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SALMO 133
INTERPRETANDO O TEXTO NUMA PERSPECTIVA BBLICO TEOLGICA
Mauro F. Meister*
Na Fides Reformata nmero 1[1] apresentei um artigo sobre a necessidade da pregao no
Antigo Testamento. Esta apresentao se deu como fruto da observao de que se prega
muito pouco no Antigo Testamento em nossas igrejas, e, quando se prega, com raras
excees, usa-se o texto como um pretexto. No artigo defendi a necessidade de uma
aproximao mais eficiente da teologia bblica do Antigo e Novo Testamentos como uma s
disciplina que no deve ser quebrada em diversas sub disciplinas autnomas. Esta teologia
deve refletir o carter da unidade bblica. No presente artigo gostaria de expor de forma
tcnica, porm acessvel, o texto do Salmo 133, bastante conhecido na sua forma pelo povo
evanglico, porm, com um significado um pouco obscurecido por duas razes: a distncia
scio cultural que temos do Antigo Testamento e o desconhecimento do prprio Antigo
Testamento com relao teologia bblica. Este artigo, portanto, se prope a ser uma
aplicao prtica do primeiro artigo, um exerccio hermenutico em um texto que, numa
primeira leitura, superficial, parece ser de simples interpretao, mas que no entanto trouxe
dificuldades a intrpretes do passado.
Ainda mais, este texto traz uma mensagem muito relevante para o povo de Deus no
momento atual quando interpretado dentro do contexto bblico teolgico adequado. parte
da pressuposio deste autor que o texto do Salmo 133 (assim como toda a Escritura) faz
parte da revelao progressiva de Deus na histria e que a interpretao e implicaes da
mesma refletem e so refletidas no contexto da interpretao bblico teolgica. Portanto,
perguntamos ao interpretar o texto, em que ele contribu para a teologia bblica como um
todo, e como ele reflete esta teologia. Ainda mais, parte de nossa pressuposio, que estas
relaes do texto com a teologia podem ser percebidas atravs da interpretao e aplicao
do texto sem forar ou distorcer o seu significado original.
ERROS COMUNS NA INTERPRETAO DO SALMO 133.
Antes de expor o texto propriamente dito, exemplificaremos rapidamente alguns erros de
interpretao do mesmo. Dois destes erros so os mais comuns: a pressa em aplicar o texto
no Novo Testamento, sem antes entende-lo luz do seu prprio contexto e o medo de
aplicar o texto temendo cometer um abuso hermenutico como foi feito em abundncia
no passado. Seguem-se alguns exemplos destes erros e alguns outros.
Agostinho, por exemplo, nas suas exposies do livro de Salmos, aplica o texto (quo bom
e agradvel viverem unidos os irmos) a certas circunstancias neotestamentrias, como a
unio entre judeus e gentios, e a unio entre os apstolos e a comunidade crist descrita em
Atos 2. No entanto, seu principal ponto na exposio do Salmo a defesa da vida
monstica. Agostinho tambm interpreta detalhes do texto como a barba como sendo um
sinal de maturidade e coragem. Quando muito, devemos considerar a interpretao de
Agostinho uma aplicao alegrica.[2]

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Jernimo segue uma linha semelhante a de Agostinho, defendendo a vida monstica. Ele
diz que a unidade proposta pelo Salmo s pode ser alcanada na vida monstica, e que
impossvel em qualquer outra circunstncia. Comentando o verso dois ele afirma:
Habilmente dito: sobre a cabea. E o qual desce para a barba. A barba o sinal
de hombridade porque por este sinal a natureza distingue o homem da mulher. A
cabea simboliza a divindade, ou seja, Deus Pai; a barba designa o homem. At
dizem as Escrituras que cheguemos perfeita varonilidade, isto , Cristo.
Agora vejam o que o profeta quer dizer com: como o leo precioso. Assim
como as bnos do precioso leo da cabea ou seja, do Hermon da divindade
desce sobre a barba, desce sobre o homem perfeito que Cristo, daquela mesma
barba o mesmo precioso blsamo desce para a gola de suas vestes Qual o
benefcio para ns desta barba que foi ungida e deste perfeito homem? Se ns
somos a veste de Cristo, ns vestimos a sua nudez com nossa f [3]
Entre os intrpretes reformados ns encontramos Lutero, que embora no comente o Salmo
133, refere-se ao mesmo na sua interpretao do Salmo 42 verso 6. Dando uma explicao
etimolgica para o nome Jordo, Lutero afirma que misticamente este denota o batismo na
igreja e nas Santas Escrituras, no qual todos os Cristos so banhados. Mais
impressionante sua interpretao de Hermon:
O Hermon denota antema, excomunho, e a Cristo dado este nome no Salmo
133.3: Como o orvalho do Hermon porque Cristo foi feito pecado, maldio,
excomunho e antema por ns. Logo, todos os Cristos so Hermonin, que o
plural de Hermon, porque eles tambm so o refugo, obscuridade e antema do
mundo (1 Co 4.13), como diz o apstolo (Gl 6.14).[4]
Calvino, muito mais centrado no mtodo histrico gramatical de interpretao, no est
livre de alegorizaes na sua interpretao. Calvino diz: pela barba e gola das vestes ns
somos levados a entender que, a paz que vem de Cristo, como o cabea, se espalha atravs
de todo o comprimento e largura da Igreja.[5]
Alguns estudiosos utilizando-se do mtodo crtico histrico tem grandes dificuldades em
entender o texto e propem emendas ao mesmo, no sentido de melhora-lo dentro da sua
prpria perspectiva. Como exemplo, Kraus no seu comentrio de Salmos, sugere a seguinte
traduo: o orvalho de Hermon que desce aos campos secos. Sua justificativa para tal
emenda que a traduo sobre os montes de Sio topograficamente impossvel e
tambm absurda, num fantasioso estilo potico.[6]
Vemos, portanto, que existem muitas interpretaes diferentes do texto. Sem sombra de
dvidas, muitos intrpretes trouxeram grande luz sobre o texto no passado e ao
interpretarmos o Salmo faremos recurso destas interpretaes.
TEXTO E TRADUO

Cntico das subidas. De Davi

Vejam! Como bom e agradvel habitarem
unidos os irmos
como o leo precioso sobre a cabea,
descendo sobre a barba, barba de Aaro
que desce sobre a gola de suas vestes.
Como o orvalho do Hermon, que desce
sobre os montes de Sio
porque l Iahweh ordena a bno, vida
para sempre.

Ttulo
Linha
1
Linha
2
Linha
3
Linha
4
Linha
5

Verso 2

Verso 3

CONTEXTO HISTRICO
O ttulo, usualmente traduzido como Cntico das Subidas, relacionado a um grupo de
cnticos usado por peregrinos nas procisses festivais.[7] nele que encontramos a
indicao mais lgica do provvel contexto histrico do nosso texto - dwd:l
twolA(aMah ryi$ (Cnticos das Subidas). O texto Massortico traz este ttulo para o
grupo de Salmos 120 a 134. Alguns acreditam que o ttulo pertencia primeiramente ao
grupo como um todo e depois foi aplicado aos textos individuais. Interessantemente, os
Salmos 122, 124, 131 e 133 so associados ao nome de Davi enquanto que o 127
associado ao nome de Salomo. bom lembrar que a maioria dos comentaristas bblicos
(inclusive um grande nmero de intrpretes conservadores) coloca dvida quanto a
autenticidade dos ttulos no texto Massortico. No entanto, para este texto especfico existe
bastante evidncia de que ele vem de tradies muito antigas. Comentaristas usam dois
argumentos principais contra a autoria davidica do texto.
Primeiro, estes alegam que a LXX e o Codex Vaticanus omitem o ttulo e isto considerado
evidncia suficiente por eles para negar a historicidade do mesmo. No entanto, existem
outras fontes de evidncia contra este ponto de vista. O ttulo aparece no Codex
Alexandrinus e em textos de Qumran. O texto 11QPs13 preserva o grupo twolA(aMah
ryi$ colocando os Salmos 133 e 134 em outra posio. Ainda assim, mesmo isolados do
grupo, os dois textos trazem o ttulo completo.[8]

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Outro argumento contra a autoria davdica, segundo Delitzsch, de natureza filolgica.
Delitzsch afirma que o pronome relativo $ com o particpio (d"rYe$) no era usado na era
davdica, e passou a ser usado somente mais tarde.[9] Na verdade, a construo pronome
relativo + particpio aparece somente 7 vezes em todo o Antigo Testamento, sendo duas no
Salmo 133, uma no Salmo 135, uma em Cantares e trs em Eclesiastes. Ainda que estes
outros escritos sejam evidentemente posteriores ao perodo davdico, a ausncia da
construo em outros escritos anteriores no evidncia suficiente para se desacreditar da
autoria davdica.[10]
Temos, portanto, mais evidncia textual para crer na autoria davdica do que para
desacreditar dela. Ainda mais, existem possveis Sitz im Leben que se encaixam
perfeitamente na teologia do Salmo. Algumas sugestes interessantes so apresentadas por
estudiosos. Kirkpatrick faz a conexo do Salmo com a tentativa de Neemias de re-popular
Jerusalm aps o exlio Babilnio.[11] Esta possibilidade vlida, ainda que no seja esta a
origem do Salmo. Delitzsch afirma que o Salmo atribudo a Davi porque este exala
inteiramente o esprito de Davi, e se pensa que este nasceu do amor de Davi por Jonatan.
[12] Como o ttulo afirma, este tambm era usado nas romarias do israelitas (Cntico das
Subidas), provavelmente na festa dos tabernculos (Lv 23.33-43) quando todo o povo
deveria viver em tendas.
O contexto mais provvel, no entanto, o da unificao das doze tribos de Israel debaixo
do reinado de Davi em Jerusalm. As figuras no texto do Salmo confirmam
ascendentemente esta situao. Considerando pois este contexto, que vamos interpretar o
texto.
ESTRUTURA TEXTUAL
O texto, ainda que seja uma pequena unidade literria, possui uma clara estrutura que
precisa ser considerada na sua interpretao. Adele Berlin[13] usa a expresso corrente de
palavras que na minha opinio melhor caracteriza a unidade do texto. Ela descreve a
corrente no Salmo 133 da seguinte forma:

O adjetivo bO+ (bom) no verso 1 ligado expresso bwo=ah }eme<aK (como o

leo precioso) no verso 2 que por sua vez funciona como sujeito da sentena la( d"roy
(descendo sobre) no verso 2. A ltima expresso se repete nos versos 2 e 3. Veremos mais

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adiante como esta simples estrutura, porm significativa, nos dar direes para interpretar
o texto.
INTERPRETAO
importante nesta seo separar de forma consciente a interpretao do texto no seu
contexto original da aplicao do mesmo no contexto da teologia bblica. Estes so dois
passos distintos, porm, interrelacionados. A inteno de mant-los distintos com vistas a
manter uma integridade hermenutica, nos apressar a concluses que no esto claramente
expressas no Salmo. Uma vez entendido o texto dentro de seu contexto, podemos passar a
aplic-lo.
O verso 1 declara o propsito temtico do Salmo. Sendo um hino de uso no culto pblico,
este exalta o valor da unidade do de Deus no contexto do reinado teocrtico de Davi.
Alguns comentaristas entendem a expresso viverem unidos os irmos como uma
manifestao da cultura antiga onde vrias famlias vivam debaixo do mesmo teto. Porm,
tal idia no se pode aplicar ao texto, principalmente considerando que este vem de Davi.
Sabemos pela narrativa bblica que a unidade familiar no foi o forte na vida deste rei.
Portanto os irmos ({yixa)) do verso um s podem se referir ao povo de Israel como um
todo, ou mais provavelmente, como veremos nas figuras de linguagem dos versos 2 e 3,
unidade das 12 tribos de Israel. Confirmando este argumento aparece a expresso daxfy
tebe$ (viverem juntos) que, nas trs outras instncias em que aparece no Antigo
Testamento claramente refere-se possesso de terras. Uma rpida referncia aos textos de
Gnesis 13.6; 36.7 e Deuteronmio 25.5 nos mostra isto.
Os dois primeiros textos (Gn 13.6; 36.7) relatam as separaes de Abrao e L e Jac e
Esa, causadas pela impossibilidade de viverem numa nica regio. A terra no poderia
sustent-los juntamente. O texto em Deuteronmio 25.5 no menciona a terra de forma
clara. No entanto, esta passagem sobre as obrigaes maritais para com a viva de um
irmo, no se refere somente a irmos que vivem debaixo de um mesmo teto, mas
certamente a irmos que vivem debaixo de uma mesma autoridade. Os versos seguintes
deixam esta idia clara quando mencionam Israel, ancios, suscitar a seu irmo nome
em Israel, cidade e etc. Todas estas expresses so evidncia de que o texto se refere a
irmos que vivem debaixo de uma unidade nacional ou tribal. Por estas razes, a expresso
daxfy-{aG {yixa) tebe$ (habitarem unidos os irmos) nos d uma direo natural para
interpretar o texto: o verso se refere unidade do territrio de Israel. O Salmo uma
expresso da bno da unidade no reino davdico, prefigurando a bno do reinado de
Cristo. A bno da unidade relatada na expresso bom e agradvel. [14]
Portanto, o verso 1 uma expresso da bno alcanada na unio das doze tribos debaixo
do reinado de Davi aps o problemtico reinado de Saul. As figuras nos versos 2 e 3 so as
aplicaes diretas desta expresso de louvor. A figura no verso 2 expressa a unidade das
doze tribos debaixo do servio sacerdotal providenciado por Deus para o povo de Israel.
Freqentemente encontra-se em comentrios uma nfase na interpretao dos elementos
individuais do texto como o leo, a barba e o adjetivo bom, esquecendo-se da figura
completa que o verso apresenta e que deveria ser algo imediatamente absorvido e entendido
pelo auditrio original do texto, o povo israelita: a bno do sacerdcio para o povo. A
expresso }eme<aK (como o leo) logo no incio do verso levou muitos intrpretes a

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crerem que a comparao introduzida pela preposio k (como) compara a unidade com o
leo ou a preciosidade do leo. Porm, como vimos anteriormente, a estrutura do texto
nos leva a verificar que a comparao vai alm deste ponto. A comparao introduzida por
k uma comparao de toda a figura do verso: a uno do sumo sacerdote Aaro (Ex
30.22-33; Lv 8.12) sobre toda a casa de Israel e os resultados desta uno. A associao
direta da unidade, no verso 1, com o leo, no verso 2, de certa forma at mesmo interfere na
interpretao correta do texto no seu contexto original.[15]
Lendo a respeito da instituio do sacerdcio em Israel vemos que esta a forma que Deus
escolheu para abenoar o seu povo, para redimi-lo do seu pecado, para aceit-lo na sua
presena. Dentre as doze tribos Deus escolheu uma para exercer este ministrio. Uma tribo
abenoaria a si mesma e a todas as demais. Porm, o sacerdcio era prejudicado quando
havia divises entre as tribos, e efetivado na sua unidade. Sob o reinado de Davi o
sacerdcio cumpria a plenitude de suas funes sobre o povo de Israel. Jerusalm foi
estabelecida como capital poltica, e mais tarde, espiritual de toda a nao (2 Samuel 6).
Esta situao singular estava certamente nos planos de Deus para abenoar seu povo. A
descendncia de Aaro, foi usada por Deus naquela poca tpica do reinado do Messias para
abenoar a Israel. Interessantemente, como sugere Kirkpatrick,[16] o colar da veste do
sumo sacerdote carregava duas pedras de nix onde estavam inscritos os nomes das doze
tribos (Ex 28:9-10). Na uno, no s o sacerdote era ungido, mas aqueles que ele
representava tambm. O leo descia da cabea, sobre a barba e sobre o colar das vestes,
onde estavam representadas as doze tribos de Israel. Somente na unidade que todo o Israel
poderia receber o exerccio do sacerdcio. A contnua expiao pelo pecado dependia da
unidade do povo de Deus.
O verso 3 traz uma nova e interessante figura. Da mesma forma como no verso 2, uma
comparao introduzida pela preposio k: Como o orvalho do Hermon, que desce sobre
os montes de Sio. Da mesma forma como no verso 2, a comparao no se concentra no
orvalho do Hermon mas nos resultados do orvalho do Hemon que desce sobre os montes
de Sio. Assim como foi necessrio conhecer um pouco do contexto sacerdotal para se
entender a figura de linguagem no verso 2 necessrio um pouco de conhecimento de
geografia para se entender a figura do verso 3. O monte Hermon ficava no extremo norte de
Israel e era bem conhecido pelos resultados que seu orvalho produzia (e produz at hoje).
Porque o monte Hermon muito alto e seu cume coberto de neve, o seu pesado orvalho
rega toda a regio em volta fazendo da mesma uma rea muito frtil e produtiva. O
contraste entre Hermon e Sio extremo: enquanto o primeiro representa vida por sua
situao geogrfica, Sio a fronteira do deserto, que smbolo de morte, de sequido. A
partir de Sio na direo sul s se encontra terra seca, sem vida. Enquanto a regio do
Hermon rica em guas, a regio do Negueve (ao sul de Sio) depende de cursos
temporrios de gua que vem das montanhas aps as chuvas mais ao norte. No mais,
encontra-se o Mar Morto, que, por seu alto grau de salinidade, no suporta nenhum tipo de
vida.
Toda sorte de interpretao j foi dada a esta figura. Compara-se, por exemplo, as figuras
geogrficas no verso 3 com o corpo humano no verso 2[17] (cabea/barba/colar com
Hermon/Sio, o leo com o orvalho, etc.).

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Creio, porm, que Davi se utiliza do recurso potico que analisamos anteriormente para
demonstrar o significado pleno de ambas as figuras de linguagem. O verbo dry (descer)
parte da corrente de palavras na estrutura do texto fundamental para as figuras. Primeiro,
o verbo, que aparece trs vezes no texto, esta no particpio, expressando uma idia de
continuidade, a continuidade da bno no sacerdcio sobre Israel. Segundo, o verbo dry
(descer) que faz a ligao das figuras entre os verso 2 e 3.
Como j vimos, Hermon e Sio so dois extremos, dois plos geogrficos que representam
a unidade norte/sul de Israel. Porm existe ainda uma figura mais marcante por traz do
verbo dry. Hermon e Sio sendo to distantes fisicamente (nas propores da geografia do
antigo Oriente Prximo) possuem um elo comum, o rio Jordo. Este corre desde o norte at
o sul de Israel morrendo no Mar Morto. O nome Jordo (}"D:ry) provavelmente derivase do verbo dry sendo ento o que desce. [18] Uma das fontes do rio Jordo
exatamente um ribeiro chamado Banias, que nasce na base do monte Hermon. De certa
forma, a riqueza de vida do Hermon se faz presente em toda a extenso de Israel at as
proximidades de Sio. Aquele que desce (como o leo descendo que desce que
desce) traz bno sobre todo Israel.
A segunda parte do verso 3 introduzida pela partcula yiK (porque), seguida de um
advrbio de lugar referindo-se a Sio (porque l Iahweh ordena a bno). Ainda que o
norte abenoe todo o Israel, no sul que Iahweh ordena a bno. Em Sio que esto as
bnos espirituais para todo Israel. Em Sio Iahweh estabeleceu o seu rei e o seu
sacerdote, dois ofcios de bno para todo o povo, na unidade. Ambos servem como
verdadeiros mediadores, escolhidos de Iahweh. Qual a bno prometida? Vida para
sempre.
Berlin conclui sua interpretao da seguinte forma:
O pas inteiro retratado com um rosto sacerdotal: do Hermon a Sio, da cabea ao
corpo. E para voltar equao dos versos 2 e 3, a terra ungida com o orvalho
assim como Aaro ungido com o leo da consagrao. O pas no somente
unido, tambm abenoado. O ponto focal da santidade e bno Sio, porque l
o Senhor ordenou a sua bno para sempre.[19]
APLICAO
Com raros pontos de exceo, at agora nos concentramos a interpretar o texto no contexto
original. Depois de feita esta interpretao cabe-nos perguntar quais so as implicaes
teolgicas do Salmo 133 no contexto da revelao bblica? Primeiramente, o texto se
relaciona com o contexto do reinado davdico e dentro deste contexto manifesta aspectos
das bnos redentivas que Deus ordena para seu povo. Davi tinha conscincia da
importncia da unidade nacional das tribos de Israel. O povo no poderia ser abenoado na
diviso por dois motivos simples: sem um rei no haveria vitria e paz e sem um sacerdote
que ministrasse a todo o povo eles no teriam condies se aproximar de Deus. O papel do
reino de fundamental importncia: O reino davdico serve dentro da esfera do prprio
reinado de Deus.[20] Tanto o rei quanto o reino e o sacerdcio so tipos de um reinado
futuro. O texto manifesta o reconhecimento da necessidade de um reino e sacerdcio
mediatorial. Sem estes no h bno.

Este conceito estende-se para o povo de Deus na era do Novo Testamento: Vs, porm,
sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus (I
Pedro 2 :9). Vimos no texto que a bno era condicionada a unidade, e prejudicada sem
ela. A mesma relao permanece para o povo de Deus hoje? Creio que sim, guardadas as
devidas propores. O povo de Deus uma nao santa e exerce um sacerdcio que
abenoado na unidade. Esta unidade se expressa a medida que o povo Deus, sua Igreja,
como agente do seu reino, se submete a autoridade do Rei, sua lei e seu ensino, sem se
desviar, sem comprometer sua verdade. Nesta unidade, Iahweh ordena a sua bno. Creio
que esta a aplicao fundamental do texto para nossos dias.
A pergunta que permanece se ainda outros elementos do texto podem ou devem ser
aplicados no contexto neotestamentrio, como por exemplo, o leo ser comparado com o
Esprito Santo. Seria legtima esta aplicao do Salmo 133? Ainda que este seja o primeiro
impulso do interprete com um conhecimento geral das Escrituras, tal aplicao sem uma
formulao adequada pode levar a erros de interpretao tais quais os mencionados no
incio deste artigo. Sabemos que a unidade do povo de Deus se d debaixo da obra e poder
do Esprito Santo, e da mesma forma como o povo de Israel era abenoado na unidade
nacional, o povo de Deus abenoado na unidade espiritual, quando com unanimidade, em
um s Esprito, uma s f, nos aproximamos do nico Senhor. Fala-se muito na igreja
contempornea a respeito de unidade, e no h como negar diante da interpretao deste
Salmo que a beno de Deus vem sobre sou povo unido. Entretanto, importante
reconhecermos que, assim como a unidade de Israel se dava, em vrios nveis (social,
cultural e espiritual) debaixo de princpios claros da Escritura, a igreja do Senhor deve
buscar esta unidade debaixo de princpios semelhantes, que reflitam a verdade da Escritura
e seus princpios bsicos de autoridade.
* O autor pastor presbiteriano com bacharelado no Seminrio Presbiteriano do Sul, extenso Goinia,
mestrado em teologia exegtica do Antigo Testamento no Covenant Theological Seminary, Saint Louis,
Missouri, EUA e Doutorado em Lnguas Semticas (Hebraico) pela Universidade de Stellenbosch, frica do
Sul. Atualmente professor na rea de Antigo Testamento no Centro de Ps-Graduao A. A. Jumper,
Seminrio JMC, em So Paulo.
[1] Mauro Meister, Pregao no Antigo Testamento: Mesmo Necessria?, em Fides Reformata 1/1(1996),
1-5.
[2] Agostinho, Expositions on the Book of Psalms, em Nicene and Post Nicene Fathers of the Christian
Church, volume VII (Grand Rapids: Eerdmans, 1983) 622-624.
[3] The Homilies of Saint Jerome em The Fathers of the Church, A New Translation by Sister Marie Ewald
(Washington D.C.:The Catholic University of America Press, 1963) 334-336.
[4] Martin Luther, First Psalm Lectures em Luthers Works, ed por Hilton C. Oswald (Saint Louis: Concordia
1986) 195.
[5] John Calvin, Commentary in the Book of Psalms, trad. para o Ingls por James Anderson (Grand Rapids:
Baker, 1981), 165.
[6] Hans-Joachim Kraus, Psalms 60-150, A Commentary, trad. para o ingls por Hilton C. Oswald
(Minneapolis: Ausburg Fortress, 1989), 484.

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[7] Esta posio comum e defendida por Calvino, Leupold, Delitzsch, Allen e Kirkpatrick.
[8] Gerald Henry Wilson, The Editing of the Hebrew Psalter SBL Dissertation Series 76 (Chico, CA Scholars
Press, 1985), 130.
[9] Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms trad. por Francis Bolton (Edinburgh: T. & T. Clark,
1871).
[10] E. Y. Kutscher em A History of the Hebew Language (Jerusalem: Magnes Press, 1982) afirma que o uso
da particula encontrado primeiramente no hebraico israelita do norte, depois em hebraico bblico mais
tardio, substituindo r#), e finalmente no hebraico da Mishnah. No podemos no entanto tirar uma concluso
desta afirmativa porque os pressupostos de Kutscher so opostos aos nossos.
[11] A. F. Kirkpatrick, The Book of Psalms, (Cambridge: University Press, 1903), 770.
[12] Delitzsch, Franz, Biblical Commentary on the Psalms, 317.
[13] Adele Berlin, "On the Interpretation of Psalm 133" em Directions in Biblical Hebrew Poetry ed. por E.
Collins, pp. 141-147. Adele Berlin reconhece que o fenmeno de repetio de um item lxico um
conhecido artifcio de coeso, 146.
[14] Adele Berlin ("On the Interpretation of Psalm 133") considera este Salmo uma expreso escatolgica. Ela
diz: O Salmo expressa uma esperana para a unificao do norte e sul com Jerusalm sendo a capital de um
reino unido. Dois fatores levam Berlin a esta concluso: seus pressupostos judaicos e a data avanada que ela
cr em que o Salmo foi composto.
[15] Na aplicao veremos que a figura do leo importantssima, principalmente sob a luz do Novo
Testamento. No entanto, para exercitarmos uma hermenutica sadia, precisamos primeiro entender o texto no
seu prprio contexto.
[16] Kirkpatrick, The Book of Psalms, 771.
[17] Ver as concluses de Berlin On the Interpretation of Psalm 133, 145.
[18] Ver Laird Harris, Gleason Archer e Bruce Waltke em Theological Word Book of the Old Testament,
(Chicago: Moody Press, 1980), 401-402, }dry.
[19] Adele Berlin On the Interpretation of Psalm 133, 145.
[20] John H. Eaton, Kingship and the Psalms (London: SCM Press, 1976), 135.