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Atlas de filosofa
Alianza
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Ttulo original:
Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido por la ley, que establece
penas de prisin y/o multas, adems de las correspondientes indem nizaciones por daos y perjui
cios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren pblicamente, en todo o en
parte, una obra literaria, artstica o cientfica, o su transformacin, interpretacin o ejecucin ar
tstica fijada en cualquier tipo de soporte o com unicada a travs de cualquier m edio, sin la pre
ceptiva autorizacin.
ndice
Prlogo
Abreviaturas utilizadas
Introduccin
10
Disciplinas de la filosofa
12
Filosofa oriental
Visin general
India I / Upanishad: sistemas ortodoxos* I
India II / Sistemas ortodoxos 11
India Til / Jainismo; budismo
China I / Conuciunismo; escuela Yin-yung
Oiina II /Taosmo; mutismo
Antiguo Oriente
24
26
Antigedad
Visin general
Presocrlicos I
Presocrlicos II
Sofistas
Scrates
Platn l: Teora de las ideas
Plutn II: Teora del conocimiento, dialctica
Platn III: Antropologa, etica
Platn IV: Teora poltica
Aristteles I: Lgica
Aristteles II: Metafsica
Aristteles 111: Psicologa, tica
Aristteles IV: Poltica, potica
Estoicismo 1/ Lgica, fsica
Estoicismo II / tica
Epicuro
Escepticismo; eclecticismo
Neoplatonismo
28
30
32
34
36
38
40
42
44
46
48
50
52
54
56
58
60
62
Edad Media
Visin general
Patrstica
San Agustn 1
San Agustn II
Escolstica temprana 1 / Juan Escolo Ergcnu:
San Anselmo de Cantcrbury
Escolstica temprana II / Problema de los
universales; Pedro Abelardo
Filosofa rabe
Alta escolstica I / Roger Bacon:
San Buenaventura; Ramn Llull
Alta escolstica n / San Alberto Magno; Santo
Toms de Aquino I
Alta escolstica II1/ Samo Toms de Aquino II
Alta escolstica IV / Santo Toms de Aquino III
Alta escolslica V / Duns Escolo; Meister Eckhart
Escolstica tarda / Guillermo de Occam
Nicols de Cusa
Renacimiento
Visin general
Ciencia natural; Francis Bacon
14
16
18
20
22
64
66
68
70
72
74
76
Humanismo
Filosofa italiana
Teoras polticas y del derecho; la Reforma
96
98
100
Ilustracin
Visin general
Racionalismo I / Descartes 1
Racionalismo 11 / Descartes II
Racionalismo 111 / Spinoza I
Racionalismo V / Spinoza 11
Racionalismo V / Lcihniz I
Racionalismo VI / Leibniz II; Wolff
Empirismo I / Hobbes
Empirismo II / Locke I
Enipirismo III/ Locke II
Empirismo IV / Bcrkeley
Empirismo V / Hume I
Empirismo VI / Hume II: A. Smith
Ilustracin francesa 1 / Pascal; Voltaire
Ilustracin francesa 11/ Montesquicu; Vico
Ilustracin francesa III / Rousseau
102
104
106
108
110
112
114
116
118
120
122
124
126
128
130
132
Idealismo alemn
Visin general
Kant I / Crtica de la razn pura I
Kant 11 / Crtica de la razn pura II
Kant 111 / Crt ica de la razn pura 111
Kant IV / Crtica de la razn prctica
Kant V / Crtica del juicio
Fichte I
Fichte 11; Schleiermucher
Schelling
Hcgcll
HegcIIl
HcgelTT
134
136
138
140
142
144
146
148
150
152
154
156
Siglo xix
Visin general
Schnpenhaucr
Kierkegaard
Positivismo
Hcgelianps de izquierda
Marx I / Engels
Marx 11
Pragmatismo
Neokantismo; Metafsica inductiva
Nietzschc I
Nietzschc II
Dilthcy
158
I60
162
164
166
168
170
172
174
176
178
ISO
78
Siglo XX
Visin general
Ciencia nutural l / Fsica I
Ciencia natural 11 / Fsica II
Ciencia natural II l / Biologfa 1
Ciencia natural IV / Biologa 11
88
Filosofa de la vida
90
Fenomenologa I / Husserl I
Fenomenologa II / Husserl l; Merlcnu-Ponty
92 Fenomenologa III / Scheler
94
Filosofa de la existencia I / Jaspcrs
80
82
84
86
182
184
186
] 88
190
192
194
196
198
200
Indice
202
204
206
208
210
212
214
216
218
220
Teora crtica
Filosofa social
Racionalismo crtico
Antropologa; hermenutica
Esiructuralismo
230
232
234
236
238
Bibliografa
Bibliografa en espaol
Literatura secundara en alemn
241
249
250
ndices
ndice de nombres
ndice de materias
251
253
222
224
226
228
Prlogo
Este volumen resume la historia del pensamiento filosfico a travs de sus representantes ms importantes, acer
cando al lector los problemas fundamentales de lu filosofa y la manera de darles respuesta, as como sus mto
dos y su terminologa. La visin general d cada captulo ilumina el trasfondo histrico del pensamiento filos
fico.
La concepcin del Arlas aporta gnur claridad, pero impone una seleccin y una periodizacin precisas. Por lo ranto. no se puede mencionar a todos los filsofos ni los detalles de sus doctrinas. Sin embargo, se hace hincapi en
la descripcin concisa de las ideas y los conceptos fundamentales de cada filsofo o escuela.
Por lo que respecta a la representacin de ideas filosficas en forma de dibujosy grficos se entra en un territo
rio inexplorado. Las pginas ilustrados tienen la funcin de aclarar los textos, completarlos o resumirlos. Su fi
nalidad es facilitar la comprensin y suscitar preguntus propias.
Agradecemos sinceramente a Axel WeiB, quien convirti nuestros croquis en ilustraciones, su amistosa colabo
racin; igualmente damos las gracias a Winlrid Groth. de Deutscher Tuschenbch Vrlag, y a sus colaboradores,
especialmente a Lieseloitc Bchner y Gnbrielc Wurm (ndices analticos) por su comprensiva atencin y a todos
los que nos han ayudado con sus consejos.
Wurzburgo. mayo de 1991
Los autores
Los autores
Abreviaturas utilizadas
Abreviaturas utilizadas:
I.C.
ll.
iprox.
f.
d.C.
-tal.
fr.
.ir.
*ngl.
tal.
antes de Cristo
alemn
aproximadamente
confrontar
despus de Cristo
y otros
francs
griego
ingls
italiano
la t
n.
N. del T.
P-ej.
pg.
s.a.
ss.
supra
trad.
V.
vols.
latn
nacido
nota del traductor
por ejemplo
pgina
sin ao
siguientes
ms arriba
traduccin
vase
volmenes
Msica
Medicina
Derecho
Matemtica
Ciencias
de la naturaleza
Introduccin
El trmino filosofa proviene del griego y significa
algo as como amor a la sabidura, y de manera an
loga el filsofo es el amante de la sabidura (piulas amante, sopha = sabidura) cuya caracterstica es el
inters haciu toda forma de conocimiento.
Platn y Aristteles sitan en el asombra la res
puesta al interrogante acerca del impulso que mueve al
hombre y que constituye el origen de la filosofa.
Pues el asombro, tanto ul principio como hoy. in
duce al hombre a filosofar |...J Pero el que pregunta
y se asombra tiene una sensacin de ignorancia |...j
As que para escapar de esa ignorancia se empez a
filosofar l...| (ARistrULLS)
El hombre no acepta sin ms el mundo de la expe
riencia tul como es, sino que queda extraado y se
pregunta por las causas: Porqu en ltimo trmino
existe algo? Qu opera tras las apariencias? Por qu
vivimos?
.Semejantes preguntas, presentes en cualquier tiempo,
son las que ponen en cuestin la evidencia cotidiana e
inmediata, y hacen patente que la esencia y el sentido
de la totalidad permanece oculta pese u la acumulacin
de conoe i mie ntos pa rticu Iares Entre las fuerzas que dan impulso al filosofar y que lo
mantienen en marcha se cuenta tumbin con la duda, a
cuya crtica son sometidas tanto las fuentes de nuestro
conocimiento como la Importancia de los valores tra
dicionales y de las normas sociales.
Asimismo ha sido considerado como uno de los or
genes de la filosofa el hecho de que el hombre vive
consciente de su propia muerte.
La permanente amenaza del fin impide na vida
despreocupada sin'preguntas, empuja hacia la refle
xin sobre s mismo y exige una decisin sobre lo
que se debe tomar como esencial en la vida.
El sufrimiento y la muerte son experiencias imite que
rompen la superficial seguridad y hacen surgir la cues
tin de la realizacin del sentido de la vida.
biolgicamente el hombre est marcado, por tina re
duccin de sus instintos naturales. De ah surge una
presin, en primer lugar hacia tener que sustituir
formas de conducta innatas por otras determ ina
das racionalmente, y por otra parte tambin haciu la li
bertad de la iiutodclcrminacin.
I n ser de tal manera determinado necesita de una re
flexin racional continua sobre los fundamentos de
nu ser y su actuar.
El hombre es el ser que siempre quiere ms de lo
que puede y puede ms tic lo que debe. f\V. W ik-
Kl.ER)
Las cuestiones filosficas conciernen a todo hombre.
Filosofar es una actividad original que forma pane de
la autorrcsponsubilidad del ser hombre. Toda filosofa
os por tanto ilustracin en el sentido de la famosa
definicin de Kant:
La ilustracin es la sulida del hombre de su mino-*
ra de edad, de la que l mismo es culpnhle. Minora
de edad es la incapacidad de servirse de su entendi
miento sin la direccin de otro,
1]
Lgica
Filosofa primera (metafsica)
Jl
3
o
Fsica
tica
Cosm o
loga
Poltica
ia
" J Psico</>
r logia
*1
[
Zoologa
S
3
2
O.
Retrica
1
p .1- ir
Lh hPotica
Disciplinas de la filosofa
En la filosofa se pueden delimitar reas independien
tes (disciplinas) segn el planteamiento especfico de
Las cuestiones y segn el mbito de los objetos a con
siderar.
Antropologa
El esfuerzo por el conocimiento de la naturaleza del
hombre es uno de los problemas bsicos de la filoso
fa. El intento de definir lo humano en general le sirve
al hombre para .su autoconocimicnto y para aclarar su
posicin en el mundo (en comparacin quiz con el
resto de la naturaleza animada), y cobra su importan
cia prctica tanto en la plena aulorrealizacin del in
dividuo como en la construccin de una sociedad dig
na y humuna.
tica
Las cuestiones fundamentales de la tica se refieren al
bien que debe determinar la actitud y el actuar del
hombre. Su objetivo es mostrar de manera metodol
gicamente correcta los fundamentos para un compor
tamiento. una vida y una convivencia justos, racio
nales y plenos. En la tica los principios y las
argumentaciones pretenden ser umversalmente vli
dos y racionalmente comprensibles, sin apelar a auto
ridades externas ni a convenciones, por lo cjue ocupa
una posicin crtica de orden superior respecto a la
moral vigente.
La tarea de Ja meta-tica es de nuevo el autoanlisis de
lo que hay tanto detrs de la forma lingstica como
de la funcin de las expresiones ticas.
Esttica
La esttica trata de la definicin general de lo bello y
las formas de su representacin en las artes y en lu na
turaleza. adems de sus efectos sobre los receptores.
Segn sea la orientacin inicial, la esttica puede
situarse en la pura funcin descriptiva o bien en la
normativa. Junto a una teora de lus artes mismas se
discuten cuestiones acerca de los juicios estticos y del
sentir y la vivencia estticos. En la nueva esttica se
encuentran tambin ramificaciones hacia la teora de la
informacin y el anlisis del lenguaje.
Metafsica y ontologa
Desde Aristteles se Jas entiende como filosofa pri
mera en tanto que se preguntan por las primeras cau
sas y principios del ente en cuanto ente; sus campos
temticos son:
El ser mismo (antologa), el ser divino {teologa
'filosfica), el alma {psicologa) y la relacin de los
entesen la totalidad {cosmologa).
Lgica
Es la teora del pensar ordenudo y argumentativo. La
lgica form al clsica se divide* en doctrina de los ele
mentos (trmino, juicio, conclusin) y en doctrina del
mtodo (procedimientos de investigacin y demostra
cin).
13
3s sasnidas:
renovacin
del zoroastrismo
Patanjali
Yogasutra
10
Zoroastrismo
Religin
estatal
Zaratustra
Nyaya
y Vaisesika
Vedante
y Mim amsa
Sankhya
Upanisads
Nagarjuna
(Manayana)
Ma ha vira
(jalnism)
Buda
(Budismo)
Sistem as
no ortodoxos
Visin general
Los comienzos de la filosofa en lu India nos han sido
legados en el Veda (saber). No conocemos exacta
mente su edad, pero se estima que aproximadamente
las panes ms antiguas datan del 1500 u.C. En estos
voluminosos escritos se halla reunido el conocimiento
mtico y religioso de las pocas ms tempranas que los
sacerdotes usaban en el culto.
Los Vedas estn constituidos en cuatro secciones:
RigVedu (himnos de alabanza)
Sama Veda (cantos)
YajurVeda i frmulas de sacrificio)
AtharvaVeda (frmulas mgicas)
A las que se les iba aadiendo textos explicativos:
Los brahmana deban explicar el sentido y la finalidad
de los sacrificios tanto como el uso correcto de las
frmulas.
Los Upanishad son filosficamente ms importantes y
contienen los lemas fundamentales de la filosofa in
dia. que ms adelante se ampliaran:
La doctrina del ktrnna y de la reencarnacin, y la
idea unificadora de la equivalencia del atmn y del
brahmn.
Aproximadamente a partir del 500 a.C empieza la
poca de los sistemas clsicos de filosofa. A dife
rencia del mundo de ideas relativamente cerrado del
perodo vdico, aparecen uhora diferentes escuelas y
algunas personalidades adquieren notoriedad.
Sin embargo se mantiene la tendencia en el pensa
miento indio de relegar las personas ana posicin
secundaria tras la obra y de no dar demasiada im
portancia a los datos histricos.
La filosofa comienza a dejar de ser un asunto exclu
sivo de los brahmana (sacerdotes) y jxmetra en am
plios sectores de la poblacin. En general se distingue
entre los sistemas ortodoxos, que reconocen como Una
revelacin la autoridad de los Vedas: y los sistemus no
ortodoxos, que niegan que los Vedas sean la nica au
toridad.
Los seis sistemus ortodoxos clsicos son:
Sankhya y Yoga,
Nyaya y Vaisesika,
Vedanta y Mimamsa
Entre los sistemas no ortodoxos se encuentran:
El budismo, el jainismo y otros.
El perodo que se inicia aproximadamente a partir del
1000 d.C. es considerado como a poca postclsica
de la filosofa india. Con el comienzo del s. xix se
puede hablar de un perodo moderno que se caracteri
za por el contacto con el pensamiento occidental.
La era clsica de la filosofa china est marcada sobre
todo por dos escuelas: el confucianismo y el tuosmo.
Junto u ellas existe una multitud de Otras corrientes,
entre las que destacan sobre iodo el motismo, los le
gistas, los sofistas y la doctrina del Yin-yang.
El confucianismo se funda en la obra de Confucio
(Kong Tse o Kong Z i; 551-479 u.C.) quien a su vez
est en la linca de tradiciones ms antiguas. El conte
nido de sus doctrinas es
15
Brahma
Disolucin
en el brahma
Karma
Karma
^ $$0
Conocimiento
Ascetismo
Afirmacin:
Causa:
Ejemplo:
Aplicacin:
Consecuencia:
P. Deussen)
Los Upanishad (aprox. 800-500 a.C.) no contienen
una doctrina filosfica homognea, sino una multipli
cidad de opiniones. La doctrina ms conocida y de
mayor repercusin es la doctrina de la unidad del tmn y el brahmn.
Brahmn es entendido como la causa originaria de
todo ser que reposa sobre s misma, como la esencia
del mundo que todo lo impregna.
Armn significa el s mismo (alma) del indivi
duo. en el sentido de su propia y profunda esencia,
de modo que el atmn limita con aquello que al
hombre le viene slo externa c impropiamente.
El conocimiento decisivo al que debe llegar el hombre
es que atmn y brahmn en el fondo son uno. Slo
hay un nico principio universal que reina por do
quier, y que envuelve tambin al alma como a todo
ser. Por eso el hombre mirando n su propio interior
puede captar el ncleo inmortal del ser.
Verdaderamente brahmn es todo este mundo [...]
ste es mi atmn en el fondo del corazn.
El segundo pensamiento importante es la doctrina del
kartna y la reencarnacin.
En funcin de sus obrus {karnu el hombre se reen
carna inevitablemente en una nueva forma.
La cadena de las reencarnaciones es eterna, ya que
roda accin mantiene en marcha el crculo de la trans
migracin de las almas.
El concepto de xamsara (el fluir que va volviendo a su
origen) designa la nvoluerucin del hombre en el
acontecer universal en cuya base hay un orden moral,
ya que los buenas o malas obras conducen, en la exis
tencia futura, a las correspondientes formas de vida su
periores o inferiores. Detrs de ello est la idea de
una ley universal eterna idharma). que constituye un
elemento ordenador de todo acontecimiento csmico,
y se manifiesta al hombre como la medida de todas
sus acciones.
Cada uno est obligado a vivir en concordancia con
su dhanna, cumpliendo con los deberes que le co
rresponden segn su posicin social.
17
Filosofa oriental
Prakrftl
(materia originaria)
Purusa
(almas Individuales)
Fuerzas de desarrollo
Aparente sujecin a la materia
Seres vivos
Sankara: monismo.
19
de reencarnacin
de la vida
ni-no siendo
ni-tanto siendo
com o no siendo
ni-ni siendo,
ni no siendo
Estar preso
del samsara
es engaoso
Vacio
Nirvana
Sam sara
21
Orden
del Estado
Comienzo
originario
Cielo
(fortaleza)
Fuego
(esplendor)
Mar
(placer)
Yang
(movimiento)
Yin
(reposo)
Trueno
(movimiento)
Viento
(penetracin)
A gua
(peligro)
Montaa
(reposo)
Tierra
(entrega)
23
Tao.
B 1 Paradojas lgicas
Relatividad del conocimiento.
25
El muerto
Thot anota
el resultado
Antiguo Oriente
Egipto se cuenta entre las ms antiguas de las grandes
culturas de) mundo:
El Imperio Antiguo (2900-2040 a.C ). el Imperio
Medio (2040-1537) y el Imperio Nuevo ( 1536-715).
incluyendo dos pocas de transicin. Adems hay
que aadir una Epoca Tarda (hasta 332) (v. cuadro
en pg.14).
27
= A . helnica
= A. clsica
H A. presocrtica
Visin general
Origen
La cuna de la filosofa occidental se encuentra en las
colonias griegas a orillas del Mediterrneo, en el Asia
Menor jnica y en el sur de Italia. E] intenso comercio
entre todo el mundo conocido por aquel entonces, pre
dominante en las ciudades colonias griegas, les aporta
no slo la riqueza, sino tambin los conocimientos de
otros pueblos:
La matemtica, la astronoma, la geografa, el ca
lendario, el sistema monetario, el papel.
La confrontacin con culturas forneas desafa y am
pla los horizontes mentales.
Las caractersticas de esta poca son una incipiente
transicin de la oligarqua a otras formus polticas (ti
rana, democracia) y los fenmenos de crisis en polti
ca interior que ello conlleva. En estos tiempos de una
nueva orientacin mental se produce el cambio que se
ha denominudo con el tpico del mito ul logos
(W. N rstiji). En lugar de explicaciones por medio de
Dioses antropomrficos, a partir de ahora se buscan
principios naturales y racionales que puedan inter
pretar el orden del mundo y la posicin del hombre.
Sin embargo esta transicin no se desarrolla abrupta
mente, de tal manera que se vislumbra el pensamiento
mtico en numerosos pasajes de los presocrticos, so
bre todo, pero tambin en Platn.
Los elementos ms importantes de la filosofa antigua
son:
La pregunta por el principio originario del mundo
{arj) y por su ley originaria {logas): as como,
relacionada con ella, la bsqueda de un funda
mento de unidad.
Los temas relacionados con el concepto de altheia (desoculiamienio): ser, verdad, conocimien
to verdadero.
La preocupacin respecto de la naturaleza del
hombre y su determinacin moral: la naturaleza
del alma, el bien (aga filn) y la virtud (arete). En
la tica individual, el problema de la consecucin
de Ja eudaimoma (felicidad).
Divisin en pocas
Los presocrticos: en los que se incluye a la filosofa
de la naturaleza de los milesios. la escuela pitagrica,
los cluius, Herclito, y a posteriores filsofos de la
naturaleza, as como a ios atomislas.
Generalmente tambin se considera u los sofistas
como presocrticos; pero sus intereses se centran ms
en el hombre y la sociedad.
Al perodo de los sofistas se le ha denominado
tambin la Ilustracin griega, puesto que siguen
eliminando elementos mgicos de los modelos m
ticos y cuestionan los conceptos tradicionales de la
moral.
1 perodo clsico: queda determinado por Scra
tes, P latn y Aristteles, que tienen una relacin
respectiva de maestro y discpulo. Atenas se constitu
ye en el centro de la filosofa.
29
Em pdocles.
Presocrticos I
Los filsofos de l naturaleza milesios
Las primeras leonas filosficas se caracterizan por la
idea de que
todos los seres tienen en comn un principio lti
mo {arj), que subyace como nica materia origi
naria de la multiplicidad de las cosas, y que es tam
bin lu causa que produce los cam bios en lu
experiencia.
Tales de Mlleto (aprox. 624-546 a. C.) podra consi
derarse como el primer filsofo; y afirma que dicha
materia originaria es el agua:
Todns las cosas son un compuesto de agua y. dudo
que el arj se considera como animado y automo
triz, tambin tas cosas estn animadas (es la doctri
na conocida como hitozoismo).
Adems de ello T aiJes tuvo tambin un lgur destaca
do en la matemtica (teorema de Tales) y en la astro
noma (determin con untelacin el eclipse del sol del
585 a.C.).
Su discpulo Anaxim andro (aprox. 611-546 a.C.) de
fini el principio originario de manera ms abstracta
como el peron, que significa lo infinito, lo ilimitado
y lo indeterminado. De l emanan como elementos
contrarios las cosas del mundo y a l vuelven:
El principio originario de las cosas es el peron.
All de donde surgen, es donde despus perecen
por razn de la necesidad.
Con Anaxntenes (585-525 a.C.) se retoma a una de
finicin material del arj, pues considera que es el
aire.
Si el aire se condensa se origina lo fro (p. cj. el
nguu, lu tierra, las piedras); si se enrarece, se origina
lo caliente (p. cj., el fuego).
Con ello reduce las determinaciones cualitativas a
cambios cuantitativos. Tambin los seres humanos
participan de este principio, puesto que asimismo el
alma es un compuesto de aire.
Los pitagricos
Los miembros de la escuela fundada por PrrooRAS
(aprox. 570-500 a.C.) convivan formando comunida
des monsticas en Crotona (Italia meridional). Sus
teoras giraban eh lomo al significado del nmero.
Seguramente partiendo del ile.seubrimiento de que
las intervalos de la escala musical se pueden reducir
a una relacin numrica racional referida a cuerdas
vibrantes, los pitagricos desarrollaron la idea de que
la esencia de (oda la realidad consiste en nmeros.
stos crcun el orden del cosmos definiendo y delimi
tando lo indefinido (peiron). Los objetos se ven como
imgenes de los nmeros; su formn esencial es su for
ma matemtica.
DenUx) de las series numricas existen diferencias, y
as el Uno est por encima de los nmeros, adems de
considerarse su origen.
Lo impar se considera limitado y perfecto, lo par ili
mitado e imperfecto.
Los pitagricos aplican la teora de los nmeros a di
ferentes mbitos:
31
Demcrito.
C Herclito.
Presocrticos 11
Demcrtn (aprox. 460-370) conduce el atomismo de
Leucipo hasta un sistema caracterizado por el m ate
rialismo.
Las cosas consistentes en estructuras atmicas estn
determinadas por sus cualidades objetivas, tambin
llamadas primara*, como la ocupacin de un espa
cio, la pesadez, densidad y dureza; mientras que el
color, olor, sabor, etc. son cualidades secundarias
que provienen de la percepcin.
Lo percibido tiene lugar a travs de diminutas im
genes que emanan de los objetos.
Tambin el alma consiste en sutiles tomos (tic fuego)
que se mueven con esas diminutas imgenes, movi
miento que produce la impresin sensorial. Dkmcrto Interpreta en consecuencia todo el raciocinio hu
mano como un proceso material y ulmico.
La finalidad del afanarse humano, segn la tica de
D imotrito, cs el lograr una adecuada disposicin del
alma, que consiste en el equilibrio y el sosiego, lo
cual se consigue a travs de la razn, la moderacin, la
contencin de los placeres sensuales y la estima de
los bienes espirituales.
El espritu debe acostumbrarse a obtener sus gozos
u partir de s mismo.
Jcnlancs es el primer representante do los elcatas, de
la escuela fundada en Eleu(surdc Italia). Su discusin
central gira en torno a la lucha contra los dioses an
tropomrfico* tal y como los pintaron Homero y Hesodo. y a la idea de un nico Dios:
Un Dios es el ms grande de entre los dioses y los
hombres; ni en forma ni en pensamiento cs compa
rable con los mortales.
1
De importantes consecuencias para la historia de la
filosofa ser la teora de Parm nides (alrededor de
540-470) acerca de la
unidad del ser. El ente se caracteriza por los atri
butos de ingnito, imperecedero, completo, inm
vil, intemporal, uno, continuo.
Por el contrario la existencia del no-ser es negada. De
ah la sentencia fundamental:
El ente cs; el no-ente no cs.
El omnipresente ser es inmvil e inalterable, ya que,
de otro modo, se tendra que suponer un no-ente dis
tinto al ente hacia el cual se produce el movimiento.
P armnihs supera la discrepancia entre esta tesis y la
experiencia cotidiana (que nos muestra cambios con
tinuos) declarando que la experiencia de los sentidos
es engaflosa y queda a merced de la apariencia.
De esta manera se separan estrictamente la intuicin
emprica y el conocimiento de la razn. E) conoci
miento verdadero slo puede serlo de un ser nico e
inmutable.
Pero lo mismo es pensar y ser.
Zenn de Elea discpulo de Parmnides. intenta ci
mentar su teora mediante una serie de argumentaciones
que ya en la Antigedad Ucgaron a la fama. As, mues
tra la contradiccin a la que puede conducir el aceptar
que el movimiento sea un cambio de lugar cu el tiempo:
33
ooo
Instrumentos de los ruernos
DERECHO
:I pensamiento sofstico.
El hembra es la medido
do todos ios cosas
tPfOfQOt& )
Solistas
Despus de las guerras mdicas, en Grecia se da una
mejora del bienestar econmico y tambin una mayor
demanda de educacin. al tiempo que el nuevo siste
ma poltico consumido por lu democracia requiere de
los ciudadanos la habilidad de poder expresarse con
elegancia.
Con el concepto general de sofistas (= muesiais de
la sabidura) se denomina u las personas que en la
sociedad del s. v a.C. ofrecen educacin y ensean
elocuencia por dinero.
La base de los planteamientos sofsticos lu constituyen
simultneamente la ampliacin de la situacin del sa
ber en general (p. ej. a travs de la observacin de
otros pueblos) y el pluralismo de las teoras filosficas
ya existentes.
35
Autoconocimiento
Disposicin
a aprender
Dificultad
(aporfa)
La aportica socrtica.
Alm a y razn.
Scrates
Con Scrates el ateniense (aprox. 470-399 a.C.) co
mienza el perodo clsico de la filosofa griega. Se le
considera el fundador de
la tica autnoma en la filosofa.
La fuente ms importante de nuestro conocimiento
acerca de sus teoras son los dilogos de su discpulo
Pi-ATN. En ellos aparece ocupado en la tarca de poner
a prueba a sus conciudadanos en incansables conver
saciones. exhortndoles a un estilo de vida justo. Tul
actitud 1c vale una serie de enemistades que le condu
cen en el ao 399 a un juicio en su contra por blasfe
mia n los dioses y por corrupcin de la ju ventud juicio
que termina condenndole a muerte por ingestin de
veneno.
En el centro de su filosofa se encuentra la cuestin dd
bien {agathn) y de la virtud {arete). El principio
que nos impulsa hacia ellos lo menciona Scrates
en la Apologa, y se iratu de la inscripcin d d orculo
de Dclfos:
Concete a ti mismo.
Esta mxima es interpretada como un reto para so
meter a examen el saber humano y determinar el bien
que le corresponde al hombre.
En la concepcin griega, arete significa la aptitiul que
le corresponde una cosa por su esencia. En el caso
del hombre se sita en la parle divina y racional de s
mismo: en d alma.
Fil bien es. pues, la aret (aptitud) especfica del
alma humana; conocerla y lograrla es la ms esen
cial de todas las tareas.
S crates obtiene en el trato con sus conciudadanos la
experiencia de que. pese a que todos creen tener res
puestas acerca de lo que son el bien y las virtudes
sin embargo en realidad son prisioneros de un saber
apreme, que en una discusin no resiste el examen
estricto del lgos (razn). Llega a desarrollar un par
ticular mtodo pun conseguir un conocimiento ms
seguro:
El m todoaporlico (cuadro A).
Scrates hace tambalearse el saber aparente de su
interlocutor mediante inquisitivas preguntas hasta que
ste llega a un punto en el que comprende que no
sube. La situacin sin salida {aparia) que resulta de
ello constituye el punto de inflexin a partir del cual,
mediante el dialogo fundado en una comunidad ra
cional, puede comenzar la bsqueda de un verdadero
conocimiento. El saber que busca Scrates es un
saber prctico que tenga como contenido el conoci
miento del bien y del mal, que lo establezca me
diante un autoexamen crtico, y que aspire a su uso
correcto en la praxis.
Con este mtodo se dibuja una progresin desde lo
particular hasta lo universal, que permite captar
lo esencial dei concepto investigado. Los intcrlocuto*
res de Scrates estn atrapados por la multiplicidad
de las apariencias y slo son capaces de responder a la
cuestin de qu es la virtud mediante ejemplos, pero
no pueden ofrecer una definicin de su esencia. Por
eso dice Aristthijs:
37
Ideas
a2+ b2= c:
Pensa
miento
discursivo
(dianoia)
Objetos
matem
ticos
accesible
al logos
accesible
a los sentidos
C Smil de la lnea.
39
Scrates
Critn
41
Universo de ideas
Universo
Razn
Smil del auriga y las virtudes cardinales.
Valor
Deseo
43
sof os-reyes
nemplacln de
lea del Bien
ao de vida
Educacin elemental:
fundamentos matemticos
gimnstica
poesa
msica
45
Cualidad: filsofo
Cantidad: 171 cm
Dnde: Atenas
, Organon
(sobre la lgica)
Obras
cientficas
(seleccin)
}
(finen a Nicuittco
Metafsica
(pilco n Eiiclomei
Etica
(Gran moro!
(poltica
fia conotltucln
Vio IM MOninnnrt
(Rotrico M|
(Pallcn
Potica
Actividad: ensear
Padecer: es desterrado
Sujeto
Porte: relajado
Predicado
Primera
figura
Dos
figuras
deducidas
Figura
aadida
posterior
mente
Aristteles I: Lgica
47
T rendelenbgrg)
y de la forma.
49
51
Rico
Clase media
Pobre
DRAMA
53
Cuerpo
Percepcin
C O NC EPTO S
Prlepsis
Asentimiento
Objetos
Impresin en el
pneuma del alma
Duro
> com
prueba
55
Amistad
Riqueza
C om p ortam ie nto correcto
Enemistad
Riqueza
Com portam iento Incorrecto
Estoicismo II / tica
La teologa de 1os estoicos se mueve alrededor del
logos:
Dios es la fuerza primigenia y creadora, la causa
primera originaria de todos los seres. Es el logos
que alberga en s la racional energa germinal de to
das las cosas.
El fuego configurados el logos ordenador, y tambin
Zeus, son designados como Dios. Segn los estoicos,
el mismo cosmos, que produce la vida y el pensa
miento, es un ser viviente cuya ulmu es divina.
A partir de la racionalidad del logos se deduce un or
denamiento finalista y planificado de las cosas y de
los acontecimientos:
De ello resultu la idea de un mundo tclcolgico
perfectamente organizado en el que la cohesin de
todos los elementos presenta un orden .significativo,
el cual es planificado y puesto en funcionamiento
paso a paso por una nica fuerza divina. (M.
Forschner)
A este orden establecido lo denominan los estoicos
destino (gr.: beimarmne; lat.: fatum ), siendo su co
rrespondiente finalidad establecida Ja providencia
(prnoi, providentia). Nada puede escapar a la nece
sidad en el mundo.
El ya establecido discurrir causal y teleolgico del
mundo exterior resulta tambin una idea bsica para la
tica estoica. Dado que los bienes externos no estn a
nuestra disposicin, la actitud interna es lo nico que
queda bqjo el poder del hombre. Escribe S neca:
A quien por s mismo quiere, a ste le lleva el
destino; a quien no quiere, el destino le arrastra.
El espacio de libertad exterior de que dispone el hom
bre consiste, por tanto, en una cooperacin.
La finalidad del hombre consiste en vivir de confor
midad [con la naturale/a]. De esa manera el hombre
consigue
la armona que nos conduce a un buen decurso de
la vida y lambin a la felicidad (eudaimon(a).
La felicidad slo se puede alcanzar cuando ninguna
afeccin turba la paz del alma. La afeccin se consi
dera un impulso excesivo. Su origen reside en una re
presentacin a la que se ha atribuido un valor equivo
cado; Sus consecuencias llevan al pathos. a la pasin.
Y, dado que el objeto de esa pasin no se puede con
seguir en su totalidad ms que en raras ocasiones, el
hombre permanece insatisfecho.
El ideal estoico es la apata, es decir, lu liberacin
de tales afecciones.
Los estoicos distinguen cuatro tipos de afecciones:
Placer, aversin, deseo y miedo.
Se pueden evitar usando la recta razn (orths lgos):
Pues un impulso solamente se convierte en ufeccin si la razn confirma el valor de su objeto.
i*a comprehensin del verdadero valor de los cosas
impide la tendencia hacia bienes equivocados o elimi
na el miedo ante algunos males supuestos. El conoci
57
Pensamiento
verda-
.ttero
F1
no per- J
per-
Ic e p tib le
eeptible
vardadaro
la ISO
Objeto
Diferente tamao
idntica velocidad
El entendimiento elige
Aversin porque es
_
difcilmente accesible* *~
Valor de una acoin
Lmite del placen ausencia de dolor
: El entendimiento opta por la alternativa
del mximo placer.
B Cannica.
Epicuro
Epicuro (aprx. 342-27 ] a.C.) elabora una teora en la
que la praxis ocupa un lugar de especial importancia.
Su escuela tiene una gran influencia, sobre todo en los
romanos Horacio y Lucrecio. La obra de este lti
mo. Sobre la naturaleza de las cosas (aprox. 50 a.C.).
es considerada como la fuente ms importante de su
pensumiento, junto con algunas colecciones de mxi
mas y cartas del mismo Epicuro.
La fsica de Epicuro descansa en tres principios:
Nada surge de la nada.
Nada desaparece en la nada.
El universo ha sido siempre tal como es ahora y
siempre ser as.
El universo est constituido solamente por los carquis
y por el vaci. La existencia de los primeros es cono
cida mediante la percepcin; mientras que el vaco es
un presupuesto de la permanencia y del movimiento
de los cuerpos.
Epicuro sc apoya en el atomismo de Dhmtrito (pg.
33). Los cuerpos son compuestos de tomos. Los to
mos ik) tienen cualidades aparte de su forma, peso y ta
mao. Son divisibles matemticamente, pero no lo son
fsicamente. De este nimio sc puede comprender que
no llegan a desintegrarse en lu nada, y tambin que
tengan formas diferentes. Las formas de los cuerpos re
sultan n partir de las distintas formas de los tomos.
Debido a su peso y a travs del espacio, los tomos
caen ininterrumpida y paralelamente unos respecto
de otros. Por azar algunos cambian su direccin,
chocan con otros, se entrelazan y de esta manera
se generan los cuerpos.
La cantidad de tomos y el vaco son ilimitados. Por
ello E picuro sostiene la existencia de innumerables
mundos en el universo.
La tcoru del conocimiento de E picuro sc conoce
como la cannica. Los fundamentos fsicos son las
imgenes. stas se generan mediante un efluvio de
tomos procedente de la superficie de los cuerpos. En
el observudor producen una muy sutil impresin de los
objetos en el alma material (compuesta de sutiles
partes). La percepcin sensorial es lu piedra de toque
de la verdad.
Lo verdadero es aquello que realmente se ha visto;
o aquello que, sobre la base de la observacin; sc ha
concebido con el pensamiento.
A travs de la repeticin de imgenes o impresiones
llegamos a unos prcconceptns (prlepsis), que forman
la base de la actividad racional. Si las opiniones idxai) que ha formado la razn sc refieren a lo percepti
ble, entonces pueden;
Ser confirmadas mediante la percepcin sensorial
y tener el valor de verdaderas;
contradecir una experiencia sensorial o no ser con
firmadas. y por tanto ser desechadas como un
opinar vaco.
Si se refieren a lo no perceptible, entonces son;
Falsas, si ocurre que contradicen lo perceptible;
59
Diferencias ticas
Mezclas
Circunstancias
Escepticismo; eclecticismo
El escepticismo (literalmente atento mirar alrede
dor) de P irrn de E lis (365-275 a.C.) es el que de
una manera sistemtica nos presenta Sexto E mprico
(aprox. 200-250 d.C.):
El escepticismo es el arte de contraponer entre s,
de todas las maneras posibles, la apariencia y lo
pensado; desde donde llegaremos, a causa de la
equivalencia entre las cosas y los argumentos con
trapuestos, primero a la contencin y, despus, a la
tranquilidad del alma.
El punto de partida del escepticismo pirrnico es la re
lacin entre la suspensin del juicio (gr.: epoj) y la
tranquilidad del alm a {ataraxia).
Toda intranquilidad surge del afn por conocer y
valorar las cosas.
La creencia dogmtica en los bienes o los males natu
rales lleva al hombre hacia la confusin y el miedo.
Cuando ios escpticos
suspenden el juicio y llegan a la indiferencia, se si
gue entonces la tranquilidad del alma como lu som
bra sigue al cuerpo.
El escepticismo pirrnico fundamenta la suspensin
del juicio sobre la naturaleza de las cosas en el anta
gonismo de fuerzas equivalentes (gr.: isotheneia):
Para cada enunciado es posible concebir uno de
fuerza equivalente pero contrapuesto.
Los escpticos persiguen lus posibilidades de obtener
una contraposicin que ocasione la epoj. Lo que se
hace es comparar siempre un fenmeno o una dea
con un (opuesto) fenmeno o idea.
Para ello. Sexto proporciona tres listas de tropos (fi
guras).
1) i de los diez tropos que se basan en la relatividad.
Resulta relativo:
Aquel que hace un juicio, pues los seres vivos son
diferentes, tambin los hombres, los rganos sen
soriales y las circunstancias en las que tiene lugar
una percepcin.
Lo juzgado: las cosas parecen distintas segn su
cantidad (un grano de arena parece duro, y un
montn de arena blando). Tambin son distintas
las costumbres y Jas formas de vida de los pueblos.
Quien juzga y lo juzgado considerados conjunta
mente: segn la posicin del observador las cosas
tienen un aspecto diverso; o tambin alguna de las
dos partes esta remezdada con algo. Adems, la
frecuencia del fenmeno determina su importan
cia.
2) La de los cinco tropos, que consisten en el amagonismo y el regreso infinito en el que incurre todo
enunciado; adems d la relatividad de los presupues
tos dogmticos y del crculo vicioso en la argumenta
cin.
3) La de los dos tropos: por principio una cosa es co
nocida o bien desde s, o bien desde otra distinta.
La primera posibilidad se excluye dada la contra
diccin que de hecho hay respecto de las cosas. Por
ello la segunda solamente nos lleva a un regreso
infinito o al dintelo (crculo vicioso).
61
Antigedad
Neoplatonismo
El neoplatonismo viene a ser el ltimo gran sistema
de la Antigedad. En esta corriente los filsofos recu
rren a P latn (pgs. 39-43), sobre todo desde una
perspectiva cosmolgica, y ponen en relacin sus tesis
con las de A ristteles y las del estoicismo.
Los figuras importantes son:
A mmonio S accas (aprox. 175-242). maestro de
Plotino y fundador de la Escuela de Alejandra.
P lotino (nprox, 204-270), el fundador propia
mente dicho del neoplatonismo.
Proclo (aprox. 410-485), quien como escolsti
co confiri al neoplatonismo la mayor unidad
sistemtica.
La filosofa de Plotino se presenta en las Encadan, re
copiladas y publicadas por su discpulo Porfirio. En
ellas se describe el ascenso y el descenso hacia y des
de el Uno (gr.: hen). Este Uno. al que Plotino lam
bi denomina el Bien, es la absoluta unidad y pleni
tud. De l emana todo ser, pero tambin toda belleza.
Ningn ser existe fuera de la unin con c! Uno. Pl o
tino elige entre otras la metfora del sol:
La luz est inseparablemente unida al sol. No se
puede uislar del sol. La luz siempre permanece al
lado del sol. Anlogamente, tampoco se puede se
parar al ser de su fuente, el Uno.
Como el Uno es una imidnel absoluta, no puede haber
un acceso ms directo a l en trminos de conceptos
ms diferenciados.
No es ningn ser existente, porque entonces el
Uno slo sera un predicado de otra cosa: no proce
de asignarle [...) un nombre, sino que se le llamar
el Uno, por supuesto no en el sentido de que fuera
cualquier cosa y slo despus llcgur a ser Uno.
Ms bien se le conocer por lo que el ha generado:
el Ser.
El Uno rebosa a causa de su sobreabundancia. lo cual
describe Plotino como una irradiacin, o em ana
cin. Cada nivel superior de ser se refleja en uno infe
rior. En esc proceso se va perdiendo la unidad y la ple
nitud hasta que el ser forma, junto con la materia, el
mundo fsico.
F.n primer lugar surge el espritu (nous). Constituye la
esfera de las ideas, esto es, los arquetipos eternos de
las cosas. Por ello el espritu es el supremo ser exis
tente. Este mundo inteligible mantiene una comunin
con c) Uno, pero es en s mismo ya algo diferenciado:
El pensar del espritu requiere lu separacin entra lo
pensante y lo pensado, y la diversidad entre los ob
jetos.
Por ello, para la consumacin del pensamiento, ade
ms de los principios del ser. de l permanencia y de
lu identidad (debidos a su eternidad), le corresponden
tambin los del movimiento y la diversidad.
La madurez del espritu entraa el fruto del alma.
De la misma manera que la palabra que se pronun
cia es una representacin del pensar: as. el alma es
la representacin del espritu.
63
Nicols de Cusa 1
Guillermo de Occam
Juan D uns Escoto |
Meister Eckhart []
Ram n Uull
| Santo Tom s da Aquino
| San Buenaventura
Roger Bacon
| San Alberto M a gno
] Maim nides
Avrroas
Pedro Abelardo
| San A nselm o de Canterbury
I
Juan Escoto Erigena
San Agustn de Hipona
Orgenes
1 Avicena
Patrstica
Escolstica temprana
Alta escolstica
Escolstica tarda
Visin general
La filosofa medieval de O ccidente se caracteriza
por la vinculacin entre el cristianism o y la filosofa.
La filosofa medieval es una filosofa cristiana en
cuanto a sus intenciones y en cuanto a sus autores,
que son casi todos clrigos.
Un tema fundamental y recurrente es. por tanto, la re
lacin entre el saber y la fe. Esto no significa sin em
bargo que el pensamiento se muestre a lo largo de
este perodo como una unidad dogmtica. La disputa
entre las corrientes filosficas y las condenas de di
versas tesis por parte de las autoridades eclesisticas
muestran
que el pensamiento se mueve perfectamente por
vas independientes y divergentes.
El primer perodo an coincide en el tiempo con la
Anligcdud:
La patrstica (aprox. s. ii-vii) se caracteriza por los es
fuerzos de los Pudren de la Iglesia (iai. mires) pura
desarrollar y cimentar la doctrina cristiuna con la ayu
da de la filosofa antigua, y para defenderla contra el
paganismo y el gnosticismo. El representante ms im
portante y ms influyente de la filosofa cristiana de la
Antigedad es
S an Agustn (A ukkuus A ugustinus). Su ohra, in
fluida porcl neoplatonismo, es una de las principa
les fuentes del pensamiento medieval.
En la poca posterior al fin de la Antigedad (cuya fe
cha simblica sera el cierre de la Academia platnica
en Cl ano 529 por el emperador J ustiniano) la tradi
cin se conserva y se transmite durante unos siglas ge
neralmente en los monasterios, y el pensamiento filo
sfico pierde la fuerza de su independencia.
El perodo que comienza a partir del s. ix es conocido
generalmente como la escolstica.
La denominacin de escolstica Ischola = escuela)
se refiere a aquellos que se ocupan escolannente
de las ciencias; sobre todo tos que enseaban tan
to en las escuelas catedralicias y de la corte, funda
das desde los tiempos de C akixmanu, cuanto ms
Larde en las universidades.
Pero con la palabra escolstica se designa sobre lodo
un determinado mtodo:
Se examinan racionalmente los pro y contra de las
cuestiones a las que se conduce basta una solucin.
Lo que caracteriza a la escolstica es cl recurso y la
confrontacin crtica con cl saber tradicional, as como
su transmisin didctica.
Las universidades, fundadas a partir del s. xii, se con
vierten en centros de la vida intelectual. La enseanza
tiene lugar en las cuatro facultades bsicas: /
Filosofa (septem artes liberales), teologa, dere
cho y medicina.
Las disputas celebradas en las universidades seguan
el esquema estricto dl mtodo escolstico. Al final, su
rigidez formal fue cl punto de partida de la crtica que
se realiz en cl Renacimiento a esta forma de filosofa.
65
Escritos bblicos
Visin general.
Patrstica
Se llama patrstica a la poca de la antigedad cris
tiana postapostca. Las obras de los Padres (/>tres), junto con la Biblia, se estimaban hahitualmentc
como autoridades. Su pensamiento no constituyo, sin
embargo, ni una unidad sistemtica ni histrica, sino
que so parece ms a una fase de transicin desde lu
apologa de lu vida cristiana hasta la teologa acad
mica.
La influyente obra de San Acustn constituye una
excepcin.
Las influencias do la patrstica sobre lu filosofa pro
venan del platonismo, de lu filosofa religiosa de F i
ln Dt A ioandra (aprox. 25 a.C\-40 d.C ). del neoplatonismo y del estoicismo.
Los apologistas tlel s. II defienden el joven cristianis
mo contra los prejuicios y acusaciones de los paga
nos. J ustino es de lu opinin que
tambin los hombres sabios antes de la llegada de
Cristi participaban parcialmente de la palabra [la
gos) de Dios, de lu cual naci la creacin y que se
.encam entenimcntc en Cristo.
A la corriente del gnosticismo, que intenta superar la
mera fe mediante conocimientos superiores, se en
frenta el inient> de Clemente de A lejandra (aprox.
145-215 lo ms larde), de fundar una gnosis correcta y
cristiana uniendo la forma de la filosofa antiguu con
los nuevos contenidos de la fe cristiana. De esta mu
era loma posicin en la controvertida cuestin de
si hi filosofa le es til a la fe o si. por el contrario,
no le es til o es incluso nociva.
Segn C lemente, la filosofa es querida por parte de
Dios y su uso sensato es sano. Tambin los filsofos
griegos, a pesar de que carecieran todava de la Reve
lacin, estuvieron bujo lu influencia de una ilumina
cin natural proveniente de Dios cuando, por ejemplo,
intuyeron una causa originaria del mundo.
Frente a la aportacin de Ci.r-MLNTL se encuentra el
brusco rechazo de la filosofa formulado por T lktitUano (aprox. 160-despus del 220). quien se opone a
la intrusin de la filosofa en la esfera de la fe:
Qu tiene que ver Jerusalcn con Atenas!
Con Orgenes (aprox. 185-253 lo ms tarde) la filo
sofa empieza a prevalecer como reflexin sobre los
contenidos de la Revelacin.
Dios es inmaterial y lia creado el mundo de la nada.
Su hijo es el logos y ocupa una posicin intermedia
entre el padre y el mundo. Las cosas del mundo
son imagen del logos. no del padre mismo.
En un principio Dios cre lodos los seres espirituales
con igual perfeccin. Sus diferencias surgen de su li
bre aihedro. por el que obtienen la opcin de hacer el
mal. Los espritus que estn del lado de Dios son los
ngeles, mientras que los completamente cados son
los demonios. Entre ambas partes estn los hombres.
Como castigo por los pecados las almas sern unidas a
los cuerpos, a partir de lo cual tendrn la posibilidad
de su purificacin. Al final de la existencia mundana
los espritus son redimidos del mal y todo vuelve a in
tegrarse en la unidad divina.
67
Edad Media
Teora de le Iluminacin.
Creacin.
San Agustn I
La obra de San Agustn (A uruuus A uustinus, 354430) figura entre las creaciones ms influyentes de la
historia intelectual de Occidente. Al final de la Anti
gedad San Agustn retoma la herencia de la filosofa
anLiguu y pone
las hases para una filosofa crist iana. Con ello se
convierte en el precursor de la Edad Media.
Ahora bien, yu se encuentran en su pensamiento mu
chos rudimentos que llegarn hasta la poca moderna
y la actualidad, y que son retomados, entre otros, por
D escartes o, por ejemplo, en los anlisis de la con
ciencia interna del tiempo de Hus.sri..
El documento ms importante para la comprensin de
su personalidad son sus Confesiones.
En los primeros captulos describe la poca inquie
ta que vivi, caracterizada por el desgarramiento
interior, untes de su conversin. Los captulos si
guientes contienen la famosa teora de la memo
ria; reflexiones sobre la experiencia, la conciencia,
el liempo, en las que se pueden encontrar algunos
elementos que presentan con anticipacin una filo
sofa de la conciencia.
Lo caracterstico del camino tomado por San A gustn
pura su auloconocimicnto es el giro de su mirada hada
Dios.
Yo no me conozco a m mismo ms que a la luz de
la verdad a travs de la cual yo he sido siempre co
nocido (creado).
En la fe es donde el hombre puede desarrollar la posi
bilidad del conocimiento, al igual que inversamente el
entendimiento refuerza la fe:
Cree para entender; entiende para creer (Crede ut
inlelligas; intellige ut credos).
La bsqueda de las condiciones del conocimiento
conduce a San Agustn al descubrimiento de los ci
mientos del saber en la certeza interna de la co
ete acia.
En su esfuerzo por superar el escepticismo se encuen
tra con un argumentacin parecida a la que Descar
tes utilizar de nuevo. Puedo engaurme acerca de
las cosas que hay fuera de m. Pero mientras yo dudo
de ellas, soy consciente de m mismo como algo que
duda. 1j i certeza de mi existencia es algo que se pre
supone en todo mi juzgar, dudar y errar.
Pues si me engao, soy {Si en ni failor, sum).
De manera que el camino hacia los fundamentos de la
certeza lleva hucia el interior. La formulacin clsica
de S an A gustn en este sentido reza del siguiente
modo:
No vayas hacia fuera, vuelve a entraren ti mismo;
en el interior del hombre reside la verdad (noli fu
ras ir, in te ipstim redi; in interiore homine habitat
veritas).
El hombre que busca la verdad se halla en tina co
rriente que va llevndole cada vez ms hacia su inte
rior, al mismo tiempo que Ic ofrece un ascenso lleno
de amor hacia Dios. Se trata de un camino que va
desde el mundo exterior tfaris) de los sentidos, hacia
69
Sao Agustn II
El anlisis del tiempo que hace San Agustn en el li
bro XI de las Confesiones es bien conocido. En l se
revela no solo la funcin constitutiva que sobre la ex
periencia del tiempo tiene la conciencia (memoria).
sino que adems
se pone de manifiesto la constitucin del ser del
hombre como una esencia temporal en compara
cin con lu verdad eterna.
S an Agustn realiza us un giro desde la antigua con
cepcin del tiempo, como ulgo ligado al cosmos, hacia
la dimensin de una conciencia subjetiva c interna del
tiempo.
Si el tiempo se considera como algo objetivamente
dado, entonces es claro que est disgregado en dife
rentes momentos. Ahora bien, lo pasudo ya no es. lo
futuro todava no es y el presente se reduce al mi
nsculo instante en el que el pasado se convierte en
futuro.
Sin embargo tenemos conciencia de la duracin, ex
perimentamos el tiempo y poseemos medidas del
tiempo. Evidentemente esto slo es posible si la con
ciencia humana tiene la capacidad de conservar, como
imgenes en la memoria, las huellas que dejan las ef
meras impresiones sensoriales, y otorgarles as la du
racin. El Upo de rememoracin de las imgenes ca
racteriza las tres dimensiones del tiempo del siguiente
modo:
El presente de lus cosas idas es la memoria.
El de las cosas presentes es la percepcin o visin.
Y el presente de las cosas futuras, lu espera.
De aid que sea inexacto decir que el pasado existe o
que el futuro existe; pues mas bien existe verdadera
mente slo la experiencia del presente, la eual se ex
tiende al pasado y al futuro mediante la rememoracin.
En el alma es donde medimos el tiempo, que nos ha
sido dudo por tanto como un extensin del alma [dis
ten tio animi). En los bordes de esta extensin hacia el
pasado y hacia el futuro, las imgenes van desvane
cindose en la oscuridad.
Dado que, de este modo, es el espritu quien produce
las dimensiones del tiempo, el interior del hombre
est disperso en una permunente espera, atencin y
memoria.
La experiencia de la propia temporalidad hace que el
hombre se remita a lo imperecedero. El espritu al
canza la serenidad al orientarse hacia la verdad eterna.
(...I olvidndome de lodo lo pasado, sin extender
mi deseo a las cosas futuras y transitorias, sino es
tando atento a las que estn delante de nosotros.
En el momento en que el espritu se recoge en Dios
eterno, del que todo ser obtiene su existencia, el hom
bre se reconoce como partcipe de la eternidad.
Segn San Agustn, el hombre es una substancia
dotada de razn y hecha de cuerpo y alma, siendo el
alma quien ocupa la posicin preeminente. El interior
del hombre aparece como
una unidad en la trinidad de conciencia (memoria).
entendimiento (intelligeniut) y voluntud [voluntas).
con lo cual es una imagen de la divina Trinidad.
71
tn
Dios no puede
ser pensado m s
que en su existencia
Dios no puede
ser pensado m s
que existiendo
necesariamente
Prueba
de la existencia
Prueba
de la necesidad
Definicin de Dios:
aquello m s all de lo cual
no se puede pensar
nada mayor
2 San Anselmo: el argumento ontolgico.
73
75
Dios
i
Primera inteligencia
i \
Conocimiento Conocimiento
le Dios
de s m ism o Potencialidad
Inteligencia
segunde
i i
Alma
Cuerpo
(Esfera circundante)
Filosofa rabe
Filosofa rab e
La influencia el mundo rabe fue de gran importancia
para el desarrollo intelectual del Occidente cristiano en
la Edad Media. La ciencia rabe, en especial la medi
cina, fue muy superior a la del Occidente latino. Pero
sobre todo la cultura islmica pudo conservar la tradi
cin de la Filosofa y de la ciencia griegas entre los
aos 800 y 1200.
Las obras de los griegos fueron vertidas al rabe
en las grandes escuelas de traductores y as. a travs
de la Espaa musulmana, llegaron a Occidente.
De esta manera el medievo cristiano tuvo acceso a la
totalidad de los escritos de A risttki.ks (y no sola
mente a los que tradujo B oecio, referentes a la lgica).
La consecuencia de esto fue un florecimiento de las
ciencias empricas.
Alfarab (aprox. 875-950) pretende una sntesis de
Aristteles y del neoplatonismo. Desarrolla una am
plia descripcin metafsica del mundo, uniendo la idea
de la emanacin plotiniuna con la doctrina aristotlica
del intelecto (gr.: nous, lal.: intclligentia).
Sobre estos planteamientos se construye la filosofa
del famoso mdico Avicena (I bn Sina, 980-1037). Su
metafsica se basa en la diferenciacin entre el ser
que es necesario en s (Dios), y el ser que es necesario
por otro. Como, segn A vicena. la nica esencia ne
cesaria slo puede producir lo Uno (pues no contiene
en s la multiplicidad), es por lo que Dios crea una
esencia espiritual (la inteligencia primera), que es cier
tamente necesaria desde la eternidad.
Dios es el nico ser en el que esencia y existencia
son inseparables y, por tanto, es necesario en s.
Todos los dems seres son necesarios condicionulmenle, ya sean eternos o perecederos. A partir de la
actividad espiritual de la primera inteligencia creada,
se produce una creacin del mundo jerarquizada (cua
dros A y B).
En el nivel inferior surge e) intelecto activo, que
tiene la tarca de iluminar al intelecto receptivo del
hombre y de dar Forma u la materia terrena!.
Gomo los objetos y la mente humana provienen de la
misma fuente, es entonces posible un conocimiento
adecuado del mundo. La finalidad de la vida es la fu
sin con el intelecto activo.
En eJ mbito de la teologa se criticaba que en esta
concepcin no hubiera prupinmontc ningn acto de la
creacin, puesto que el mundo es algo necesario y
eterno a causa de Dios. Los ataques con mayor fuerza
provenan de A lgazali (aprox. 1058-1111), quien in
tenta evidenciar los lmites de la filosofa respecto a
Dios mediante argumentaciones crticas sobre el co
nocimiento.
A verm es (Ibn R uso; aprox. 1126-1198) influy en
el Occidente latino sobre todo por sus amplios co
m entarios sobre las obras de A ristteles. Mientras
77
Firmamento
de la difusin de la luz
i Grosseteste: cosmogona.
79
Formar-alma
Contingente:
rubio
Relacin
esencial
Materia: cuerpo
Ser y esencia
Substancia y accidente
Relacin
accidental
Contingente:
bpedo
81
Dios
Existencia = esencia
Esencia
Espritu
ngel
Razn
Hombre
Percepcin
sensorial
Animal
Vida
Vegetal
Mezclas
Elementos
Cuerpo
Materia
Forma
B Los trascendentales.
Causa
Motor
Efecto
M ovido
Motor
Causa
M ovido
Efecto
i
Primer
motor
Necesario
por todos
i
Causa
primera
t
Necesario
por todos
Necesario
por s
83
Edud M edia
I
I
I
I
Sentido
general
Imagen en uno
de los sentidos particulares
Imgenes
de cosas
individuales
Intelecto
activo
|Abstraccin
d lo
inteligible
Facultad de j
representacinj
Species intelligibilis
Species sensibilis
I
Facultad sensitiva I Intelecto
Teora del conocimiento.
85
Kriml Mi'diu
Gnero
Forma
Especie ___|
h a e c c e it a s
S e r vivo
Diferencia:
racional
CH>
Hombre
Scrates
Individuo
Molster Enkhnrt.
87
0
o
o
O
o
o
<9
O
o
Universales:
en el espritu
(facultad de
conocer del
sujeto)
Real:
individual
B Universales.
4 *
Tabla (substancia)
concepto absoluto
Separa
cin de
las partes
m a m e s una especie
primario
secundario
Suposicin simple
Extensin (cantidad)
Concepto connotativo
89
Imagen del
Nicols de Cusa
Nicols de Cusa (lu. Cusanus, 1401-64) se sla con
su pensamiento en la transicin de la Edad Media a la
Edad Moderna. Est influido por el neoplatonismo y el
misticismo, y se sirve en gran medida de especula
ciones matemticas. Su filosofa contiene muchas
ideas que subyucen a la imagen moderna del mundo y
del hombre.
El m undo se nos presenta como una multiplicidad de
cosas finitas y disociadas en sus contrarios. Las cuali
dades de las cosas estn definidas por Ins diferencias
entre ellas. De modo que en el mundo reina un conti
nuo ser otro (atiud esse).
El entendimiento (ratio) nos induce u conocer las
cosas comparando lo conocido con lo desconocido
y construyendo conceptos sobre la base de samejtmzas.
Pero como en el mundo siempre podemos encontrar
semejanzas mayores o menores, es por Jo que no po
demos obtener una comparacin perfecta, por tanto
no hay nada conocido que no pudiera conocerse
mejor.
91
Campanella
16501600155015001450140013501300
Teles
Pomponazzi
Ficino
Kepler
Montaigne
J*
leo
-1650
Althusius
Bacon
Erasmo
Patrizzi
Alberti
Gopmico
Salutati
Petrarca
n
M
Moro
1 IBodin
H 600
3rocio
Melanchthon
-1550
^ p
I .
Maquiavelo
Lutero
L J ^ Calvin.
Zwinglio
-1500
-1450
-1400
h"1350
-1300
Visin general
El Renacimiento es un perodo de transicin: la tra
dicin medieval que se est disolviendo choca con la
incipiente formacin de la poca moderna. No es un
tiempo de grandes sistemas filosficos, sino de una
nueva orientacin que experimenta y sondea posibili
dades.
La nueva conciencia filosfica se tiene que considerar
sobre el trasfondo de los grandes cambios hisiricocullurales que permiten definir el Renacimiento como
una era de invenciones y descubrimientos:
El perfeccionamiento de las tcnicas nuticas (la
brjula) introduce los grandes viajes de los descu
brimientos (Coln. Vasco de G ama), que tienen
como consecuencia la expansin europea y la am
pliacin de los conocimientos sobre pases y gentes
desconocidos. Copknico establece una imagen del
mundo heliocntrica. La invencin de la imprenta
con tipos mviles por Gutenberg posibilita la di
fusin del pensamiento escrito a una velocidad y
en unas cantidades hasta entonces desconocidas.
L. B. Alberti descubre el principio de la perspecti
va en la pintura.
El desarrollo del comercio y de la economa financie
ra desata revoluciones sociales, de la misma manera
que los cambios en las tcnicas de guerra socavan la
posicin del estamento de la caballera.
Mientras que el mundo medieval se mostr herm
tico en el ordenamiento jerrquico de los estamen
tos y en la supremaca de la Iglesia, ahora tiene lu
gar la apertura hacia una sociedad dinmica.
El movimiento intelectual del hum anism o, fundado
93
miento es llevado a Italia por el erudito griego P lethon. quien fue el inductor de que
Cosme de Medios
^ 11 El libro de la naturaleza
est escrito en signos matemticos
l Kepler y Gallleo.
D O LO S D E LA TRIBU:
D O LO S D E LA CUEVA:
Imgenes engaosas del genero hum ano prejuicios del Individuo
D O LO S D EL M ERCADO:
Prejuicios del lenguaje
Francis Bacon: teora d o lo s dolos.
D O LO S D EL TEATRO;
Prejuicios de las escuelas filosficas
95
^ 11 El libro de la naturaleza
est escrito en signos matemticos
l Kepler y Gallleo.
D O LO S D E LA TRIBU:
D O LO S D E LA CUEVA:
Imgenes engaosas del genero hum ano prejuicios del Individuo
D O LO S D EL M ERCADO:
Prejuicios del lenguaje
Francis Bacon: teora d o lo s dolos.
D O LO S D EL TEATRO;
Prejuicios de las escuelas filosficas
95
Rotterdam
^
Helmstodt
vVttenberg
Francfort
Marslio Ficno
A Pico del la Mirndola
d Erasm o de Rotterdam
'
Nicols Maquavelo
Miehel de Montaigne
A Giordano Bruno
A Francis Bacon
Galileo Galilei
Lugar de actividad de los filsofos renacentistas.
Incoherencia
Experiencia
Incertidumbre
Naturaleza com o guia
Conciencia de la muerte
Serenidad
Contradicciones de la vida
Humanismo
A F rancesco Pihtiarca (1304-74) se le considera el
fundador del humanism o (pg. 93). El rechazo de la
petrificada formacin universitaria de la Edad Media
es lo que le lleva al redescubrimicnto de la filosofa y
literatura antiguas. Las obras de la Antigedad clasica
son tratadas como un modelo tanto en el contenido
como en la forma.
Todo este movimiento intelectual tiene un curctcr
preponderantemente literario, marcado por la admi
racin de la elocuencia antigua. El rea del lenguaje
(gramtica, retrica, diulctica) se convierte en objeto
central del pensamiento humanista, probablemente
motivado tambin por el trabajo filolgico de la ree
dicin de textos antiguos.
En las Disputas dialcticas de Lorenzo Valla (140757). un estudio sobre los conceptos, los enunciados y
las argumentaciones lgicas, se pone de manifiesto
cmo el acercamiento y descubrimiento de la lgica se
hace desde el lenguaje. Junto a esto hay una crtica al
escolasticismo, pues ste provoca el engao mediante
la invencin de palabras absurdas, que no correspon
den a nada real. Por ello hay que
volver a Jas cosas mismas y comprender la combi
nacin de la palabra y la cosa.
No obstante, el objeto principal de In filosofa debe ser
el hombre, sus condiciones de vida polticas e histri
cas y el libre desarrollo de sus fuerzas creativas.
De ah la denominacin de humanismo, como
preparacin pura ser hombre (studia fiumanitalis).
El ideal del humanismo es el uomo universales
un hombre con formacin universal, que no est
sometido a las ataduras de los estamentos y que sa
tisface su disposicin al saber con el desarrollo de
sus conocimientos.
Al estar inspirado en el ideal de la humanidad antigua,
se encuentra en conexin con el comportamiento mo
ral. tal y como se expresa en las virtudes de la mode
racin, la justicia, el sentimiento esttico, y la armona
con la naturaleza, con lo cual en lu comunidad ciuda
dana juegan un papel importante especialmente las
virtudes sociales.
El representante ms im portante del humanismo
nrdeuropeo es Erasnio de R otterdam ( 1469-1536).
Su trabajo se encamina a la unin de la filosofa cris
tiana y la humanidad antigua.
La vida slo se nos muestra en su diversidad y en su
contradictoricdad, |X>r lo cual se requiere una sabi
dura humana que rena los opuestos y no excluya
nada.
Asimismo en el mbito de la religin impulsa una
apertura mediante la tolerancia, lu cual va unida a la
idea de un cristianismo cosmopolita que transita por el
humanismo. En su escrito satrico Elogio de la locura
presenta una inteligente crtica de las debilidades fun
damentales de los hombres y de su poca.
En conexin con sus anlisis crtico-filolgicos crece
la conciencia de una independencia de la razn frente
a cualquier autoridad.
97
Pico dlla Mirndola: la posicin del ser hum ano (segn Carolus Bovillus, 1509).
Forma y materia
C G io rd an o Bruno.
Filosofa italiana
til platonismo renacentista, a quien representa de ma
nera principa] Marsii.io Ricino (1433-99), enfatiza
sobre todo lu definicin del hombre como un ser espi
ritual.
El alma inmortal del hombre es el centro y el vncu
lo con el mundo, puesto que es el medio que pone
en relacin lu esfera de lo meramente corpond y la
eslea del puro espritu divino. Cuando mediante
la razn el alma se libera de lo corporal, puede re
gresar nuevamente a su origen divino.
El discpulo de Ricino, Giovanni Pico di;lu\ Mirn
dola (1463-94), establece en su Discurso sohrc la
ilanidad del hombre que la libertad procede de la
propia determinacin del espritu:
al filial de los das de la creacin. Dios ya haba re
partido lodos los atribuios, de minio que no quedaba
nada propio para el hombre, por lo que le di jo al hom
bre:
No ests impedido por ninguna barrera insupera
ble, sino que debes predeterminar tu propia natura
leza l...| segn tu propia libre voluntad. Te he pues
to en d centro del mundo para que desde ah mires
a tu alrededor todo lo que hay en este mundo |...|
Eres dueo de degenerar hasta alcanzar el bajo
tmido ile las bestias. E igualmente eres dueo de
elevarte por la decisin de tu propio espritu al mun
do superior de lo divino.
El hombre, determinado por su espritu, puede con
templar todas las formas creadas por Dios y es libre de
organizar su propia esencia. Est en el centro del mun
do. Este concepto es significativo por la acentuacin
de la libre subjetividad mientras que, sin embargo, el
platonismo tiende a poner en un segundo plano tanto
la corporalidad como las relaciones sociales del hom
bre, en favor de una concepcin contemplativa de la
vida.
El representante ms importante del arislotclLsmo,
Piltro Pomronazzi (1462-1525). acenta la corres
pondencia entre el cuerpo y el alma. El alma humana
necesita para alcanzar el conocimiento la colabora
cin de las impresiones sensoriales, por lo cual es im
pensable sin lo corporal. Todo saber se basa en la ex
periencia, de modo que slo podemos saber algo sobre
aquellas relaciones de In naturaleza susceptibles de
experiencia, pero nada sobre las causas del ser que
les subyacen. La inmortalidad del alma no se puede
dcmosar racionalmente. Tambin es irrclevantc para
la moral, puesto que no se debera aspirar a lu virtud
por una recompensa en el ms all.
99
00
lU'iiliclitilonln
Derecho positivo
Finalidad: constitucin d
101
02
Ilustracin
>At
Rusia
(1762-96)
Bristj__
Londres
^ H ^ ^ ^ i6 2 6 ^ 9 /e 9
6 Pars
>(g
1791
1789 ,
C lerm ontw '
Ferrando^
Burdeos
Dspotas ilustrados
Revolucin
( ? Constitucin
"
(o similar)
^ 4 ^ (1740-90)
Visin general
Se entiende por Ilustracin la poca histrico-intclectual que se desarrolla sobre todo en los siglos xvu y
xvm. Pero una definicin clsica de lo que es la Ilus
tracin nos la proporciona I. Kant (1783):
La Ilustracin es la salida del hombre de su mino
ra de edad, de la que el mismo es culpable. Minora
de edad es la incapacidad de servirse de su entendi
miento sin tu direccin de otro.
Por tanto, la ilustracin se define por el uso de la ra
zn y por el proceder independiente del individuo pen
sante. De manera que la Ilustracin se caracteriza por
un disianciamicmo de la tradicin y de la autoridad,
por el aprecio de la libertad y por una confianza en
nuestra capacidad para resolver racionalmente cuales
quiera cuestiones.
Este nuevo planteamiento discurre en dos direccio
nes:
1) F.t racionalismo (sobre todo en Francia y Alema
nia): sus principales expolenles afirman la capacidad
de conocer la estructura de la realidad a partir de los
principios puros del pensar. La ordenacin lgica del
mundo permite comprender osla estructura de manera
deductiva. .Se toma como modelo el mtodo matem
tico de deducir a partir de pocos y seguros axiomas.
1.a realidud est constituida por dos (D escartes),
una (S imnoza) o muchas (L hihniz) substancias y
est enteramente dispuesta por Dios.
2) El empirismo (sobre lodo en Gran Bretaa, y ms
tarde tambin en Francia, en parte como materialis
mo): desde F r. Bacon (pg. 95) hasta Hume, pasando
por Hmbbes, Lo'KE, y Bi-kkii.I-.y, se toma a la expe
riencia (sensorial) como el fundamento del conoci
miento; Slo son reales los objetos y fenmenos par
ticulares. El uso con ecto de la razn puede ordenarlos
y obtener conclusiones inductivas a punir de ellos.
Lus consecuencias de este principio se muestran
sobre lodo en el nacimiento de la ciencia natural,
pero tambin en el nfasis de lo individual en la fi
losofa poltica y del derecho.
Muchos filsofos de la Ilustracin tambin logran im
portantes mritos en otras reas, como es el caso de
matemticos, fsicos, polticos o diplomticos.
El escepticismo respecto de la tradicin y la autoridad
lleva a una actitud crtica hacia la religin:
El examen de la razn pretende separar la religin
de la supersticin y sustituirla por una religiosi
dad ms racional.
La tolerancia entre las comunidades religiosas es un
asunto importante para los lustrados. Un fenmeno t
pico es el desmo:
Dios cre un mundo perfecto, pero despus ya no
interviene ms en l.
El empleo de la matemtica y el mtodo de la obser
vacin conducen a la irrupcin de la ciencia n atural.
Nhwton es el ejemplo m is importante:
Su mecnica (1687) es una amplia explicacin de la
naturaleza expresada en trminos cuantitativos.
103
C O N O C IM IEN TO
Veracidad - -
D IO S
Demostracin de Dios - -
O BJETO
DE LA D U D A
Conciencia
del V O
FUNDAMENTO
. .
Conocimiento
evidente ~ ~j
^ ^ j e r t iu s m a lig n u s
Trabajo de la memoria -
"
^ ^ - " 'r e r c e p c i n
^ s e n s o r i a l
Incertidumbre
D IO S
Posibilidad
del error
Racionalismo I / Descartes I
En Ren Descartes (Renatus Cartesius; 1596-1650)
se unen el escepticismo hacia la tradicin y el aprecio
por la razn (lat. ratio) como elementos propios de
una obra ilustrada. El matemtico Descartes hace
suyos el mtodo de la matemtica y los xitos de las
exactas ciencias de la naturaleza. Podemos encontrar
en su filosofa otros momentos ilustrados como el
fuerte nfasis en el sujeto y la voluntad de obtener la
mayor certeza posible. Con su retirada escptica hacia
el sujeto cognosccnte D escartes inaugura un rasgo
principal de la filosoffn moderna.
105
RES COGITANS
RES E XTEN SA
El dualismo en Descartes.
SUJETO
Voluntad, juicio y error.
Racionalismo II / Descartes II
107
Definiciones
Proposiciones
Axiomas
Cnicasubstancia(Dios)
Extensin
Conciencia
109
noza entre
Deseo
Racionalismo IV / Spinoza II
Segn la teora del conocimiento de Spinoza, las
ideas del alma humana son siempre adecuadas y ver
daderas cuando se refieren a Dios, Toda ideu verda
dera est en Dios, pues las ideas son modos del atri
buto pensante de Dios. Las ideas verdaderas son
claras y distintas. Llevan incluida la certczu de su
verdad, pues la verdad es su propio patrn y no tienen
otro criterio fuera de ellas mismas (ve rifas nonrnt sui
et fafsi est).
La adecuacin de la idea contiene |...| la relacin
con la cosa realmente existente |...] mediada por
las ideas en Dios |...l Slo en cuanto nuestro pensa
miento es en el fondo pensamiento de Dios, pueden
nuestras ideas ser adecuadas. (W.R d )
1II
Racionalismo V / Leibniz I
G ottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) puede ser
considerado como un erudito universal: diplomtico,
jurista, historiador, matemtico, fsico y filsofo en
una sola persona. Federico el G rande lo llam una
academia en s mismo.
En lgica se convierte, por medio de la idea del clcu
lo, en el precursor de la lgica moderna:
Las ideas generales, tan simples como sea posible,
se tienen que poder expresar con smbolos univer
sales que. a su vez, estarn combinados con trmi
nos inteligibles.
Otras reglas adicionales tienen que posibilitar la com
binacin de tales expresiones segn el modelo de las
reglas de clculo matemticas.
La finalidad es convertir los errores futuros en
errores de clculo, as como resolver las cuestio
nes en disputa mediante el clculo.
tina parte esencial de la filosofa de Liubniz es la solu
cin que ofrece a diversos problemas mcuifsicos me
diante el concepto de mimada. La substancia no puede
ser extensa (en contra de la res extenso de Descartes:
pg. 107), pues entonces sera divisible. De ah que el
criterio de la substanciu sea su accin, su fuerza. Lejbniz denomina mnadas a esos puntos de fuerza.
Las mnadas son. por tanto, los verdaderos tomos
de la naturaleza y. en unu palabra, los elementos de
las cosas.
Estas substancias elementales muestran las siguientes
caractersticas:
No tienen forma, pues ello implicara su divisibili
dad.
En tanto que substancias, no tienen comienzo, ni
fw .
Son individuales: ninguna mnada es idntica a
otra.
En tanto que seres independientes no tienen ven
tanas. Ninguna substancia o determinacin puede
obrar saliendo de ellas o entrando en ellas.
Sin embargo estn sometidas a un continuo proceso de
cambio menor, un impulso interior hacia el perfec
cionamiento. la denominada apeticin (fr.: apptitians) que efecta la transicin continua de un estado a
otro. Leibniz llama u esos estados percepciones.
Estas informaciones y su programa indican la co
nexin de una mnada individual con todas las de
ms mnadas del mundo, como un punto en el que se
renen infinidud de ngulos.
Dado que una mnada canece de ventanas y, a pesor de
ello, est relacionada con todas las dems mnadas,
hay que suponer:
Que cada mnada es un espejo viviente, capaz de
actividad interior, que representa el universo desde
su punto de vista.
De ello se sigue qu cada mnada conoce el estado
de cada una de las dems, aunque no es consciente de
ello. Leibniz distingue diferentes grados de percepcin
(cuadro B):
113
Arquitecto'
de criatura
El mejor de los mundos: el mayor orden en la mayor variedad
115
116
ilustracin
>
G e r p s
/ M '
B Mtodo analtico.
Contrato social
Estado
= > SUPREM O PODER POLTICO
Voluntad que se considera
la voluntad de todos
Empirismo I / Hobbes
T hom as Hobbes (1588-1679) pretende construir un
sistema filosfico libre de presupuestos metafricos
sobre la base de la ciencia natural y de la matemtica
de su poca. Sus principales obras son Elementos de
filosofa y Le viatn, que contiene su influyente tcoru
del contrato social y que es todo un clsico de la filo
sofa poltica.
117
E X P E R I E N C I A
Cosas
materiales
1 /
Percepcin
sensorialexterior
Procesos
de la conciencia
interna
Refection
I I
(sensation)
(refection)
Ideas
simples
Varios sentidosN
i Refection
C O N O C IM IE N T O
intuitivo
\ diYiostratiVp
sensitivo
WM
Idea 1 Id e a 2
1 P
E A
Empirismo II / Locke 1
Jolm Locke (1632-1704) es uno de los representantes
principales del empirismo ingls, esto es. una filosofa
cuyo fundamento est puesto en la experiencia.
Todo conocimiento depende de la experiencia y
est sujeto a su control.
Las deas de Locke acerca del Estado, la tolerancia re
ligiosa y la pedagoga ejercieron una gran influencia
sobre in ilustracin y el liberalismo poltico.
En el centro de la filosofa de Locke se encuentra su
teora del conocimiento, que se desarrolla en el Essay
concern ng Human Undcrsiundin# (Ensayo sobre el
entendimiento humano). Aborda la tarea de explicar el
origen y los fundamentos del conocimiento humano y
al mismo tiempo descubrir los lmites de la facultad de
conocer del entendimiento.
Cada ser humano encuentra en su conciencia determi
nadas representaciones, a las que Locke llama ideas.
Llamo idea a todo lo que la .mente percibe en s
misma, o lo que es objeto inmediato de la percep
cin, del pensamiento o del entendimiento.
Pero de dnde proceden las ideas? Provienen exclu
sivamente de la experiencia. Locke niega la teora se
gn la cual el hombre tiene ideas innatas que existen
en l antes de cualquier experiencia (el denominado
innatismo. por ejemplo de Descartes ).
El entendimiento al nacer se parece a una hoja en
blanco (white paper o tabula rasa).
Todas las representaciones concretas van surgiendo
con el tiempo a partir de la experiencia. Sin embargo,
la facultad de poder formar representaciones en gene
ral est presente con anterioridad.
La experiencia tiene dos fuentes:
La percepcin sensorial exterior (sensalion) y la
autopercepch'm interna (reflectum), que se refiere a
los actos del pensar, del querer, del creer, etc.
Las representaciones que surgen de estas dos fuentes
pueden ser simples o complejas.
Las deas simples se subdividen despus en ideas que
se perciben solamente a travs de un sentido (por
ejemplo: los colores, los sonidos),
se captan a travs de varios sentidos (el espacio, el
movimiento).
surgen por reflexin (los acontecimientos internos
de la conciencia),
tienen como partcipes la reflexin y la sensacin
(el tiempo, el placer).
Lu mente udopta unu uctilud pasiva frente a estas re
presentaciones simples:
Son causadas directamente por estmulos que pro
ceden del objeto.
En Ja percepcin sensorial Locke distingue entre
las cualidades primarias, que son propias de lus co
sas exteriores mismas (por ejemplo: la extensin, la
figura, la solidez, la cantidad): y
las cualidades secundarias, que son subjetivas,
como el color, sabor. Olor, que solamente expresan
sensaciones en el sujeto.
Pero la mente tiene tambin la facultad activa de ge
nerar ideas complejas mediante la comparacin, la se
119
Reglas divinas
Perdicin
Pecado
Deber
Salvacin
Reglas civiles
Inocencia
Condenacin
Ilegalidad
Legalidad
Reglas filosficas
Respeto
Desprecio
Vicio
morales.
Je la propiedad privada.
Virtud
121
Ideas sensibles
Afeccin
Constancia
Orden
Intensidad
Percepcin
permanente
ldeas.de la imaginacin
arbitradas
perentorias
Espritu finito
(hombre)
V Ideas y espritu.
Espritu infinito
(Dios)
Empirismo IV / Berkelcy
El filsofo, telogo y obispo irlands George Bcrkeley (1685-1753) desarrolla su teora del inniuierioHsmn en discusin con las teoras de Descartes. M ale-
Hrancmhy LocKfc.
Berkkj. i:y parte del presupuesto de LocKfi de que solaincnte las deas (representaciones) pueden ser obje
tos inmediatos de la conciencia. Para l hay dos clases
de ideas:
Ideas que se pueden cumbiur de manera arbitraria,
y que por tanto surgen de la imaginacin del su
jeto.
Ideas que no pueden ser generadas de manera ar
bitraria por el sujeto, sino que son percepciones
scnsorulcx recibidas desde fuera.
Habitual mente no supone que el origen de esta segun
da case de ideas son las cosas materiales del mundo
exterior. BukiuUy arremete eontru este materialis
mo intentando demostrar que no hace falla suponer
cosas materiales tras las ideas, sino que el ser de los
objetos no es otra cosa que un ser percibido sensorubnente.
Si digo que la mesa en la que estoy escribiendo
existe, eso significa que yo la veo y la siento; y si
yo estuviera luera de mi estudio podra afirmar su
existencia en el sentido de que si estuviera en mi es
tudio la podra percibir o que cualquier otro espritu
la est percibiendo en ese momento J...| (de estas
cosas] su essr es percipi |su ser es ser pcrcibido|. y
no es posible que tuvieran existencia alguna fuera
de las mentes o de los seres pensantes por los que
son percibidos.
Por ello !n tesis principal de Berkki.ky dice as:
Essc est percipi uut percipere (El ser de los objetos
es ser percibido, el ser de los sujetos percibir).
Solamente existen las deas y el espritu, pero no Ja
materia. El espritu se distingue de las ideas puesto
que es lo que percibe, es deeir, aquello dentro de lo
cual existen las ideas. Su actividad consiste en querer,
imaginar, recordar, establecer relaciones entre ideas.
El origen de la afirmacin de que la materia existe
reside, segn Be.kkiuiy. en el errneo supuesto de las
ideas abstractos, y mantiene por el contrario que es
imposible concebir una idea sin sus determinaciones
concretas.
No hay ninguna idea de movimiento sin concebir al
mismo tiempo algo lento o algo rpido, ni tampoco
una dea de extensin sin color, magnitud, esto es,
sin alguna cualidad sensorial.
El supuesto de la existencia de las ideas abstractas
slo es posible porque el lenguaje contiene trminos
que se pueden utilizar de manera universal. Entonces
se loman palabras por nombres y se cree que al nom
bre de algo universal tambin le tiene que correspon
der lu existencia de algo universal.
El supuesto de la materia no indica por tanto otra
cosa que la dea abstracta de una cosa sin determi
naciones. lo que es, segn B krkk.ey. inimagi
nable.
123
Ideas
Ideas
complejas
Ideas
omssm
mzsam
B sucede a A
Memoria
B Cmiuillrlori
Asociacin habitual _
de A y B
A
B
causalmente conectados
QtEEBmm
Realizacin
de la idea
Expectativa
Empirismo V / Hume I
El objetivo principal de David Hume (1711-76) es
introducir el mtodo de investigacin experimental
en la ciencia del hombre, es decir, apoyarse en la
experiencia y en la observacin. Mantiene un escepti
cismo moderado que limita crticamente el alcance
del conocimiento humano. Su obra principal es el vo
luminoso Tratado de la naturaleza humana, al cjuc
siguen ensayos ms breves sobre el conocimiento, la
tica, la poltica y la religin.
Kant dice ele Home que fue ste quien 1c despert de
su sueo dogmtico.
El objeto inmediato de nuestra experiencia son slo
contenidos de la conciencia (percepciones). Entre los
cuales se distinguen dos clases:
Las impresiones (intpressions) y los pensamientos
o ideas {ideas). Las impresiones son todas nues
tras percepciones sensoriales y nuestras percepcio
nes internas (los alectos, las emociones, los deseos),
tal como aparecen directamente en el alma. Las
ideas son lus imgenes de las impresiones que tene
mos cuando reflexionamos sobre ellas, las recor
damos o las imaginamos.
Estas dos clases se diferencian entre s por su grado de
intensidad-, como, por ejemplo, la diferencia entre lu
sensacin de dolor de una herida y el recuerdo de
la misma.
A partir de las impresiones surgen las ideas simples.
Por ello
no es posible imaginar o pensar algo que no se haya
dado en algn momento en la percepcin inmediata.
Sin embargo, a partir de dichas ideas simples y me
diante la imaginacin, el hombre tiene lu capucidad de
formar ideas complejas, que no surgen como tales de
la inmediata impresin.
La conexin de Ideas se ajusta a la ley de la asocia
cin que expresa la tendencia a pasar de unas ideas a
otras siguiendo los principios de:
Semejanza, contigidad en tiempo o lugar, y causaefecto.
As pues, un concepto slo tiene significado si los
componentes de su correspondiente idea derivan de
impresiones. Este no es el caso de los conceptos metafsicos, por lo que hay que excluirlos de la filosofa.
Por tanto, si sospechamos que un trmino filosfi
co se emplea sin ningn sentido o idea (como ocu
rre con demasiada frecuencia), no tenemos ms que
preguntamos de qu impresin se deriva la supues
ta idea.
La cuestin es entonces saber cmo llegamos u esta
blecer juicios que van ms all de nuestra percepcin
inmediata y de nuestra memoria.
Lo primero que hace Hume es distinguir entre los jui
cios que versan sobre relaciones de ideas (verdades de
razn) y los juicios que versan sobre hechos (verdades
de hecho).
Los primeros pertenecen al mbito de tas matem
ticas y de la lgica; y en ellos es posible la certeza
absoluta, puesto que lo contrario de una verdad con
125
127
Infinitamente
____ mucho
Fe
Animal
frente
a la nada
Infinitamente
poco
frente
al universo
ngel
Principios
1 Conclusin ||
Infinitamente
ScqjffiC y
pequeo
\
--------- -^Infinitam ente
f 9rande
ha creado
significa
tivamente
Supersticiones
dogm as
129
Poder
Repblica Monarqua Despotism o
legislativo
Cmara
/ M I
M i l
Democracia Aristocracia
Principio: Virtud
Honor
Poder
ejecutivo
Miedo
Formas de Estado
Cmara
baja
i. . _ Veto
Control
Poder
judicial
Divisin de poderes
V.
v
Naturaleza de las cosas
Espritu de las leyes
Sobre El espritu de las leyes de Montesquieu.
131
Voluntad de todos
Estado = camino
hacia la libertad
y la igualdad
133
Rara le paz
1 aterna, 1795
Crtica
.del juicio, 1790
Crtica da ta
razn prctica.
1788
C rlk ad eta
razn pura, 1781
Historia generas
de la naturaleza.
1755
B sistema de la
doctrina moral,
1798
Fundamento del
derecho naturai,
1796
Fimdamentode
toda la doctrina
de la tinda.
1794
Crtica detqdas
tas morales
erigidas hasta el
presante, 1803
Sobre la religin,
1799
Fundamentos de
la filosofa del
derecho, 1821
Endtiopedia,
1817
Ciencia.de la
lgica. 1812
Fenomenologa
de! espritu, 1807
La esencia d la
libertad humana.
1809
Sistema de Idea
lismo trascen
dental. 1800
Sistema de is
filosofa de la
naturaleza, 1799
H a lle
Vida de Jess.
1765
Jena
Schelling
(1775-1854)
^
Kant
Goethe
Schiller
Flchte
^
O
-----Kant
(1724-1804)
Schelling
Hegel
Schlelermacher
Herder
Visin general
El trasfondo histrico del idealism o alem n est
conformado en un sentido amplio por la preparacin,
el desarrollo y las consecuencias de la Revolucin
francesa; por el gobierno de N apolen con las guerras
de coalicin, la ocupacin francesa y las guerras de li
beracin: y por el Congreso de Viena y sus conse
cuencias.
Inicialmcntc. las ideas ilustradas de razn y liber
tad parecen hacerse realidad con la revolucin. Por
este motivo, consigue la aprobacin de gran parte
de la intelectualidad alemana. Pero dicha actitud
cambia considerablemente al caer la revolucin en
el terror.
La situacin ayuda a la conciencia nacional alemana a
abrirse paso (por ejemplo, los Discursos a la nacin
alemana de Fictiti.cii 1806). Piste sentimiento nacio
nal en Alemania se inspira fuertemente en la cultura:
La literatura florece en el clasicismo de Wcimar y
en el romanticismo.
La reforma del sistema educativo de Wilhklm von
Humrouw y la fundacin de Ja Universidad de Ber
ln, al igual que las reformas polticas realizadas
por Stein y HaroenihI<g (por ejemplo, la libera
cin de los campesinos en 1807) convierten a Prusia
en un Estado moderno.
El elemento ms impotente del Congreso de Viena es
la Restauracin (retomo u la situacin poltica de
1792). Se aplican -restricciones a las ideas liberales.
Los Acuerdos de Karlsbad tienen como finalidad la
persecucin de los demagogos.
Immani'KL Kant 1724-1804) crea lus bases para el
idealismo alemn. Las tres Crticas forman el ncleo
de su obra. Adems nos ha dejado escritos acerca de
una multitud de otros temas:
Acerca de la cuestin de la Ilustracin, de la peda
goga y un breve libro titulado Para (a paz perpe
tua, entre otros.
Las obrasprecriticas esln todava pnrculmentc bajo
la influencia de la filosofa acadmica de su poca
(por ejemplo Lkirnik. Wolpf). Su Historia general
de la naturaleza y teora del cielo (1755) representa el
intento de construir una cosmologa sobre los funda
mentos de la mecnica newtonhinu.
Hume despierta a Kant de su sueo dogmtico y
Rousseau le ensea u dudar de la razn.
Kant emprende una crtica de la facultad de la
razn en general |...| y por tanto de lu decisin de
la posibilidad o imposibilidad de una metafsica en
general y la determinacin tanto de sus fuentes
como de su alcance y sus lmites mismos.
Eslo acontece en la Critica de la razn-pura. A la que
suceden la Critica de la razn prctica y la Critica del
juicio.
J ohann Gottlieb Fichtk (1762-1814) ve en el postaludo kantiano de la cosa en s una incongruencia
que quiere superar. De modo que menta comprender
el No-yo que, como objeto del conocimiento, se si
ta frente a la razn como posicin del Yo absoluta, es
135
Hlderlin.
Su idealismo absoluto marca el punto culminante
y final de esta movimiento intelectual.
El saber que el espritu obtiene de s mismo constituye
el fundamento del poderoso sistema especulativo de
Heghl, donde dispone la ordenacin de un colosal c
mulo de material que extrae de todas las reas del co
nocimiento: del arte, de lu religin, del derecho y de la
historia.
La fuerte insistencia en la razn incita a la crtica a al
gunos otros pensadores.
J ohann G oro H a m a n n (1730-1788) somete crtica
mente la razn a lu sujecin del lenguaje y por tanto a
su historicidad. Insiste en la importancia de la per
cepcin sensorial. La fuente ltima de certeza reside
para l en la fe.
Tambin Friedrich Hejnrich J acobi ( I743-I8!y) ve
en la fe el acceso inmediato a lu realidad. Lo que con
duce al conocimiento no es la actividad del entendi
miento. sino el sentimiento y la razn, a la que l con
cibe como la facultad de la captacin supm-sensorial
de totalidades.
J ohann Gorrwur.D Hirpeu (1744-1803) ve en el
hombre el primer ser liberado de la creacin. Su li
bertad y su apertura al mundo le conceden lu posibili
dad de crear su propia naturaleza, pero al mismo tiem
po tiene la necesidad de adquirir la humanidad a travs
de la educacin.
El hombre consigue su privilegiada posicin sobre
todo a travs del lenguaje, que es el medio de la for
macin de su conciencia.
En sus deas pura una filosofa de la historia de le hu
manidad, ve la evolucin del hombre como un creamiento orgnico hacia la humanidad, en la que los
distintos pueblos tienen que ser comprendidos a partir
de sus propias culturas.
Doctrinadelm
todo
- Disciplina
1
r
; 5T =
--A
Craq
nu
oin
tectnica
g
H
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s
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EspacIio ' TieT
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.nailftica
Dialctica
A
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sin _!_________
_l___
___ _l_________
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|
%
Dootri1ad*|fl Conceptos Conseciuencias;
Libro | Qpoceiptos
Introduccin Doctrina de los elem entos
137
Cantidad
Cualidad
Singulares
(un S es P)
Unidad
Pluralidad
Totalidad
Afirmativos
(S es P)
Negativos
S es no P)
Infinitos
(S es no P)
Negacin
Limltaci^
3=
M oda
lidad
categoras
Particulares
(algunos S son P)
Universales
(todos los S son P)
Realidad
Relacin
Categricos.
(S e sP)
Hipotticos
(si ... entonces...)
------------- -- ---------------Inherencia-subsistencia Causalidad-dependencia
- - - - - - - - - T"- - - - - - - - - - Problemticos
(es posible)
Disyuntivos
(0... Ou.)
- - -Comunidad
- - - T - - - - - - - - - -
Asertrieos
(de hecho e9.)
Apodctcos
(es necesario...)
=fc
Esquem as
Sucesin
temporal:
todos
los cuerpos
Cualidad,
aqu:
realidad
>Cumplimiento
-^Relacin,
aqu:
subsistencia
e inherencia
Permanen
cia: cuerpos
(subsistente)
pesados
(inherente)
Modalidad,
aqu:
necesidad
Siempre:
los cuerpos
son necesa
riamente
pesados
Axiom as
Anticipaciones
Analogas
Postulados
139
Lo incondicionado
Tesis:
dem a
siado
pequeo
para el
concepto
Anttesis:
demasiado
grande
para el
concepto
Lo incondicionado
Metafsica
Naturaleza
corporal =
fsica
racional
Naturaleza
pensante =
psicologa
racional
M undo =
cosmologa
racional
Dios =
teologa
racional
141
general de la filosofa:
finalmente, las hiptesis y pruebas en la filosofa:
las primeras solo estn permitidas como armas de
guerra, y las pruebas tienen que tener validez di
recta y tienen que referirse a una experiencia po
sible.
El canon indica positivamente lo que la razn pura tie
ne que proimrcionnr. Su valor reside en el uso prc
tico. puesto que especulativamente no se sostiene
ninguna certeza. Su l'undamentacin necesita tres pos
tulado s\
La libertad de la voluntad.
la inmortalidad del alma.
la existencia de Dios.
El objetivo final de la razn no puede ser el conoci
miento especulativo. Su sentido es el sostn de la cre
encia moral:
He tenido que elevar el saber y as poder obtener
sitio pura la creencia.
El sistema de la filosofa est organizado arquitect
RSzi
Postulados
143
de la siguiente muera:
Slo puede ser establecida una vinculacin sinttica
como nexo causal si la virtud aparece como causa.
La eudaimnnia puede aparecer.
La vinculacin de ambas en el bien supremo y pleno
slo resulta segura mediante el postulado de la exis
tencia de Dios, quien garantiza l concordancia exac
ta de la felicidad con la moralidad.
Como los seres del mundo de los sentidos nunca lle
gan a la santidad, el progreso infinito de su perfec
cionamiento tambin exige el postulado de la inm or
talidad del alma.
145
Tesis:
Yo = yo
Anttesis:
Yo * no-yo
Sntesis:
Yo y no-yo se limitan
y se determinen recprocamente
I
garantiza
Fichte I
Segn .lohann Gottlieb Fchte (1762-1814) la filoso
fa es la doctrina de la ciencia, lo cual significa que al
contrario de otras ciencias no trata de objetos, sino
qu es la ciencia del conocimiento en s.
Su tarea es por tanto establecer los principios desde
los cuales se puede fundar todo conocimiento, pero
que a su ve/ no pueden ser luego fundados.
fin el Fundamento de toda la doctrina de la ciencia
(1794) F icitf. cita los tres principios supremos que
se corresponden con el esquema de tesis, anttesis y
sntesis.
El primer principio dice lu siguiente:
El Yo pone originariamente sin ms su propio
ser.'
Debe expresar aquella accin loriginarial [7/rhinuflunfil que no se presenta entre las determina
ciones empricas de nuestra conciencia, ni puede
aparecer, sino que ms bien sirve de fundamento a
toda conciencia y slo ella la hace posible.
Todo saber de algo presupone la posicin del Yo que
sabe. El Yo del que se habla en el primer principio ha de
entenderse, no de manera emprica, sino de manera trans
cendental. lo cual significa que constituye la condicin
de todo saber. Este Yo absoluto es actividad infinita.
El segundo principio obedece al principio de no-con
tradiccin:
El Yo no es el No-yo. O lo que es igual: Al Yo se
contrapone sin ms un No-yo.
Dado que el Yo y el No-yo puestos en el Yo se anula
ran mu lilamente, la sntesis que una a ambas proposi
ciones tiene que consistir en que se nieguen slo par
cialm ente en la realidad, esto es, que se limiten
mutuamente.
Por ello el tercer principio dice lo siguiente:
F.n el Yo contrapongo al Yo divisible un No-yo di
visible.
El Yo y el No-yo, ahora finitos, se limitan y se deter
minan recprocamente. El principio a su ve/ contiene
otras dos proposiciones:
El Yo se pone en tanto que determinado por el
No-yo. Lo cual constituye el fundamento de la
doctrina de la ciencia terica.
Y tamhin: El Yo se pone en tanto que determi
nando el No-yo. que es el fundamento de la doc
trina de la ciencia prctica.
En la parte terica hay que explicar cmo accede el
Yo a sus representaciones.
Si se considera el Yo en tamo que determinado por
el No-yo, entonces se piensa el Yo como pasiva
mente receptivo, y el No-yo como activo.
Esta es la posicin conocida como realismo. El idea
lismo crtico en cambio hace valer
que el Yo se pone a s mismo en tanto que limitado
por el No-yo; y que, por tanto, es en su autolimiIli
cin la palle activa.
FtCHTh llama imaginacin a la actividad por la que
surgen en el Yo representaciones, mientras se limita a
s por el No-yo.
147
C ontexto
lin g stic o
Contexto
literario
Contexto
histrico
Contexto
histrico
Individuatlcfcd
del autor
J fr
& .
9
intencin
Doctrina de la virtud
Actitud
Doctrinadeldeber
, V
f i /jj'j
v - 7
i'
i
-"'i
*j
A
i i
A. ,
Comportamiento
Schiolermachon tica.
,-U.
Doctrina de los bienes
Interpretaoin
intuitiva
149
C ontexto
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Contexto
literario
Contexto
histrico
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Doctrina de los bienes
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intuitiva
149
Substancia eterna
i Sbre la filosofa de la naturaleza.
ScheJJIng
El pensamiento de Fricdrich W ilhehn Joseph Schelling (1775-1854) experiment grandes transformacioncs. En sus comienzos sigue lu gua de Finrre. del
que se distancia sin embargo en su filosofa de la naturale/a. mientras que su filosofa tarda deja entrever
la influencia de las ideas mstico-tcosficas de J ako
Biimf.( 1575-1624).
Un problema bsico en Sninu.tNc; es el de la anidud
de las oposiciones de sujeto y objeto, de espritu y
nutu raleza. de lo ideal y lo real.
La nuiumle/a'dehc ser el espritu visible, el espri
tu la naiurulc/a invisible. Aqu entonces, en la iden
tidad absoluta del espritu dentro de nosotros y de lu
natunilcza i'ueru de nosotros, tiene que resolverse el
problema de cmo es posible una qniurulc/n fuera
de nosotros.
En el Sistema del idealismo nwisxvttdemul ilHQO) la uutoconcencia es considerada como el principio supremo
del saber. Se produce tanto a s misma como tambin ul
mundo de los objetas, cuya produccin es inamscmnv.
El yo como sujeto es idntico al yo como objeto. convir
tindose a travs de su pensamiento en objeto.
En su filosofa de lu naturaleza, la naturaleza c o m o su
jeto es productividad absoluta, la naliiratczn c o m o
objeto es mero prtHlucto. Si hubiera slo pura pro
ductividad no surgira nndu determinado. Por tumo
tiene que existir una fuerza contruriu como resistencia
de lu que resultan las formas.
La razn de la resistencia est en b ruilurule/a mis
ma que se conviene en objeto de s misma.
Estas fuerzas contrarias provocan qtic la naturaleza est
en un continuo proceso de devenir. La aprenle consis
tencia de los productos es en realidad un perpetuo re
producirse. un continuo destruir y crear de nuevo.
ScHtLLtNO lo ilustra con la imagen de un trrenle
que en s forma determinados remolinos por la re
sistencia de los cuerpos. Lu contracorriente de los
remolinos nace de In fuerza del torrente. Y tambin
ellos se mantienen en uno continua renovacin de
fuerzas contrarias.
Toda la naUtrale/a est animada de vida productiva. In
cluso aquello a lo que .se denomina inorgnico es nica
mente vida adormecida, que todava mi ha despenado.
Tambin la denominada muieria muerta es un
mundtvdc animales y plantas adormecido, por as
decir borracho de finiiud | ...|*
En lu nmuralezu tiene lugar una evolucin en la que
las formas superiores absorben a las inferiores, mien
tras que todo es acunado en la cierna substancia (o lo
absoluto).
El problema de SitTO-iin ; de la unidud de los contra
rios apunta lu cuestin acerca del principio que subyacc a la unidad. Poroso a partir de 1801 disea su filosofa de la identidad, cuyo fundam ento es el
siguiente:
Todo lo que es. es en s Unc.
Lo identidad absoluta luinbin se concibe como el
piutifi de indiferencia, en el que lodos los objetos se
conducen de manera indiferenciadu.
151
itl)um>. S
le 7. |
D Alienacin-reconciliacin.
Hegel 1
El pietismo suevo, una comente fuertemente gnsica
dentro del protestantismo, constituye una de las fuen
tes del origen intelectual de G eorg Wilhelm Fricdrich Hegel (1770-1831).
Desde ah hay que comprender el idealismo espe
culativo, la interpretacin de la historia, las tra
das del mtodo dialctico y la determinacin de
la verdad como un todo.
Otra influencia proviene de Rousseau, a quien Hegel
debe el inters prctico en su sistema tardo.
Junto a Aristteles y T oms de Aquino, se cita a
Hegel como uno de los grandes creadores de sistemas
filosficos. A ristteles futido la metafsica como
teologa, es decir, como teora de las causas primeras y
divinas; T oms de Aquino es un filsofo en tamo que
telogo. H eoel no solamente elabora unos Escritos
teolgicos de juventud, sino que r u filosofa sistem
tica se puede interpretar en el fondo como unft especie
de teologa, ms concretamente como una teologa
histrica.
Paro tratar de localizar un rudimento de esta teolo
ga huy que ir a J oaqun de F i.oris (aprox. 11351202). J oaqun interpreta la historia como la se
cuencia de tres pocas que se corresponden con la
Trinidad cristiana; el reino del Padre, que est re
presentado en el Antigu Testamento por la Ley; el
del Hijo, que se manifiesta a travs de la Iglesia; y
un reino del Espritu, que an est por venir.
H egel concibe la dialctica como la ley que suhyacc
a la esencia del pensamiento y a lu realidad misma:
Toda tesis ya cncicrm en s su anttesis, y umbas son
superadas en la sntesis.
El trmino alemn aiflieben [superar! licne el doble
sentido de conservar y de anular (p. ej.. anular
una ley). Algo superado de esta manera es algo me
diado que contiene en s todava la determinacin de
su origen. La dialctica muestra las contradicciones
(p. ej. entre lo finito y lo infinito) eomo momentos de
transicin o devenir de un todo, cuya ultima fase ha
dejado atrs respectivamente a las dos anteriores, sin
renunciar a su propia significacin.
Llamamos dialctica a aquel movimiento racional
superior en el que tales manifestaciones separadas
simplemente por s mismas, en virtud de lo que
ellas son. se transforman las unas en las otras.
Pues la mediacin no es otra cosa que la igualdad
de s mismo movindose, o la reflexin en s mismo
[]
Las posiciones y los fenmenos en la historia no son
tampoco para Hegel manifestaciones fortuitas, sino
fases necesarias del despliegue de un organismo ms
rico. La historia pensada, es decir, la historia correcta
mente interpretada, constituye la re-memoracin del
espritu.
El espritu mismo se ha ulinado o enajenado y se ha
reconciliado consigo mismo de nuevo, o ha regresado
a s. El pensamiento de Hegel describe el proceso por
el que el espritu se expresa en la, para el, extraa for-
153
Filosofa
H egelII
La Fenomenologa del r.vpfrp/ranal iza la succin de
las figuras del saber en sus manifestaciones fenom
nicas hasta el pumo en el que la conciencia ya no pue
de ir ms all de s misma, porque el concepto co
rresponde al objeto, y el objeto al concepto. El
auto-examen de la conciencia, que para ello puede se
guir su propio criterio, se basa en la cuestin de !n
correspondencia entre el en sf del objeto y la forma en
que dicho en s es para In conciencia.
El camino desde la conciencia hasta el conceptode
la ciencia pasa por la autoeoncienoia. la razn, el
espritu y Ja religin (v. pg. 156. cuadro A). El mo
tor es la dialctica* cuyo ncleo es la negacin de
terminada de cada objeto y ilc cada posicin de la
conciencia.
La sistemtica que se construye de esta manera,es
completa cuando s ha vencido la oposicin de su
jeto y objeto que [...] Cuructcri/au 1a conciencia
natural, de manera que ahora ambos, sujeto y Obje
to. se saben inseparablemente como uno y se ha
llegado u una tuse en la que el contenido de la con
ciencia corresponde a su patrn de verdad. (H. F.
F ulda)
En este ltimo nivel, la Feiunnenalogia, en turno que
expresin de la transformacin desde la autoconciencia hasta el saber absoluto, llhera una forma de cunucimicnto que posee lo absoluto por s mismo.
A este conoeiniiemo lo denomina Ht-anL lgica (bajo
,el ttulo Ciencia d r a lgica. 1812-16}. La lgica
aqu no es una teora formal de las leyes del pensa
miento mediante conceptos, juicios y deducciones,
sino que es
la ciencia de la idea pura, esto es, de la idea en el
elemento abstracto dei pensar. La dea es lo ver
dadero en y pora s, la unidad absoluta del concepto
y de la objetividad.
La lgica redama nado menos que ser el sistema de la
razn pura, el universo del pensamiento puro, en que
consiste lu verdad. Esto significa
que su contenido es lu expresin de Dios, tal y
como es en su esencia eterna antes de la creacin de
la naturaleza y de un espritu finito.
En particular, los dos primeros tomos tratan de lo ob
jetivo (ser y escoda), y el tercero de la lgica sw/yei/w
(teorudel concepto). La teora del ser comienza con lo
tesis de que el puro ser y 'la pura, nada son la misma
casa, porque ambos son la indeterminacin perfecta.
Su verdad reside en la transicin del ser a la nada y de
la nuda al ser.
Su verdad es por tanto e& movimiento de la desa
paricin inmediata del uno en el otro: el devenir>
En 1817 HffiE. publica la Enciclopedia de as dend a s Jlksfwas. el compendio del sistem a del con
junto de la filosofa. Su construccin se articula bsi
camente en tradas (v. cuadro). Sus (res partes son:
La lgica, la ciencia de la idea en y para s.
la filosofa de la naturaleza, como (a ciencia de lu
iden en su ser-otro.
155
El saber absoluto
Personajes
histricos
Los pueblos
Finalidad:
libertad
mxima
Hegel m
La filosofa del derecho pertenece a la esfera del esp
ritu objetivo y trata de sus tres partes:
El derecho abstracto, como forma de existencia
externa, objetiva, que se da la voluntad libre;
la moralidad, como conviccin subjetiva, interior;
La eticidad, como la unidad de las esferas objetiva
y subjetiva, y que adquiere su figura en tres insti
tuciones: la familia, la sociedad civil y el Estado.
El Estado es, paro Hegel, la realidad de la libertad
concreta. Es quien garantiza la unidad de lo indivi
dual con lo universal:
El principio de los Estados modernos tiene la enor
me fucr/a y profundidad de permitir el cumpli
miento del principio de la subjetividad hasta el ex
tremo independiente de la particularidad personal, y
al mismo tiempo de retrotraerlo a la unidad subs
tancial y de esta muera conservarlo dentro de s.
Hegel considera que la tarea de la filosofa es la de
aprehender su tiempo en pensamientos, prestarle
unu expresin ul presente. El prlogo de la Filosofa
del derecho termina con la conocida frase siguiente:
Cuando la filosofa pinta sus tonos grisceos, ya ha
envejecido una figura de la vida, y con tonos gris
ceos no puede ser rejuvenecida, sino slo reconoci
da: la lechuza de Minerva tan slo alza su vuelo
cuando comienza el crepsculo.
La filosofa es una sabia comentarista de los acon
tecimientos histricos consumados, para cuya inter
pretacin tiene preparadas las categoras.
En l ltima dcada de su vida, H egel todava im
parte sus grandes lecciones sobre la filosofa de la his
toria, de la religin y sobre la esttica, que acaban re
dondeando su sistema.
La filosofa de la historia tiene como base el principio
de
que la razn domina el mundo, que por tanto tam
bin la historiu universal ha sucedido racionalmen
te. Por tamo la finalidad de la historia universal
es que el espritu llegue al saber de lo que l es ver
daderamente y que haga de ese saber un objeto, que
lo realice en un mundo existente, que se exprese
como objetivo.
El espritu tuversal se sirve de las actuaciones de in
dividuas humanos, de los personajes histricos para
la realizacin de sus fines.
Estas personalidades son lo ms impresionante
en el mundo y saben perfectamente qu es lo que
hay que hacer; y lo que ellos hacen es lo correcto.
Los dems tienen la obligacin de obedecerles por
que as lo sienten, Sus discursos y sus acciones
son lo mejor que se poda decir y que se poda ha
cer.
Estos individuos se figuran que no tratan m is que de
conseguir sus fines, mientras que en realidad es la as
tucia de la razn la que se sirve de ellos para sus fines
universales. No son ms que los administradores del
espritu universal. No se trata de la felicidad del indi
157
F. Nletzsehe (1844-1900)
Willam James (1842-1910)
Charles Sanders Perrce (1839-1914)
Wllhlm Dilthey (1833-1911)
Friedrlch Engels (1820-95)
Kar| Marx (1818-83)
S. Klerkegaard (1813-55)
John Stuart Mili (1806-73)
Ludwig Feuerbach (1804-72)
Augusto Comte,(1798-1857)
Arthur Schopenhauer (1788-1860)
Anestesia
con ter
(Morton)
1846
Teora de la Bacilo de la
herencia
tubercu(Mendalj losis (Koch)
1865
1882
Interpretacin de
lo s su e o s
I
E l origen
d e los e sp ecies
(Darwin)
1859)
C ien cia
Imprenta rpida
(Koening/Bauer)
1812
Telgrafo
(Morse)
1837
Dinamo
(Siemens)
1867)
Fotografe
(Daguerre)
1839
- L J _________
Revolucin
francesa
Congreso
deViena
1789
1814
Poltica
Napolen
1er consulado
1799
Rayos X
Teora de la
(Rntgen) relatividad
1895
(Einsten)
1905/15
Automvil
(Daimler/Benz)
1885
I
Motor elctrico
Uacobi)
1834
Tcnica
|
Telfono
(Bell/Gray)
1876
Revoluciones Bismarck
europeas
canciller
1848
1871
Legislacin sobre
proteccin social
1883
Visin general
El siglo xix se considera generalmente como un pe
rodo de transicin desde la poca moderna hasta el
mundo contemporneo: En lo que respecta a la historia
de la filosofu ocurre tambin lo mismo, y as muchas
lneas de pensamiento que se retoman en el s. xix lle
van directamente ai mundo de hoy.
El clima poltico se encuentra bajo la influencia de las
consecuencias de la Revolucin francesa. Especial
mente activa es la tendencia a configurar
cin soberanos, de acuerdo con la idea del derecho a la
autodeterminacin do lus naciones (pueblos).
El liberalismo pretende un predominio de la razn y la
realizacin de las libertades individuales (derechos
luimunos), asi como una economa libre.
El socialismo se vuelve contra el ordenamiento social
capitalista. Pretende una ordenacin social y de la pro
piedad que garantice el bienestar y la igualdad de de
rechos tambin para las clases socialmente dbiles.
El enorme avance de la ciencia natural y de la tcni
ca determina el clima intelectual de la poca. En ese
avance se busa la creencia optimista en la prctica
mente ilimitada posibilidad de transformacin del
mundo por el hombre.
La profesin ejemplar para ello es la del ingeniero,
que convierte el saber terico en aplicacin prctica.
De emradu las nuevas posibilidades de la tcnica pro
vocan en Inglaterra la as llamada Revolucin indus
trial.
Y con ella surgen la clase de los patronos y la de los
proletarios.
L.a elevacin del nivel de vida nacional unida a la mi
seria creciente de los trabajadores industriales, a causa
de las excesivas horas de trabajo y de los bajos sala
rios, conducen a fuertes tensiones sociales
Las obras de C harles Darwn (El origen de las es
pecies, 1859). que muestra la evolucin de los seres vi
vos, y de S igmi.ind F reud (La interpretacin de los
sueos, 1900), que revela los impulsos inconscientes
de la vida mental, cambian de manera irreversible la
imagen del hombre.
En el mbito de la filosofa y tras la muerte de H egel
( 1831). frente al poderoso edificio conceptual del idea
lismo alemn aparece un movimiento que. acompaa
do de una crtica al idealismo, quiere transitar por
otros den-oteros.
El hegelianismo de izquierda (con L. Feuhruach. en
tre otros) se distancia de la filosofa del derecho y de
lu religin de H egei. y defiende una posicin crtica
respecto de la religin y una postura poltica liberal,
ambas con tendencia ni materialismo. Karl Marx re
sume su crtica a In filosofa tradicional en la famosa
frase siguiente:
Los filsofos no han hecho ms que interpretar el
mundo de distintas maneras: de lo que se trata es de
cambiarlo.
159
Voluntad: csa en si
Ideas
Principio
de individuacin
{espacio; tiempo;
caslidad)
Representaciones
(sujetos al principio
de rezn suficiente)
Objetivaciones
de l voluntad
Schopenhauer
A rth u r Schopenhauer (1788-1860) formula en su
principal obra, Ehmuido como voluntad y representaciri, una metafsica general de la voluntad. La inspi
racin intelectual se la proporcionan P latn. Kant y
los Upanishad hindes.
Schopenhauer toma como punto de partido, haciendo
suyo a Kant, el principio a priori de que para el hom
bre. en cuanto sujeto cognoscentc. el mundo que le ro
dea no le es dado ms que como representacin, esto
es, como la relacin con aquello capaz de representar
que es I mismo.
El mundo es mi representacin.
La escisin entre el sujeto y el objeto es la frmula a la
que est sometida todo conocimiento:
Los objetos no son dados de otra manera ms que
siendo condicionados por el sujeto.
Las representaciones aparecen en el espado y en el
tiempo, y estn sometidas al principio de razn sufi
ciente, que afirma que todas nuestras representaciones
estn relacionadas segn leyes y que, por su forma,
pueden ser determinadas a priori. La experiencia y la
ciencia son, de este modo, posibles.
Pero las representaciones no constituyen por as de
cirlo ms qc el lado externo del mundo, cuya esencia
interna se evidencia en la experiencia de s mismo
dei sujeto. Experimentamos nuestro cuerpo de dos
numeras:
Corno objeto (representacin) y como voluntad.
Las expresiones corporales no son sino actos de ia
voluntad objeti vados. Podemos pues aceptar que dicha
relacin bsica es la misma en todas los dems repre
sentaciones cuyu esencia interior es por tanto la vo
luntad.
Los fenmenos no son nada ms que objetivaciones
de la voluntad nica, que subyace ul mundo como una
incognoscible cosa en s.
Esta voluntad es un impulso irracional y ciego.
Nunca se entrega al descanso sino que se alanu per
manentemente en la creacin de formas. Pero como
todo lo que encuentra en su afn es a sf misma, est en
una lucha consigo misma, a partir de lo cual surge la
gradacin de sus objetivaciones.
En el nivel ms bajo la voluntad se manifiesta en las
fuerzas fsicas y qumicas; en el nivel de lo orgnico
como impulso de vida, instinto de conservacin e ins
tinto sexual. En el hombre finalmente aparece lu ra
zn, que la voluntad, en s misma ciega, produce como
su herramienta.
Las representaciones, que aparecen en el espacio y en
el tiempo y que estn sometidas al principio de razn
suficiente, no constituyen ms que las objetivaciones
mediatas de la voluntad.
La voluntad se objetiva inmediatamente en las
ideas, que subyacen a las cosas particulares como
modelos.
Las ideas poseen la forma del ser del objeto para un
sujeto, pero no estn sometidas al principio de razn
suficiente. Son las formas eternas e inmutables de to
dos los fenmenos, la pluralidad de los cuales surge a
161
DIOS
El si mismo.
Estadios de la existencia.
Kierkcgaard
Sorcn K ierkegaard (1813-55) forma parle de los
grandes pensadores del s. xix que tienen fuertes pecu
liaridades. Sus escritos (publicados en parte bajo seu
dnimos) contienen, en un tono literario muy personal,
clarividentes anlisis filosficos y psicolgicos, as
como discusiones teolgicas. Un aspecto determinan
te de su obra es el punto de vixtu religioso (cristiano)
que adems tiene que considerarse sobre el trasfondo
biogrfico de conflictos religiosos propios. Sus anlisis
de los modos de la existencia del hombre lian tenido
una repercusin decisiva en la filosofa ele la existencia
del s. xx.
La primera cuestin que se plantea Kikrkic.aaki) es la
163
siguiente:
Grado de positividad
Ley enciclopdica
Comte.
IM
ili;utilitarism
o.
Positivismo
Auguste Comtc (1798-1857) es el fundador, con su
obra Curso de filosofa positiva, del sistema del posi
tivismo, siendo el objetivo de sus investigaciones terico-cientficas la cuestin de) desarrollo, la estructura
y la funcin del saber en la sociedad.
La conocida ley de los tres estadios es el fundamento
de sus teoras. Trata la evolucin intelectual de la hu
manidad. de cada una de las ciencias, asi como del in
dividuo.
En el estadio teolgico o ficticio el hombre explica
los fenmenos del mundo por la accin de seres
sobrenaturales.
Kl estadio metafsica o abstracto es en el fondo
teologa encubierta, slo que aqu los seres sobre
naturales son sustituidos por entidades abstractas
(vacas). No es un estadio productivo, pero s di
solvente y as conduce al estadio siguiente.
fin el estadio cientfico o positivo se abandona la
bsqueda de las causas ltimas y el inters del co
nocimiento se dirige hacia los hechos realmente
existentes. Su fundamento es la observacin, a partir
de la cual se pueden reconocer las leyes generales.
El espritu humano alcanza su ms alto nivel con el l
timo estadio, pero puede que en otros mbitos perma
nezca an en estadios anteriores.
Lo positivo tiene significados diversos:
El hecho y lo til, con lo que se expresa tambin la
supresin de la separacin entre la teora y la apli
cacin prcticu: lo cierto, en contraste con la indecidihilidud de las cuestiones metafsicas: lo exacto:
lo constructivo; as corno lo relativo, en lugar de las
preferencias por lo absoluto.
A cada estadio particular le corresponde una determi
nada fonna de sociedad:
Al estadio teolgico, una sociedad cclcsistica-feudal; til nictufsico, una revolucionarla; y al estadio
positivo, una sociedad cicnlffica-indusLria].
Entre las ciencias se puede establecer una jerarqua
encabezada por la matemtica, seguida de la astrono
ma. la fsica, luqumicu, la biologa, hasta la sociolo
ga. Esta jerarqua refleja el grado de positividad al
canzado. adems de la secuencia en lu que las ciencias
se construyen las unas sobre las otras.
Al mismo tiempo, la complejidad de los procesos
con ios que tienen que tratar estas ciencias aumenta
cuanto ms abajo estn en la jerarqua.
La sociologa, que tiene la mayor importancia, puesto
que es la ciencia de la totalidad de las relaciones hu
manas. todava no ha penetrado en el estadio de una
ciencia positiva. Por ello hay que construirla en este
sentido.
165
1820
1818
1808
1812
1809
i: 1802
1804
i:
1806
Vida
Docencia
universitaria
Representacin de Dios
Estudios en Berln
Hegelianos de izquierda
Uis divergencias entre los discpulos de Hegel se po
nen de manifiesto particularmente en las reacciones al
libro de D. F. Strauss La vida de Jess. Mediante la
aplicacin del mtodo histrico y la exposicin de
contradicciones, Strauss da una respuesta negativa
a la cuesLin, fundamental para la religin cristiana,
acerca de la verdad histrica de los Evangelios. As
pues, los pasajes esenciales del Nuevo Testamento
son inverosmiles en tanto que hechos histricos.
Strauss los interpreta como una coleccin de repre
sentaciones mineas del pueblo judo.
Las consecuencias de este anlisis las traslad tambin
al dofinta.
En sus reacciones ame las tesis de Strauss, los disc
pulos de Hkcjhi. se dividen en dos grupos:
Los Iwficiiwtox viejos o de derecha, que siguen de
fendiendo principalmente el sistemu de Hegel con
su sntesis entre la religin y filosofa.
Los hegelianos jvenes o de izquierdo, que buscan
nuevos caminos para reinterprelar o invertir el sistemu, junto con lu pretcnsin de lograr una subver
sin revolucionaria de lo existente.
Como adversarios polticos de la monarqu/a, los hegelianos de izquierda estn fuera de lus universidades
y viven en parte en el exilio. Sus escritos son mayoriI,ariamente polmicos, hacen referencia a Ja historia
.contempornea y se basan de diferentes formas en la
critica a Hcfiet.
Marx y ENgels (pg. 168 y ss.). que en sus aos
berlineses forman parte del movimiento, se con
centran en la realidad del mundo del trabajo.
M ax Stirnhr rechaza en su obra F l nico y su pro
piedad (1844) todo lo que sea sistemtico y supraindividual y proclama un individualismo casi anr
quico.
Los presupuestos de este movimiento fueron:
La propia autoconchncia de la filosofa de H koiiL, como acorde final de la historia del pensa
miento occidental, lo cual reclama un nuevo co
mienzo desde lu raz.
El bullicioso clima poltico durante el Vormrz en
Alemania:
M oses Hess, influido por las primeras teoras so
cialistas, estaba convencido de lu necesidad hist
rica de una revolucin comunista.
La armona entre la filosofa y la religin, entre la
razn y la realidad, establecida por Hegei.:
B. Bauer sostiene en su obra principal, La trom
peta del juicio final sobre Hegel, el ateo y anticrsio, que el atesmo ya est presente en lu obra
de H eghl. Dado que el cristianismo representa
una forma de enajenacin, se abandonar en favor
de la libertad despus de Hegel y a lo lurgo del
tiempo.*
* | Perodo de la historia nlcmann anterior a lo revolucin de murro
de 1848. N d e l T |
167
Marx I; Engels
A partir de la asimilacin de diversas fuentes. K arl
M arx (1818-83) desarroll una filosofa cuya realiza
cin prctica tiene mucho que ver en la configuracin
del panorama intelectual y poltico del mundo.
Marx fue [...] el continuador de las principales co
rrientes intelectuales del s. xix: de la filosofa clsi
ca alemana, de la economa poltica clsica inglesa
y del socialismo francs. (W. I. L enin)
El fundamento conceptual de la teora marxiana es el
hegelianismo. Marx adopt de Hegel los principios
de la dialctica y un pensamiento dinmico-evolutivo.
Los elementos hegelianos en M arx, sin embargo, se
entienden en otro sentido, dndole la vuelta al guan
te hegeliano. Con ello M arx da cumplimiento
al ltimo paso del idealismo hacia el materialismo,
tal y como haba sido esbozado por L. Feuerbach.
M arx convierte la relacin sujeto-objeto de la deter
minacin del objeto por el sujeto en una determinacin
del sujeto por el objeto.
Mas comprender no consiste, como mantiene Hfigel. en reconocer en todo las determinaciones del
concepto lgico, sino en entender la lgica particu
lar del objeto particular.
La materia determina la conciencia; acta sobre los
sentidos y se refleja en la conciencia. El conocimiento
es un proceso progresivo.
La verdad es en este sentido la correspondencia del
pensamiento con el objeto.
Una formulacin del materialismo es la del m ateria
lismo dialctico (DIAMAT), que es expuesta sobre
todo por el amigo de Marx, Friedrich Engels (182095). y que esencialmente consiste
en la descripcin del desarrollo objetivo de la ma
teria. con independencia del conocimiento humano.
Esta materia nunca se concibe de manera esttica, sino
siempre en un proceso de devenir que se realiza si
guiendo tres leyes:
La ley del salto de la cantidad a la cualidad.
la ley de la compenetracin de los contrarios,
la ley de la negacin de la negacin.
La materia se desarrolla de forma dialctica a travs
del enfrentamiento de tendencias y fuerzas contrarias,
que despus son superadas en un nivel ms alto. El autodespliege de la materia se realiza a saltos, de ma
nera discontinua en una ruptura de la gradualidad.
Para ilustrar esto Engels elige el devenir de un grano
de cebada:
El grano cae a la tierra, donde es destruido (nega
do). De l brota la planta y. a partir de su negacin,
al marchitarse, surge otra vez el grano, aunque a
un nivel ms alto, porque se ha multiplicado mu
chas veces ms.
Tambin las otras dos leyes se pueden ilustrar con
este ejemplo:
Los contrarios, el grano y la planta, estn compren
didos el uno en el otro y se relevan mutuamente.
Lo mismo pasa con la modificacin de la cantidad
(aqu en clulas), que es el presupuesto para el salto a
169
70
Siglo XIX
Expropiacin
t
t
t
C risis
Concentracin
Revolucin
Depauperacin
Marx D
En el materialismo histrico lo que hace Marx es in
terpretar la historia de la humanidad desde el punto de
vista de la dialctica y valindose de la ayuda de las
teoras econmicas. En el Manifiesto comunista afirma
que:
La historia de todas las sociedades habidas hasta
ahora es la historia de luchas de clases |...| Opreso
res y oprimidos se enfrentaban en una oposicin
continua, llevaban a cabo una |...| lucha, que termi
naba cada vez en una transformacin revolucionaria
de la sociedad entera.
Las luchas te.ciases son contradicciones entre grupos
sociales que estallan en revoluciones y producen nue
vas formaciones sociales.
En el curso de la historia, Marx encuentra progresivas
formaciones sociales que se van reemplazando unas a
otras:
La sociedad primitiva, la sociedad esclavista anti
gua, el feudalismo y el capitalismo burgus mo
derno.
De acuerdo con la tesis segn lu cual podemos obser
var una infraestructura y unu superesu'uctura en la so
ciedad. la estratificacin social, y por tumo el desarro
llo histrico, estn bsicamente determinados por la
economa.
Las estructuras econmicas (base real), que son deno
minadas por Marx relaciones de produccin (la to
talidad de las relaciones materiales que los hombres
establecen; p. ej. la propiedad), en una parte concuerdan y en otra parte estn en contradiccin con las
fuerzas productivas (la capacidad, experiencia y me
dios de produccin).
Al principio de una poca las relaciones de propie
dad referentes las herramientas, las mquinas, etc.
estn todava libres de contradicciones con los mo
dos de producir bienes. Pero a lo largo del proceso
histrico van surgiendo antagonismos.
Estas contradicciones conducen a luchas de clases en
las que lu clase oprimjdu, perjudicada por las relaciones
de produccin, se subleva contra la eluse dominante:
En un determinado estadio de su desarrollo las
fuerzas productivas materiales de la sociedad en
tran en contradiccin con Ins relaciones de produc
cin existentes l...] De formas de desarrollo de las
Fuerzas productivas, se convierten en trabas para
las mismos. Entonces se inicia una poca de revo
lucin social.
Segn este principio dialctico cada forma de sociedad
va produciendo contradicciones Internas, que se re
suelven mediante la revolucin.
Marx analiza de manera especialmente escrupulosa el
surgimiento y la esencia del capitalismo, esto es. las
relaciones de produccin de su poca. En su principal
obra econmica. El capital, Marx parte de los funda
mentos de los economistas ingleses: el valor de una
mercanca se fija sobre todo en tanto que tiempo de
trabajo plasmado.
La economa monetaria no solamente encubre el ca
rcter social del trabajo, sino que adems permite una
171
O EDUCCI N
Todas las judas de este saco
son blancas
Estas judas son de este saco
Estas judas son blancas
IN D U C C I N
rCaso:
<* a ss &
Grupo de trabajo
Tcnicas del trata
miento de la lana
X
Grupo de trabajo
JWateriales
Grupo de trabajo
Tratamiento
artesanal
Pragmatismo
K.-0. Apel vc en el pragm atism o la tercera corriente
filosfica, junto con el marxismo y la filosofa de la
existencia, en la que la teora y la praxis deben ser
conciliadas fcticamentc. El pragmatismo quiere ofre
cer respuestas para la praxis concreta de la vida, sobre
la base de un pensamiento y un lenguaje cientfica
mente esclarecidos y experimentalmentc fundados.
Su fundador, Charles Sanders Pcircc (1839-1914),
formula as el principio conductor pragm tico:
Piensa en qu efectos, que puedan tener una rele
vancia prctica de algn modo concebible, atribui
mos al objeto del concepto en nuestra representa
cin. Pues bien, nuestro concepto de esos efectos
constituye nuestro concepto entero del objeto.
Esta mxima sirve de mtodo para la aclaracin de
conceptos, segn la cual el contenido significativo de
un concepto consiste en las consecuencias concebi
bles de la accin.
Lu aclaracin y, en su caso, correccin de los con
ceptos se hucc mediante su confrontacin experi
mental con la reulidad.
De este modo se puede aclarar el sentido de nuestras
convicciones a partir de los hbitos de conducta a que
dan lugar. Ahora bien, no se tiene que entender la m
xima pragmtica como s la aclaracin del sentido
resultara de las consecuencias Tcticas que se produ
cen. sino que esto acontece ms bien a (ravs de la
representacin de las consecuencias prcticas que conceptualmenle se deducen de un experimento mental.
Los resultados obtenidos de esta manera deben probar
su eficacia en un proceso comunU'ativo entre actores y
observadores. De este modo la verdad se configurar
como la conformidad de lodos los miembros de una
comunidad ilimitada de observadores.
Aquella conviccin que est destinada a encon
trar por fin el asentimiento de todos los observado
res. constituye lo que entendemos por verdad, y el
objeto real sera el que estara representado en dicha
conviccin.
El descubrimiento de Peirce de la abduccin (hip
tesis aclaratoria) es importante para la lgica de la
173
175
Colapso
-,-1889
(1888)
(1888)
(1887)
(1886. hg. 1906)
(1886)
Agrava
miento de la
enfermedad
(1883-85)
vida
errante
La g a y a c ie n c ia J (18 8 2 )
Filosofa
de la maana
1884
| (1881)
Crtica radical
de la d cad ence
\ H um ano, d e m a sia d o h u m a n o ) (18 7 8 )
de la moral, del
arte, de la religin y de la filosofa
Schopenhauer, W agner
Scrates, oposicin
de lo apolneo
y lo dionisaco
(1873-76)
(1872)
Profesor universitario en Basilea JL <1059
Nietzsche I
F ried rich Nietzsche (1844-1900) ha entrado n la
historia de las ideas como un genio de fuerte y pecu
liar personalidad: la dedicacin apasionada, la vo
luntad de renovacin radical, la perspicacia pene
trante y la magia literaria caracterizan su obra, que se
puede dividir en tres (articulados) perodos de crea
cin.
177
SUPERHOM BRE
H O M B R E S D EL R EB A N O
vital
valiente
hbil
poderoso
libre
sin escrpulos
pocos
NictKSclie II
T ercer perodo (1883-1888)
Con las obras A s habl Zuraturra (1883/85), Ms
all del bita y del nuil. La vainillad de poder (editado
en 1901 por primera vez a partir de los estudios de los
artos -ochenta) la filosofa de Nietzsch: alcanza su
punto culminante con el anuncio de una nueva era:
Se mantiene el momento crtico: ahora bien, al diag
nstico le sucede la terapia mediante un nuevo y
emergente mundo de ideas en Nietzsche.
Nietzsche mismo lo expresa con ln imagen de las tres
transformaciones del espritu:
Primero, el espritu se conviene en camello, que
lleva pacientemente la carga de La vieja moral: lue
go. en len (el yo quiero), que lucha contra el
dragn de los valores (el l debes ).
Crearse libertad y un sagrado no incluso ante el
deber |...J para ello es preciso el len.
Finalmente se convierto en nio, que juega al juego de
crear (cuudro A).
Nnrr/sn-in resume el diagnstico de la cultura occi
dental con la puluhru nihilismo:
Hl rechazo radical del valor, el sentido y la descabilidad.
Los valores superiores estn desvalorizados, el edificio
de la mentira del dbil pensamiento cristiano y de ln
filosofa segn la tradicin de Scrates se desmorona
por s mismo. La tradicin greco-cristiana llevaba en
su seno desde siempre esta semilla de la nada, cuyos
frutos se limita a constatar Nirrzscitt. Con esta visin
se considera a s mismo por delunte de sus contempo
rneos:
Los dbiles se desesperarn ante este hecho, los
fa en es (los superhombres) vern en ello el fanal
para un nuevo orden. pura una transvalorcin de
todos (os valores.
La terupia de Nietzsche reside en el anuncio que se
concentra en torno a la voluntad de poder:
La filosofa de Nietzsche alcanza su cima en la
doble visin del superhombre y del eterno retorno;
su concepto clave es la voluntad de poder. (W.
Kaukmann)
Sobre todo en Zaratusira es donde Nietzsche enaltece
al superhom bre (cuadro B):
Se caracteriza por una completa libertad frente a
los valores tradicionales. Sus actos se rigen por un
modelo terrenal:
Se siente atrado por la fucr/a. la vitalidad y el po
der. Frente a el estn los hombres del reharto quie
nes todava se inclinan ante los dictados de un Dios
(inventado) y rinden tributo a una moral de la debi
lidad y de la compasin.
Los pocos superhombres son lo suficientemente fuer
tes como para cargar con las amargas consecuencias
de su libertad y de su inclinacin hacia lo vital. lo
rudo. Su ltima piedra de toque es la capacidad de
soportar el pensamiento del eterno retomo.
En La gaya ciencia Niftz.sche presenta ul eterno re
tomo de lo mismo como el peso ms pesado de la
siguiente manera:
170
Esta vida
la tendrs que visir otra e iril mullid
de veces ms [...] Al eterno reloj de arena de lu
existencia se le da la vuelta una y otra vez - y u ti
con l. polvito del polvo.
El cierno retorno, una certeza Intuitiva de Nietzsche.
que le visitaba como un daimon, intenta NurrzsCHE si
tuarlo ms turde sobre una base de ideas, mediante
argumentos lgicos y cientficos. Su sentido consiste
en la justificacin ltima del superhombre.
N ietzsche encuentra la frmula ms firme de s filo
sofa en lu voluntad de poder. Inspirado en las filo
Nietzsche:
Este mundo, un monstruo de fuerza, sin comienzo,
sin fin, una fija y frrea cantidad de fuerza [...J Este
mundo es la voluntad de poder - y nada ms! Y
tambin vosotros mismos sois esta voluntad de po
der y nada ms!
Ante este tmsfondo Nietzsche se dispone a la trans
valoracin de todos los valores:
Los viejos valores se desvanecen y los nuevos se
inspiran en el principio de la voluntad de poder.
Bueno y malvado se determinarn en el futuro por el
provecho de una accin para la vitalidad y la gcuuwcta
de poder que de ella resulte:
Qu es lo bueno? - Todo lo que ucrecienta c! sen
timiento de poder, la voluntad de poder, el poder
mismo en el hombre.
Que es lo mulo? - Todo lo que tenga su origen en
lo dbil.
Qu es la felicidad? - El sentimiento de que el po
der crece [...1
No la satisfaccin, sino ms poder, no lu paz en
general, sino la guerra: no la virtud, sino la destre
za.
En 1888 Niktzsche an redacta una serie de escritos
patticos, entre otros El Anticristo y Ecce homo. En el
primero lanza su furia otra vez contra el cristianismo.
En el ltimo muestra abiertamente su elevada autoes
tima. Retrospectivamente explica Por qu soy tan
inteligente, Porquescribo uin buenos libros, etc.
Esto va convinindose en megalomana, hasta que
cae, despus de un colapso en 1889. en la enajenacin
mental.
O Siglo xix
Vivir
Comprensin
Idealismo objetivo
I Tipos de concepciones del mundo.
Diithey
VVilhelm Dilthcy ( 1833-191II se esfuerza por conse
guir una fundamenlucin autnoma, sistemtica y me
tdica de las ciencias del espritu frente a las ciencias
naturales. Con la acentuacin de la historicidad de to
dos los fenmenos espirituales se sita cerca dpi historicismo contemporneo.
En el transcurso de su pensamiento el concepto de
la vida adquiere un papel cada vez ms importante,
por lo que Dii .thky da un impulso decisivo a layilosofia de la vida.
Dutimt.y combina su proyecto de una fundamenlucin de las ciencias del espritu, tambin llamado
critica de la razn histrica, con
una crlicu de la metafsica en cuanto que esta pre
tende proporcionar resultados cien tifeos definitivos.
El fundamento de la investigacin en las ciencias del
espritu tiene que ser ms bien la captacin de la his
toricidad del hombre y de sus productos.
Aquello que ei hombre es, lo sabe a partir de su
historia.
Es tan slo la consciencia histrica de la constitucin
histrica del hombre la que abre el paso, exento de la
telaraa del pensamiento dogmtico, a las creacio
nes espirituales en su especificidad.
Las ciencias del espritu se distinguen de las ciencias
naturales en tanto que se refieren a las realidades
creadas por el hombre mismo, es decir que
el espritu se ocupa aqu de las creaciones del pro
pio espritu.
Por ello el proceso del conocimiento es diferente:
A la naturaleza la explicamos, al espritu Jo com
prendemos.
Los logros sociales y crcaLivos del hombre son la ex
presin de los procesos internos, de la vida del alma.
Solamente se pueden comprender si nos introduci
mos en la totalidad de la vida del alma.
El -fundamento de la teora del conocimiento de las
ciencias del espritu no es, por tanto, un sujeto abs
tracto del conocimiento, sino el hombre entero, es de
cir, el ser que quiere, siente e imagina. Resulta de
cisiva
la experiencia de los hechos de la conciencia que
nos son dados en las percepciones interiores y exte
riores.
Por ello, la psicologa ocupa un papel importante. Tan
slo sobre tu base de la experiencia se pueden extraer
la regularidades, las estructuras, los tipos, etc.
El procedimiento por el que el hombre se conviene en
objeto de las ciencias del espritu se basa en la inter
dependencia del vivir, de la expresin y de la com
prensin. De esta manera no solamente se compren
den las manifestaciones individuales de la vida, sino
tambin los supra-individuales sistemas de la cultura
(el arte, la cicnciai la religin, etc.) y formas de orga
nizacin (el Estado, la Iglesia, etc.).
Es el proceso de la comprensin, mediante la cual
la vida es ilustrada sobr las profundidades de s
misma; y, por otra parte, nos comprendemos a no
sotros mismos y a los dems slo si introducimos
181
B iy iu j) ia .
Siglo xx
r u u ^ M i i a u c ia a w i c u a u .
Visin general
Una caracterstica del siglo xx ex Ja explosin del incremenio del saber en el mbito tle la tcnica y de la
ciencia natural. La fsica moderna ampla la imagen
del mundo de la actualidad mucho ms lejos que la f
sica clsica: la teora de la relatividad y la fsica cun
tica muestren una hueva visin del mundo en un rea
extraordinariamente ms grande y extraordinariamen
te ms pequea de los objetos fsicos. La biologa di
buja nuevas imgenes del hombre en la teora de la
evolucin: al mismo empo que la psicologa aporta,
sobre indo con el psicoanlisis de Freud. nuevas di
mensiones en la cuestin de! hombre.
Lu filosofa se ve afectada de diferentes formus:
183
Espaoio finito
limitado
Espacio abierto
llll
Figura
con ranura B
de interferencia
abierta
con ranura A abierta
i
Curvatura espacial alrededor del sol
185
A u to se m e ja n za on la naturaleza
Ciencia
pro p a ra d igm tica
p a ra d igm tica
cientfica
187
H Siglo X X
LAMARCK
DARWIN
189
190
Siglo xx
rudimentaria
Comunicacin
TT
^ La posicin especial del hombre en el reino animal.
Conducta adquirida
Vivir es aprender
Conducta hereditaria
C Sobre el estudio de la conducta.
191
lan vital
Filosofa de la vida
Henri Bergson ( 1859-1941) quiere fundar una nueva
metufisica. Parte de los resultados de la investigacin
en cada unu de las ciencias particulares, pero los so
brepasa para llegar a una visin intuitiva.
En su obra principal. La evolucin creadora, y en el
marco de a discusin con la teora de la evolucin,
lliiRGSON disea una filosofa general de la vida.
Ln vida es un proceso creador permanente, llevado
por el lan vital (impulso vital), que se despliega en
formas cada vez nuevas y diferenciadas.
El entendimiento, que es lo base de la investigacin
cientfica de la naturaleza, no es capaz de comprender
lo vivo, puesto que su modo de ver esttico, que abs
trae y que asla, no puede hacer justicia al dinamismo
y a la unicidad de la vida. Esto se debe ai espacializado y cuantitativo concepto de tiempo de la ciencia na
tura], que esl en contradiccin con
la duracin Ufarte) que subyacc al lmente de la
vida, en tanto que es el fluir indivisible y creador
que conserva en s lo pasado y lo lleva a lo venidero.
Lu duracin e$ uprcbcnsihlc en la vida interior que
corresponde u la pura cualidad y a la intensidad de
los estados de la conciencia.
El clan vital acaba diferencindose en tres formas de
vida:
la vegetal, la animal y la humana,
que son el resultado de su penetracin en la materia.
El instinto, propio de los animales, y el intelecto, pro
pio del hombre, son maneras instrumentales del actuar,
encontrndose el instinto ms cerca de la vida y ex
presando una incardinaein originaria, pero sin que
pueda concebirse a s mismo de manera reflexiva. El
intelecto se dirige hueia lo esttico y lo material y no
se encuentra a gusto, en e) fondo, ms que en el mbi
to de lu dominacin tcnica.
La participacin en el impulso vital creador slo es
posible mediante una profundizacin Uc la concien
cia en la intuicin, que une el instinto y el intelecto.
En su escrito Las dos fuentes de la moral y de la religin Brrgson distingue una forma abierta y una
cerrada de moral y sociedad.
La sociedad cerrada impone al individuo una tota
lidad de actitudes, y en su seno ln moral funciona
como un sistema de normas impersonales dictadas
por tas necesidades de la comunidad.
Lu moral abierta, en cambio, se basa en la libertad,
en el amor y en el ejemplo vivido.
De un modo similar, en la religin esttica la cohesiD
que predomina est al servicio del mantenimiento de
la sociedad correspondiente. Dicha religin opera
como proteccin ante el miedo y la inseguridad, mien
tras que la esencia de la religin dinmica reside en la
mstica, cuyo fin es la unificacin con el creador.
La fase final de la filosofa de Georg Smmel (18581918). cofundador de la sociologa, se puede incluir
dentro de la filosofa de la vida.
La vida tiende a ampliarse, a reproducirse, a incre
mentarse y, finalmente, a superar la propia mortalidad.
193
194
Siglo xx
B Epoj.
Fenomenologa I / Husserl I
Edmund Husserl (1859-1938) es el fundador de la fe
nomenologa, una corriente filosfica que se cuenta
entre las ms influyentes de este siglo. Detrs de dicha
denominacin est la pretensin de abstenerse en la fi
losofa de cualquier interpretacin precipitada del
mundo y de atenerse* sin prejuicios, al anlisis-de lo
que se le presenta a la conciencia.
195
197
Valor
Modelo
Comunidad
Espritu
Conocimiento
de la esencia
{ser-as)
Factores ideales
Desarrollo
de la cultura
y de la sociedad
Factores reales
Vivencia
de la realidad
(ser-ah)
199
SrIii x\
Razn
Situaciones lmite.
C Cifras de la trascendencia.
201
La existencia tampoco alcanza por s sola la autorrea1iacin, sino que necesita del otro. Por ello la comu
nicacin cobra gran importancia.
nicamente a travs del otro llega el hombre a la
claridad sobre s mismo.
La comunicacin existencia! es la mutua produccin
del yo mismo en el otro. Si la existencia no puede
fundarse en el mero ser-ah. entonces necesita otro
origen.
ste tiene sus rafees, segn Jaspers, en la trascen
dencia.
La existencia encuentra en ella su orientacin, y
tambin es la fuente y la posibilidad de su libertad.
En la segunda de sus obras filosficas fundamenta
les. De la verdad (1947), Jaspers recoge sus ideas en
una sistemtica ms detallada mediante la teora de
lo comprensivo.
Lo comprensivo es aquello que comprende a todo
existente individual, sin que l mismo llegue a ser
comprendido por otro; es el ser mismo.
Los siete modos de lo comprensivo son los que se ci
tan:
El ser-ah es mi vida en el mundo circundante. Es el
espacio de experiencia en el cual todo tiene que entrar
para que pueda ser algo para m.
La conciencia en general es el medio del pensamiento
objetivo y umversalmente vlido.
El espritu en cambio vive en la participacin de ideas
que fundan el sentido y la totalidad.
Frente a estos modos, los cuales soy yo mismo, se si
ta como objeto el mundo, en tanto que el espacio en
el que todo lo que es en general tiene que mostrar su
apariencia.
La existencia y la transcendencia saturan y van ms
all de estos inmanentes modos de lo comprensivo.
Adems. J aspers designa a la trascendencia como
lo comprensivo de lo comprensivo, como la causa
originaria de todo ser. Slo la existencia puede ex
perimentar la transcendencia mediante las cifras
(smbolos), que son el lenguaje de la transcendencia
en la inmanencia. Leyendo las cifras (todo puede
convertirse en ellas, p. ej. la naturaleza, la historia,
el fracaso) la inmanencia se vuelve transparente
respecto de la transcendencia.
La razn, finalmente, es Ja fuerza eficiente en todos
los otros modos que busca la unidud y que produce la
verdad.
Segn J aspers es esencial que todos los modos de lo
comprensivo correspondan al mismo origen y que se
compenetren los unos con los otros. Cada uno obtiene
su significado de la verdad en su dependencia de los
otros.
La no-verdad surge cuando uno de los modos queda
aislado y su validez es establecida de manera abso
luta.
[12 Siglo xx
Pasado
Existencia
i Existencia.
Futuro
203
[*.*, , _ , j
iM U n d O
'
tica
de la mesura
Renuncia
a un
sentido
trascendente
205
S Siglo xx
Cuidado
Ser-ahi.
Heidegger I
M artn Heidegger ( 1889-1976) es uno de los pensa
dores mas influyentes del s. xx. Su obra se extiende
ms all de la filosofa alcanzando incluso hasta la
teologa, la psicologa y la crtica literaria.
Resulta llamativo su uso particular del lenguaje uti
lizando nuevas interpretaciones de las palabras.
Su obra principal. El ser y el tiempo (1927), quiere
plantear de nuevo la cuestin del sentido del ser,
con lo cual pretende ser una ortologa fundamental El
pumo de partida es el hom bre, aprehendido abstrac
tamente como ser-uh, poique tal ser, en tanto que se
refiere al ser, es caracterizado l mismo a travs de la
comprensin del ser.
En tanto que comprensivo, el ser-ah es poder-ser,
al cual le va un ser semejante a ese como el propio
|...l Llamamos existencia a aquel ser mismo, res
pecto al que el ser-ah, en tumo que suyo propio, se
puede comportar de esta o de aquella manera y
respecto al que siempre de algn modo se com
porta.
Cada ser-ah decide l mismo su existencia (el ser del
ser-ah) mediante la eleccin de sus posibilidades nrs
propias. En tal situacin el ser-uh puede ganar o per
der, es decir,
puede situarse en el modo de ser de la propiedad
cuando se realiza a s mismo, o en el de la impro
piedad cuando deja que se finja su eleccin.
Dado que el ser-ah se determina a partir de cada po
sibilidad que l es. la comprensin del ser-ah tiene
que comenzar por su existencia. No puede ser deduci
do u partir de una esencia universal precedente. Los
caracteres de ser del ser-ah no se pueden captar medinntc categoras (como en el ser que no es ser-ah),
sino mediante los existendales.
La constitucin bsica del ser-ah es la de scr-en-elmundo. en el sentido de estar confiado con, estar
acostumbrado, tener trato con, lo cual se resume
bajo el existencia! del preocuparse. El modo de estar
confiado con el mundo est marcado sobre todo por
el trato con el ente, al que H i - i d h c c i i i K llama uten
silio.
El utensilio se determina por su cualidad de estar-aniano; es decir, que se encuentra disponible para
un usp (p. ej. una herramienta).
En relacin con ello, cada utensilio se sita en una
estructura de referencias que coparticipan en la cons
titucin del mundo, la cual queda al descubierto en el
trato con el utensilio y revela el cmo del mundo
(Cuadro B).
El ser-ah es adems ser-con. en Lano que la condicin
de posibilidad de que pueda encontrar otro ser-ahcon. El trato con los otros se concibe como que se
preocupa por ellos (lo cual no tiene que entenderse en
un sentido tico-social).
En genera] el ser-ah no se encuentra en el modo de
propiedad del ser propio, sino en una cada en el se.
En esa situacin el ser-ah se deja quitar su ser por par
te d los otros.
207
Siglo xx
Hefdegger II
La comprensin de la totalidad de la estructura del
ser-ah se completa con la respuesta a la pregunta por
aquello que posibilita la unidad del ser-ah en el cui
dado. Para Heideccer se trata de la temporalidad. La
anticipudora resolucin con la que el ser-ah se pro
yecta a s mismo en sus posibilidades slo es posible
por medio del fenmeno del futuro, mediante el cual el
ser-ah puede acercarse u s mismo. Pero slo
cuando el ser-ah se acepta a s misino tal y comu
ya era, y por consiguiente en su ser-slo. puede en
el futuro acercarse hacia s de tal manera que retor
ne a s mismo.
Y slo en su ser-presente puede encontrar su mundo
circundante y a travs de la accin llegar a compren
derlo. La temporalidad en tanto que futuro siendo
sido-presente posibilita el poder-scr-iodo y es el sen
tido del cuidado. La temporalizacin del ser-ah en el
modo de la propiedad es
la anticipacin (el futuro), el instante (el presente) y
la repeticin (lo sido).
A partir de 1930 aprox. se produce un cambio en el
pensamiento de Hhidgker. al que l mismo llama
conversin. Mientras que en El ser y el tiempo se in
tentaba aclarar la pregunta por el sentido del ser desde
la concepcin del ser por parte del ser-ah, ahora es el
ser mismo el que posibilita !n concepcin del ser de un
modo en el cual se descubra l mismo.
Quien es 'arrojado por el ser mismo a la verdad
del ser es ms bien el hombre, que ex-sistiendo de
esta forma guarda la verdad del ser para que, a la luz
del ser, el ente aparezca como el ente que es. Si apa
rece y cmo aparece, si Dios y los dioses, la historia
y la naturaleza entran en lu claridad del ser, se pre
sentan o se ausentan, y cmo lo hacen, es algo que
no lo decide el hombre. La llegada del ente depende
del destino del ser. Sin embargo ni hombre le queda
la cuestin de si encontrar lo que corresponde a ese
destino en la oportunidad de su esencia.
La ex-sistencia del hombre significa ahora el estar en
la claridad del ser.
Claridad se refiere aqu, en el sentido de aclarar, a
hacer algo nas ligero, ms abierto.
La relacin entre el ser y el hombre est fundada por
el ser mismo, de tal manera que rene al ser-ah como
lugar y sitio de la claridad.
El ser mismo es la claridad, mientras que lo que
en ella al ser-ah se le aparece (lo aclarado) es el
ente.
La manera emo aparece el ente resulta cambiante a lo
largo de la historia del ser.
HninGoauR concibe ahora la verdud del ente como el
desocultamiento.
Solamente esta claridad nos otorga y nos garantiza
a los hombres un trnsito oJ ente [...] Gracias a esa
claridad el ente es desocultado en determinadas y
cambiantes proporciones.
Pero al desocultamiento corresponde tambin la ocul
tacin, en la que la totalidud del ente se sustrae. El
209
Ejemplo:
Ledo:
&
Conjuncin
P&Q
P A Q
P .Q
Py Q
Disyuncin
P v 0
PoQ
Condicional
P =3 Q
P -Q
P implica (X
si P entonces Q
**
Bcondicional
P Q
P h Q
I P
-P
~ P
Negacin
noP
<LU
F, G, H
a, b. c
x, y, z
V
A
Simbolizan:
M odus ponens:
P -O
P
Silogism o
hipottico:
P
V
F
V
F
[(P Q)
V
V
F
V
(D
&
P]
V
F
F
F
( 2)
F
0)
F
V
V
V
V
V
V
V
F
F
(3)
( 2)
P-Q
I Q -* R
.-.I P R
Modus tollens:
P Q
I
.-.I
- Q
- P
Silogismo
disyuntivo:
P vQ
- P
B Silogism os importantes
Lgica moderna I
La lgica moderna del s. xx es denominada algunas
veces logstica, pero sobre todo es conocida como l
gica matemtica o simblica, ya que tnihaja amplia
mente con smbolos. Uno de los fundadores de la l
g ica m oderna es G. F rece (pg. 21 9 ;. cuyos
Conceptografia y Las fundamentos de a aritmtica
cambiaron profundamente la lgica. Este autor alcan
za una adecuada simbolizacin por medio de la intro
duccin de la cuantificacin y del clculo de predi
cados.
Otros representantes importantes son:
G iuseppu PhaKo (1852-1932). quien muestra que los
enunciados matemticos no son admitidos por intui
cin, sino que son deducidos a partir de premisas. (So
bre B. Ri'SSPJJ v. pg. 221.)
Jan Bkoi 'w'EK (1881-1966) representa una concepcin
intuicionista de la matemtica.
L. W ittgenstein desarrolla las tablas de verdad. Le si
guen. p. ej.. F. P. Ramshy. R. C arnap. K. GOdel,
L. Lwhnheim. T u. S kolem. J. H f.kbrand y W. van
O. Q uine.
La lgica moderna tiene la caractersticade estar muy
formalizada:
En ella estn dados los smbolos, las reglas para la
combinacin de smbolos y las reglas para la ob
tencin de conclusiones vlidas.
Se quiere conseguir una teora consistente de las con
clusiones e interpretaciones formales. La aplicacin de
sus resultados tiene lugar en la matemtica y en la tec
nologa. sobre todo con ln electrnica y ios ordenadores.
La lgica moderna trabaja con dos tipos de clculo:
El clculo de enunciados (lgica de juntores). un
sistema de variables y de combinaciones de enun
ciados o proposiciones; y
el clculo de predicados (lgica de cuantores), que
consiste en un sistema de variables individuales y/o
constantes, adems de cuantores que actan como
operadores en algunas de las variables y constantes.
Los componentes del clculo son:
Funciones, que son semejantes a las matemticas:
Una determinada expresin se llama funcin de lina o
ms variables dadas si el valor de la expresin slo
est determinado cuando la variable toma un deter
minado valor.
Constantes, que aparecen en el clculo: p. q,
F. G, H ...
Una constante es un smbolo que expresa el nombre de
ajgo determinado, como un objeto individual, una pro
piedad. una relacin o un enunciado.
Variables (x>. y, z), que no son nombres de
una cosa determinada, sino el nombre indetermi
nado pai algo que procede de una clase de cosas.
Juntares, que se utilizan en conexin con una o
varias constantes para constituir una nueva cons
tante o frmula, p. ej. (si, entonces), <-* (si
y slo si, entonces), v (o), ~ (no).
La sintaxis regula tas relaciones de los signos lings
ticos entre s. Dentro de un sistema lgico se tiene
211
{ V x ) M x ------------------------------------ ( V x ) - Mx
Contradiccin
Subaltemacin:
el enunciado superior
implica el inferior
Subalternacin:
el enunciado superior
Implica el inferior
Uno verdadero
y uno falso
(3x)Mx-
(3x) Mx
Argum ento
1Predicado
\ 7
Ser un color
Tipo n
Azdj
Tipo n + 1
es un
color
T ip o !
La
' T '
es
bola
TipoO
Tipo 2
es
azul
T ip o !
Lgica moderna II
A lo anterior se le suman los cuantores. El cuanior
universat (V) expresa lo siguiente: Para todo x ... o
Para cada x .... La expresin (Vx) (Hx - Mx) sig
nifica:
Pura cada x. si x es humano, entonces x es mor
tal.
El cuunior existencia! (3) se re 11ere a una unidad, y
significa por tanto Existe (al menos) un x .... P. ej..
Aristteles es sabio sera (3x) (x = a.Fx):
Existe un x. tal que es Aristteles y es sabio.
Las relaciones entre los cuantores existencia! y uni
versal se pueden expresar en el cuadrado de oposi
cin lgico (cuudro A).
En donde se presupone la existencia de por lo me
nos nn individuo.
Una ventaja de la lgicu de predicados moderna es su
capacidad de tratar adecuadamente las relaciones.
Una relacin didica (de dos elementos) entre a y
b se escribe aRb.
En donde a se llama anterior, b posterior, y la
extensin de a y b dominio anterior y dominio
posterior. Juntos forman el campo de R.
R puede ser reflexiva (aRa) cuando en ella un obje
to puede referirse u s mismo. Se denominan simtri
cas a las relaciones para las que es vlido aRb y
bRa.
As p. ej.. la relacin esposa de es asimtrica (ya
que puesta del revs no es vlida), mientras que es
simtrica la relacin cnyuge de.
I^is relaciones transitivas tienen lugar cuando es vli
do aRb, bRc y aRc, es decir cuando a, b y c
pertenecen al mismo campo.
Tomando el ejemplo es mayor que:
dados a > b y b > c, es vlido tambin a > c.
La inversa, p. ej.. de padre de es hijo de.
La identidad representa una relacin especial:
alb o a = b.
l'Rt'ie.ri interpreta la identidad como la relacin entre
nombres o signos de objetos. Esta identidad eogniliva
se da p. ej. en el enunciado
El lucero de la maana y el lucero del alba son lo
mismo (a = b). lo cual va ms all de la trivial
identidad de a consigo mismo (a = a).
La identidad de los indiscernibles plantea Un difcil
problema. Esta expresin de Lmniz. ufirma que dos
cosas son idnticas cuando coinciden en todas sus pro
piedades:
(VF) (Fa <-> Fb)-*a = b.
213
Siglo xx
Surco 1/Nota 1
Sonido 1
Surco 2/Nota 2
Sonido 2
ab
Relacin
figurativa
Surco 1
Nota 1
Sonido 1
Surco 2
Nota 2
Sonido 2
(=2 y )
(=2 x )
{= 2 x)
na proposicin: (p)
es
dos proposiciones; p y q
(posibilidades de combinacin)
P
(ambas verdaderas)
(p falsa, q verdadera)
(p verdadera, q falsa)
(ambas falsas)
a) N o a la vez
pyq
b) p o q
c) p o q , pero
no a la vez
d) Tautologa
e) Contradiccin
Conexiones
posibles:
Wittgenstein I
Ludwig W ittgenstein (1889-1951) ocupa una posi
cin especial en la filosofa actual, porque
ha desarrollado dos filosofas distintas, de las cua
les la segunda no puede considerarse una continua
cin de la primera. (W. Stegmller)
La primera est expuesta en una nica obra mayor
editada por el propio WrTTGHNSTEiN, el Tractatus logico-philosuphicns (1919): la segunda se expone en
las pslumas Investigaciones filosficas (1953). De
hecho en la vida del filsofo existe una ruptura (al
rededor de 1919-26) que permite dividirla en dos eta
pas y en la que se basan dos influyentes corrientes fi
losficas:
La filosofa analtica de cuo anglosajn y la filo
sofa del lenguaje {ordinary langnage philosophy).
El lenguaje de WirrciENSTiiiN cs simple y prescinde de
la terminologa usual, pero utiliza algunos trminos
como imagen, mundo, substancia, tica y otros, de
una forma muy peculiar.
En el Tractatus el joven W i t t i n .s t f .i n s c acerca a la
filosofa como si fuern un constructor externo (y no
tanto como un matemtico). La descompone en lgica
y mstica para volver a juntar las piezas de nuevo en
proposiciones numeradas. Las proposiciones princi
pales constituyen el esqueleto lgico del libro. Las
proposiciones situadas tras el punto decimal interpre
tan en su mayora las siete proposiciones centrales,
pero son a menudo ms importantes.
215
< -
o -
analizable
en
analizable
en
R R N V V V R B B
paciencia
bendecir
^ -s a lu d a r -^ bios
maldecir -
Reglas
/ /
simular
orar
describir
torcer _ /
el gesto
i
r
Wittgenstein II
217
Siglo xx
Sale Venus
ii
Idntica
distinto
No sale Venus
d Babilonia
>El ledn.es un* abstraccin
Proposiciones pseudbjetivas
Cinco
Babilonia efrS1
unaoren
Babilonia
ciudad
Len
Cinco es un
numeral
n la conferencia
de ayer se dijo
la palabra
^Babilonia.
La palabra
len*
dsijsnai.un:
especie
Proposiciones objetivas
Proposiciones sintcticas
219
Carnap:
El significado de una proposicin es |. . . | idntico
al modo de contrastar su verdad o falsedad; y una
proposicin slo tiene significado cuando es posible
semejante contrastacin.
La pretensin de cicntificulad y la concepcin del len
guaje como clculo conducen al rechazo de la metaf
sica.
Rudolf C arnap (1891-1970) intenta sustituir la filo
sofa mediante la lgica cientfica, cn primer lugar
mediante una xinntxis del lenguaje que debe servir
para crear lenguajes ideales, es decir, formales y exac
tos. Para reconocer lus pseudoproposiciones Carnap
distingue entre modos de lenguaje materiales y for
males. siendo ambos legtimos. Las proposiciones fi
losficas se incluyen cn un mbito intermedio. Estas
preposiciones cuusisintcticas simulan unu referen
cia al objeto de ia que carecen: aparentan referirse a
objetos, pero tic hecho se refieren a palabras (v. cua
dro B).
P. ej.. cinco no es unu cosu parece expresar algo
sobre un objeto, pero se refiere a la palabra cinco.
El uso de muchas expresiones filosficas tiene tan
poco sentido como el uso de la palabra babig. Si la
palabra a y la proposicin elemental S (a) han
de tener significado, deben conocerse notas empri
cas de a y establecerse condiciones de verdad
para S (a) (unu semencia en la que est presente
a).
El
padre d Carlos II
fue ejecutado
i
Unicidad
x e n ge n d r
a Carlos II
Forma analizada
x es una montaa
y tiene la cualidad
de ser de oro
es falso para
todo x
Scott
Autor de W averfey
Scott
Scott
cz2r>
c o sas n o c a ^
N in g n Rey de Francia
N in g n Rey de Francia
no es calvo
es calvo
c) Contradiccin
221
Actos ilocuconarios
Sobre la teora de los actos de habla de Austn.
A c to s p e rlo c u c io n a rio s
223
Atribucin
de la facultad
Saber
tirar
Gavagai
saber
tirar
225
Siglo xx
227
pocasdiferentes
M edidas diferentes
de itie m p o
Marxismo
El desarrollo y la aplicacin de las teoras de Marx y
E ncrls en la realidad poltica fue llevada a cabo sobre
iodo por V. I. U i .ia n o v (1870-1924). tambin llamado
Lenta. Condena el revisionismo), es decir, la ten
dencia que traa de alcanzar el socialismo mediante re
formas constantes.
Segn Lkwn, el capitalismo monopolista conduce a
que el Estado sen cada ve/ mus el instrumento de la
represin. Por aadidura, pane de la clase de los
tnihajudores puede ser eorrompidu a ra/ de la ele
vada cuota de beneficios.
L u n in presenta frente a esto su teora de la revolucin,
que hace realidad en la Rusia de 1917. Un aspecto
cen ral de su bolchevismo es la (temporal) dictadura
del proletariado que tiene que ser guiada por un poriio. Esta lite debe ser dirigida de manera estricta
mente centralista y es la portadora de la ideologa,
esto es. de la teora correcta:
La conciencia de eluse en el sentido poltica slo
se le puede aportar al trabajador desde lucra.
En el anlisis ele la poltica exterior, L i-.nin pone un
especial inters en el imperialismo. El reparto del
mundo entre los grupos en los que se concentra el ca
pital es la consecuencia de lu permanente crisis co
mercial. Los buncos y otros dirigen la poltica exte
rior con el objetivo de abrir nuevos mercados en las
colonias.
E n el m a terialism o d e L i -n in e l c o n o c im i e n to e s c o n
c e b id o c o m o el a c e r c a m ie n to a lu v e r d a d a tr a v s d e la
p r a x is .
Y aunque
s e p r e s u p o n e u n a v e rd a d o b je tiv a , s u
c o n o c im i e n to e s t lim ita d o p o r
el
c o n d i c io n a m ie n t o
h is t r ic o .
229
NATURALEZA
)bre la Dialctica re la ilustracin.
Teora crtica
Los represenianies ms importantes de la teora crti
ca, tambin llamada Escuela de F rankfurt a causa de
la ubicacin en esa ciudad de su Instituto para la In
vestigacin Social, son M a x H o r k h i -i m i R (18951973). T ht-o d o r W. A d o r n o (1903-1969) y H e r b e r t
M a r c u s i * (1898-197!)). Perseguidos por el nacional
socialismo, tuvieron que exiliarse en Amrica. Cada
uno con un acento diferente, llevan a cubo un anlisis
crtico de la sociedad, el cual se apoya fuertemente
en M a r x .
Entre sus caractersticas comunes se cuenta el clani re
chazo de la situacin existente, el escepticismo frente a
las alternativas y la abstencin ante lo sistemtico.
Por ello sus escritos son a menudo ensayos, artculos y
aforismos.
H o r k iiiim I-r c a r a c te r iz a la te o ra c r tic a d e la s ig u ie n
te m a n e r a :
231
232
Siglo xx
Discurso ideal
consenso sin
dominacin
Rawls
Filosofa social.
Experimento
mental
Polis
griega
Arendt
Filosofa social
Jrgen Haberm as (n. 1929) investiga los fundamen
tos de una teora crtica de la sociedad. En Conoci
miento e inters (1968) sostiene que toda ciencia apa
rentemente objetiva est motivada por intereses que
dirigen el conocimiento. A las ciencias empricoanalticas subyacc un inters tcnico, que tiene como
objeto garantizar una accin controlada por el xito.
Las ciencias histrico-hermenuticas tienen un inters
prctico, que tiene como objeto la ampliacin de las
posibilidades de entendimiento. Ambas estn someti
das a las presiones de las condiciones sociales de
vida.
La ciencia crtica a fundamentar est motivada por
un inters emancipador.
Para Habermas, la idea de la mayora de edad, como
desvelamiento de las constricciones ideolgicas, est
incorporada a la propia estructura del lenguaje. Quien
habla presupone, por ese solo hecho, que es posible un
consenso libre.
Por tanto, una teora crtica de la sociedad tiene que
abordar las condiciones universales del entendimiento
posible. El punto de partida de semejante pragm tica
universal se encuentra en que
Todo actor comunicativo, al llevar a cabo un acto
de habla cualquiera, tiene que formular exigencias
de validez universales y suponer que son acepta
bles.
Habermas menciona cuatro exigencias de validez:
la comprensibilidad de la expresin, la verdad del
enunciado, la veracidad de la intencin y la rectitud
de las normas.
La accin comunicativa debe justificar sus exigencias
de validez en forma de un discurso. ste representa
una situacin lingstica ideal en la que todos los que
participan tienen la misma posibilidad de manifestarse,
libres de constricciones internas y externas. En el caso
ideal, la propia accin comunicativa real representa
un discurso con xito cuando no hay ninguna accin
que no est basada en un consenso.
K arl-O tto Apel (n. 1922) concuerda con Habermas
233
Proposicin
deducida
La deduccin de Popper
Cisne 1
i segn Popper.
i Bohr: nuevos
problemas
Interrupcin
Regreso
Crculo
M undo 3:
teoras
objetivas
lM undo 2:
mundo
fsico:
pensar
sentir
vivir
M undo 1:
objetos
fsicos
s de Popper.
Racionalismo critico
K arl Raim und Popper (1902-1994) es conocido so
bre todo por sus trabajos sobre filosofa de la ciencia.
Se denomina a s mismo un realista que observa con el
sentido comn (common sen se) el mundo exterior y
las leyes que estn dadas en l de manera real. Por otra
parte, rechaza la concepcin de que con la ciencia se
pueda captar esencia alguna de las cosas. Hace res
ponsable n ese llamado esencialismo del retraso de
las ciencias sociales frente a las ciencias naturales,
donde reina un nominalismo metodolgico.
La manera caracterstica de formular una cuestin
en el esencialismo sera:
Qu es el movimiento?
La del nominalismo:
Cmo se mueve un planeta?
Esto concuerda con la tendencia del esencialismo a tratur con los conceptos cuyo sentido se establece por de
finicin. En el nominalismo la verdad de los enuncia
dos o las teoras es comprobada deductivamente.
Para La lgica de la mestizacin cientfica es im
portante el tratamiento que hace Popper de la induc
cin. De acuerdo con Hume, rechaza la posibilidad
de inferir una ley incluso a partir de muchos casos. La
conclusin inductiva no es lgicamente irrefutable.
Por el contrario, el procedimiento deductivo mediante
el nwdus tollenscs vlido:
Si p es deducible de i Isea p una proposicin dedu
cida de un sistema de proposiciones l|, y p es falsa,
entonces t es tambin falsa.
Por tanto, la demarcacin entre las ciencias naturales y
la metafsica no depende del procedimiento inductivo,
sino de si es posible por principio la falsacln (refuta
cin) emprica de las proposiciones. (Cuadro A)
El contenido de una teora tiene que ser definido de
manera doble:
El contenido lgico, que es el conjunto de todas
las proposiciones que se pueden deducir de una teo
ra; y su contenido informativo, que es el conjunto de
proposiciones que son incompatibles con la teora.
De acuerdo con ello, una teora es tanto ms rica cuunU> ms posibilidades ofrece para la crtica y la falsacin.
235
Siglo xx
Hombre
Yo
Vegetal
A n im a l
Aspecto
exterior
Aspecto
interior
se comporta en funcin
de s mismo
Plessner: la gradacin de lo orgnico
Antropologa.
Antropologa; hermenutica
La antropologa filosfica del s. xx se basa en ios
resultados de lu biologa.
Helm uth Plessner (1892-1985) clasifica al hombre
dentro de la gradacin de los seres vivos.
Todo lo vivo se caracteriza por su posicionalidad:
se sita frente al medio externo a l, con el que se
relaciona y del que recibe reacciones.
La Turma de organizacin de los vegetales es abierta,
es decir, se articula en dependencia directa de su en
torno. La forma cerrada de los animales* por el con
trario. hace que el orgunismo se centre ms intensa
mente en s mismo por la formacin de rganos icn
el cerebro como rgano central), posibilitando asi una
mayor independencia.
El hom bre es el primer organismo que se caracteriza
por su posicionalidad excntrica* puesto que en virtud
ilc su uutoconcicncia puede relacionarse reflexiva
mente consigo mismo. Se capta a sf mismo, pues, bujo
un triple ispelo:
Corno cuerpo nuiteriul, como alma dentro del cuer
po y como yo desde el que puede ocupar una posi
cin excntrica respecto a si.
Por razn de la di,Mandil que de esta manera el hombre
tiene respecto a s mismo, su vida es una larca que tie
ne que realizar l mismo.
Primero tiene que constituirse, partiendo de s mis
mo. en lo que es l mismo, por lo que. por natumleza, est orientado a y necesitado de la adiurLucin.
La naturale/n y la cultura, lu sensibilidad y la espiri
tualidad son en el hombre siempre una unidad media
da.
Tambin Arnold Cchlen M904-7>i se upoyu en los
resultados de la biologa y parte de la comparacin
entre hombre y animal.
A diferencia del animal, que est adaptado a su en
lomo con precisin y se gua permanentemente por
las instrucciones del instinto, el hombre es un ser
deficiente desde el punto de vista biolgico.
Hada su inadaptacin y su reduccin de los instinto*.
su existencia est constantemente amenazada. Pero
esto se corresponde tambin a mi apcrLura ni m undo
y por ututo capacidad de aprendizaje, puesto que el
hombre no tiene determinado ningn horizonte de ex
periencia ni ninguna pauta de actuacin.
Por consiguiente, gracias a su conciencia reflexiva
puede reconfigurar las condiciones de su propia tsnpcnvivencin creando un entorno lulificiul. la cultura.
Dada su apertura al mundo, el hombre est expuesto a
una superabundancia de impresiones y por tanto de
posibilidades de aduncin e interpretacin del mundo
que no es capaz, de asimilar sin ayuda. Muchas de las
cualidades e instituciones pueden por tamo explicarse
por su Funcin de descarga, posibilitando el orden y
la identidad:
Entre stas se cuentan las instituciones sociales o las
producciones internas* como el lenguaje, el pen
samiento o lu fui tas fu.
237
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Espacie
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Relacin
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Totalidad
de la estructura
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B ^B
A-j Operodor totmco
A j Concepto de estructura
Lyi-Strauss.
Ciencia objetiva
de le sociedad
/
j
|
\
Bio-poder
(sexualidad)
Documentacin
educacin |
confesin
x /* V
UtOfr
Poder disciplinar
(cuerpos)
tecno
loga
Vigilar
castigar
Estructuralismo
La lingstica estructural que parte de Ferdinand de
Saussure (1857-1913) ha tenido gran influencia en el
surgimiento del estructuralism o.
La lengua es, segn l, un sistema de signos inte
rrelacionados, stos se componen de significante
(fr. le signifiant) y significado (fr. le signifi).
La relacin ntre estas dos magnitudes es arbitraria.
El significado de un signo no existe pues por s mis
mo, sino por el sistema de referencias internas de la
lengua.
A la lengua en tanto que sistema (fr. la langue)
subyace e) uso lingstico fctico de los indivi
duos (lp parole) como estructura inconsciente. La
lengua slo existe completa en la totalidad de los
hablantes.
Con Saussure la lengua se muestra como un orden
autnomo de relaciones internas de elementos (sig
nos j que slo pueden ser interpretados mediante sus
manifestaciones concretas. Como otras producciones
culturales (arte, rituales, formas de tratamiento) son
tambin sistemas de signos, puede tambin pregun
tarse por su estructura subyacente.
G an d e Lvi-Strauss (n. 1908) traslada el mtodo es
tructural a la etnologa para investigar los sistemas de
signos y de clasificacin de las culturas tribales. Parte
de que a cada institucin, a cada costumbre o a cada
mito subyace una estructura inconsciente que hay que
descubrir, puesto que en ella se manifiesta la forma de
actividad de la mente humana en general.
La estructura es una totalidad de elementos entr
los que se dan relaciones de tal modo que una mo
dificacin de un elemento de una relacin tiene
como consecuencia la modificacin del resto de los
elementos o relaciones.
As, los sistemas de parentesco pueden interpretarse
como una estructura cuyos elementos son las personas
y cuyas relaciones son determinadas por las reglas
matrimoniales. La totalidad del sistema determina la
situacin social, puesto que el sistema establece la po
sicin social y los derechos de los individuos.
En su libro El pensamiento salvaje (1968) L viStrauss interpreta el denominado totemismo como
sistema de clasificacin que diferencia y ordena (cla
239
La bibliografa en espaol pretender solamente ofrecer una pequea seleccin de algunas de las obras de los fi
lsofos considerados en este libro, as como indicar en ocasiones algn trabajo sobre ellas. Esta seleccin se pre
senta organizada histrica y temticamente de acuerdo con la divisin realizada por los autores del libro.
En una buena pane de las grandes editoriales que editan en espaol existen seres, colecciones o secciones de
dicadas a la filosofa o til pensamiento en general. Adems hay diversas colecciones de filosofa con vocacin es
colar (p. ej.: Clsicos del pensamiento. Ed. Alhambra, Madrid; Biblioteca Didctica de Filosofa, Ed. Vicens Vi
ves, Barcelona; Educacin. Materiales de Filosofa. Universidad de Valencia). La serie Historia de la Filosofa
de la editorial Cincel presenta una amplia lista de monografas sobre autores y corrientes que han sido elaboradas
por especialistas, casi siempre de las universidades espaolas, con el objetivo de facilitar el acceso al saber filo
sfico. En das se pueden encontrar selectas bibliografas.
Filosofa oriental
Madrid
Editora Nacional
Confucio
LaoZi
Mo Ti
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Editora Nacional
Alfaguara
Alfaguara
Tecnos
Glascnapp, H. v.
Rivicre, J. R.
Zimmer, H.
Barcelona
Madrid
Buenos Aires
Barra]
Gredos
Eudcba
Aristteles
Aristteles
Aristteles
Aristteles
Aristteles
Aristteles
Aristteles
Aristteles
Aristteles
Madrid
Madrid
Valencia
Valencia
Madrid
Madrid
Madrid
Mxico
Madrid
Aristteles
Aristteles
Fsica
La Constitucin de Atenas
Madrid
Madrid
Aristteles
Aristteles
Aristteles
Aristteles
Aristteles
Aristteles
Boecio
Epcteto
Epcteto
Metafsica
Organon
Parva natw alia
Potica
Poltica
Retrica
La consolacin de la Filosofa
Disertaciones por A m ano
Manual
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Buenos Aires
Madrid
Buenos Aires
Gredos
Aguilar
Teorema
Teorema
Gredos
Gredos
Gredos
UNAM
Centro de
Estudios
Constitucionales
Gredos
Instituto de
Estadios
Polticos
Gredos
Gredos
Alianza
Gredos
Alianza
Gredos
Aguilar
Gredos
Poma
Antigedad
242
Bibliografa
Mareo Aurelio
Platn
Platn
Platn
Meditaciones
Dilogos
El banquete
El softsta
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Platn
Platn
Platn
Platn
La Repblica
Parmnides
Protgoras
Repblica
Madrid
Madrid
Oviedo
Madrid
Plotino
Sneca
Sneca
Sneca
Sneca
Sexto Emprico
Scrates
Enadas
De la clera
Dilogos
Obras completas
Sobre la felicidad
Eslwzos pirrnicos
fVer Platn)
Buenos Aires
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Adrados. F. R.
Aubenque, P.
Brcker, W.
La democracia ateniense
El problema del ser en Aristteles
Aristteles
Madrid
Alianza
Taurus
Madrid
Santiugo de Chile Uni. Santiago
deC hilc
Calvo Martnez. T.
Crombie. I. M.
Friedlnder, P.
Guthrie, W. K. C.
Jaeger, W.
Kirk. G. S.; Raven, J. E.
Lear, J.
Long. A. A.
Moreau, J.
Ross, D.
Alianza
Credos
Ajianza
Instituto de
Estudios
Polticos
Alianza
Alianza
Penlaifa
Instituto de
Estudios
Polticos
Aguilar
Alianza
Tccnos
Aguilar
Alianza
Credos
Mndrid
Madrid
Madrid
Cincel
Alianza
Tccnos
Madrid
Mxico
Madrid
Madrid
Madrid
Buenos Aires
Madrid
Credos
FCE
Gredas
Alianza
Alianza
EUDEBA
Ctedra
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Buenos Aires
Buenos Aires
Alianza
Ed. Catlica
Tccnos
CSTC-Debitc
Ed. Catlica
Aguilar
Aguilar
Madrid
Madrid
Madrid
Barcelona
P. de Mallorca
Madrid
Madrid
Madrid
CSIC
Ed. Catlica
Ed. Catlica
Edhasa
C.Ed. Lulliana
Trolla
Aguilar
Centro de
Estudios
Constitucionales
Edad Media
Agustn, San
Confesiones
Agustn San
Obras completas
La
Ciudad Ideal
lfarab
Alfarab
Obras fiosfico-po (ticas
Anselmo de Canterbury, San Obras completas
Anselmo de Canterbury, San Proshgion
Anselmo de Canterbury, San Sobre la verdad
Eptome del libro sobre la generacin
Averroes
y la corrupcin
Buenaventura, San
Obras completas
Tratado acerca del primer principio
Duns Escoto, J.
Tratados y sermones: obras alemanas
Eckhart Meister
Obres
Llull, Ramn
Maimnides
Gua de perplejos
La docta ignorancia
Nicols de Cusa
Occm, Guillermo de
Obra poltica
Bibliografa
Occam, Guillermo de
Abelardo y Elosa
Toms de Aquino, Santo
Toms de Aquino. Sanio
Tomas de Aquino. Samo
Suma de lgica
Cartas
El ente y Ja esencia
Suma contra los gentiles
Suma teolgica
Santaf de Bogot
Madrid
Buenos Aires
Madrid
Madrid
Horma
Alianza
Agullar
Ed. Catlica
Ed. Catlica
Cruz Hernndez. M.
Madrid
Madrid
Alianza
G redos
Gilson. E.
243
Renacimiento
Bacon. Francis
Bacon. Francis
Bruno. Giorduno
Bruno, Giordano
Bruno, Giordano
Bruno, Giordano
Erasmo.dc Rotterdam
Erasmo de Rotterdam
Erusmodc Rotterdam
Ricino, Marsilio
Mncjiiiavclo, Nicols
Montaigne, Michel de
Moro, Toms
Pico dclla Mirndola
AugusUjn, C.
Cassircr, E.
Cromhic, A. C,
Hcllcr, A.
Koyr. A.
Ensayos
Buenos Aires
Barcelona
Novuni Organum
Expulsin de la bestia triunfante
Madrid
Madrid
La cena de las cenizas
Los heroicos furores
Madrid
Sobre el infinito universo y los mundos
Buenos Aires
Coloquios
Buenos Aires
Pe amore: comentario a El Banquete>
de Platn
Madrid
Elogio de la locura
Madrid
Sobre el furor divino y otros textos
Barcelona
El Principe
Madrid
Ensayos
Madrid
Utopia
Madrid
De la dignidad del hombre
Madrid
Aguijar
Fontanella
Alianza
Alianza
Tecnos
Aguilar
Espasa-Calpe
Tecnos
Alianza
Antrophos
Alianza
Ctedra
Alianza
Editora Nacional
Barcelona
Crtica
Buenos Aires
Madrid
Barcelona
Madrid
Emee
Alianza
Pennsula
Siglo XXI
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Buenos Aires
Madrid
Mxico
Mxico
Barcelona
Madrid
Mxico
Madrid
Alianza
Alianza
Alianza
Alfaguara
Alianza
Solar
Alianza
FCE
FCE
Edhasa
Alianza
FCE
Tecnos
Madrid
Alianza
Ilustracin
Bcrkelcy/George
Bcrkeley, George
Descartes. Ren
Descartes. Rene
Descartes. Ren
Hcgel, G. W. F.
Hegel. G. W. F.
Hegel. G. W. F.
Hegel. G .W .F .
Hcgel. G. W. F.
Hobbes, Thomus
Hume. David
Hume. David
Hume. David
244
Bibliografa
Hume. David
Leibniz, G. W.
Leibniz. G. W.
Leibniz. G. W.
Leibniz, G. W.
Locke. John
Locke. John
Locke, John
Montesquleu
Pascal, Blaise
Rousseau. J-J.
Rousseau. J-J.
Rousseau. J-J.
Spino/a. Baruch
Spinoza. Baruch
Spinoza. Baruch de
Vico. G. Bullista
Madrid
Madrid
Tecnos
Alianza
Madrid
Oviedo
Tecnos
Pcntulfa
Madrid
Madrid
Mxico
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Alianza
Tecnos
FCH
Alianza
Tecnos
Alianza
Alianza
Alfaguara
Alianza
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Alianza
Alianza
Alianza
Tecnos
Mxico
Rarcclontl
Mxico
FCB
Martncz-Roca
PCI*
Gmez Pin, V.
Hol*. H. H.
Noxon. J.
Pascal
El universo mquina
Im filosofa de la Ilustracin
Positivismo c Ilustracin: La /- iiasofia
de David Hume
Descartes
U'ifmiz
Lu evolucin de lo filosofa de Hume
Valencia
Mudrid
Madrid
Madrid
Umispn, J.O.
Vidal Pena
Berkefey
El materialismo de Spinoza
Madrid
Madrid
1ini. Valencia
Akal
Tecnos
Kev. de
C'tecidenie
Alianza
Rcv. de
Occidente
Fichie, J. G.
I ichie, J. G.
Fichte. J. C.
Fichte. J. G.
Madrid
Buenos Aires
Madrid
Mudrid
lenos
Aguilar
'lenos
Rev. de
<leeidemo
Fichie. J. G.
Hemndtcucin de la libertad de
pensamiento v otr os escritos polticas
Ciencia de la lgica
Enciclopedia de las ciencias filosficas
Escritos dt juventud
Eemmmwlogia del espritu
Principios de filosofa del derecho
Crtica *le ln razn prctica
Crtica de lo razn pura
Crtica del juicio
Filosofa de la historia
Fiuidamcniacin de la mrlajtsica de
las costumbres
La religin dentm de lo* lmites de
a mera razn
Prolegmenos
Antologa
Escritos sobre filosofa de la naturaleza
Madrid
Buenos Aires
Madrid
Mxico
Mxico
Barcelona
Salamanca
Madrid
Madrid
Madrid
Tecnos
Solar
Alianza
Mxico
Porru
Mudrid
Buenos Aires
Barcelona
Madrid
Alianza
Aguilar
Pennsula
Alianza
Bguin. A.
Casini, P.
Cassirer. K.
Garca Roca. J.
Idealismo alem n
Hegel, Ci. W. F.
Hcgel, G. W. F.
Heael, G. W. F.
Hegel. G. W. F.
Hegel. G W. F.
Kant. Immanuel
Kant. Immanuel
Kant. Imminuel
Kant. Immanuel
Kant. Jtnmanuel
Kant. Immanuel
Kant. Immanuel
SchcIIing. F. W. J.
Schellinu, F\ W. J.
kt
hCl
Hdhasa
Sgueme
Alfaguura
Lspasa-Culpe
FCB
Bibliografa
Schelling, F. W. J.
Schlcicrmachcr, F. D. H.
Schleiermacher. F. D. E.
Experiencia e historia
Monlogos
Sobre la Religin
Madrid
Barcelona
Madrid
Tecnos
Antrophos
Tecnos
Cassirer. E.
Gmez Piiu V.
Holl. 0 .
KauTmunn. W.
Kdmer. S.
Mure. G. R. G.
Torre. R.
Vllacaas. J. L.
Mxico
Barcelona
Barcelona
Madrid
Madrid
Madrid
Buenos Aires
FCE
Burcanova
Herder
Alianza
Alianza
Ctedra
Charcas
Madrid
Tecnos
Buenos Aires
Madrid
Mxico
Aguilar
Alianza
UNAM
Barcelona
Madrid
Barcelona
Mxico
Madrid
Madrid
Paids
M orata
Pennsula
FGE
Alianza
Trotta
Barcelona
Buenos Aires
Barcelona
Madrid
Madrid
Madrid
Pennsula
Aguilar
Destino
Espasa-Calpe
Aguilar
Tecnos
Mxico
Siglo XXI
Barcelona
Mxico
Crtica
FCE
Mxico
Mxico
Barcelona
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Barcelona
Barcelona
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
FCE
FCE
Grijalbo
Ayuso
Alianza
Akal
Alianza
Alianza
Edhasa
Pennsula
Alianza
Alianza
Alianza
Alianza
Alianza
Alianza
Alianza
Siglo xix
Comtc. Augusto
Conite, Augusto
Coime. Augusto
Dcwcy, John
Dewey, John
Dilthey, Wilhclin
Dilthey, Wilhclm
Dilthey, Wilhelm
Feuerbach, Ludwig
James, William
James, William
Kierkegaard. Sorcn
Kierkegaard, Silrcn
Kierkegaard, Sorcn
Kicrkegaard, Sflrcn
Marx. Karl
Marx, Karl
Marx. Karl
Marx. Karl
Marx, Karl
Marx. Karl
Marx. Karl
Marx, Karl
Marx. Karl
Mili, John Stuart
Mili. John Stuart
Nicizschc. Friedrich
Nietzschc. Friedrich
Nietzschc, Friedrich
Nietzsehe, Friedrich
Nietzschc, Friedrich
Nietzschc, Friedrich
Nietzschc, Friedrich
Nietzsehe. Friedrich
Nietzschc, Friedrich
245
246
Bibliografa
Nielzsche, Friedrich
Peirce, Charles S.
Peirce, Charles S.
Schopenhauer, Arthur
Sehopenhaucr. Arthur
Schopenhauer. Arthur
Madrid
Buenos Aires
Madrid
Barcelona
Mxico
Madrid
Alianza
Aguilar
Taums
Pennsula
Porra
Tecnos
Arvon,'H.
C o lllnsJ.
Deleuze. G.
Elster, J.
Fink. E.
Buenos Aires
Mxico
Burcelona
Madrid
Madrid
Losada
FCE
Anugramu
Siglo XXI
Alianza
Madrid
Madrid
Barcelona
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
Mxico
Mxico
Mxico
Mxico
Mxico
Barcelona
Mxico
Madrid
Mxico
Madrid
Trolla
Taums
Paids
Alianza
Esposa-Culpe
Tecnos
Aguilar
Alianza
Alianza
FCE
FCE
FCE
Siglo XXI
Siglo XXI
Gedisa
Siglo XXI
Siglo XXI
UNAM
Tecnos
Salamanca
Mxico
Sgueme
FCE
Buenos Aires
Madrid
Madrid
Barcelona
Barcelona
Mxico
Madrid
Buenos Aires
Madrid
Madrid
Buenos Aires
Losada
Alianza
Alianza
Eds. del Serbal
Eds. del Serbal
FCE
Alianza
Sur
Trotta
Taums
Amorrurtu
Madrid
Madrid
FCE
Alianza
Barcelona
Buenos Aires
Madrid
Madrid
San Juan
Barcelona
Crtica
Almagesto
Tecnos
Alianza
Uni. Puerto Rico
Paids
Siglo xx
Adorno, Theodor W.
Adorno, Theodor W.
Auslin, John L.
Ausiin, John L.
Bergson, Henri
Bergson, Henri
Bloch, Emst
Camus, Albert
Camus, Albert
Cassirer, Emst
Cassirer, Emst
Cassirer, Emst
Foucaull, Michel
Foucault. Michel
Foucaull, Michel
Foucault, Michel
Foucault, Michel
Frege, Gottlob
Frege, Gottlob
Gehlen, Amold
Hartmann, Nicolai
Hartmann, Nicolai
Heidegger, Martin
Heidegger. Martin
Heidegger, Martin
Heidegger. Martin
Heidegger, Maitin
Heidegger. Martin
Horkheimcr, Max
Horkhcimer, Max
Horkheimer, Max
Horkheimcr, Max
Husserl. Edmund
Husserl, Edmund
Husserl, Edmund
Husserl. Edmund
Husserl, Edmund
Jaspers, Karl
Jaspers, Karl
Lvi-Strauss. Claude
Dialctica d la Ilustracin
Dialctica negativa
Cmo hacer casas con palabras
Ensayos filosficos
El pctisancnto y lo moviente
Las dos fuentes de la moral y de la religin
El principio esperanza
El hombre rebelde
El mito de Ssifo
Antropologa filosfica
El problema del conocimiento
Filosofa de las formas simblicas
Historia de la sexualidad
La arqueologa del saber
La verdad y las form as jurdicas
Las palabras y las cosas
Vigilar y castigar
Conceptogrqfa
Escritos lgico-semnticos
El hombre: su naturaleza y su lugar
en el mundo
Oncologa
Rasgos fundamentales de una metafsica
del conocimiento
Caminos de bosque
Conceptos fundamentales
Conferencias y artculos
De camino al habla
El ser y el tiempo
Hitos
Crtica de la razn instrumental
Dialctica de la Ilustracin
Sociolgica
Teora crtica
Ideas relativas a una fenomenologa pura
y una filosofa fenomenoigica
Investigaciones lgicas
La ctisis de las ciencias europeas y la
fenomenologa trascendental
La filosofa como ciencia estricta
Meditaciones cartesianas
Cifras de la trascendencia
Filosofa
Antropologa estructural
Bibliografa
Lvi-Sirauss, Claude
Lvi-Strauss, Claude
Lvi-Strauss. Claude
Marcel. Gabriel
Merleau-Ponty, Maurice
Merleau-Ponty, Maurice
Mcrleau-Ponly, Maurice
Moore, George E.
Moore. George E.
Mounier, E.
Pcirce, Ch.
Plessncr, Helmuth
Poppcr, K. R.
Poppcr, K. R.
Poppcr, Karl
Poppcr, Karl
Poppcr. Karl
Poppcr, Karl
Quine, W. v. 0 .
Quine, W. v. O.
Quine, W. v. 0 .
Quine, W. v. 0 .
Russell, Bcriand
Russell. Benrand
Russell, Berlrand
Russell, Berlrand
Ryle, Gilhcrt
S;utre, Jean-Paul
Sartfe, Jean-Paul
Sanre, Jean-Paul
Scheler, Max
Whitehead, Alrcd N.
Wiugenstein, Ludwig
Wiugenstein, Ludwig
Wiugenstein, Ludwig
El pensamiento salvaje
Las estructuras elementales del parentesco
Mitolgicas
Ser y tener
Fenomenologa de la percepcin
La estructura del comportamiento
Lo visible y lo invisible
tica
Principia cibica
Obras completas
Escritos lgicos
Ms ac de la utopa
Conjeturas y refutaciones
Conocimiento objetivo
Bsqueda sin trtnino
La lgica de la investigacin cientfica
La miseria del hisloricismo
La sociedad abierta y sus enemigos
Desde un punto de vista lgico
Im relatividad ontolgica y otros ensayos
Las races de la referencia
Palabra y objeto
Los problemas de la filosofa
El cotutcimiento humano
Ltgica y conocimiento
Por qu no soy cristiano
El concepto de lo mental
Crtica de la razn dialctica
El cxistencialismo es un humanismo
El ser y la nada
El puesto del hambre en el cosmos
Proceso y realidad
Investigaciones filosficas
Sobre la certeza
Tractatus logico-philosophicus
Ayer, A. J.
Fann. K. T.
Kenny. Anthony
Langrebe, L.
0 , Hugo
Pfiggeer, Otto
Salamun, K.
Russell
Barcelona
ja Filosofa de L. Wiugenstein
Madrid
Wiugenstein
Madrid
El camino de la fenomenologa
Buenos Aires
Martin Heidegger
Madrid
El camino del pensar de Martin Heidegger Madrid
Barcelona
Karl Jaspers
Mxico
Mxico
Mxico
Madrid
Barcelona
Buenos Aires
Barcelona
Barcelona
Mxico
Salamanca
Madrid
Buenos Aires
Barcelona
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
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Barcelona
Madrid
Madrid
Barcelona
Barcelona
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Madrid
Barcelona
Buenos Aires
Buenos Aires
Barcelona
Madrid
Buenos Aires
Buenos Aires
Barcelona
Madrid
Madrid
FCE
Paids
FCE
Caparrs
Pennsula
Hache tte
Seix Barra!
Labor
UNAM
Sgueme
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Alfa
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Tecnos
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Taurus
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Edhasa
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Losada
Losada
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Gcdisa
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Sudamericana
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Ciencias de la naturaleza
Bohr, Niels
Darwin, Charles
Binslein, Albcrt
Einsiein, Albcrl
Kuhn, Thomas S.
MUlstaedi. P.
Monod, Jean
Popper, Karl
Ruse. MichaeJ
Ruse. Michael
Schrdinger, Erwin
247
Madrid
Madrid
Barcelona
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Akul
Tusquels
Madrid
Mxico
Madrid
Barcelona
Madrid
Madrid
Madrid
Madrid
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FCE
Alhambra
Tasquis
Tecnos
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Ctedra
Alianza
248
Bibliografa
Filosofa analtica
Madrid
Madrid
Ctedra
Alianza
Madrid
Madrid
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Alianza
Tecnos
Ariel
Ariel
Barcelona
Ariel
Diccionario de filosofa
Diccionario de Filosofa
Diccionario de Filosofa abreviado
Diccionario del lxico filosfico
Diccionario de Lgica y Filosofa de la
Ciencia
Diccionario de Filosofa contempornea
Mxico
Barcelona
Madrid
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FCE
Ariel
Alianza
Labor
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Salamanca
Alianza
Sgueme
Abbagnano, N.
Historia de lo filosofa
Barcelonu
Aster, E. v.
Brhier, E;
Historia de la filosofa
Historia del pensamiento filosfico
v cientfico
Historia de la filosofa
Historia de la tica
Historia de la filosofa griega
Historia de la filosofa
Historia de la Ciencia: de San Agustn
a Galilea
Historia de la filosofa
Breve historia de la filosofa china
La filosofa de los hindes
Historia de la filosofa griega
Historia de la filosofa
Ocho filsofos del renacimiento italiano
La filosofa del siglo XIX
La filosofa en el primer tercio del siglo XX
Historia de la Filosofa
Historia de la filosofa
La filosofa europea occidental
Historia de la filosofa occidental
Historia de la filosofa occidental
Corrientes fundamentales de la filosofa
actual
Historia universal de la Filosofa
Barcelona
Montancr
y Simn
Labor
Madrid
Madrid
Barcelona
Madrid
Barcelona
Tccnos
Tecnos
Crtica
Gredos
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Madrid
Barcelona
Mxico
Mxico
Mxico
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Espasa-Calpe
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Herder
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UTEliA
Iismo
Alianza
Gredos
Paids
Espasa-Calpe
Buenos Aires
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Nova
Tecnos
Acero, J. J. et al.
Muguerza. Javier (Ed.)
Lgica
Deario. Alfredo
Gaido, Manuel
Mostern Heras, Jess
Quine, W. v. 0 .
Sacristn, Manuel
Diccionarios
Abbagnano. N.
Ferrater Mora, Jos
Ferratcr Mora, Jos
Foulqui, 0 .
Mostern. JMy Torretti, R.
Quintanilla, Miguel ngel
Historias de la filosofa
Brhier, E.
Camps, Victoria (ed.)
Capelle, W.
Copleslon, F
Crombie, A. C.
Chatelet, F.
Fung Yu-Lan
Glasenapp, H. v.
Guthrie, W. K.
Hirschberger. J.
Kristeller, P. 0 .
Lehmann, G.
Lchmann. G.
Martnez Marzoa, Felipe
Mostern, Jess
Noack, H.
O'Connor, D. J.
Russell, Bertrand
Stegmller, W.
Strig, H. J.
Bibliografa
249
250
Bibliografa
Soporte electrnico
Textos en CD-Rom
Philosophie von Platn bis Nietzsche. Ed. F.-P. Hansen. Berln. 1998 (Digitale Bibliothek Bd.2).
Platn, Kant u.a. im Kontcxt. Karsten Worm InfoSoftWure. Berln.
Pasi Masters bei InleLex. Charlottesville/USA (hup://www.nlx.com/pstm/index.htm),
Enlaces en internet
http://www.philo.de
http://www.pyrrhon.de
http://www.sosig.ac.Uk/philosophy/l
Archivos de texto
hup://www.clnssies.mit.edu (Classics Archive)
http://www.eserver.org/philosophy (Philosophy)
http://www.perseus.tufts.edu/TexLs.html (Perneus)
hUp://www.geoeles.com/Athens/Forum/6946/litenuure.lmnI (Latn Liteniture)
hup://www.georgetown.cdu/labyrinth-home.htniI (The Labyrini)
Bibliografa
251
Jacob de Gheyn. Meloncholic. Ambos en Sem. Drcsden: Huitwnisnuis und Renaisaance. Pag 67 y 235; 132: aba
jo izquierda: segn Morcan le Jeune. En: milc ou de l'ducatum, Ed. E.-P. Duhnrcourt. Pars, s.a.; 152 A: segn
R. Magrittc: Elogio de la Dialctica; 184 B: segn H. Breuer: div-Atas
Physik. Tomo 2. Mnich, 1988. Pg.
348; 184 C, abajo: segn H. R. Pagcls: Casmic Code. Francfort. 1983. Pg. 50; 188 A y C: segn J. Knoll: EvoIwion. Braunschweig. 1980. Pg. 7 s. y 119; 188 B: segn C. Bresch. En: Liisam Denken. Ed. K. Pper. Mnich*
19846. Pg. 30; 184 D: segn M. Dricschner: Emf. in die Naturphilosoplm, Darmstadl, 1981. Pg. 107 y s.;
188 A: segn D. Attcnborough: Das Leben auf unserer Erdc. Berln, 1979. Pg. 311; 202 B: segn un retrato de
Antoncllo da Messina (Londres. National Gallcry). En: W. Biemel: Sanre. Rowohlts Bildmonographien. Rcinbek, 1964. Pg. 48; 230 B: detalle (abajo izquierda) segn una figura de Wall Disney; 238 A: C. Lvi-Strauss:
Das wilde Denken. Frncfon. I979 V Pg. 178.
ndices
ndice de nombres
Abelardo, Pedro 75
Adorno. Theodor 227
Agustn, San 65, 69-71, 79
Alberl, Hans 229
Alberli, Len Baltista 93
Al heno Magno, San 81,89
Alejando Magno 47
Al lamb 77
Alglzali 77
Allhusius, Juan 93. 101
Amenope 27
Ammonio Saccas 63
Anaxgoras 31
Anaximandro 31
Anaxmenes 31
Ani 27
Anselmo de Canterbury. San 73,
105
Apcl, Kul-Otlo 233
Arcndt. Hannah 233
Arcesilao 61
Aristpo 37
Aristteles 11. 13, 29; 37, 47-53,
63. 65. 77. 7 9 ,81,95, 153
Austin. John Langshaw 221
A vermes (Ibn Rusd) 77
Aviccbrn (Ibn Gnbirot) 77
Aviecna (ibn Sina) 77
Ayer, Aifred Jules 2 19.223
Cal ides 35
Calvino. Juan 93. 101
Campanella. Tommaso 93
Camus, Alberl 183. 203.205
Camap. Rudolf219
Camades 61
Caries i us -> Descartes
Cassirer, Emst 175
Champeaux. Guillermo de 75
Chuang Tse 25
Cicern, Marco Tulio 29. 61
Cleants 55
Clemente de Alejandra 67
Cohn, Hermunn 175
Coln. Cristbal 93
Cumie. Augusto 159.165
Conlucio 15. 23
Copmico, Nicols 93. 95,99
Crisipo 29. 55
Cridas 35
Cusa > Nicols de Cusa
Cuvier. Georges 107
254
ndice de nombres
Nicols de Oresmc 65
Nicizschc, Friedrich 159, J77-L79
Qccam, Guillermo de 65,89
Orgenes 67
Paneeio 29, 55
Paminides 33
Pascal. Bluise 129
Putrizzi. F. 93
Peano, Giuseppe 211
Pedro Hispnico 47
Peirce, Charles Sunders 173
Pericles 229
Pe irarca, Francesco 93, 97
Pico della Mirndola, Giovanni
93.99
Pirrn de Elis 29,61
Pitigorus 31
Planck. Max 185
Platn 11. 29. 37, 39-45, 47. 49.
53.93. 161,235
Plcssner, Helmuih 183. 191, 237
Ploiino 29, 39,63,93
Pomponazzi, Pietro 93, 99
Popper. Knrl Raimund 235
Porfirio 63,75
Pos idon io 29,55
Proel o 63
Prdico 35
Protdgoras 35
Piolomeo 95
Madhva 19
Mahavira 21
Maimhidcs. Moiss (Moiss Ben
May man) 77
Malebranche, Nicole 107, 123
MaoTse-Tung 183, 225
Maquiavclo. Nicols 93,101
Marccl. Gabriel 205
Marco Aurelio 29, 55
Marcuse. Berber 231
Marx. Karl 159. 167. 169-171,
229, 231,235
Meinong, Alexias 221
Mencio 1.5, 23
Mendelssohn. Moses 115
Merleuu-Poniy. Maurice 183.197
Mili, John Stuart 165
Mirndola
Pico della Mirndola
M oTi 15. 25
Montaigne, Michcl de 93. 97
Moniesquieu. Charles de 131
Moore, Georg Hdward 223
Moro, Toms 93,97
Ramanujn 19
Rawls, John 233
Rcimarus, Samuel 115
Ricardo. David 169
Rickeri, Heinrich 175
Riedl, Ruperl 191
Riemann. Georg Friedrich Bemahard 185
Roseelino de Conipigne, Juan 75
Rousseau. Jean-Jacqlies 133, 135.
153
Russell, Berlrand 183. 209, 211.
21.3,221
Ryle. Gilbert 2 19. 225
Nagaijuna 21
Napolen 1 135
Natorp. Paul 175
Neurath, Oito 219
Newton, Isaac 103.129
Nicols de Cusa (Cusano) 79, 91,
99
Tales de Mi loto 31
Tauler. Juan 65
Telesio. Bernardo 93. 99
Tertuliano 67
Tomas de Aquino, Sanio 65, 8185, 87. 89. 153
Trsmueo 35
XunTsc 23
Zurutustra 15.27
Zenn de Cilio 29, 55
Zcnn de Elea 25,33
Zhou Dun-Yl 23
Zuinglio, Ulrico 93
ndice de materias
ndice de materias
abduccin 173
absurdo 305
Academia 29.39
Academia media y nueva 6.1
accidente 49
accidentes 83
accin 233
accin originaria 147
actitud 51
acto 8 1
acto de existir 83
acto perlocuciomirio 223
actos 197
actos de habla 223
acluur 237
adiphora 57
mlyaita 19
afeccin 57. 111
ugailu'm 37
agua 31
Ahura Mazda 27
aire 31
ttUUhcia 29
alienacin 171
aliad exse 9 1
alma 3 7 , 4 1 .4 3 , 63, 67. 8 5 . 191
, Indiu 17.21
alma del mundo 9 9
allfm. cuidado del 37, 207
lima, partos del 43, 51
alma, transmigracin del 3 1.4 3
alma, vida del 181
altruismo 165
ambigedad 195
amor 3 1 .7 1 . 199
amor de s mismo 133
amor propio 133
arnoitr de avi/ 133
uminir propre 133
anlisis 183, 2 1 9 .2 2 1
analtica 137
analtica, filosofa 219-225
analogas de la experiencia 139
anamnesis 41
angustia 207
animal 237
antinomias 141
antropologa 13
aparato raciomorfo 189
apata 57
dpeiron 31
apercepcin 113
apertura al mundo 237
apolneo 177
apologistas 67
aporta 37
a posirrior 137
a priori 137
rabe, filosofa 65.77
arj 29, 3 1
arel 37
argumento ontolgico 73
aristocracia 45
Aristteles, recepcin de 65
Aristoti'licum, Corpas 47
aristotclismo 93. 99
nristotelismo radical 85
armona preestablecida 113
arqueologa del saber 239
arquetipo 39. 67
arrojado, condicin de ser 207
Ar.v t>eneralis 79
arte 157. 161
ascetismo 17
Asia Menor 29
asociacin 125
asombro 11
aspiracin 147
astronoma 95
ataraxia 59
Atenas 29
ainain 17
atomismo 31.33
atomismo lgico 221
tomos 59
. India 17
aufheben (superar/anular) 153
autarqua 53
autoeonocimiento 37, 69
uutoconservacin 117
autonoma scmnticu 237
azar 187
ha 27
bello, lo 145
bien 37.51,85
bienes, doctrina de los 149
ig-lHtiig 185
biogcntica, regla bsica 189
biologa 189, 191.237
bodhisaUVa 21
brahmn !7
Bralimnna 15
budismo 2 1
burguesa 103
cada 207
clculo 113,211
cannica, teora 59
capitalismo 171
catarsis 53
categora 47. 137, 227
causa 125
causa eficiente 49
causa final 49
causa formal 49
causa material 49
cavcrnu, ulcgora de la 4 1
certeza 105
certeza interna 69
China 15
255
256
ndice de materias
cualidades
primarias 33
secundarias 33
cuantorcs 211, 213
lgica de 2 11
cuerpo 41. 195
cuerpos 117
cucsiioncs bsicas de la filosofa
II
cultura 133
culturizacin 239
daimon 37
deber 143
deber, doctrina del 149
decadente 177
dechmenon 39
demiurgo 39
democracia 35. 45
denotacin 165
dedlica 211
depauperacin, teora de la 171
derecho 35. 145
derecho natural 61. 101, 149
derecho, filosofa del 13
derecho, principio del 149
derechos humanos 103
desarrollo cientfico 187
descripcin 221
deseo 43
desesperacin 163
desocultumiento 209
despotismo 131
despotismo ilustrado 103
destino 57
Deus sive natura 109
diiarma 17,21
dialctica 153, 169
Platn
dialctica de la Ilustracin 231
dialctica trascendental 139
dilogo 41. 167
dinoia 41
diferenciacin 187
dionisaco 177
Dios 67, 69, 73, 83. 87. 91. 109,
115. 123. 151, 163.227
Dios, amor hacia 111
Dios, ciudad de 71
Dios, nacimiento de 87
Dios, pruebas de la existencia de
105,141
Toms de Aquino. Santo 83
disciplinas de la filosofa 13
discurso 233. 239
disposicin 207
disputas 65
dualismo 107
duda 11.61. 105
duracin 193
dure 193
eclecticismo 29
eclecticismo 61
economa poltica 127
economa, principio de 89
educacin 35.45, 133
efecto 125
Egipto 15, 27
cidtico 195
idos 39
eikasa 4 I
an vital 193
elatas, los 33
elementos 31
emanacin 63
emol vismo 223
empirismo 103
empirismo lgico 219
enciclopedia 129
energa 185
ens 8 1
ente, el 8 1
entclequin 49
entendimiento 87. 137
epoj 6 1. 195
aros 41
errores categoriales 225
escepticismo 29. 99. 125
escolstica 65
escolstico, mtodo 75
Escuela alemanu del sudoeste 175
esencia 49.83
esencial! smo 235
espacio 137.185
esperunzu 229
espritu 91.99. 123. 153. 155, 199.
201
espritu universal 157
espritus animales 107
esprit de Jinesse 129
esquemas 139
esquematismo 137
esse est percipi 123
essentia 83
estadios de Inexistencia 163
estadios, ley de los tres 165
Estado 23. 117
Estado ideal 45
Estado, formas de 131
Estado-nacin 159
estamentos 45
estar-a-mano 207
esttica 13
esttica trascendental 137
estoicismo 29.55. 57
estratos, ley de los 227
estructura 197
cstruciuralismo 183. 239
eterno retomo 179
tica 13
etnologa 231
eudaimonia 37.51,57
evidencia 193
evolucin 189,235
facultad sensitiva 85
falacia naturalista 223
fntsacin 235
familia 53
fe 67. 69, 163
fe. proposiciones de la X1
felicidad 37, 165
fenomenologa 155. 183.195.197.
199
fenomenologa de la religin 237
figuracin, teora de la 215
filosofa del espritu 225
filosofa heJenstica 29
filosofa italiana 93
filsofo-rey 45
finalidad 145
fsica 185
fsica cuntica 185
forma 49, 81. 197
forma de vida 217
fortaleza 43
fortuna 101
fractales 187
Frauklurt. Escuela de 231
fuerzas productivas 17 1
funcin 211
funcin preposicional 221
funcin veritativa 2 1 1
funcin, concepto de 95
fundacin originaria 197
generacin 33
geniux malignas 105
geocntrico, modelo del universo
95
grmenes originarios 69
Gesudt (emplazado) 209
giro copemicano 137
gnosticismo 65.67
gracia 71
gravitacin 185
ndice de materia
Grural (causa/fondo) 151
guna 19
habla, el 239
haecceitas 87
hechos atmicos 221
hedonismo 37
hege lanos de derecha 167
hegelanos de izquierda 167
heliocntrico, modelo del universo
95
hermenutica 149. 183. 237
hilo/.ofsmo 31
hinayana 21
hiptesis 229
hiptesis, formulacin de 173
historia 131, 157
historia, filosofa de la 13
historicidad 181, 201
historicismo 159, 181
homo mensura, principio 35
humanidad, amor a la 25
humanismo 93,97, 99
Av/t* sensorial 193
ifa 39
Idea del bien 39
idea innato 103
idealidad trascendental 137
idealismo de la libertad 181
idealismo objetivo 39. 181
idealismo, crtica al 159
ideas, teora de las 39
ideas
Agustn. San 69
Berkeley 123
Hume 125
Locke 119
Platn 39.41
regulad vus 141
Schopcnhauer 161
identidad, filosofa de la 151
idiogrfico 175
dolos 95
ignorancia docta 91
ilotucionuiio 223
iluminacin 69. 79
ilustracin 11. 135
imgenes 191
imaginacin 41. 125, 147
imperativo categrico 143
imperialismo 229
impronta 93
impresiones 125
impropiedad 207
impulso 57
ncertidumbre. principio de 187
indeterminacin de la traduccin
225
indeterminismo 187
India 15
ainismo 21
juego de lenguaje 217
juicio 47. 125, 137
juicio de los muertos 27
juicio universal 27
juicio, suspensin de! 61
juicios de gusto J45
jniores 2 1 1
. lgica de 2 1 1
justicia 43. 51
ka 11
karnm 17
ki 23
legistas 23
lektn 55
lenguaje 97. 209. 215, 217, 219,
221,223.225.229
lenguaje ordinario 223
lenguaje, filosofa del 13.215.219
lenguaje, uso del 239
levialn 117
ley universal 17
icy-etema 85
humunu 85
leyes, espritu de las 131
li 23
liberalismo 103. 159
libertad 99. 143. 151.203
libertad de pensamiento i I
Liceo 29. 47
lnea, smil de la 3 9 ,4 1
inga isite tum 183
lingstica 239
lingstica estructural 239
locucionario. acto 223
lgica 13, 17, 47, 155
formal 47
moderna 21 1.213
lgica de enunciados 2 1 1
lgica de predicados 211
lgica inductiva 165
lgica modal 2 13
logos 29, 33.37. 55, 57
luz 79
luz. metafsica de la 69,77
luz. velocidad de la 185
nut Vif 27
mahayana 2 1
mal, el 83
mandamiento 87
Marburgo, Escuela de 175
marxismo 183, 203. 229
ms all 27
musa (85
matemtica 31,79
materia 3 9 ,4 9 .63.81,229
materialismo 33,169
materialismo dialctico 169
materialismo histrico 169, I
materias originarias 31
mxima 143
maya 19
mayutica 37
medio 5 1
mediterrneo, pensamiento 2
memoria 7 1
tru-ns 9 1
Mcsopoinmiu 15
meste s 5 1
meta-tica 13
metafsica 13
mvthvxis 39
milesios, filsofos de ln nalur
31
Mimamsa 19
mimesis 53
mirada 203
mirada a lu escnciu 195
mstica 65. 87
mstica, unin 79
mstico 213
mito 227
modo 109
mutismo 15,25
moksa 17
mnadas 97, 113
monarqua 131
moral 177, 193
moral sense 127
258
ndice de materias
moralidad 147
more geomtrico 109
motor inmvil 49
muerte 11,201.207
Mnchhausen, trilemn ele 229
mundo 91.199
tres mundos 2 3 1
mundo de la vida 197
msica 161
mutacin 187
nada, la 205
natura nulttmns 109
tintura naiuratn 109
naturaleza 95. 151
naturaleza originaria de Dios 227
naturaleza ulterior 223
n a t m i c / , e s tle lo d e 1 1 7 . 121
naturaleza, filosofa de la 13
naturaleza, formas de la 73
natura le/a. leyes ele la 95
nuturaleza. libro de la 95
naturalismo 1KI
necesidad 189
negacin determinada 155
Ncmesis 205
neoconfucianismo 15.23
neokantisrao 175
neoplatonismo 63.79
neoposltivismo 219
neustikon 223
nexo causal 21
nexus 227
nihilismo 179
nin a n a 2 1
no hacer 25
no-dualidad 19
no-saber 21
No-yo 147
nema 195
tmesis 41. J95
nombre propio 221
nominalismo 65.75. 235
nomottico 175
noumencm 139
w w tf3 1 .5 l.6 3
twvttm 225
numricas, relaciones 95
nmero 3 1
Nyttyo 17
objetivaciones 161
objetos ciemos 227
ocasionalisUis 107
Occam. cuchilla de 89
odio 31
oikeiosix 57
oligarq/a 45
omnipotencia, principio de 89
ootologa 13
nueva 197
Padres de lu iglesia 65
paradigma 187
paradoja 163
paradojas 25, 33
paralelismo 107
paralogismos 141
participacin 39,205
pathos 57
patrstica 65.67
paz 145
pecado 163
pceudo original 7 J
pedugoga 173
pensamiento discursivo 41
pensamiento salvaje 239
percepcin 31. 195, 197
percepcin, anticipacin de la 139
percepciones 113. 123, 125
performativo 223
persona 199. 225
persona colectiva 199
perspectiva 93
piutenomenrm 139
philoxophy o f tnind 225
phmslikot) 223
plir/tesis 51
pictisino 153
pfuts 41
placer 59
platonismo 93. 99
plusvala 171
poder 101
poder poltico 101
poderes, divisin de 103. 131
potica 53
polis 53
pvlitcw 53
poltica 101
poltica, filosofa 13
politikn. z(Son 53
posibilidad 81
posicionalidad 2 3 1
positivismo 159. 165
positivo 165
possest 91
posicslructuralistno 239
postulados del pensar em prico
139
potencia 8 1
pragmtica
trascendental 233
universal 233
pragmatismo 173
prakrti 19
praxis 169
pre-existencia 43
preconccpto 59
premisa 47
preocuparse 207
prescriptivo 223
prcsocrticos. los 29
principio 47
principio ltimo 31
probabilidad 185
proceso 227. 229
procurar 205
produccin, relaciones de 171
productividad 151
producto 151
progreso, fe en el 103
prlepsis 55
Prometeo 205
propiedad 207
propiedad privada 121
proposiciones elementales 215
protencin 193
Providencia 57
proyecto 203
prudencia 5 1
p sico an lisis 2 3 7
Indice de materias
relatividad ontolgica 225
relativismo 25.35
religin 27. 35. 127. 149. 157,
167. 177. 193
religin, filosofa de la 13
reraemorizaein 7 1
representacin 161
repblica 131
res cogitans 107
res extensa 107
retencin J95
retrica 35
revolucin 171,229
cientfica 187
Revolucin francesa 135, 159
Revolucin industrml 159
ricorso 131
saber aparente 37
sabidura 43
sabidura, poemas egipcios de 27
sabio, el 23,25
sanisara 17
San kfiva 19
se 205
seleccin 189
semntica 2 11
sendero ctuple 21
sensalion 119
sensibilidad 167
sentido 2 2 1
sentido comn 1.31
sentimiento 127
sentimiento moral 115
sentir 199
ser 87. 209
ser hmto/su.1 Vifje 197
ser deficiente, un 237
ser en-s 203
ser mismo 201
ser para-ola 203
ser para-s 203
ser, unidud del 33
ser-ah 199.201,207
ser-as 199
ser-eon 207
ser-en-clrmundo 207
s mismo 163
significado 75. 2 2 1
signo 173
silogismo 47
.India 17
silogstica 55
smbolo 175.21!
simpata 127
sintaxis 2 1 1
sinttico 137
Ssifo 205
sistema incrcial 185
sistemas 153
indios 15
situaciones lmite 20J
soberana 101
soberana del pueblo 103, 133
soberano 101
social, filosofa 13
socialismo 159
socialistas, primeros 171
sociedad 203, 2 3 1
sociedad abierta 235
sociologa 165
sofistas 29
. China 25
, Grecia 35
sol, deidad del 27
sol. smil del 39
solafide 101
sola} rafia 101
sola sen piara 101
solidaridad 205
spech's inlclhgibilis 85
spevies seas i bilis 85
stadia humanitatis 93
sublime, lo 145
substancia 49, 109
sustitucin 219
sufrimiento 21, 161
superestructura ideolgica 169
superhombre 179
suposicin 89
sustancia 83
syndresis 81
tbido rasa 119
tai ji 23
Tan 25
laosmo 15.25
tautologa 2 11. 221
tcnica 159.209
teleologa 49
templanza 43
temporalidad 209
tener 205
Teodicea 115
teologa negativa 67, 77.
teora crtica 183, 231
teora del caos 187
teora social 233
tercera dimensin 197
trmino medio 47
texto 237
tiempo 71, 137, 185
tiempo, conciencia interna 71
tiempo, .conciencia ntima 195
ti moe racia 45
tipos, teora de los 213
tirana 45
totemismo 239
tragedia de la cultura 19 1
tranquilidad del alma 61
259
transcendental 147
transvaloracin de todos los valo
res 179
trascendencia 201
trascendentales R3, 87
triagramas 23
tropos 6 1
Tubinga. seminario de 135
Ungrund (abismo) 151
unidimensional 2 3 1
universales, los 75. 89
universales, problema de los 65
universales, realismo de los 75
universidades 65
universo 97. 185
Uno 63
Homo umvvrstde 99
Upimisitqd 15. 17, 161
utensilio 207
utilitarismo 165
utopa 229
vuco 2 1
Vaisesika 17
valor 43
valor de verdad 215
valores 175
valores, teora de los 199
vari uble 211
Vedatua 19
Veda 15
vegetal 237
verdad 73, 83. 173
verdades, cuatro sagradas 2 1
verificacin 2 19
via antiqua 89
via moderna 89
vida 181. 191
vida, filosofa de la 161. 183. 193
Vicna. crculo de 29
Viena, Congreso de 135
vim) 101
virtud, doctrina de la 149
virtudes 37. 43. 57
del confucianismo 23
dlnnoticas 51
ticas 51
virtudes cardinnles 43, 85
vivir 181
volante de tous 133
volunt gncralc 133
voluntad 5 1,87, 141. 161
voluntad de poder 179
13 Alias de ecologa
Digt Hetnrich y Manfred Hergi