
supuesta situacin natural (situacin natural que segn Rousseau, jams a
existido, pero a la que el se refiere como hiptesis metdica de trabajo con puntos
de contrastes). De esto se desprende, segn Rousseau, que los hombres deben ser
sbditos nicamente de la voluntad general, cuya expresin eminente y bsica
es ese hipottico contrato social y cuyas manifestaciones sucesivas constituyen la
ley.
No se olvide que la voluntad general no es una voluntad real sino que es
la expresin de la sntesis organizada de todas las libertades de todos; es el
principio de la coexistencia armnica de las libertades de todos segn los
principios racionales.
3) Normativismo y Teora pura del Derecho: De acuerdo a los
pensamientos de Hans Kelsen, expuestos en su Teora general del Derecho y del
Estado: a) El Derecho es norma pura objeto de un mtodo de estudio
normativo y finalista, ajeno a toda consideracin sobre la realidad social y a todo
estudio valorativo; b) El Estado es como personificacin de la norma y no un ente
real. De acuerdo a Kelsen: El Estado no existe en el reino de la naturaleza, es
decir, en el mbito de las relaciones psicofsicas que se dan en la sociedad sino en
el reino del espritu.
Lo especifico del Estado, agrega, consiste en ser un sistema normativo y
todos los elementos que tradicionalmente se le atribuyen, solo existen, en tanto
sus respectivos sentidos estn determinados por aquella estructura normativa.
Si el Estado es un sistema normativo, prosigue, tiene que ser
forzosamente el mismo sistema jurdico, pues resulta imposible concebir, junto a
este la validez de un orden normativo diferente. Y si el Estado fuese algo distinto
que el sistema jurdico positivo, entonces seria tan difcil afirmar dentro de la
misma esfera cognoscitiva, que el Estado y el Derecho coexisten, de la misma
manera que es difcil al jurista afirmar la validez de la moral y al moralista la
validez de Derecho positivo.

El Derecho es solo un Producto Social.

1) Escuela Histrica o Historicismo: Para los integrantes de este grupo,
la fuente suprema del Derecho es la costumbre y la fe o espritu popular.
Los principales autores de la Escuela Histrica del Derecho fueron Hugo,
Savigny y Puchta. El primero en un escrito suyo de 1770, sent incidentalmente
algunas de las bases capitales del programa que haba de ser el de la Escuela
Histrica. La formulacin completa y sistemtica fue dada por Federico Carlos

Savigny (1799-1861) en un celebre opsculo de 1814, dirigido, con intencin

polmica, contra Thibaut. Este profesor, como Savigny en Hiedelberg, haba
publicado en 1814 un libro titulado De la necesidad de un Derecho Civil general
para Alemania, en el cual sostena que deban uniformarse todas las leyes
vigentes en los varios Estados Germanos, formando un solo Cdigo. La idea de la
codificacin no era nueva; es mas, contaba a su favor algunos experimentos
hechos, por ejemplo, en Prusia, en Austria y sobre todo en Francia, cuyo Cdigo
Civil llevaba el sello de Napolen. De otro lado, la tendencia a la unificacin era
un resultado lgico de la corriente racionalista, y as no es algo fortuito el que las
figuras de la Revolucin Francesa, despus de haber proclamado los derechos del
hombre y del ciudadano, atendieran a la elaboracin del Derecho privado, para
recogerlas en la unidad sistemtica de aquel Cdigo que, aprobado en 1804, esta
todava vigente.
Thibaut fue el representante, en Alemania, de esta tendencia racionalista y
para propugnar la codificacin, adujo razones fundadas sobre todo en la prctica.
As haca notar los inconvenientes producidos por la disparidad de las leyes y de
las costumbres y atraa la atencin sobre el sentido nacional que poda alcanzar la
unificacin del Derecho privado en las relaciones entre los varios Estados
Alemanes.
Savigny se opuso a Thibaut con el clebre opsculo: De la vocacin de
nuestro tiempo para la legislacin y, la jurisprudencia, publicado en el mismo
ao 1814. En este escrito, Savigny se declara contrario no solo a toda
codificacin, sino hasta cierto punto a toda ley, en general, porque las leyes son
casi fosilizaciones del Derecho, constituyen algo muerto, que detiene la evolucin
jurdica. El Derecho vive prcticamente en la costumbre, que es la expresin
inmediata de la conciencia jurdica popular. Para Savigny no tiene sentido querer
oponer al Derecho histrico un supuesto Derecho Natural, construido con la razn
abstracta. Y los ideales jurdicos no podemos construirlos intelectualmente, sino
recogerlos en la realidad de la conciencia nacional espontnea. El Derecho no
puede idearse en un gabinete de especulaciones racionales, sino que es el producto
del espritu colectivo de cada pueblo. No hay otro Derecho que el positivo, ni otro
ideal de justicia que el de la conciencia popular histrica.
2) Escuela Sociolgica o Sociologismo Jurdico: Sus representantes ms
connotados fueron Emilio Durkheim y Len Duguit.
Para Durkheim, El Derecho se identifica con la organizacin social, por ser
reflejo fiel de la solidaridad social, cuyo smbolo visible es aqul. Durkheim
distingue dos tipos de solidaridad a) la que l llama Solidaridad Mecnica, basada
en la similitud y derivada del hecho de la atraccin recproca que los individuos
experimentan ante la consideracin de la semejanza, por poseer un fondo de
creencias y prcticas comunes a todos ellos.
El otro tipo, llamado Solidaridad Orgnica, se basa en la divisin del
trabajo, exigida por la existencia de diferencias recprocas y complementarias.
A estos dos tipos de solidaridad corresponden dos tipos de Derecho. A la
Solidaridad Mecnica, pertenece el tipo de Derecho Represivo, que es el Derecho
Penal, que entraa una censura inflingida por la sociedad manifestada por una

repulsa publica. Y a la Solidaridad Orgnica corresponde el Derecho Restitutvio,

es decir, el Derecho Procesal, comercial, familiar, contractual, administrativo y
constitucional y envuelve una sancin consistente en llevar el asunto a su forma
normal, o sea a su estado primitivo. Durkheim expresa, La vida social donde ella
existe de manera admirable, tiende a tomar inevitablemente una forma definitiva y
a organizarse y el Derecho no es otra cosa que esta organizacin misma, en lo que
tiene de ms estable y de ms preciso. La vida general jurdica no puede
extenderse sobre un punto si que la vida jurdica se extienda con ella al mismo y
en la misma relacin. Podemos, pues, estar ciertos de encontrar reflejadas en el
Derecho todas las variedades esenciales de solidaridad social.como se ve,
Durkheim establece una correlacin entre el fenmeno social y su proyeccin
dentro del campo jurdico.
Para Len Duguit, La norma social no es otra que la Ley inherente al
hecho social, que determina la actitud pasiva o activa, que han de tomar todos los
miembros del grupo para que este y los individuos que lo componen puedan vivir
y desarrollarse; ley cuya violacin entraa forzosamente una reaccin, que es el
hecho del grupo que se aferra naturalote a la Ley que preside su vida.
Entre los diversos tipos de reaccin, el Derecho es la que supone el
empleo organizado de la fuerza; pero l no tiene otro fundamento que el hecho
social mismo.
Entonces se resume el pensamiento de esta Escuela en la siguiente frase de
Ehrlich: El Derecho no es como pretende la ciencia jurdica tradicional, un
mandato del Estado, revestido de ciertas caractersticas. El Derecho no es ni
siquiera un mandato, sino un producto de las relaciones de dependencia entre los
hombres, un hecho social.
3) Escuela Econmica del Derecho o Materialismo Dialctico: La
Escuela aplica a la sociedad jurdica los principios del materialismo histrico de
Marx y Engels. En sntesis, este sistema afirma que todas las fuerzas sociales, y
por ende, el Derecho, no son sino sper-estructuras sociales fundamentales. La
vida econmica y el Derecho no son sino simples aspectos de un mismo
fenmeno.
En palabras del mismo Marx: El Derecho es solo el reconocimiento
oficial del hecho y la legislacin, tanto poltica como civil, no puede sino expresar
la voluntad de las relaciones econmicas, de manera que la sociedad no se basa en
el Derecho: esta es un ficcin de jurista. Por el contrario, el Derecho debe basarse
en la sociedad; debe ser la expresin de sus intereses y necesidades comunes, que
surgen de los mtodos reales de produccin material, contra el capricho del
individuo aislado y el jurista imagina que opera a partir de principios a priori,
cuando en realidad se trata solo de reflejos econmicos.

El Derecho es parcialmente un producto.

1) La Escuela Clsica del Derecho Natural o Justanaturalismo
Clsico: Su exponente ms notable es Sto. Toms de Aquino. La Escuela ensea

que las disposiciones de la Ley Positiva, variable segn las circunstancias

histricas, son derivadas mediatamente de una Ley Eterna, fija e invariable, que,
inscrita, con caracteres misteriosos en la criatura, toma el nombre de Ley Natural.
Por lo expuesto, Sto. Toms distingue tres clases de leyes: la ley eterna, la
ley natural y la ley positiva. La Ley Eterna es la razn que gobierna al universo y
preexiste, en la mente divina y, en su esencia, es conocida solo por Dios. La ley
Natural es la participacin que, aquella ley, hace Dios a la criatura, de acuerdo
con la naturaleza de sta. Es fatal, necesaria, para los seres fsicos; de
cumplimiento ciego para los seres vivos irracionales; dependiente para su
ejecucin, de la libertad en la vida moral de los seres libres. El hombre, como se
fsico, esta sujeto leyes fsicas; como ser vivo, obedece al instinto; como ser
moral, esta sujeto a la ley moral. La Ley Positiva o Humana es la que el hombre
formula al hacer aplicaciones concretas de los principios generales de la ley
natural a los diversos a los diversos aconteceres de la vida social.
Sto. Toms perfila el concepto de naturaleza como base de la Ley natural.
Distingue entre naturaleza como hecho y naturaleza como razn. En sentido
estricto, nos dice, naturaleza debiera oponerse a razn: natural sera en el hombre
aquello irracional, que tiene de comn con los animales. Pero podemos hablar de
una naturaleza racional humana, en cuanto que el fin del hombre exige que sea
dirigido en sus actos por la razn y en cuanto los principios prcticos de la misma
se encuentran en l de un modo habitual.
La Ley natural tiene por objeto la conducta toda de hombre. Se extiende a
todos sus actos determinando no solo su contenido normativo, sino tambin la
forma en la cual pertenecen a la misma. As son regulados los actos ntimos y los
sociales: los referentes al cuerpo y los que dicen relacin a los deberes para con
Dios.
Sto. Toms nos ensea que no todos los actos buenos estn mandados por
a ley natural; en cambio, se hallan prohibidos por ella todos los malos. Pero
adems, hay actos con respecto a los cuales, aunque no sean malos en absoluto,
deben aconsejarse, no obstante, su omisin, si bien no se pueda establecer su
prohibicin. Ahora bien, podr acontecer que alguno de estos casos llegue a
comprometer fines humanos esenciales y primarios. Entonces tales actos pueden
ser prohibidos por la ley natural, aunque de un modo simple no contradigan sus
preceptos racionales. As por ejemplo, mientras que la poliandria destruye el fin
principal del matrimonio, porque la incertidumbre de la paternidad compromete
necesariamente la educacin de la prole, la poligamia no contradice el objeto
esencial de esta institucin, pero perturba gravemente el mutuo auxilio que figura
como dimensin final secundaria. Ahora bien, cuando el fracaso de sta puede
poner en peligro el xito del Primero, entonces ser posible considerarla como
prohibida.
Los primeros principios ticos son absolutos y universales; pero, en
cambio, las conclusiones pueden perder universalidad a tenor de la mutalidad y
variedad de circunstancias que regulan. Los preceptos fundamentales y formales,
tales como obra siempre conforme a la razn, tienen carcter absoluto siempre
y excluyen toda excepcin. Valen para todos y cada uno de los casos habido y por
haber.

En cambio, la validez de los preceptos relativos a materias concretas y

contingentes, como por ejemplo: las cosas recibidas en depsito deben
devolverse, toleran numerosas excepciones. As por ejemplo, no ha de retornarse
un arma cargada al dueo de la misma que hay pedido la razn y pueda ocasionar
con aquella grave dao. Las conclusiones menguarn en universalidad, en la
medida e que se alejen de los primeros principios. Tngase en cuenta que este
apartamiento se va produciendo por la introduccin de circunstancias
individuales, lo cual exige de sus reglas la flexibilidad necesaria para adaptarse a
las contingencias de los casos concretos.
En la doctrina de Sto. Toms se estudia el Derecho como el objeto
particular de una virtud especial, a saber: Justicia. El Derecho y, por lo tanto, la
justicia, presuponen la vida social. La esencia del Derecho es ordenar la vida del
hombre precisamente en las relaciones con sus semejantes. El concepto de justicia
y el de su contenido implican la idea de cierta igualdad, armona o proporcin; y
esta proporcionalidad la hace consistir Sto. Toms, siguiendo a Aristteles y a los
jurisconsultos romanos, en dar a cada uno lo suyo. Es claro que solo lo honesto
es, segn la mente del gran filosofo, justo o conforme a los dictmenes de la recta
razn.
De esta exposicin sumaria se hace evidente la razn de la relatividad y
del paralelismo de la norma y, al mismo tiempo, deja claro el pensamiento de la
Escuela al admitir la influencia de la vida social en la vida jurdica y la de otro
elemento extrasocial, que es la ley natural, reflejo de la ley eterna.
2) Escuela Neo-Kantiana: Tiene su adalid principal en el Profesor
Rodolfo Stamler. Se llam neo-kantiana a esta escuela porque traslada a la
explicacin del ungimiento del Derecho los principios generales de la filosofa de
Kant. Este reconoce en el Derecho un elemento inmutable y absoluto, categora de
la razn practica, que es la forma. Por esta, el Derecho es universal e inmutable.
Tambin admite una materia, mutable y contingente, que le da al Derecho las
notas de variabilidad y territorialidad. Veamos como adapta Stamler estos
conceptos de Kant.
Cuando Stamler trata de restaurar la filosofa jurdica, que durante tanto
tiempo, estuvo ahogada bajo la tirana del empirismo y del materialismo, se
encuentra propiamente, con dos grupo de soluciones: las diversas formas de
racionalismo que niega todo valor a la historia y que confa en si mismo para
establece un ideal concreto de justicia con validez absoluta, por una parte, y la
Escuela histrica y el marxismo que niegan toda eficacia a la intervencin
racional, por otra. El hecho de la conciencia popular como algo bueno, para la
primera; la trama econmica de la Historia como algo indiferente, para el
segundo, hace ociosa e intil toda reflexin ideal sobre la justicia. Este problema
se le presenta, pues, a Stamler en el momento de pasar en revista con mayor
carcter dramtico; forcejean los dos litigantes, razn e historia, no ya por el
predominio, sino por la exclusividad. Todo el sentido de la labor de Stamler con
respecto al problema de la justicia, gira en torno a esta preocupacin. Y dice, Es
absurda la lucha ente Razn e Historia para eliminarse una u otra obtener el
predominio. Ambas son elementos integrantes de todo ideal jurdico, de todo

Derecho justo, pero a cada uno de ellos corresponde una esfera propia: al
elemento racional, la forma, al factor histrico, el contenido. Todo ideal jurdico
solo puede serlo con respecto a un contenido histrico dado. Se tata de regular los
elementos de a vida social y estos son algo real que jams puede crear la razn,
sino que lo recibe del presente histrico.
El contenido del Derecho es el material, el conjunto de circunstancia de
hecho, las realidades concretas de toda ndole que se trata de regular. La razn, en
cambio, brinda una forma, un mtodo de ordenacin (de estos materiales), de un
modo justo. La justicia en si, es un criterio formal, un mero principio ordenador
de materiales contingentes y variables. A priori, solo lo es la forma, el mtodo que
sirve para disponer la ordenacin y subordinacin de los elementos de hecho. La
razn brinda, pues, la forma, la idea de justicia; La Historia suministra los
contenidos concretos, la materia social. La forma o idea de justicia es invariable y
como los ideales jurdicos son el producto de un contenido social histrico con
arreglo al criterio formal de justicia, de aqu que la variedad de posibles derechos
justos sea ilimitada; de aqu que cada nacin, cada momento histrico, cada
realidad social, posea un ideal jurdico o Derecho Natural propio. As puede
decirse que Stamler establece un Derecho Natural de contenido variable.
3) Concepcin Institucional del Derecho: Entre las corrientes modernas,
figura esta Escuela, cuyo adalid es el socilogo Maurice Hauriou, como una de las
ms avanzadas. La Institucin es el fundamento de la vida jurdica. En aquella se
encuentran dos fuentes del Derecho, a saber: La necesidad a que responde y la
idea de justicia a que sirve. El elemento cambiante, de acuerdo a las
circunstancias, es la necesidad concreta que puede ser individual y social. Por esta
razn, de acuerdo co la expresin de Hauriou, el derecho natural es constante y
mvil; constante en su principio, se diversifica en su desarrollo; hay en l algo de
virtud propia del organismo; la potencia de renovacin y la potencia de
asimilacin.
En opinin del Dr. Rafael Caldera, Dentro de la moderna corriente del
Derecho Natural, enmarcado en la ortodoxia tomista, la rama institucionalista es la
rama de mayor sentido sociolgico, la que hace mas nfasis en la importancia y
significacin de la vida social, en la formacin del Derecho.

Las caractersticas que distinguen a la escuela histrica son:

1) Su objeto es el individuo, aunque no en cuanto tal, sino como miembro de una
comunidad. El pueblo, la conciencia jurdica popular, es el origen, la base sobre
que descansa la realidad del derecho positivo; cabe llamarle derecho del pueblo.
2) Consideran que el derecho hay que contemplarlo, no slo en conexin con un
determinado pueblo, sino en relacin con el tiempo; uno y otro derecho y
pueblo- se desarrollan en su seno; el tiempo ejerce una accin sobre el derecho en
dos sentidos totalmente distintos; aqul aumenta la fuerza del derecho; una idea
jurdica recibida y aceptada por un pueblo se arraiga cada da ms, se desenvuelve
por la aplicacin y la conciencia del derecho.
3) Estiman que el derecho no surge a travs del estado, porque ste presupone ya
la existencia jurdica, cuya proteccin es su fin.
4) En la ciencia jurdica, consideran que los juristas ejercen sobre el derecho, una
doble accin; una creadora y directa, pues reuniendo en s toda la actividad
intelectual de la nacin, desenvuelven el derecho como representantes de su
nacin; y otra, puramente cientfica, ya que se apoderan del derecho, cualquiera
que sea su origen, para recomponerlo y traducirlo en forma lgica.
5) Tienen una actitud crtica, en donde hacen suyo el pensamiento de Niebuhr: Es
necesario, ante todo, conservar en el estudio de la ciencia una veracidad
inalterable: no dar nunca como cierto el ms pequeo detalle sin tener la
conviccin profunda de su certidumbre; y si proponemos una conjetura, emplear
todos los medios para fijar su grado de verosimilitud.
6) Consideraban que la interpretacin consista en descubrir la intencin del
legislador, reconstruirla, a travs del sentido gramatical y de la contextura lgica
de las normas. Para Savigny la interpretacin es un acto intelectual, cientfico,
principio y fundamento de la ciencia del derecho; concurre sta a la formacin
aqul como elemento constitutivo; pero tiene otro cometido: percibir, captar,
mediante una asimilacin de las fuentes, el derecho no formado por ella, y
ofrecerlo a la conciencia humana con caracteres precisos.
Concepto Volkgeist:
El Historicismo Jurdico, ms comnmente conocido con el nombre de escuela
histrica del derecho, que ve en el pasado histrico de la nacin, en el espritu
popular (Volksgeist).
El Derecho se desarrollara con el mismo Pueblo, se configurara desde el Pueblo
y morira cuando el Pueblo perdiera sus rasgos propios, el espritu del Pueblo"
(Volkgeist)

CARACTERSTICAS DE LA SOCIOLOGA DEL DERECHO:

Soriano enumera siete caractersticas de la sociologa del derecho:

* No es paradigmtica
* Es autnoma
* Es independiente
* Es interdisciplinaria
* Es informativa y crtica
* Es terica-emprica
* Es omnicomprensiva y acumulativa
No es paradigmtica.
La sociologa es una ciencia abierta, por lo que no recorre todava todo su camino
temtico y que sus conclusiones se presentan en el marco de la probabilidad, y no
en el de la seguridad y certeza. Lo que no quiere decir que sea carente de
cientificidad. Aunque la prctica de la sociologa jurdica sea todava muy
marginal entre las ciencias sociales.
Es autnoma.
Una de las crticas a la sociologa jurdicas es la falta de autonoma ya que
depende tanto de la sociologa general como de la ciencia jurdica. La autonoma
se refiere estrictamente a aspectos metodolgicos. Pero el hecho de que se llegue a
consolidar la autonoma del carcter metodolgico no convierte a la sociologa
jurdica en una ciencia independiente.
Es independiente.
La sociologa del derecho debe ser una ciencia independiente que tenga como
propsito estudiar las implicaciones que hay entre la sociedad y el derecho y la
solucin de los problemas derivados de esa interaccin.
Es interdisciplinaria.
La interdisciplinariedad de la SJ (Sociologa Jurdica) implica la apertura del
investigador hacia los avances de la ciencia, teoras y descubrimientos. Segundo
implica incorporar mtodos de otras ciencias y tercero la colaboracin solidaria de
socilogos y juristas.
Es Informativa y crtica.
El socilogo es quien mejor conoce la realidad social y puede aportar soluciones
reales y adecuadas a los problemas de la sociedad. Puede el socilogo desarrollar
una crtica social que surge de su trabajo investigativo. Y por sus temas de anlisis
se conecta con los intereses generales de la sociedad.
Es terico emprica.
El carcter inicial de la sociologa fue eminentemente terico. Luego la
investigacin emprica deriv en una escasa produccin terica. La sntesis
significa la tendencia actual a que la sociologa jurdica adquiera ese equilibrio
entre lo terico-especulativo y lo emprico.

Es omnicomprensiva y acumulativa.
La sociologa jurdica abarca todas las formas de interaccin entre la sociedad y el
derecho, adems tiene un contenido acumulativo y en continuo crecimiento.

Caractersticas del derecho econmico:

Humanista.- Tiene como eje central al hombre.
Dinmico.- Debe adaptarse a las transformaciones tecnolgicas y productivas, por
el desarrollo acelerado de la globalizacin.
Complejo.- Las normas de la Organizacin Mundial del Comercio que liberan las
exportaciones de los pases industrializados deben coexistir con las normas que
sancionan a las empresas estatales de los pases en vas de desarrollo.
Nacional e Internacional.- El derecho econmico mexicano se conforme por
normas internas, por normas zonales por el TLCAN y por las internacionales, ya
sea por las del Fondo Monetario Internacional, la OMC, la OCDE.
Concreto.- Su base es constitucional y en legislaciones secundarias, cuya
aplicacin es en territorio nacional como zonal.
Multidisciplinario e interdisciplinario.- Es multidisciplinario ya que tiene
implicaciones de diversas disciplinas como la econmica, la jurdica y la poltica.
Interdisciplinario debido a que las normas deben ser formales, realistas y
sociolgicas.
Estructura de la sociedad:
En sociologa, la estructura social se refiere a la forma que adopta el sistema de
las relaciones entre individuos de una sociedad o grupo.

LAS CARACTERSTICAS PRINCIPALES

DEL POSITIVISMO
JURDICO-FILOSOFIA DEL DERECHO
El positivismo rechaza todo enunciado que no est basado directa o
indirectamente en la experiencia. Solo seran cientficos los enunciados de cosas
observables y los que pueden ser deducidos lgicamente de ellos.
El positivismo tiende a reservar el nombre de la ciencia a las operaciones propias
de las ciencias modernas de la naturaleza, basadas siempre en la observacin y en
la contrastacin emprica.
La expresin "positivismo jurdico", no procede de la de "positivismo en un
sentido meramente filosfico, sino de la expresin "derecho positivo" entendida
en contraposicin a la del "derecho natural".
Sus principales tesis son las siguientes:
Tesis conceptual. El derecho es un fenmeno de carcter normativo cuya nota
distintiva es la coactividad. La coactividad es una nota necesaria, ya que el
derecho es por tanto, esencialmente un mandato de la autoridad, una
manifestacin de todo poder, es un atributo a la soberana.
Tesis de la validez. Para el positivismo jurdico, el derecho que es vlido es el que
est en vidgor, el que existe como derecho actualmente vinculante. El derecho est
en vigor segn el criterio convencionalmente establecido por cada sistema
jurdico-poltico. Aqu tambin tenemos que decir, que el derecho injusto no es un
derecho nulo, porque lo que lo mantiene en vigor, con independencia de su
justicia o injusticia, es el criterio de validez que depende de su reconocimiento e
imposicin social.
Tesis epistemolgica. Para el positivismo jurdico, como para el positivismo en
general, slo se puede conocer lo dado a la experiencia. Pero la experiencia
jurdica est formada por el derecho realmente existente en el espacio y en el
tiempo y en la medida en que afecte a su comprensin y explicacin, por la

realidad social que lo circunda. Los ideales y valores de justicia, considerados

como entidades autnomas y trascendentes, o no existen o no son objeto de
conocimiento posible.
El positivismo jurdico consiste en una teora monista del derecho, frente al
dualismo representado por el iusnaturalismo. Si este propugna la existencia de un
derecho natural por encima del derecho positivo, el positivismo al contrario,
propugna que slo existe como jurdicamente vinculante un nico derecho, que es
el derecho positivo.
El derecho natural puede ser considerado como un ideal moral sin validez jurdica.
Coincidencias entre el positivismo filosfico y el positivismo jurdico.
Ambos coinciden en el rechazo a la metafsica y de todo pensamiento que
trascienda la experiencia, que no pueda ser contrastado con la experiencia y
confirmado por ella. La nica realidad que existe, dice el positivismo, es la que
nuestros medios de conocimiento nos muestran, bien directamente a travs de la
experiencia sensible, o bien a travs de inferencias lgicas a partir de ella.
Los valores jurdicos y los principios ticos son, de naturaleza emotiva. El
discurso moral no tiene ningn valor de conocimiento, aunque sea til o incluso
necesario para provocar actitudes socialmente deseables.
Diferencias entre el positivismo filosfico y el positivismo jurdico.
Hemos de decir que el concepto de experiencia que ambos manejan es diferente y
por tanto son diferentes los mtodos que ambos admiten para obtener el
conocimiento.
La experiencia a la que apela el positivismo filosfico es la estrictamente
cientfica, la de las ciencias naturales que siguen el modelo de la fsica.
Caractersticas de la Escuela del Derecho Natural
1. Aplicacin de los mtodos matemticos a los problemas jurdicos y polticos
2. Explcita intencionalidad poltica
3. tica laica
4. Estado de naturaleza y contrato social: "el modelo iusnaturalista"
5. Clasificacin histrica
Caractersticas del normativismo jurdico
Bilateral: porque imponen derechos, tambin conceden derecho a uno o barios
sujetos.
Coercibilidad: significa la posibilidad del uso legtimo y legal de la fuerza para su
cumplimiento de la ley. Esta caracterstica consiste en que el estado tiene la

posibilidad de aplicar por medio de la fuerza fsica una sancin si la persona se

niega a acatarla; a esta se le opone la Incoercibilidad que consiste en que la norma
se ha de cumplir de manera espontnea, no puede obligarse a las personas a que la
cumplan por medio de la fuerza judicial.
Sancin se denomina sancin a la consecuencia o efecto de una conducta que
constituye infraccin de una norma jurdica (ley o reglamento). Dependiendo del
tipo de norma incumplida o violada, podemos estar en presencia de sanciones
penales; sanciones civiles; y sanciones administrativas.
Heteronoma.- significa que las normas jurdicas son creadas por otra persona
distinta al destinatario de la norma, y, que sta, adems, es impuesta en contra de
su voluntad; esta caracterstica se opone a la Autonoma que significa que la
norma es creada de acuerdo a la propia conciencia de la persona, es auto
legislacin (darse sus propias leyes).
Exterioridad.- La norma jurdica nicamente toma en cuenta la adecuacin externa
de la conducta con el deber estatuido en la norma, sin importarle la intencin o
conviccin del sujeto obligado; se pone a la Interioridad en la cual el
cumplimiento del deber no se realiza solo d acuerdo con la norma, sino conforme
a los principios y convicciones del obligado.
Generalidad. La norma jurdica no se dirige a determinado individuo sino a la
colectividad, an en leyes que dan honores o privilegios, sigue siendo general
porque todos deben respetar esos privilegios y honores. Esto significa que el
sujeto o destinatario de la norma es una generalidad de persona y que la accin
que se predica es una accin abstracta.
Abstraccin. Una norma jurdica es abstracta por ser general e hipottico por que
prev casos y sanciones "tipo" y no casos concretos. La ley est hecha para
aplicarse en un nmero indeterminado de casos.
Nota.- La imperatividad no es carcter de la Norma juridica sino su naturaleza
porque la norma jurdica es un mandato.
Estructura jerrquica:
Es una estructura donde predomina la jerarqua o el mando, es como una forma de
organizacin que se puede ver en un tringulo o en una pirmide (por eso tambin
se llama piramidal) donde el vrtice (la parte de arriba) es muy chica y la base (lo
que esta abajo) muy amplia, donde obviamente, el poder se concentra de arriba a
abajo.
- Constitucin Nacional - ciertos Tratados de DDHH
- leyes nacionales - tratados internacionales
- decretos nacionales
- Constituciones provinciales

- leyes provinciales
- ordenanzas municipales.
Neokantismo
El neokantismo fue un movimiento filosfico europeo, de origen
predominantemente alemn, que preconiz un retorno a los principios filosficos
de la doctrina de Immanuel Kant frente a la entonces imperante doctrina del
idealismo absoluto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. El neokantismo se
mostraba escptico frente a lo que consideraba un indebido nfasis especulativo
del pensamiento hegeliano, y buscaba recuperar la doctrina kantiana de la crtica
del conocimiento frente al predominio de la metafsica.