EcoDemocracia

El modelo Post-capitalista
Por Walter A. Moore

1987, 1990, 1994, 1995, 1997, 2008 by Walter A. Moore

ISBN: 987-96986 2008 EXP.DNDA 638.283
Correo-e: ecodemocracia@yahoo.com

El sentido de todo Progreso Humano es lograr que las

personas tengan lo que necesitan para estar sanas y
felices, librndolas de todo aquello que se lo impida.
Lo dems es ilusin.

Comentarios diez aos despus de la primera edicin

A partir de las ideas centrales descriptas en el texto original, mi trabajo consisti en perfeccionar el modelo para lo cual
se incorpor el mecanismo de decisin y organizacin poltica propio del modelo demoliberal, consistente en la formacin
de partidos polticos y la organizacin de las principales funciones del Estado en tres Poderes: Ejecutivo, Legislativo y
Judicial, que dejan fuera del control eleccionario a asuntos de vital importancia para cualquier sociedad, tales como el
manejo del dinero y de las comunicaciones, y genera burocracias en todos los estamentos de la organizacin social, el
modelo de la EcoDemocracia requiere: Desmercantilizar, Desbancarizar y Desburocratizar, y para lograrlo es necesario
sustituir el sistema piramidal de toma de decisiones por el sistema propio de la Sociedad Post-industrial, basado en Redes
y Nodos, o sea disponer los mecanismos polticos que conformen a la Sociedad Redial que sustituyan a los mecanismo
demoliberales.
El sistema del Tetraedro del Poder, destinado a sustituir a las Pirmides decisorias de la sociedad antigua (o sea anterior
al siglo 21), se describe en detalle en esta versin del libro EcoDemocracia.
Tambin la idea esbozada en el texto original de la Ciudad Productiva, fue evolucionando en estos diez aos, hasta
transformase en el Nodo de Microciudades Autosuficientes, que tambin se describen con mayor detalle en esta versin.
Por ltimo, se ha incluido en esta versin las bases de poltica internacional desarrolladas extensivamente en el libro La
Cuarta Guerra Mundial El Imperio Global contra el Tercer Mundo, y los criterios de Guerra Asimtrica, el sistema
de defensa ante la invasin imperialista, aplicable para asegurar la soberana poltica, la independencia econmica, la
justicia social y la proteccin ambiental, tanto en las distintas regiones de cada pas como en el continente, marcando las
diferencias existentes entre los principios que rigen el accionar de la Globalizacin y los que requiere la nueva estructura
Continentalista, paso previo para llegar a la Era de paz, prosperidad y concordia mundial denominada Universalismo.

Walter A. Moore
Buenos Aires, 22 de enero de 2008

Prlogo:
Hay pocas en el transcurso de la historia humana en que el valor del espritu parece oscurecido por
la fuerza de lo material, de lo cotidiano. Son los "tiempos de necesidad" a que alude Heidegger
cuando se preguntaba Para qu ser poeta?. El poeta es para l aquel que conserva la motivacin, en
su alma, una chispa de lo divino, de lo trascendente, de lo que est ms all. Es tambin, aunque
parezca lo contrario, el osado, "el que arriesga", el que gracias a su intuicin superior ofrece a los
dems nuevos espacios vitales que recorrer, el que acta de vanguardia, abriendo nuevos territorios a
los dems, a los que dudan en emerger de la pesantez, de la necesidad, el que propone nuevas utopas.
Nosotros, que predicamos una postura poltica y social basada en la solidaridad, que pensamos que el
socialcristianismo, ms que un dogma cerrado hecho aqu y ahora para siempre, es una propuesta de
vida que tiende al progreso integral de la persona humana, una de cuyas fuentes es la realizacin en el
seno de la vida social, valoramos en su justa medida el valor de la utopa. Utopa no es una
elucubracin fantasiosa, fruto de la elaboracin febril de un misntropo fro: para nosotros es la
proyeccin racional del futuro de un proyecto que aspira al desarrollo y ascenso de la raza humana.
Es un punto de referencia al que invitamos acceder, sealando, y aqu est lo principal, los medios
idneos y prcticos, hallndonos preparados a ajustar permanentemente ese objetivo ideal a lo que la
necesidad nos va sealando. No hay entonces una verdadera utopa cerrada y definitiva: es una isla
lejana a la que posiblemente nunca lleguemos, pero que gua nuestra brjula para, en el camino, hallar
quizs nuevos continentes desconocidos, pero ricos y fecundos.
La obra de Walter Moore que ahora presentamos, dentro del plan de actividades de nuestra
institucin, responde a estas caractersticas. Es un aporte de un estudioso de la vida social y
econmica, que se apoya para su anlisis en un seguro dominio la ciencia y la sabidura, en la
tecnologa ms moderna y en la ms profunda y antigua conviccin del destino trascendente del
hombre sobre la tierra. Une en un concepto feliz la mejor de las organizaciones polticas posibles, la
democracia, con lo que implica hoy de participacin, solidaridad y reconocimiento de los derechos
humanos, con preocupacin por el ecosistema, en el que el hombre asienta su quehacer y al que,
adems, pertenece, con sus especiales caractersticas corporales y espirituales.
No es ste un proyecto final, como dijimos, es un objetivo y un rumbo, W. Moore es un hacedor y un
pensador: para l, pensamiento y accin son indisolubles y se expresan en lo que llamamos
compromiso. Ese compromiso que tambin informa nuestro accionar y que se expresa en vocacin de
servicio.
Estamos seguros que el lector hallar en este texto nuevos acicates para su propio anlisis y obrar.

Dr. Carlos Trabulsi

Presidente del Centro de Estudios de Integracin Solidaria (CEIS).

PRIMERA PARTE

Qu es la
EcoDemocracia?

Captulo 1:
Una Democracia para el 3er. Milenio?

1.: La democracia de nuestro tiempo

2.: El fin de la escasez.
3.: Poltica, sistema productivo y economa.
4.: La democracia multidimensional.
4.1. : La idea de una democracia vital.
4.2. : La idea de una democracia integral.
5. : Comunidad y nueva democracia.
6. : Democracia y medio ambiente.
7. : Races americanas de la EcoDemocracia.
8.: Caractersticas esenciales de la Integracin americana.
9.: La poltica holstica.

1. La democracia de nuestro tiempo.

La EcoDemocracia es una propuesta para adecuar la idea de democracia a la nueva Era Post-industrial.
La democracia ha probado ser la forma de gobierno ms eficaz, o sea la organizacin poltica que brinda mayores
posibilidades de mejorar la calidad de vida de las personas.
Sin embargo, hay una democracia para cada tiempo.
La democracia de la polis griega no es la misma que se instaura en la revolucin francesa o norteamericana. La primera es
la democracia posible en una civilizacin agrcola, donde la creacin de riqueza es generada por el trabajo esclavo y
sostenida por ciudadanos-guerreros.
El segundo modelo de democracia, el de la divisin en tres poderes, fue instalado para sustituir el poder absoluto de las
monarquas, a fines del 1.7001, en un momento en que las sociedades agrarias (y su ms avanzada expresin poltica, las
monarquas nacionales) cedan ante las nuevas fuerzas productivas del comercio.
Pero hace dos siglos la cosa pblica era realmente ms sencilla, la cantidad de gente a gobernar menor, la complejidad de
la produccin era baja, el tiempo transcurra ms lentamente y el deterioro ambiental era solo un problema de salud
pblica.
En ese momento la idea de la democracia representativa, es decir ejercida a travs de representantes relativamente
prximos a la gente, era un paso enorme para los derechos individuales ante la arbitrariedad aristocrtica.
Eso era hace dos siglos. Hoy, en pleno proceso post-industrial, la democracia representativa aparece como un sistema
elemental. A pesar de las constantes enmiendas y retoques, es evidente que la estructura poltica no funciona.
Los crecientes problemas de la vida en las grandes ciudades, la educacin inadecuada para el mundo en que ingresamos,
la volatilidad de los recursos que cada uno necesita para asegurar su subsistencia, la corrupcin generalizada, el creciente
desamparo de la gente ante la violencia, los problemas de salud, de vivienda, de injusticia, no obtienen respuestas
satisfactorias de polticos se han convertido en "profesionales".
Estos se comportan como miembros de una corporacin, que, en el mejor de los casos, defiende sus intereses corporativos
y luego, en algunos raros casos, los intereses de sus representados.
La poltica es ahora una profesin cuyo xito se mide por la capacidad para ganar elecciones, y de quedarse con el
"premio gordo" de manejar una oficina gubernamental, en la que entran adems del candidato elegido, una enorme
cantidad de personas de su confianza, que manejan mucho poder y a las que nadie eligi.
Por otra parte, no existe la posibilidad de que los candidatos polticos puedan cambiar algo ante la inamovible oposicin
de las burocracias estatales, los frenticos empujones de los lobbys, sindicatos y grupos de presin de todo tipo, adems
de la retorcida manipulacin de los medios masivos de comunicacin.
Todo confluye para mantener esta organizacin poltica congelada y decadente, que contrasta con el vigor de las nuevas
fuerzas productivas. La sociedad sigue incrementando su capacidad de creacin de riqueza, genera nuevos recursos para
mejorar la calidad de nuestra vida y descubre nuevas formas para aumentar el potencial de expresin individual.
Todo eso est all, al alcance de la mano, pero las organizaciones polticas no lo pueden usar. Se lo impiden, adems de las
trabas objetivas ya descriptas, el modelo mental de hace dos siglos que, necesariamente deben sostener los que logran el
control de estos aparatos polticos, apoyados por los poderes del pasado.
La poltica no puede cumplir su funcin porque las reglas de juego con las que debe operar fueron diseadas para otro tipo
de juego. Un juego que fue imaginado hace dos siglos.

Aunque no son slo los polticos los que no funcionan,

si no toda la estructura poltica existente.
Ahora nos encontramos frente a las exigencias de la sociedad post-industrial, esta y la sociedad industrial son tan
diferentes entre s como las tribus de cazadores y recolectores lo fueron de las civilizaciones agrarias asentadas en
ciudades y feudos.
Los rasgos fundamentales del post-industrialismo pueden comprenderse hoy con la claridad con que suelen verse las
cosas en su inicio; cuando las nuevas fuerzas emergentes estn ya diferenciadas, pero an juntas, manifestndose como
partes diferentes de un mismo proceso.

La transformacin ideolgica comienza en Amrica, si bien el aparato cultural europeo se atribuy los mritos. La Revolucin Americana
transcurri en 1776, quince aos antes de la Revolucin Francesa, y a diferencia de esta ltima, fue ms profunda, menos cruenta y no
permiti nunca que la monarqua retomara el poder.

Las grandes crisis de la humanidad de hoy no se deben a una insuficiencia de recursos, sino a una pobre organizacin,
incapaz de distribuir recursos sobreabundantes.

2. El fin de la escasez.
El final terico de "la escasez" tambin significa el final terico de los factores que posibilitaron que la economa
condicione a todas las otras actividades sociales.
El comportamiento econmico no es una variable intrnseca a la organizacin social. Existen sociedades que, como la
sociedad tribal, pueden designarse como sociedades pre-econmicas. Cada tribu era autosuficiente. No necesitaba de
ningn intercambio para su subsistencia. Tampoco exista acumulacin de bienes ni manejo poltico de la escasez. O sea
que no exista el manejo econmico de los recursos, no exista la economa.
La era econmica comienza con el desarrollo de la agricultura y la consecuente acumulacin de excedentes canjeables. La
evolucin de los procesos de trueque lleva a usar algunos materiales como moneda. La invencin de la escritura aparece
como una consecuencia de la necesidad de registrar los intercambios, primero anotando cantidades en tabletas de arcilla
hmeda y luego poniendo signos diferentes para identificar los distintos objetos acumulados.
De all surgi comercio, que signific una verdadera mutacin para la humanidad.
Despus de interminables milenios de nmade vida tribal, el hombre pudo asegurar su supervivencia ms all de los
avatares naturales y asentarse en un lugar.
Ahora estamos en las puertas de un cambio de similar magnitud. Una sociedad basada en el conocimiento puede ser
considerada como una sociedad post-econmica donde los factores determinantes de la vida social no pasarn por la
distribucin de las cosas, sino por valores y privilegios ms sutiles.
La designacin de post-econmico para el proceso en ciernes, busca enfatizar el cambio de valores dominantes en la
cultura post-industrial. No quiere decir que la actividad econmica desaparecer, sino que no ser la actividad dominante.
Puede pensarse que, en la sociedad post-industrial, el rol de la economa ser semejante al de la agricultura en la sociedad
industrial, una actividad necesaria, pero no hegemnica.
Observando las cosas desde otro punto de vista, comprenderemos que las nuevas formas productivas permiten concebir un
mundo en el cual la sumisin del hombre no ser ms una condicin necesaria para la supervivencia colectiva, puesto que
la produccin mecnica (fsica e intelectual) estar bsicamente a cargo de mquinas automticas y robots.
Esta nueva insercin de la humanidad en el proceso productivo es la que define prioridades polticas completamente
distintas a las instituidas en la era econmica.
En la sociedad capitalista (o econmica) la distribucin de los bienes es el problema central de toda organizacin social.
La sociedad industrial, a la que podemos considerar la ltima etapa de la era econmica, organiz las disputas por el
control de la distribucin de los bienes (y del poder emergente de este control) mediante las distintas ideologas.
En la Era Post-capitalista que nace, esta disputa no es una incgnita poltica central (como lo prueba la obsolescencia de
las ideologas) y s lo son los problemas polticos y sociales irresolubles planteados por el cambio del sistema productivo,
tales como:
* La desocupacin ha sustituido a la migracin del campo a las ciudades, un proceso propio de la industrializacin.
* La depredacin ambiental, y no la disputa entre capitalistas y proletarios, preocupa a vanguardia ideolgica.
* La derecha nacionalista ha abandonado la vieja batalla para preservar las fronteras, desplegando tcnicas de
seduccin para captar capitales y tecnologa multinacional.
* La lucha por popularizar los sistemas educativos, se ha convertido en una mirada estupefacta ante la impotencia de
los sistemas existentes.
* Las grandes potencias no tienen propuestas polticas globales, fuera de conservar el status quo.
* Las religiones sustituyen a las ideologas como aglutinantes polticos.
* Los medios de comunicacin transforman en poltica local lo que sucede al otro lado del mundo.
* La miseria atroz de lejanas comunidades se convierte en miseria moral de toda la humanidad.
* Las minoras se hacen cada vez ms conscientes de su identidad, y buscan un lugar propio dentro de la sociedad,
con independencia de las opiniones de las mayoras.

3. Poltica, sistema productivo y economa

Esta multidimensionalidad de la sociedad post-industrial est sostenida por el boom del conocimiento. Ese es el recurso
fundamental del post-industrialismo. Y el conocimiento no puede considerarse un nuevo recurso de la economa, sino que
una sociedad basada en el conocimiento considera a la economa como una variable ms a controlar.
Una sociedad basada en el conocimiento no puede comprenderse con la visin materialista, propia del economicismo, que
caracteriza a la "sociedad industrial".
La designacin sociedad industrial es abarcativa de todas las poblaciones "modernas", cualquiera sea el rgimen poltico
de su gobierno. No existe una diferencia estructural entre un pas industrializado con un gobierno liberal, socialista,
comunista, fascista, populista o monrquico. La estructura productiva sigue siendo igual, cualquiera sea el rgimen
poltico que gobierne. Y es esa estructura productiva la que determina y regula todas las relaciones sociales y establece las
principales pautas culturales.
Estas pautas son muy distintas a las de una estructura productiva agrcola o a las que consiguen su sustento sobre la base
de la recoleccin de frutas, o de la caza y la pesca, como en el caso de las sociedades tribales2.
La sociedad agrcola y la sociedad industrial tienen en comn que se rigen por leyes econmicas. En las sociedades
tribales no existen esas leyes, a menos que estn contaminadas por las otras culturas.
En una sociedad basada en el conocimiento y el uso intensivo de la informacin, las variables econmicas dejan de estar
fuera de control. La produccin material deja de ser azarosa, se puede reducir significativamente el margen de maniobra
para la especulacin, la corrupcin y otras formas de abuso social.
La tendencia a la concentracin de la produccin de bienes y servicios, no se da solamente por los motivos econmicos
ampliamente difundidos, sino porque los usuarios no desean elegir entre miles de productos diferentes, prefieren confiar
en unas pocas marcas.
La confiabilidad de las marcas sustituye, en el imaginario de los consumidores, la tranquilidad que en otra poca sinti
por los servicios que garantizaba el Estado.
Dicho en otras palabras, las empresas han sustituido al Estado en la garanta de calidad social de la produccin.
No importa quien fabrique algo, sino la garanta que implica que ese algo tenga una marca determinada. El auge de los
procesos de concesin de franquicias y derechos al uso de las marcas, se debe a que estas se han convertido en garantas
de bien pblico, sustituyendo una funcin que asumieron los gobiernos al ingresar los pases en la sociedad industrial.
Este es slo uno de los procesos que muestran cmo las empresas han sido las instituciones que ms han evolucionado en
la sociedad industrial y hoy van ganando la disputa por los espacios de poder que sostienen con los organismos
gubernamentales y las organizaciones civiles.
Este xito se debe a la necesidad que todas las empresas tienen de mantenerse cotidianamente al tanto de los
acontecimientos para poder evolucionar o sobrevivir. Esto no ha sucedido en las instituciones gubernamentales en
general, ni tampoco en la mayor parte de los grandes sistemas civiles (sistema poltico, educativo, urbano. etc.) todava
muy aferrados a patrones del pasado3. Esta morosidad les ha ocasionado una creciente prdida de poder dentro de la
sociedad.
Lo que sucede con las encuestas pre-electorales es un buen ejemplo de este cambio. Las encuestas son un procedimiento
caracterstico del marketing. Las empresas las emplean para tomar decisiones sobre servicios o productos que an no se
encuentran en el mercado, o que no funcionan como sus directivos suponan que deba hacerlo.
El crecimiento del prestigio intelectual de las funciones empresariales hizo que este sistema fue extrapolado al campo
poltico. En poco tiempo logr tanta eficiencia que, en muchos casos, las elecciones parecen necesarias solamente para
verificar la exactitud de las encuestas.
Este tipo de conocimiento predictivo de los fenmenos sociales, como la mayor parte de los nuevos medios, puede ser
utilizado como un recurso democrtico o autocrtico. Eso depende de quin est al mando.
Es as como, ante la evolucin de la estructura productiva, aparecen dos horizontes posibles para el futuro post-industrial:
* 1. El autoritarismo corporativo, que se presenta ahora como la concentracin de las decisiones en un sistema formado
por grandes corporaciones conducidas por una elite burocrtica, basada en objetivos puramente econmicos.

Si bien en una misma nacin pueden coexistir los tres tipos de sociedades.
En las sociedades agrcolas e industriales, la riqueza es generada por la accin casi mecnica de la produccin agraria o fabril. Eso no
sucede en la sociedad industrial tarda, donde la riqueza es generada mediante actividades muy dinmicas, tales como la provisin de
servicios, el incremento de las capacidades de los medios de comunicacin, o las estrategias de marketing. Todo esto no funciona
mecnicamente, es decir de manera uniforme despus de ser instalado, sino dinmicamente, es decir mediante cambios continuos que
requieren una constante accin correctiva.
3

10

Esta opcin dejara a toda la sociedad en manos de un pequeo grupo de personas, con destreza para moverse ante los
cambios de humor de los ciudadanos, ahora devenidos en meros consumidores. La poblacin quedara sin ningn
mecanismo de control poltico y a merced de un sistema de manipulacin de las ideas, opiniones, deseos y objetivos
de la gente cada vez ms depurado, cuyo objetivo final es slo agrandar el patrimonio de las corporaciones, con total
indiferencia ante las desventuras sociales.
* 2. La profundizacin de los mecanismos democrticos es otra alternativa. Esto significa que las personas decidirn
tomar en sus manos su propio destino. O sea que la poltica encontrar la forma de ocupar de nuevo el centro de la
escena en la vida social.
Pero esto no es posible con las estructuras polticas tradicionales, ya que estas no tienen el consenso social, la
capacitacin, ni la organizacin necesaria para conseguir y conservar este lugar.

4. La democracia multidimensional.
La EcoDemocracia est concebida para dar soluciones dentro de este nuevo contexto del post-industrialismo. Est
pensada como un sistema de gobierno adecuado a las caractersticas centrales de la nueva sociedad.
Retoma la esencia filosfica del Gobierno del Pueblo, adecundola a esta nueva realidad. Para esto emplea dos grandes
ideas-fuerza: la idea de una democracia vital y la idea de una democracia integral.

4.1. La idea de una democracia vital

El prefijo "eco" en la palabra EcoDemocracia, se refiere a esta idea de una democracia vital. Con la acepcin actual del
concepto "Eco" se busca sintetizar el nombre de una forma de gobierno que tenga como objetivo primordial la
preservacin y expansin de la vida en el sentido ms vasto del trmino. La nueva democracia requiere entonces:
* Facilitar la expansin de la vida humana. En su duracin en el tiempo y en la excelencia de vida para todos.
* Preservar la vida de los otros seres con quienes compartimos el suelo, el agua y el aire de nuestro planeta,
manteniendo la integridad del funcionamiento de toda la biosfera terrestre 4.
Para que estos propsitos puedan convertirse en hechos sociales, necesitan un sistema de normas cuya esencia sea
congruente con las leyes naturales por las cuales se rige la vida misma.
Y estas leyes humanas deben, necesariamente, subordinarse e integrarse con las leyes de la naturaleza. Esta es la nica
manera de restablecer el equilibrio entre humanidad y naturaleza que se encuentra tan gravemente amenazado.

4.2. La idea de una democracia integral.

El concepto de EcoDemocracia tambin se refiere a una democracia integral, que abarca las ideas de totalidad, integridad
e integracin.
* La democracia totalizadora alude a su capacidad para abarcar todos los aspectos de la sociedad, no solamente
aquellos que supuestamente son "responsabilidad del Gobierno".
* La democracia integral se refiere tambin al manejo de una cotidianeidad poltica. En una cotidianeidad donde los
intereses personales se encuentren conscientemente imbricados con los de la comunidad. As, atender los asuntos
pblicos, no debe ser otra cosa que atender una parte de los propios asuntos.
Una democracia integral, es una democracia decente, justa y honorable. Es aquella que considera a sus miembros
como una parte irremplazable de su comunidad. Lo que le sucede a un miembro de la comunidad, de alguna manera
afecta a toda la comunidad. Todos deben sentirse co-responsables de lo que les pasa a sus conciudadanos.
* Una comunidad democrtica ntegra se debe, ante todo, a las personas que la integran. Es "lo mismo" que las
personas que la componen.
* Y una democracia integrada es aquella en la cual realmente gobiernan los ciudadanos de manera directa, a diferencia
de la democracia representativa (en la que se supone que gobiernan "a travs" de sus representantes).
* Para lograr una democracia participativa, es necesario que los intereses personales coincidan con los de la
comunidad. Y para que sea as debemos instalarnos en la realidad de los problemas comunitarios desde la infancia.
De esta manera puede lograrse que cada ciudadano participe en los asuntos pblicos con la misma pasin que siente
por su equipo deportivo favorito y el mismo inters que presta a una empresa de la que es socio.
La condicin para que esto suceda es que cada persona asuma una parte real de poder dentro de su comunidad, y
tambin su correlato de responsabilidad. Para hacerlo posible es necesario dividir el poder, ahora concentrado en los
gobiernos nacionales, en pequeas unidades autnomas. Estas tienen que ser controladas por ciudadanos entrenados
desde la infancia en el manejo de los bienes comunes.
4

Se designa como biosfera terrestre al conjunto de los sistemas bioclimticos que estn en el planeta.

11

5. Comunidad y Nueva Democracia

Usamos el trmino "comunidad" para referirnos a una forma particular de organizacin humana. Est constituida por un
grupo de personas que tienen valores comunes, comparten un lugar geogrfico definido y sostienen una organizacin que
opera un conjunto de reglas para el funcionamiento del grupo.
Para este grupo es fundamental el sentimiento de pertenencia voluntaria. Una pertenencia elegida por libre albedro y no
como una fatalidad. El sentimiento de pertenencia voluntaria a una comunidad puede comprenderse comparndolo con el
que muchas personas sienten cuando adhieren emocionalmente a una empresa o institucin.
Pero, en este caso, puede ser mucho ms fuerte, ms intenso y ms cabal, porque los lazos de solidaridad dentro de una
comunidad pueden ser mucho ms profundos y complejos.
Una comunidad realmente integrada asegura tanto la existencia econmica como la existencia social. Y, si funciona
adecuadamente, impulsa a cada uno de sus miembros hacia la autorrealizacin personal.
Atender los asuntos comunes de una comunidad nos lleva hacia una solidaridad emocional como la que sienten los
camaradas durante las luchas armadas, los militantes polticos o los fieles de una misma religin.
Por ese motivo el contacto personal entre funcionarios y ciudadanos es esencial para el funcionamiento de la
democracia. As se incrementa la responsabilidad de las personas con poder. Cuando estos deben tomar decisiones que
afectan a la vida de los otros, tienen que tomar en cuenta la inevitable la relacin "cara a cara" que vendr como
consecuencia de esas decisiones.
Esta necesidad de contacto personal entre todos los miembros de una comunidad restringe el nmero de personas que
pueden integrar una unidad poltica de democracia directa. Segn estudios realizados sobre las posibilidades de
interaccin5, existe un acceso fcil a cualquier funcionario en un grupo formado por un mximo de 10.000 personas,
siempre que el ordenamiento jerrquico sea suficientemente laxo.
Tambin se considera que la cantidad mnima de personas necesaria para resolver todas las funciones y la necesidad de
interaccin de una comunidad autosuficiente es de alrededor de 5.000.
O sea que la cantidad ptima de personas que integren una comunidad debe variar entre un mnimo de 5.000 y un mximo
de 10.000 habitantes.
Por otra parte, un hbitat para 10.000 personas puede ser soportado por casi cualquier ecosistema, a menos que este fuera
de una extrema fragilidad.
Una poblacin de este tamao ocupa un territorio restringido, controlable por sus habitantes. Una caminata permite a
cualquier ciudadano reconocer el estado de la infraestructura, de los espacios comunes, del cuidado que tienen los vecinos
en sus propias viviendas. El hbitat para una comunidad de 10.000 personas tiene "escala humana" y hace de la
solidaridad un hecho imprescindible, cotidiano.
Los elementos negativos de una comunidad pequea son el extremo control que puede ejercerse sobre la vida de sus
miembros. Esta presin social puede llevar a muchas personas a conductas sobreadaptadas, o al rechazo compulsivo de
los que no acepten las pautas mayoritarias.
Por eso es necesario crear las reglas que hagan surgir los anticuerpos necesarios para oponerse a presiones arbitrarias de
algunos grupos. El individuo es el sujeto de la sociedad post-industrial y todo debe disponerse para facilitar su expansin
y crecimiento personal. Las actividades que interfieran con esto deben ser desalentadas e impedidas. La delacin, la
fiscalizacin persecutoria, los "chismes" sobre la vida privada y los prejuicios y juicios personales de todo tipo, son
conductas antisociales y deben excluirse conscientemente en la programacin cultural de las nuevas comunidades.
Como todo organismo vivo, cada comunidad puede crecer hasta llegar a su estado pleno. Si su poblacin o su territorio
crece por encima de esos lmites, comienza a perder identidad. Para seguir creciendo y conservar elementos de su propia
identidad, debe proceder como cualquier organismo vivo: usar su capacidad para reproducirse. La manera de hacerlo es
formar una nueva comunidad en la cual se aplique la experiencia acumulada en la(s), "comunidad madre".
De esta manera las comunidades pueden renovarse constantemente a s mismas. Cada generacin puede dejar su propia
impronta sin demoler lo que hicieron las generaciones anteriores y las personas pueden envejecer junto a los lugares
queridos de su vida y mantenerse cerca "culturalmente" de sus sucesores.
La comunidad original tender naturalmente a mantener las tradiciones por los partidarios a conservar todo sin cambios. Y
los renovadores pueden llevar su impulso innovador hasta las ltimas consecuencias en las comunidades nuevas. Estas
pueden desarrollarse sin las restricciones que impone el pasado congelado en un trazado urbano, una infraestructura ms o
menos obsoleta o unos hbitos de vida que ya no se comparten.

6. Democracia y medio ambiente.

5

Ver bibliografa. Ch. Alexander obra citada.

12

Roma construy un vasto imperio unificado controlado desde una ciudad. As el centro del Imperio garantizaba su
abastecimiento continuo y un alto standard de vida gracias a los recursos extrados de las provincias dominadas 6.
La necesidad de asegurar la provisin de cultivos a la metrpoli a pesar de los avatares climticos, dio lugar a esta
hiptesis del "Imperio de expansin ilimitada".
Fue la conclusin inteligente de un mundo cuya supervivencia dependa de una "agricultura sometida a la lluvia". Cuanto
ms grande era el Imperio, ms posibilidades existan que en algn lugar del mismo lloviera. Esto era lo real, lo que
estaba en la base misma de toda la construccin imperial.
Pero esta base real implicaba una sumisin del hombre al capricho del clima, a una Naturaleza que consideraba mucho
ms indmita que a los hombres.
As es que Roma avanz por "su" lnea del menor esfuerzo: controlar a los hombres para as controlar su territorio.
En realidad eludi el problema. La practicidad y el homocentrismo romano no podan admitir el temor ante las fuerzas de
la naturaleza. La idea judeo-greco-romana de que el hombre era el rey de la creacin, el delegado de l (o los) Dios (es)
en la Tierra le permita "sentirse dueo" de la Naturaleza.
El hombre europeo invoca su origen divino para diferenciarse de la Naturaleza. Desde esa posicin elabora
filosficamente su oposicin a la Naturaleza y con ese recurso discursivo elude reconocer el origen divino de todo lo
viviente.
Declara: "esta tierra es ma", y procede para hacer que esa declaracin se convierta en una realidad. Pone un vallado,
marca una frontera y anuncia: "todo lo que hay dentro de l es mo".
Toma posesin de la naturaleza porque nadie se lo impide. Y empieza a tratar a todo lo viviente como si fueran objetos
inanimados7. Es en ello donde se centra la cultura europea, que se convierte as en una "cultura del objeto", o sea una
cultura que concentra y organiza su energa para la posesin de objetos. Y la Naturaleza es transformada en un objeto ms.
O sea, la des-naturaliza y des-sacraliza.
Pero la naturaleza siempre encuentra la ocasin para hacernos sentir su poder. La noche lmpida y estrellada nos muestra
un universo que est ms all de nuestra comprensin. El mar, las tormentas, los volcanes, las montaas nos confrontan
con nuestra fragilidad como seres vivos. La oscuridad de la noche y el misterio de la muerte biolgica nos hace sentirnos
inermes y temerosos.
El hombre europeo encuentra un remedio para su temor en ese simulacro de apropiarse de la Naturaleza. Y comete el error
de creer que ese simulacro puede cambiar las leyes naturales. Para probarse a s mismo que est en lo cierto se rodea de
un mundo cada vez ms artificial, repleto de objetos conocidos, comprensibles y manipulables.
Pero fuera de ese entorno se acrecienta su miedo a la Naturaleza. Y eso refuerza sus impulsos destructivos hacia la
causante de su pavor, y luego de miles de generaciones con esta conducta, ya se convierte en un valor gentico, que se
traslada a sus descendientes en forma de creencias y valores. Esto explica por qu vastos sectores de la poblacin siguen
actuando sobre la base de esos parmetros hostiles frente a la Naturaleza, a pesar de disponer de la informacin que
demuestra que lo racional es lo contrario.
As se prolonga hasta nuestros das la cultura romana que est en la base de esas creencias ancestrales. El Imperio
Romano dur ms de 1.200 aos y luego sus valores fueron transmitidos por su Iglesia durante quince siglos ms. No es
una tarea sencilla desprenderse de ellos.
Estas creencias instalan en Occidente la idea de que es posible una expansin material ilimitada. Idea que presupone que
se dispone de un mundo ilimitado y de una Naturaleza que puede ser utilizada con total impunidad. Pero la capacidad de
la naturaleza para auto-restaurarse qued superada por la cantidad y variedad de elementos destructivos incorporados por
la actividad humana. La difusin en el mbito planetario de los productos de la industria, ha puesto en crisis esa hiptesis
de la relacin Hombre-Naturaleza.
La Naturaleza sigue existiendo con total indiferencia a la ideologa humana. Lo viviente tiene sus propias leyes: se adecua
hasta donde puede al trato que el hombre le da, y cuando no puede adecuarse, colapsa y mata a otros seres vivos viven en
ella.
La ignorancia de estas leyes instal la actual tendencia al colapso del funcionamiento de la biosfera, en la cual el
Derrumbe es posible, an sin la amenaza de un desastre nuclear.
Para cambiar la direccin que llevamos hacia la hecatombe no solo deben ponerse de acuerdo las naciones, sino todos los
continentes. No queda otra alternativa que unirse para defender el nico planeta en el que existe la vida, al menos tal
como nosotros la conocemos8.
6

Todos los Imperios posteriores siguieron el mismo modelo, Castilla, Pars, Londres, Tokio, Mosc, Nueva York.
Los indios y los esclavos en general no fueron considerados personas, sino meros "objetos naturales" que ingresaban en el sistema de
transacciones como cualquier otro objeto.
8
Hasta ahora no se han encontrado indicios de que exista vida, tal como nosotros la conocemos, en ninguno de los Planetas del Sistema
7

13

7. Races americanas de la EcoDemocracia.

La decadencia americana, en especial de la de Amrica Latina, trasciende la degradacin econmica, la corrupcin
poltica y la descomposicin de las instituciones, establecindose como una crisis de la cultura dominante.
Es una crisis que afecta a todo el sistema de valores tradicionales e instala una perplejidad paralizante. Nada
verdaderamente nuevo puede encararse decididamente hasta tanto esta crisis de valores esenciales no se resuelva, porque
las contradicciones son tan profundas que malgastan la energa que se necesita para dar el gran salto hacia el futuro.
Amrica necesita restablecer races firmes con el pasado para resistir los fuertes vientos de cambio de la historia
contempornea. Necesitamos encontrarnos con el fundamento de nuestro ser americano, con los cimientos de nuestra
propia cultura continental.
Tenemos que alejarnos de las imposiciones que la dominacin europea nos impuso en el pasado, para desarrollar lo que
tenemos en comn ahora los habitantes de todo el Continente Americano.
Encontrarnos con estas fuentes culturales es integrar en una nueva sntesis la sabidura indgena, europea y africana,
amalgamadas en este paisaje nico de Amrica.
Para lograrlo es necesario una reconciliacin profunda. Una reconciliacin que permita superar rencores multiseculares a
las generaciones que vendrn. Una aproximacin capaz de hacer que los descendientes de indios y africanos olviden y
perdonen las salvajes afrentas recibidas por sus antepasados de los invasores europeos. Y que los europeos tambin estn
dispuestos a ceder muchos espacios que han ocupado en forma excluyente desde su llegada.

La Amrica profunda.
La cultura europea nos ha dejado muchas soluciones tcnicas para lo material. Esto permiti superar la maldicin de la
escasez y abri el camino a la nueva era post-industrial. Su ocaso, despus de la derrota que sufrieron en la Segunda
Guerra Mundial, allan el camino para que Amrica asumiera el liderazgo de la Nueva Cultura.
Esta Nueva Cultura recin est dando sus primeros frutos. Crecer en la medida en que se perfeccione la amalgama (de
genes y sabidura) de la gente que lleg de tres continentes: los "ab-orgenes" americanos, de ya lejana ascendencia
asitica, los africanos arrastrados por la fuerza a este continente y los criollos descendientes de europeos. Estas tres razas
han tenido casi medio milenio para integrarse, y recin ahora est empezando a emerger la combinacin de sus sabiduras.
Y esto sucede en el preciso momento en que la humanidad necesita encontrar un nuevo rumbo.
Amrica tiene como cimientos culturales las ancestrales tradiciones ecolgicas y comunitarias de las culturas indgenas
americanas; la capacidad de expandirse al mundo, propia del talento material de la cultura euro-americana y el ritmo vital
aportado por la cultura afro-americana.
La nueva cultura de Amrica une el dominio de la produccin material, con la conciencia de los lmites de la naturaleza y
antiguas tradiciones para transitar el ilimitado mundo del espritu.
Sus asentadas races, tan diferentes entre s, posibilitan una comprensin de la esencia ntima del hombre, integrando sus
diferencias ancestrales. Comprensin que es vital para generar una nueva armona de la raza humana.
Significa aceptar que la cultura indoamericana es la clave capaz de vincular el pasado con el futuro de Amrica .
Tambin implica aceptar que la cultura de los ancestros africanos forma una parte legtima nuestro acervo comn.
Cuando esto suceda, veremos que la distancia que hoy separa a los americanos de los europeos es al menos tan grande
como la que tenemos con los actuales africanos y asiticos.
Ya somos ms americanos que indios, europeos o africanos. Y esto debe reconocerse estableciendo un sistema poltico y
una organizacin de la comunidad que rena los tres estilos de vida.
La nueva democracia debe incorporar las formas participativas e individualistas propias de las tradiciones de la
democracia europea, al mismo tiempo que se inserta dentro una actividad comunitaria de profunda raz indoamericana, y
fomenta la capacidad de disfrutar de la vida propia del ser africano.
La nueva democracia requiere que las decisiones polticas bsicas se concentren en una escala espacial y demogrfica que
permita la participacin poltica real (y no meramente formal). Debemos sustituir a un Estado cada vez ms inservible por
la autogestin participativa. Es la nica manera de eliminar simultneamente la inoperancia intrnseca de las burocracias
estatales y corporativas y los sistemas de impunidad cristalizados a travs del manejo del "contrato social".
Para la nueva democracia, la comunidad se convierte as en la institucin-fundamento, tanto en lo social y como en lo
poltico. La tica de la comunidad sustituye las funciones establecidas en las sociedades contractuales sobre la base de la
competencia, el desarraigo, la irresponsabilidad y la doble moral para lo pblico y lo privado.
Solar., ni en otros planetas del Universo, a pesar de que las probabilidades estadsticas suean con lo contrario.

14

La nueva democracia necesita cambiar la punicin por la reparacin como sistema de justicia. Y priorizar la accin
colaborativa como motor social bsico, sustituyendo al papel excluyente del actual deseo de lucro.
Es tambin vital fomentar la pertenencia a un grupo humano y a un lugar fsico. Para lograrlo se necesita desdibujar los
lmites entre lo pblico y lo privado, lmites que sirven ahora para incrementar la impunidad.
La nueva democracia retoma el concepto de la poltica como motor principal del bienestar integral, para lo cual
necesitamos dar forma a estructuras polticas y sociales que permitan recuperar el placer de vivir y conseguir la libertad
individual. Tarea imposible en las sociedades uniformizadas por la concentracin del poder poltico, econmico e
informativo.
Debemos impulsar el desarrollo de la espiritualidad, como principal antdoto contra una cultura que hace del confort el
nico horizonte de vidas vacas.
La EcoDemocracia propone un modelo que no slo es un nuevo enfoque tico-prctico de la poltica, sino una verdadera
transformacin esttica del "arte de la poltica".

8. Caractersticas esenciales de la integracin cultural americana.

Todas las culturas se estructuran a travs de un lenguaje, un sistema de pensamiento, una manera de ver el mundo y un
conjunto de costumbres, creencias y conocimientos, desarrollados en un entorno bioclimtico especfico.
Amrica es el nico Continente que se despliega de un Polo a otro, dando lugar a todas las alternativas bioclimticas que
existen en el Planeta. Aqu llegan los hombres en forma tarda9, pero disponen de tiempo suficiente (cinco siglos) como
para integrarse, tnica y culturalmente en un lento proceso de digestin social: La vocacin comunitaria que caracteriz
las sociedades indgenas de Amrica, con la exaltacin del individuo propia de los europeos, la alegra vital que distingue
a los pueblos africanos y la sensualidad que caracteriza las naciones rabes.
La capacidad analgica y multidimensional de los lenguajes originales de Amrica, puede complementarse con el habla y
la escritura lgica y modular de los idiomas europeos, y con la capacidad evocativa de la tradicin oral de origen africano.
La verdad necesaria para tratar los problemas que nos plantea el hecho mismo de vivir puede ser establecida mediante el
pensamiento indgena americano, que equipara lo verdadero con lo que nos produce felicidad. Este criterio puede ser
completado con la manera de establecer la verdad elegida por el pensamiento europeo, basado en la congruencia lgica
(un tipo de pensamiento que es particularmente apto para resolver los problemas que requieren un tratamiento racional) y
a todo esto, puede sumarse la conciencia del mundo inmaterial que impregna el pensamiento africano.
La nueva cultura busca integrar otra forma de la verdad, la contenida en el criterio tribal del tab. Esta manera de
comprender el mundo nos indica el camino para relacionarnos constructivamente con la naturaleza. El tab establece el
criterio de respetar lo que no comprendemos como una forma ms del saber, como una forma ms de aproximarnos a la
verdad, dejando que lo que no entendemos sea, tenga su propia realidad sin nuestra interferencia.
Esta nueva articulacin entre el saber csmico y predictivo indgena, el saber intelectual y la potencia instrumental
europea y el saber con alegra vital propio de los africanos, ser cada vez ms necesario en un mundo en que los
problemas a resolver son cada vez ms complejos y sutiles. Esto constituye un nuevo sistema de alternativas, capaz de
sentar nuevas bases para la felicidad futura del hombre.
Por otra parte, estas tres formas del saber estn estructuradas sobre la base de tres tipos diferentes de energa vital. La
alegra en el cuerpo propia del hombre africano, que disfruta del puro vivir, puede combinarse con la fuerza mental tpica
del voluntarismo europeo y la energa csmica que se entrenaron en captar los indgenas americanos.
La diferenciacin de estas formas vitales y culturales coinciden con lo que los psiclogos han definido como los tres
seres que conviven en cada persona, el Ser Bsico, que se ocupa de mantenernos vivos en el mundo, el Ser Consciente,
responsable de conducir nuestras acciones y el Ser Superior, que representa la actividad espiritual de cada persona.
Este Nuevo Hombre Americano, un recin nacido en la escala temporal de la evolucin de las especies, llega al mundo
con un riqusimo patrimonio gentico y cultural, como si un designio Superior lo hubiera reservado para contribuir a la
superviviencia de una Humanidad amenazada por ella misma.
Este Continente, por su apertura y generosidad, constantemente recibe a nuevas poblaciones que traen su aporte, logra as
un estmulo permanente para su creatividad, su potencia gentica y su produccin cultural.
Dentro de este panorama, es Iberoamrica la que presenta el panorama ms auspicioso, porque a diferencia del
Subcontinente angloamericano, en este medio milenio ha logrado, en base a dos grandes vertientes de sincretismo
religioso, integrar las creencias indgenas, africanas y cristianas. Si a eso sumamos el idioma comn y la aspiracin de sus
9

Segn los antroplogos, las poblaciones procedentes de Asia ingresan a Amrica por tierra, aprovechando la unin de los dos
continentes en el extremo norte (Estrecho de Bering) o por va martima, atravesando el Pacfico, en una fecha que oscila entre los
40.000 y los 20.000 aos atrs. Si consideramos que el Hombre tiene una historia de alrededor de 500.000 aos de vida en los otros
continentes, este es un ingreso tardo. Los europeos y africanos llegan muchsimo despus, con sus formas genticas y culturales
tambin definidas.

15

prceres y sus pueblos de integrarse en un gran estado sudamericano, el camino de la integracin que se abre es mucho
ms profundo que el inters econmico que impuls la creacin de la Unin Europea.
Pero para que esta Nueva Cultura, y esta integracin poltica rinda estos frutos es necesario que sea complementada por
una estructura organizativa de la sociedad capaz de integrar este potencial con las formas productivas post-industriales,
que abrirn las "Puertas de Oro" vaticinadas para una nueva forma de estar en el mundo.
En tal propsito se inspira la propuesta de la EcoDemocracia.

9. La poltica holstica.
Las nuevas formas productivas requieren nuevas formas de hacer poltica, de dar respuestas eficaces en el vertiginoso
proceso de cambio en curso.
Poltica holstica es un modo de hacer poltica que integra las distintas dimensiones de las relaciones humanas.
Considera la complejidad de requerimientos personales y colectivos, y es capaz de dar una respuesta adecuada a cada uno
de ellos. Logra equilibrios dinmicos entre los requerimientos productivos y los ambientales, entre las demandas
materiales y las necesidades emocionales y espirituales.
Una propuesta holstica es la que genera estructuras polticas capaces de sostener y fomentar el desarrollo de todas las
actividades mencionadas, simultneamente y sin conflictos. Y una accin poltica holstica es aquella que, en un solo acto,
es capaz de resolver todos los problemas implicados.

La poltica holstica no es el "arte de lo posible",

sino el arte de hacer posible lo necesario.
Lo necesario en lo social, lo econmico, lo humano, lo ambiental, lo esttico, lo legal, etc. Es una poltica que tiende
naturalmente hacia la excelencia, y requiere el uso de recursos capaces de obtenerla.
Un poltico holstico es un artista social, alguien que procura lograr una armona muldimensional en el funcionamiento
social. Nada de lo que se encuentra en su esfera de influencia permanece igual. Todo mejora, todo prospera, todo es ms
libre y natural.
Una accin poltica holstica mejora globalmente la situacin. La actividad poltica holstica se basa en la eficaz
participacin de los ciudadanos en los asuntos pblicos, sustituyendo la impotencia social de los "operadores polticos"
actuales. Esta redistribucin entre toda la poblacin, tanto del poder como de la responsabilidad, permite desarrollar una
verdadera democracia participativa. Su eficacia social se basa en su "accin capilar".
Si cada ciudadano logra hacer algo para mejorar el contexto total, se instala en la sociedad el mismo mecanismo mediante
el cual la sangre lleva oxgeno a cada clula del organismo. Es un modo consistente de insertar las decisiones polticas en
toda la trama del tejido social.
Pero para lograr este tipo de eficacia, es necesario un conocimiento real, detallado y cotidiano de los problemas a resolver.
Esta es una tarea que todos los ciudadanos deben realizar en forma tan sistemtica como la que hoy se destina al trabajo
en un empleo, y debe ser mejor remunerada an.
Para que todo el sistema sea orgnicamente eficiente es necesario que acte en comunidades integradas por un nmero
relativamente pequeo de personas. Adems es necesario que se encuentren bien organizadas las tareas y disponibles los
recursos para llevarlas a cabo.
Entre los poderosos nuevos recursos que brinda la sociedad post-industrial estn las redes de comunicaciones
computarizadas conectadas mediante satlites, diferentes frecuencias radioelctricas y tendidos de cables y fibras pticas.
Estas redes pueden transmitir voz, imgenes y datos en combinaciones cada da ms complejas, que integran a las redes
telefnicas de cable, inalmbricas (telfonos celulares) y satelitales con sistemas similares que transmiten todas las
variantes de televisin (abierta, codificada, por cable, satelital domstica, etc.) y con las redes de computadoras tales
como Internet.
Esta ltima merece un comentario especial, pues se trata del primer medio de comunicacin totalmente democrtico, pues
Internet no tiene dueo, no es una marca, es solo un nombre que designa un sistema de comunicacin entre computadoras.
Esta comunicacin se hace a travs de las redes telefnicas y todos los usuarios que se acoplan a Internet son iguales, un
estudiante y una gigantesca corporacin tienen las mismas posibilidades en esta red. A travs de Internet se puede enviar y
recibir datos, imgenes (fijas, televisivas, virtuales, etc.) y voz y sonido. Tambin se pueden hacer todo tipo de
transacciones comerciales y financieras, y cuando se terminen de normalizar los protocolos y sistemas de seguridad se
podr votar y controlar cualquier gestin pblica a travs de ella.
El potencial de desarrollo de Internet apenas se vislumbra, pues combina la potencia de procesamiento de la computadora
con la conectividad de los telfonos y el atractivo de la televisin, a lo que se debe agregar el casi inexplorado mundo de

16

la realidad virtual. Todo esto disponible para que cualquier persona la use en su casa o escritorio, o instale una red similar
(Intranet, Extranet y otras que surjan en el futuro) uniendo cualquier organizacin o actividad.
Estas redes independientes pueden formar un sistema comicial permanente, capaz de evaluar cada medida que tome
cualquier funcionario, tambin pueden sustituir rpidamente a los bancos, eliminando esa lacra que son los intereses,
sustituir a los supermercados y tiendas de venta por catlogo, convirtindolas en depsitos robotizados. Esto representa el
principio de una profunda transformacin que abarca no solo a organizaciones financieras y comerciales, sino que incluye
a organizaciones gubernamentales, educativas, deportivas y muchas otras, repercutiendo en las formas de vida urbana.
La red de medios integrados brinda un potencial para el teletrabajo que hace de las oficinas y establecimientos educativos
actuales solo centros de reunin social. Con una computadora porttil con capacidades multimedia y un telfono celular se
puede llevar la oficina o el aula a cualquier lugar del mundo. Con seguridad, muy pronto veremos aparecer las cabinas
pblicas de Internet, como una simbiosis de los cajeros automticos con las cabinas telefnicas y las mquinas de video
juego.
Estos recursos, por su enorme potencia, pueden generar un cambio social fulmneo.
La propuesta EcoDemocrtica ha sido pensada como un instrumento para guiar estos cambios mediante una concepcin
poltica global y humanstica.

17

Captulo 2:
EcoDemocracia y vida comunitaria.

1. : EcoDemocracia y vida cotidiana.

1.1. : Imgenes de la vida cotidiana en una comunidad post-industrial.
1.2. : La comunidad de amparo de la EcoDemocracia.
1.3. : El nuevo tiempo social.
1.4. : Sobre el entorno fsico de una nueva comunidad.
2. : Obtencin de los recursos dentro de la comunidad.
2.1. :Recursos para la supervivencia: La lnea de la vida.
2.2. : Recursos para la expresin: La sociedad creativa.
2.3. : Recursos para el intercambio.
3. : Participacin y entrenamiento poltico en la EcoDemocracia.
3.1. :Edad y participacin poltica.
3.2. : Asuncin de responsabilidades y disfrute del poder.
3.3. :El servicio civil obligatorio.
3.3.1. : Los funcionarios de la comunidad.
3.3.2. : Operacin des-burocratizada de las instituciones.
4.. Tareas, remuneraciones y productividad global
5. : Un nuevo mecanismo de accin Poltica EL TETRAEDRO DEL PODER
5.1. :Cuatro Poderes reales versus tres Poderes ilusorios
5..2.: Democracia Directa en accin permanente
5.3.: Funcionamiento sectorial y territorial del Tetraedro del Poder
5.4.: Las Asambleas Comunitarias
18

1. EcoDemocracia y vida cotidiana.

1.1. Imgenes de la vida cotidiana en una comunidad post-industrial.
La vida cotidiana en una comunidad que emplee a fondo los recursos que brinda el post-industrialismo ser
completamente distinta de las que conocimos en cualquier otro tiempo o lugar.
Sus habitantes podrn comunicarse instantneamente con cualquier lugar del planeta para producir, abastecerse,
informarse, relacionarse con otros, etc. mediante voz, imagen y datos. Las consecuencias sociales de esta capacidad
instantnea de comunicacin plena son difciles de imaginar. Es previsible que este incremento de la capacidad de
interaccin social a distancia modifique profundamente hbitos e instituciones 10.
El desarrollo de estos medios de comunicacin, unidos a las tecnologas que vinculen los deseos de los consumidores con
las capacidades para producir lo que los satisfaga, generar productos cada vez ms especializados. Se incrementar tanto
la variedad11 de demanda de los consumidores que la oferta se parecer a los "productos a medida", como los encargados
en otras pocas a los artesanos12.
El trabajo mecnico ( fsico o mental) estar cada da ms confiado a sistemas automticos 13 o robotizados. El medio
ambiente en una comunidad de este tipo cada da estar menos contaminado. O sea que el control del ruido, los de los
residuos, la contaminacin del aire o del agua, la depredacin de las especies naturales o vegetales no requerir otra cosa
que un sistema de control rutinario.
La pobreza es un mal negocio para las comunidades. Una persona pobre no slo no consume, sino que no usa su
potencial para la creacin de riqueza. Al transcurrir su vida en un estado de carencia, no pueden capacitarse para ingresar
en el rea del trabajo simblico y, en el mejor de los casos, se mantendr en el sector de servicios personales. Y en el peor
de los casos caer en la marginacin. Y la marginacin, aunque sea de unos pocos, genera peligro e inseguridad para toda
la comunidad en el plano fsico y vergenza colectiva en el plano espiritual. O sea que la marginacin de unos pocos
atenta contra la excelencia de vida de todos.
La riqueza hoy se genera con las creaciones simblicas. Estas son las que posibilitan incorporar todo tipo de tecnologa
para sustituir las funciones mecnicas. Gracias a eso se generan grandes excedentes de bienes y de tiempo. Estos
excedentes, a su vez, permiten mayor dedicacin a las actividades simblicas y creativas, con lo cual se incrementa
constantemente la productividad.
La relacin con los lugares en que se vive tendr una nueva dimensin. La actual divisin entre vida privada y trabajo
tiende a disolverse gracias a la informatizacin de la produccin simblica.
La casa-estudio, propia de algunos privilegiados del perodo industrial ser la forma normal de habitacin. Ser posible
desarrollar en la propia vivienda gran parte de las actividades productivas, o bien llevarse la tarea dondequiera que sea 14.
La nueva maquinaria de poco tamao destinada a la produccin fsica no slo requiere una participacin cada vez menor
de las personas, sino que se adaptan a las series cortas15 que reclaman cada vez ms mercados.
La cultura del ser sustituir a las actuales culturas del tener o del hacer. El nfasis de las relaciones
interpersonales no estar puesto en lo que la gente hace o tiene (buscando un nexo a travs del trabajo o de compartir
recursos materiales), como en la Sociedad Industrial, sino en lo que la gente es, o sea buscando vnculos a travs de la
manera de vivir la vida. En consecuencia el centro de la actividad social no estar dentro del sistema de tensiones que hoy
son los lugares de trabajo u ostentacin, sino en el estimulante mbito de los nuevos centros de reunin con intenciones
ldicas16, las actividades destinadas al crecimiento personal, o a la comprensin de la naturaleza, al desarrollo de tareas
espirituales o bien a la mejora del propio vecindario.
La vida comenzar a tomar un nuevo sentido. Y tanto lo especficamente humano como lo trascendente ocuparn el
lugar central que ahora tiene el trabajo y la afinidad en el consumo.
10

Un ejemplo actual es el de los ciudadanos que prefieren denunciar los conflictos con las entidades con poder a la comunidad en su conjunto (a travs de
los medios masivos de comunicacin) y luego, secundariamente por los poderes establecidos (justicia, etc.). Se considera ms efectivo el castigo social que
la punicin legal.
11
En la jerga de marketing se llama sectorizacin del mercado al recorte de un grupo de consumidores con caractersticas comunes.
12
Es previsible la emergencia de un nuevo sector productivo: El de los artesanos post-industriales. Estos generan productos o servicios a medida para las
personas que los requieran, utilizando alta tecnologa. Dos ejemplos actuales son los que desarrollan software a pedido y los diseadores de grfica con
animacin computada para los canales de televisin.
13
Tomemos el sistema de los cajeros automticos. Si el sistema se aplica socialmente, el dinero desaparece como elemento material. Se convierte en pura
informacin sobre lo que cada persona consigue con su actividad y puede disponer para gastar. Si a esto le sumamos la implementacin del dinero
electrnico (tarjetas que se recargan a cambio de efectivo depositado en algn lado) el sistema ya se instala muy cerca de la supresin del dinero, y con ello
la transformacin en una Sociedad Post-Econmica.
14
Las computadoras porttiles y los telfonos celulares combinados ya lo permiten.
15
Un ejemplo de esto lo constituyen las impresoras color para miles de ejemplares que pueden ubicarse en un recinto pequeo y ser operadas por una sola
persona, brindando resultados semejantes a los de las grandes imprentas.
16
Centros ldicos, se refieren a lugares donde se juega, en el sentido infantil de juego y no el sentido de los juegos por dinero o por mera competencia. El
deporte ocupar un lugar cada vez ms importante, dado que en la actividad deportiva lo nico que cuenta es lo que una persona o equipo es, fsica,
intelectual y espiritualmente.

19

1.2. La comunidad de amparo.

La Comunidad EcoDemocrtica est concebida una "comunidad de amparo", que usa plenamente el potencial de los
medios de produccin post-industriales para generar la riqueza y distribuirla inmediata y equitativamente.
En esto se diferencia drsticamente de la sociedad industrial, que es una "sociedad del desamparo" armada un enfoque
materialista de la vida, que acopla los hombres a las necesidades de las mquinas y de la acumulacin y concentracin de
recursos. Una sociedad que acciona para que todo sea una competencia, o sea una lucha, en la que unos pocos ganan
alguna vez y casi todos pierden o se limitan a sobrevivir la mayor parte de su tiempo.
"Amparo" es proteccin del grupo dentro de la libertad individual para elegir. El amparo es tal si permite a cada uno ser y
estar como quiera. Amparar es brindar una identidad, dar reconocimiento por parte de la Comunidad, posibilitar el
crecimiento de races para sostener el mximo desarrollo personal.
Se diferencia del "desamparo" industrialista, pues este deja a los individuos en la "cultura del anonimato" de la gran
ciudad. Anonimato que requiere de una constante ostentacin de "Famosos" para compensar con esas ficciones de los
medios a las grandes masas por el vaco y la insatisfaccin de sus vidas reales.
Pero el anonimato de la gran ciudad tambin es el un gran incentivo para la corrupcin 17, la delincuencia y el desenfreno
de la hostilidad y la desconfianza debido a que todos somos ms o menos desconocidos.
Las nuevas comunidades, armadas sobre la base de grupos afines, con la posibilidad de cerrarse y controlar el acceso de
extraos, permiten una vida mucho ms libre a sus miembros. Los libra del miedo y la preocupacin por su vida, por la
seguridad de los nios o de sus propias cosas.

1.3. El nuevo tiempo social.

La organizacin del tiempo en la vida cotidiana tambin variar substancialmente. En la sociedad post-industrial no se
requiere la sincronizacin de actividades propia de la lnea de montaje industrial, donde son procesados de igual manera
los panes y los alumnos, los automviles y los enfermos, los desperdicios y los jubilados, las latas de cerveza y los
clientes de las prostitutas.
En la Sociedad Industrial el criterio es: mucha cantidad de pocas cosas. En la sociedad post-industrial ser necesario
generar poca cantidad de muchas cosas diferentes.
Y lo mismo suceder con la forma en que cada uno utilizar el tiempo. De la uniforme artificialidad impuesta por la
sociedad industrial 18 se pasar al uso diferenciado y personalizado del tiempo. Las gigantes congestiones de transporte en
las "horas pico", y el desaprovechamiento de costosas instalaciones tursticas durante las tres cuartas partes del ao,
debido a la "sincrona de las actividades productivas", propias del industrialismo, sern solamente muestras de las
irracionalidades del pasado.

1.4. El entorno fsico de una nueva comunidad.

La organizacin del espacio urbano en una nueva comunidad tambin diferir notablemente de la propuesta por la
sociedad industrial. En esta todo est dispuesto para el desencuentro. Los edificios de viviendas no han sido concebidos
para facilitar la interaccin de las personas sino para aislarlas en departamentos estancos.
Las calles, un tradicional lugar de encuentro entre las personas, han sido invadidas por las mquinas que sirven para
trasladarlas, y se han convertido en lugares peligrosos, utilizables solamente durante algunas horas, y de donde conviene
salir lo ms pronto posible, no slo por el temor a la agresin fsica, sino por el peligro del trnsito, por la contaminacin
del aire19 (el ruido muchas veces hasta impide conversar), por la carencia de lugares acogedores donde permanecer, etc.
El espacio urbano de la nueva comunidad EcoDemocrtica ha sido concebido como un lugar para la gente, no para las
cosas. El criterio urbanstico que se debe utilizar en el diseo de todas las nuevas comunidades ha sido cabalmente
desarrollado por Christopher Alexander y otros en su libro "A Pattern Languaje" (Un Lenguaje de Patrones) en el cual,
con 253 "patterns" diferentes, crea un verdadero lenguaje que cualquiera puede usar para la construccin del entorno
humano. La combinacin de estos patrones posibilita millones de soluciones diferentes 20.
17

En el ms raro de los casos, en el cual el corrupto es descubierto, el anonimato le permite sortear la sancin social de sus actos.
Esto llega al extremo que se cambia la hora durante los meses de invierno o verano, para ajustarla a condiciones econmicas como un
menor consumo de energa elctrica. Los ciclos solares regulan nuestro reloj biolgico y esa prctica no contribuye a su mejor
funcionamiento.
19
Los componente ms txicos se acumulan en la parte inferior de la calle, justo donde respiran los chiquitos.
18

20

Los "patterns", explica Alexander, describen problemas que se plantean una y otra vez en nuestro entorno y luego explica el ncleo de
la solucin a este problema de manera que cualquiera pueda utilizar esa solucin un milln de veces sin necesidad de repetirla nunca
exactamente". Estos 253 "patterns" estn clasificados de acuerdo a la universalidad que sus autores dan a su aplicacin: ** Implican una
aplicacin universal ineludible; * Implica que ese patrn puede ser una buena aproximacin a una invariante y los que no llevan ningn
asterisco muestran las dudas de los autores sobre la posibilidad de invariancia de dicho patrn. O sea que un pattern puede ser
profundizado hasta comprender la verdadera esencia de un problema que tiene una resolucin en el espacio. Este libro de Alexander (en
realidad son dos libros, porque "El lenguaje..." complementa el libro terico sobre "El modo intemporal de construir). Es una invitacin a

20

Algunas de las caractersticas propuestas, aplicables a la creacin de nuevas comunidades, son las siguientes:
* Todas las comunidades deben tener una frontera definida por un elemento fsico (arboleda, seto, camino, va, arroyo,
etc.). Las entradas a cada comunidad deben ser marcadas con portales. Los medios de transporte dentro de cada
comunidad sern los que sus miembros decidan, pero distintos de los sistemas de transportes zonales o regionales,
que comunican comunidades diferentes entre s. El trnsito vehicular debe ser restringido de acuerdo al diseo de
las vas de trnsito, jerarquizadas por la densidad requerida en cada sector y sin atravesar ningn vecindario.
* En los lugares de convergencia de dos o ms barrios deben ubicarse las instalaciones que sirven a ese conjunto
(teatros, cines, salones de baile, etc.). Todas las calles deben estar arboladas y todas las veredas deben tener
elementos que protejan a los peatones de la lluvia en todo su recorrido.
* Cada comunidad urbana, tendr jurisdiccin sobre un sector de campo existente en su misma zona. Ese sector ser
destinado a actividades productivas, recreativas y/o de preservacin. En ellas tendrn derecho a construir viviendas
e instalaciones que no alteren el paisaje y vivirn bajo las reglas que establecieron para su propia comunidad,
porque este sector es parte de la misma.

2. Obtencin de los recursos para la comunidad.

Como cualquier organismo vivo, una comunidad subsistir en la medida que sea capaz de realizar un conjunto de
intercambios con su medio ambiente exterior.
Este "metabolismo comunitario" tiene dos aspectos: Uno biolgico que vincula las funciones biolgicas de los seres
humanos y su parafernalia tcnica con el ecosistema natural. El otro de carcter cultural, mediante el cual las personas
intercambian mensajes y objetos. Estos pueden diferenciarse sobre la base de su destino en: Recursos para la
Supervivencia, Recursos para la Expresin y Recursos para el Intercambio.

21. Recursos para la supervivencia: La "Lnea de la Vida", o Lnea Vital.

Ningn miembro de las nuevas comunidades puede quedar por debajo de la "Lnea de la Vida", o sea no disponer de los
recursos bsicos para su supervivencia biolgica, social y espiritual.
La EcoDemocracia tiene como objetivo fundamental, brindar a todas las personas libertad y amparo. Y para ello debe
asegurar la supervivencia.
Para implementar el logro de estos objetivos se establecen Siete Pilares, que constituyen los fundamentos polticos
destinados a satisfacer necesidades sociales indispensables.
La EcoDemocracia brinda ese derecho por el mismo hecho de estar vivo. Como contraparte cada ciudadano tiene la
obligacin de aportar sus servicios en forma gratuita para mantener funcionando a las Comunidades.

2.2. Recursos para la expresin: La sociedad creativa.

La vida de las personas no se agota en la supervivencia. Requiere dejar su huella en el mundo, requiere ser reconocida,
individualizada, expresar su capacidad creadora. Para hacer esto, muchas veces son necesarios recursos diferentes de los
que aseguran la supervivencia.
Para obtener estos recursos, los recursos para la expresin, tambin se necesita el apoyo de la comunidad. Un actor
necesita un teatro o un set televisivo, un escritor publicar un libro o un autor de obras interactivas requiere una
parafernalia informtica, un inventor, un taller, y un corredor de autos su coche...
Y una Comunidad ser ms rica cuantas ms formas de expresin manifiesten sus miembros. La expresin, unida a la
excelencia es la forma ms eficaz de creacin de riqueza. Cualquier comunidad sabia, dedicar gran cantidad de recursos
a fomentar los talentos expresivos de sus miembros y les facilitar los medios necesarios para que ellos experimenten y se
expresen.
Es justo tambin que los beneficios que cada individuo obtenga por la aceptacin social de su expresin personal sean, en
parte, compartidos con los otros miembros de la comunidad que contribuy a su desarrollo.

2.3. Recursos para el intercambio.

Ninguna comunidad puede ser completamente autnoma.
Lo que es ptimo para el sistema metablico comunitario, no es necesario ni conveniente para el desarrollo cultural de
las personas. La vida se enriquece y perfeccionan en la medida en que se desarrollan intercambios con otras personas, con
otras actividades y enfoques distintos.
meditar profundamente sobre nuestro entorno, y sobre la forma en que transcurre nuestra vida en este mundo.

21

Como cada nueva comunidad es en s mismo un ente autnomo, con las atribuciones propias de un pas soberano, puede
realizar los intercambios que quiera con quin lo desee. Comprar, vender, intercambiar cualquier tipo de producto,
servicio o informacin con otras personas ubicadas en cualquier lugar del planeta. Y la comunidad le dar los medios
necesarios para que lo haga porque la prosperidad y calidad de vida de cada comunidad variar de acuerdo al resultado
que obtenga de estos intercambios.

3. Participacin y entrenamiento poltico en la EcoDemocracia.

El entrenamiento poltico de las personas comienza en su ms temprana infancia, aunque no se lo denomine as. Es
entrenamiento poltico la enseanza que recibimos sobre a quien debemos respetar y a quin no. Sobre lo que debemos
hacer y dejar de hacer. Como debemos proceder en determinadas circunstancias, etc.
Tambin es entrenamiento poltico el que recibimos para tocar o no tocar a otros. La forma en que debemos o no
debemos alimentarnos, asearnos, tratar a otras personas de acuerdo a su sexo, edad o raza. Es entrenamiento poltico el
conjunto de opciones que nos dan para educarnos, casarnos, trabajar y divertirnos.
Todo esto nos lleva a que se acepten ciertos valores como esenciales y se descarten otros. Para que se adopten ciertas
actitudes "correctas" y se rechacen otras como inapropiadas. Estos roles y valores, que se aceptan en la primera infancia,
son los que nos acompaarn con fuerza a lo largo de nuestra vida.
Nadie nace sirviente ni amo, triunfador o fracasado, sdico o magnnimo. Pero todos pueden ser entrenados para serlo
segn el trato que le den sus padres, sus familiares y personas prximas, sus vecinos y educadores. O bien por la agresin
que reciba de la comunidad y por la forma como perciba que esta funciona.
Todo esto puede denominarse como "entrenamiento poltico integral".
Los valores son parte de la cultura de cada comunidad, pero esa cultura es fuertemente inducida por los que manejan el
poder. Los hechos cotidianos son convertidos en hechos polticos cuando se persigue una finalidad poltica determinada.
La nueva democracia debe asumir explcitamente la responsabilidad sobre este proceso de entrenamiento de las personas
para la convivencia comunitaria. Debe asumir tambin que esta participacin es un proceso poltico indisoluble del hecho
mismo de vivir.
Una persona comienza a hacerse dueo de su propio destino, o a enajenarlo, a partir de su nacimiento. Un beb sano,
querido, correctamente alimentado y aseado, y adecuadamente estimulado, brinda toda la informacin sobre lo que
necesita en cada momento. Los que asumen el compromiso de criarlo tienen la obligacin de reconocer los signos y
calmar las diversas "hambres" que tiene un beb. Todo lo que haga con l, de all en ms, es entrenamiento cultural. O sea,
una combinacin indivisible de entrenamiento poltico (como se maneja el poder), entrenamiento intelectual,
entrenamiento emocional y entrenamiento fsico.
Este entrenamiento cultural se recibe fundamentalmente a travs de hechos. Son los hechos los que entrenan, las palabras
solamente lo hacen cuando respaldan o explican hechos.

3.1. Edad y participacin poltica.

La nueva democracia debe lograr que cada persona sea duea de su propio destino y debe organizarse para que todos
realmente disfruten de las mismas oportunidades, tanto para hacer como para no hacer.
La organizacin social debe armarse para que nadie sea llevado a vivir como no lo desea. Nada atenta ms contra la
armona social y la plenitud de la vida que una sensacin de permanente insatisfaccin que genera el sentir que uno no es
responsable ni partcipe del funcionamiento poltico de su comunidad. La nueva democracia tiene que establecer las reglas
de juego para que todos participen en la decisin sobre los destinos de su comunidad a lo largo de toda su vida.
Y esta participacin es necesariamente diferente en las distintas etapas de la vida. Cada una requiere y posibilita un tipo
diferente de participacin y de responsabilidad. Durante la infancia se tiene el derecho a obtener el mejor entrenamiento
cultural disponible y la obligacin de obedecer a sus padres y encargados de su educacin.
Durante la juventud todas las personas tienen derecho a elegir libremente su destino y explorar las posibilidades que le
brinda el futuro. Tambin deben estar libres para buscar su capacitacin y experiencia de vida con la mayor libertad.
Como contraparte, tiene que entrenarse y participar en las actividades que se le requieran para el mejor funcionamiento de
la comunidad.
La adultez es la edad productiva por excelencia, donde todos los derechos y obligaciones se deben ejercer con la mayor
plenitud.
La ancianidad da el derecho a disfrutar de todos beneficios por los aportes que haya hecho a la comunidad durante su
actividad previa. Los ancianos tienen el derecho a seguir participando en la vida comunitaria de acuerdo a sus deseos y
posibilidades. Su responsabilidad consiste en brindar su experiencia a las generaciones ms jvenes.
3.2. Ritos comunitarios.

22

Todos los rituales tienen la finalidad de ayudar al espritu humano a hacer ms llevadero su estar en el mundo. Las
ceremonias nos permiten comprender que tenemos en comn todos los seres humanos y como nos afectan las leyes de la
naturaleza y del cosmos.
Si bien cada comunidad y cada grupo de actividades tiende a desarrollar sus propias ceremonias, existen algunas
ceremonias que toda comunidad necesita. Traen paz a sus miembros y orden a las costumbres, refuerzan los vnculos y
ayudan a superar los distintos procesos y pruebas a los que la vida nos somete.
Las principales ceremonias son aquellas que:
* Marcan el paso del tiempo en la vida
* Festejan las Uniones y Logros.
* Elaboran las Prdidas.

3.2. Asuncin de responsabilidades y disfrute del poder.

3.2.1. El servicio civil obligatorio
El Servicio Civil Obligatorio tiene mltiples funciones. Por una parte est destinado a capacitar a cada ciudadano en las
actividades de gobierno de la comunidad, y por otra a sustituir a las burocracias polticas actuales. En esto estriba el
verdadero cambio entre las democracias "representativas" del demoliberalismo, y la nueva democracia "participativa".
El Servicio Civil tambin tiene el objetivo de crear una verdadera igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos
eliminando las ventajas comparativas que tienen las personas que han estado desde su infancia en contacto con las esferas
de decisin.
El doble discurso de la declamada "igualdad de oportunidades" es desmentido en los hechos por el entrenamiento para el
manejo del poder que tienen los hijos o personas vinculadas al crculo de los poderosos. Estos constituyen una nueva elite,
que conserva algunas caractersticas de la herencia aristocrtica combinada con las posibilidades de acceso propias de la
sociedad industrial.
El Servicio Civil tendr dos etapas, una primera, formativa y otra de servicio. La primera servir para que todos los
ciudadanos obtengan su capacitacin en el manejo del poder. La segunda les dar la oportunidad de manejar distintos
resortes de poder real varias veces en su vida.
El Servicio se desarrollar en distintas etapas a lo largo de toda la vida de los ciudadanos. Ser tan largo como lo es el
ejercicio de sus propios derechos.
Durante la Etapa Formativa del Servicio Civil (de los 7 a los 21 aos), todos los ciudadanos debern reconocer la
actividad de las instituciones gubernamentales que guan y controlan el funcionamiento de los Sistemas Esenciales.
Tambin debern reconocer la actividad de las organizaciones civiles y privadas como conjunto, entender su lgica. Ser
una capacitacin de carcter general suficiente para desempear exitosamente cualquier cargo con un entrenamiento
especfico adicional.
La Etapa de Servicio se desarrolla en forma espordica durante toda la vida. Durante estos perodos en el Servicio Civil
las personas pueden realizar al servicio de la comunidad el mismo tipo de actividad que en su vida privada.
Todos los organismos de gobierno deberan ser operados por un mximo de un funcionario de carrera por cada dos
miembros del Servicio Civil Obligatorio de su misma jerarqua. Con lo cual la dotacin total de gobierno de todos los
poderes estara siempre compuesta por un tercio de funcionarios y dos tercios de miembros del Servicio Civil.
El tiempo de prestacin del Servicio Civil Obligatorio se ajustar de acuerdo a la disponibilidad de personas y la
necesidad de actividades de cada comunidad, con la nica condicin de que todos participen en tiempo y circunstancias
equivalentes.

3.2.2. Des-burocratizar las instituciones

La nueva democracia tiene tres grandes enemigos: la corrupcin, el autoritarismo y la burocracia.
Las nuevas comunidades EcoDemocrticas, estn diseadas para eliminar a los dos primeros, pero la burocracia es un
enemigo ms ubicuo. Sin embargo existen una serie de principios y procedimientos que desaniman y eliminan el
comportamiento burocrtico, tales como:
1. Control de los resultados. Cada institucin y cada persona dentro de cada institucin, pueden tener explcitamente
definidos los resultados que se esperan que cumpla mediante parmetros objetivos y verificables, utilizando sistemas
de control de esos resultados. Tanto los objetivos como los resultados esperados deben estar disponibles en las redes
pblicas, en forma sencilla y comprensible a todos los miembros de la Comunidad. Los responsables de ejercer estos
controles deben ser delegados confiables de los beneficiarios actuales o potenciales de esos resultados.

23

2. Tareas y plazos explcitos. Los cargos y puestos en cualquier institucin debern ser claramente definidos en tareas y
plazos. Estos deben ser de conocimiento pblico.
3. Beneficios para los funcionarios acordes con los servicios prestados a la comunidad. Los mritos y
gratificaciones de cualquier miembro de la institucin deben establecerse en funcin de las consecuencias
beneficiosas para la comunidad de sus actividades. En sentido contrario, cualquier accin u omisin que tuviese
consecuencias dainas para la comunidad debe ser directamente asumida con recursos propios.
3. Cantidad de personal de acuerdo a los resultados sociales. Los incrementos en la cantidad de personal de cualquier
institucin debern ajustarse en funcin de los mayores o mejores resultados que cada institucin logre dentro de la
comunidad.
4. Cargos por concursos pblicos de ingreso abierto. Esta norma debe aplicarse a cualquier institucin
(gubernamental, privada, civil, etc.) Las condiciones necesarias para presentarse y los criterios con los cuales se
calificar deben ser claros y pblicos. Los participantes y aspirantes deben rendir sus pruebas en forma pblica.

3.2.3. Cambiar la conciencia de los ciudadanos.

La oposicin popular al desarrollo de la nueva democracia estar centrado en los grupos de personas que padecen
distintos tipos de sociopatas, entendiendo por esto, aquellas conductas personales que repercuten en el mbito de la
sociedad con efectos destructivos tanto para aquellos que las ejecutan, como para las personas que los rodean. Existe una
extensa gama de sociopatas, pero podemos identificar algunas que son particularmente difciles de erradicar, porque la
cultura mercantilista dominante tiende a exponerlos como paradigmas deseables.
El grupo que mayor resistencia opondr al cambio el de los Adoradores del dinero, para los cuales dinero = felicidad.
Como se trata de una sociopata ya descripta en el Antiguo Testamento, que identificaba a los adoradores del Becerro de
Oro, a los que padecen esta enfermedad social podemos denominarlos como Becerristas o Becerros. Para ellos, todos
los valores humanos, estticos, espirituales, culturales son medidos en base al dinero que estos valores pueden representar,
para ellos la gente vale nicamente por lo que tiene21.
Otro grupo de socipatas lo constituyen las personas que no pueden comprometerse emocional o espiritualmente con
ninguna causa o persona, (generalmente sustituyen el compromiso por la identificacin trivial con personas o instituciones
con las cuales no tienen el menor trato personal, tales como marcas, famosos, equipos deportivos, etc.). Todas las
relaciones con otros, con su trabajo, con su estar en el mundo en general, caen bajo el fro anlisis lgico de la
conveniencia. A los que padecen esta patologa social, la sabidura popular los design como Aparatos. Parece un buen
nombre, dado que para este tipo de personalidad, toda las actividades pueden encenderce o apagarse con el mismo
compromiso emocional con que se enciende o apaga un artefacto elctrico.
Una versin atemperada de esta sociopata la integran los prescindentes polticos, eternos quejosos por el mal
funcionamiento social, pero que no hacen absolutamente nada por modificar algo que salga de su esfera estrictamente
individual y/o familiar, con lo cual le dejan el espacio libre para el manejo de los asuntos pblicos a cualquier oportunista
que ve all la posibilidad de obtener ganancias personales, y que luego de encaramado en los lugares de poder, se agarrar
a l con la desesperada tenacidad de los burcratas.
Cuando alguna de las dos sociopatas mencionadas en primer trmino se apodera de una persona con vocacin de
liderazgo, y apoyada en la cultura dominante, logra xitos en su desempeo social, estas generalmente, escalan a un nivel
socioptico ms alto, ingresando en una categora que podemos designar como la de los Sedientos: Sed de poder, sed de
riquezas, sed de disponibilidad de placeres. Esta conducta aparece como claramente anmala porque esta sed no se aplaca
con aquellos bienes que provocan bienestar personal, sino que este tipo de socipata sigue acumulando, generalmente
para disponer de medios para someter a otras personas a sus caprichos, o a sus ideas. Tiranos, dictadores, patrones de
todo tipo, gerentes o jefecitos suelen hacer padecer las consecuencias de este mal a quienes lo acompaan en la vida. Los
"prescindentes polticos" tienen, en general, un gran futuro como fros burcratas.
La gran resistencia al cambio que generan estas personas ocasionar graves problemas polticos, porque una resistencia
irracional puede generar tambin reacciones irracionales en los que sintieron la imperiosa necesidad de cambiar. Superar
estos escollos, sin entrar en conductas agresivas y destructivas propias del pasado, ser una de las tareas difciles que le
espera a los que se vuelquen a conducir el cambio hacia el futuro promisorio que tenemos ante nosotros.

4. Tareas, remuneraciones y productividad global.

La Supervivencia Asegurada y el criterio instalado por los conceptos de Calidad Total, en la cual cada persona que forma
parte de un emprendimiento est asociada al mismo, recibiendo beneficios de acuerdo a sus aportes, producirn una
profunda transformacin en la conformacin de los contratos de tareas y la productividad general de bienes y servicios.
Siguiendo la tendencia actual, el dinamismo y la versatilidad del sistema productivo sern cada vez mayores. No existirn
motivos para sostener costos operativos ni personal innecesario, sin por eso producir trastornos personales y sociales. La
21

En algunos pases, como Inglaterra, esta ideologa se legaliz durante un tiempo, dando derechos como ciudadanos
nicamente a aquellos que eran propietarios de bienes inmuebles.

24

persona que ya no aporta en un emprendimiento puede seguir su tarea en su casa, incorporarse al servicio civil si no
quiere perder una insercin institucional, usar fondos previstos para investigar y desarrollar cosas nuevas apoyado en su
propia comunidad, y si no logra hacer nada de eso, su exclusin del sistema productivo puede ser un inconveniente para
sostener un standard de vida alto, pero no ser una catstrofe social o familiar como lo es actualmente para alguien que
queda fuera del mercado de trabajo.
La racionalizacin de la produccin, la enorme disminucin del aparato burocrtico, privado y estatal y la desaparicin de
los agujeros negros de la corrupcin y las ganancias exageradas, dejarn una enorme cantidad de recursos impositivos
para ser distribuidos en mejorar las condiciones comunitarias.
La Distribucin del Poder permite que la mayor parte de los recursos econmicos provenientes de los impuestos sean
utilizados directamente por las comunidades y no por inaccesibles poderes municipales, provinciales, nacionales o
internacionales, que cada vez dan menos a sus representados y ms a sus bolsillos, o a los de los que los corrompen.
Puede acordarse dejar una parte de esta carga impositiva, (nunca mayor a una quinta parte) para subsidiar a las
organizaciones coordinadoras de actividades comunes o a establecer Fondos de Equilibrio para aquellas comunidades o
regiones atrasadas en su desarrollo.

25

SEGUNDA PARTE

La poltica en la Era
Post-industrial

26

Decadencia no significa en todas las circunstancias algo malo.

El aumento y la disminucin llegan a su tiempo.
Lo que importa aqu es entender el tiempo y no tratar de cubrir la pobreza
con vacas pretensiones.
Si un tiempo de pocos recursos produce una verdad interna, uno no debe
sentirse avergonzado de la simplicidad.
Ya que, precisamente, es la simplicidad lo que se necesita para proveer la
fortaleza interior para realizar mayores empresas.
En estas circunstancias, uno debe destacar el poder de la actitud interna, a
fin de compensar lo que falta externamente. Entonces, la potencia del
contenido resarce la simplicidad de la forma.
Yi Ching, Libro de las Mutaciones
Hexagrama 40: Decadencia (Sun)

27

Captulo 3:
La Era Post-industrial

1.: Marco macropoltico de la Era Post-industrial.

2.: Procesos caractersticos de la Era Post-industrial.
3.: Las nuevas necesidades sociales.

28

1. Marco macro poltico de la Era Post-industrial.

Este trabajo pretende mostrar un conjunto de nuevas ideas que permitan imaginar un futuro. Un futuro que trascienda las
penitencias y solemnidades propias del aislamiento y la sumisin de la sociedad industrial para dar paso al desarrollo de
personas alegres y seguras que el nuevo sistema productivo posibilita.
La idea poltica de la EcoDemocracia est destinada a lograr organizacin social adecuada a las extraordinarias
posibilidades de la Era Post-industrial.
Esta comienza despus de la victoria norteamericana en la Segunda Guerra Mundial. Al final de este desastre, el mundo
presencia una transformacin equiparable a la que se inici hace 10.000 aos, con la invencin de la Agricultura. Con la
Agricultura aparece la Civilizacin y con esta lo que hoy conocemos como Economa, una disciplina que busca organizar
el uso de los excedentes, proceso desconocido por las sociedades tribales. La disputa por quien se queda con esos
excedentes es lo que constituy el Capitalismo.
Varios milenios despus, 500 aos atrs, el desarrollo de la imprenta tambin desat una transformacin que abarc a toda
la Humanidad. Este invento dio origen a la sociedad industrial. Gracias a la imprenta, y a todo lo que esta posibilit en los
siglos siguientes, Europa logr la hegemona econmica y cultural sobre el resto de la Humanidad, hasta su derrota en la
Segunda Guerra Mundial por los norteamericanos y rusos.
As perdi el control poltico sobre otras naciones 22 y termin su dominacin cultural y econmica, aunque logr guardar
las apariencias durante dcadas. Sin embargo, en poco tiempo los triunfadores impusieron su manera de entender el
mundo.
La modalidad de produccin centrada en los objetos, caracterstica de la industria europea, fue superada por la modalidad
de produccin centrada en la gente, propia de la sociedad de mercado norteamericana. Su prestigio intelectual, basado en
el pensamiento racionalista, fue suplantado por el pragmatismo de la cultura norteamericana, que se impuso por su mayor
eficacia social.
Estrujados entre los Imperios Sovitico y Norteamericano, se quebrant la vitalidad y el dinamismo de los europeos, que
optaron por refugiarse en su pasado. Su poblacin y su espritu envejecieron, la curiosidad y la seguridad en sus propias
fuerzas declinaron y se desvaneci el impulso hacia la aventura y la dominacin. Tambin perdieron la superioridad
demogrfica que, a principios de siglo, haba llevado ms de doscientos millones de europeos fuera de sus fronteras.
En esto se reflej la profundidad de la derrota, dado que la potencia demogrfica es un verdadero motor de la historia. La
demografa refleja la potencia vital de un pueblo, ms que cualquier construccin cultural. Fue la potencia poblacional la
que posibilit que los europeos controlaran durante ms de cuatro siglos todo el continente americano y durante dcadas
casi todo el planeta.
El ocaso de Europa comienza despus de su "auto-genocidio" en la Segunda Guerra Mundial. Tal vez esto no fue ms que
una manifestacin de mea culpa por las grandes matanzas que ellos cometieron antes contra las personas de otros
continentes, en especial el Gran Genocidio Americano.
Despus de cinco siglos, Amrica queda duea de Europa, pero no destruye a su poblacin ni la domina. Recoge los
pedazos que ellos dejaron de sus naciones, ayuda a reconstruirlas y luego les da una nueva leccin de vida a sus crueles
ancestros: Gana un nuevo tipo de guerra. Una guerra incruenta en la que triunfan porque supieron aprovechar mejor las
caractersticas creativas de su gente. En la Guerra Fra se confrontan, limitados por el Equilibrio del Terror el Estilo
Mortal Europeo con el Estilo Vital Americano, y el amor a la vida vence al temor a la muerte.

2. Procesos que caracterizan a la nueva era post-industrial.

El eclipse espiritual de Europa marca un nuevo punto de inflexin en la evolucin humana.
Se inicia un tiempo caracterizado por la multidimensionalidad y la aceleracin de los cambios. Comienzan las veloces
transformaciones productivas, culturales y ticas, designadas como post-industrialismo.
La nueva era post-industrial puede describirse como un conjunto sinrgico de procesos, entre los cuales podemos
distinguir los siguientes:

A. El conocimiento se ha convertido en la condicin suficiente de cualquier actividad productiva.

En el perodo agrario, el que posea la tierra dispona del factor suficiente. Si tena la tierra poda conseguir todo lo
dems.
En el perodo industrial temprano, el comerciante que tuviese la fbrica poda conseguir todo lo dems.
En el perodo industrial tardo, la condicin suficiente era disponer de activos financieros, con ellos se conseguan
fbricas y tierras.
22

A partir de 1945, en menos de veinte aos la mitad de la humanidad se independiz de las potencias coloniales europeas.

29

Y ahora, como en el perodo tribal, el que tiene los conocimientos necesarios en la selva de los negocios, consigue las
tierras, las fbricas y el capital financiero.
La tecnologa tambin es cada vez ms una cuestin de conocimientos y no de equipamiento. Y estos conocimientos se
expanden en proporcin geomtrica gracias al desarrollo, prcticamente irrestricto, de la interactividad.

B. La inviabilidad del actual modelo de crecimiento econmico.

El modelo de crecimiento econmico vigente considera deseable para todos los pases las formas organizativas de los
pases industrializados. Esto resulta insostenible porque, en el muy hipottico caso de que se lograra "industrializar"
a todo el mundo, la biosfera terrestre no lo soportara.
Adems la tica planetaria no admite ya el resultado del actual sistema de las "dos humanidades": la del despilfarro de
los pases ricos y la de la desesperacin de los pases pobres.

C. Los Cambios esenciales en las principales modalidades productivas, caracterizados

por:
# La invencin de sistemas de procesamiento extra-cerebral de la informacin. Su creacin posibilit usar a la
informtica como herramienta de aplicacin universal, impuls la produccin robotizada y potencia todos los
servicios y las formas de comunicacin.
# El desarrollo sistemtico de la capacidad de gestin (management)
# La atencin econmica centrada en los deseos de las personas (marketing, diseo, etc.).
# El auge de los servicios como eje de la economa.
# Las microtecnologas y la ingeniera gentica,
# Los numerosos desarrollos en el campo de las comunicaciones: la omnipresencia televisiva, las vas satelitales, la
expansin de medios inalmbricos y las fibras pticas, las redes de televisin y los nuevos usos y tecnologas de los
sistemas telefnicos, las nuevas formas editoriales (videos, compact-disc, multimedia), los entretenimientos
electrnicos, y cada ao se agregan cambios importantes.

D. Un incremento constante de la productividad y el desempleo.

Estas variantes permitieron un enorme incremento de la productividad. Esta mayor productividad, al mismo tiempo que
posibilita una creciente diversificacin de la oferta, instala una tendencia a la disminucin del trabajo humano
mecnico, tanto fsico como intelectual. La lgica de este proceso de racionalizacin del sistema productivo llev a
la concentracin en grandes empresas, con capacidad financiera para sustituir al personal por mquinas y ampliar sus
ventas al mismo tiempo.
Los beneficios de la mayor productividad se distribuyeron en parte entre los que tienen empleo, y se les quitaron
ingresos a los que no lo tienen con lo cual se agrandaron las brechas sociales entre los que estn dentro del sistema y
los que se marginan de l, generando el explosivo proceso de exclusin social actual, con sus secuelas de
inseguridad y violencia urbana.
La lgica intrnseca del proceso de maximizacin de los beneficios y mantenimiento de las tasas de crecimiento de
productividad (las empresas tienen solo dos alternativas, crecer o decrecer, y al decrecer aumenta su riesgo de quedar
fuera del circuito econmico) hacen que constantemente busquen nichos de mercado ms pequeos, que a su vez
racionalizan, despidiendo empleados, reduciendo sus sueldos y disminuyendo las prestaciones sociales de los
mismos, dada la altsima oferta existente de trabajadores y aprovechando el desprestigio de los sindicatos.
La profundizacin de este procedimiento de pseudo-racionalizacin no tiene destino porque, en su necesidad de
expansin, las empresas no solo expulsan personal, sino que se quedan con las organizaciones del estado, eliminando
as tambin a gran parte de personal superfluo, que cae en la marginalidad tambin. O sea, se fagocitan a sus propios
potenciales consumidores, su destino final parece ser empresas sin clientes, o lo que es lo mismo: empresas
quebradas.
Por ese motivo, la expansin econmica neoliberal no es una forma de crecimiento vital, sino letal. Porque genera un
crecimiento que se expande como el cncer, comiendo el organismo social que las sostiene vivas.
La lgica intrnseca de ese proceso lo convierte en irresoluble, por lo tanto, el sistema avanza hacia el colapso, o sea
hacia un desorden incontenible de protestas pasivas o activas de los ciudadanos, ya desposedos de toda
identificacin con el modelo poltico dominante.
O sea que an desde la ptica del sistema econmico dominante, una vez que los grandes centros financieros terminen
esta succin al detalle de los recursos acumulados en dcadas anteriores por los estados y los mismos trabajadores,
estarn obligados a buscar la forma de que la mayor parte de la gente, tenga recursos que les permitan consumir,
aunque sean pocos los que trabajen.

30

En otras palabras, el trabajo no parece ser ms la fuente segura de remuneracin de las grandes masas de la poblacin.
Porque no est en la lgica del sistema post-industrial generar "nuevas fuentes de trabajo". O sea que aparece como
algo imprescindible generar nuevas formas masivas de remuneracin, no vinculadas a la realizacin de trabajos.

E. La tendencia, an incipiente, hacia el autoabastecimiento de bienes esenciales.

Autoabastecerse de alimentos, energa, comunicaciones, y muchos otros elementos bsicos es la nica solucin de los
pases con grandes masas de poblacin.
Como necesitan optimizar su produccin para mejorar la desigualdad de los intercambios y el balance comercial,
dispondrn de cada vez menos productos para distribuir entre la poblacin, al mismo tiempo, se vern obligados a
incrementar la calidad de acuerdo al standard internacional. As se establece el nuevo sesgo de la excelencia
productiva que:

Demanda niveles de calidad internacional para cualquier produccin local,

Requiere desconcentracin espacial, y unidades productivas ms pequeas, pero muy eficientes.

Promueve las series menores, adecuadas a grupos especiales de consumidores,

Necesita una personalizacin creciente de los productos,

Impulsa hacia criterios de metacalidad, tal como la "calidad que sorprende",

Impulsa el desarrollo de la mini-robotizacin y la automatizacin,

Fomenta la transnacionalizacin de datos, insumos, procesos y servicios.

Demanda actividades cada vez ms ecolgicas, tales como agricultura organopnica, materiales reciclados, menor
consumo de energa, etc..

F. La paz, como proceso cada vez ms irreversible.

Este objetivo primordial se ha instalado en la mente de las personas, porque el holocausto nuclear es poltica y
humanamente, inconcebible. Adems, ahora las democracias rechazan la guerra como instrumento de expansin y la
opinin pblica mundial es cada vez ms adversa a las guerras en general.
El desprestigio poltico no slo alcanza a los pases o grupos empeados en las contiendas, sino a las naciones poderosas
que no realizan acciones efectivas para detener las matanzas.

G. El fin de las naciones como entidades polticas viables23 debido a:

La transnacionalizacin de los sistemas de produccin de bienes y servicios.
La tendencia a constituir unidades econmicas continentales autosuficientes.
La definicin de "Continente", ms por las caractersticas comunes de la poblacin que en l vive, que por su
delimitacin geogrfica. (Por ejemplo, el Continente rabe). sistema poltico ms eficaz y deseable, a pesar de las
coyunturas que permiten otras alternativas.
El Continentalismo es la alternativa que sustituir el desastre humanitario y ambiental que representa la Globalizacin, y
necesariamente, estas unidades mayores asumen cada vez ms funciones que eran prerrogativas de las naciones, y al
mismo tiempo, el poder poltico se desconcentra, porque las responsabilidades ms cercanas a la poblacin se
concentran en los niveles municipales o en las organizaciones barriales.

H. La aceptacin de la democracia participativa.

Que en los crculos dominantes es reconocida formalmente como el sistema poltico ms eficaz y deseable, a pesar de
las coyunturas que permiten otras alternativas.
A esto se agrega la creciente demanda de autonoma por parte de unidades espaciales menores (regiones autnomas,
provincias, municipios, etc.).

I. El individuo como clula social autnoma.

Todo el desarrollo de las sociedades agrarias se hizo sobre la base de la familia amplia. Ella sustituy a la tribu como
unidad social bsica. Despus deriv hacia la familia nuclear, propia del perodo industrial.
Ahora la sociedad de familias est siendo sustituida por una sociedad de individuos. Esta nueva forma de insercin
social surge para mejorar las posibilidades de supervivencia en una sociedad hipercompetitiva y sin tiempo ni
amparo.
23

Una consecuencia histrica lgica, si se tiene en cuenta que las naciones son una unidad poltica caracterstica de la era industrial, as
como el feudo lo fuera para la sociedad agrcola y la tribu para la era tribal.

31

Esto es un cambio social profundo, que provoca trastornos debido a que las instituciones del capitalismo crepuscular no
tienen capacidad de respuesta para necesidades tan bsicas como la crianza de los nios, la orientacin de los
jvenes o la ocupacin de los ancianos. Esta ineptitud genera ansiedad y dificultades sociales, que estallan
peridicamente en lo que llaman crisis sectoriales.
Tampoco funcionan an nuevas estructuras sociales capaces de satisfacer la necesidad humana de pertenencia, de
trascendencia, de compaa, afecto y realizacin personal. Las estructuras existentes no funcionan de manera acorde
con los nuevos valores, necesidades y recursos disponibles.
La proximidad intelectual y emocional de los acontecimientos internacionales como una de las consecuencias del
desarrollo de los medios de comunicacin.
El cambio de concepciones respecto de la preservacin del medio ambiente y
El reconocimiento del derecho a la existencia de culturas minoritarias.

3. Las nuevas necesidades sociales.

Este "crescendo" de recursos y problemas, demanda nuevas reglas de juego social y nuevas organizaciones con un perfil
adecuado a la sociedad post-industrial.
Pero las burocracias dominantes en los partidos polticos, en las corporaciones econmicas, en las instituciones
universitarias, en los complejos industriales y militares, slo ponen en evidencia su impotencia cuando para resolver estos
nuevos problemas solo atinan a proveer "ms de lo mismo", o sea ms de lo viejo.
Ni el ideologismo industrialista, ni el pragmatismo economicista, tienen soluciones ni propuestas para los problemas
polticos actuales. Estos problemas se caracterizan por su multidimensionalidad, la aceleracin de los cambios y la
necesidad de una percepcin menos materialista de las actividades humanas.
Por una parte las leyes econmicas impulsan la incorporacin de un mayor nmero de personas al consumo de bienes y
servicios y para satisfacerlos se procura aumentar la potencia de las formas productivas mediante el empleo de alta
tecnologa: automatizacin, robotizacin, etc., Pero la sustitucin masiva del hombre por mquinas produce desocupacin
en todos los sectores productivos que realizan tareas mecnicas. Esto genera graves perjuicios y moviliza a vastos sectores
sociales y polticos, en todas partes, en demanda de participacin en el sistema productivo.
Pero los puestos de trabajo no se reclaman como un fin en s, sino como medio para obtener otras cosas. El trabajo, en tal
sentido, es un objetivo intermedio, que apunta a fines ulteriores: la supervivencia y la posibilidad de expresin en la
sociedad.
Si, por ejemplo, mediante una organizacin social diferente, esos fines ulteriores pudieran alcanzarse sin trabajar, la
sustitucin del trabajo del hombre por la mquina sera una bendicin y no un flagelo para tanta gente.
Para que eso suceda es necesario edificar un orden social diferente, en el que las mquinas sean, por fin, lo que previ
Aristteles: un instrumento de liberacin de la inmensa mayora obligada a trabajar.

Ideologas y organizacin productiva.

Este es el horizonte de los problemas polticos actuales, muy diferente del de dos siglos atrs, cuando se inici la
Revolucin Industrial y a partir de la cual se desarrollaron las ideologas como consecuencia de la lucha por el predominio
de unas partes del sistema industrial sobre las otras.
As es como el liberalismo propone la preeminencia del comercio, el socialismo la del trabajo, el fascismo la del orden y
el populismo la supremaca de la distribucin social.
En la era post-industrial, ninguna de estas ideologas tiene ms importancia de la que se prest a los ttulos de nobleza en
el perodo industrial. En un futuro muy prximo, ni el comercio, ni el trabajo, ni el orden, ni la distribucin social
constituirn motivos de disputas ni encendern la pasin de nadie.
Otro tanto suceder con las naciones. Estas se establecieron como lmites espaciales del poder poltico, a consecuencia de
las luchas propias de las sociedades agrarias tardas y el empuje inicial del industrialismo. Sobre la base de estas fuerzas
polticas, entonces pujantes, se dispuso esa organizacin territorial de las comunidades. A medida que tales fuerzas se
debilitan, las instituciones nacionales pierden poder poltico y significado social, se gangrenan y tienden a extinguirse.
El mundo post-industrial aparece, da a da, diseado en las oficinas de las empresas y organismos multinacionales, en los
mapas computarizados de los altos mandos de los pactos militares y en las pantallas de televisin de las agencias
internacionales. As el poder mundial parece acumularse en grupos de personas cada vez ms restringidos.
Pero este poder se hace cada da ms esquivo, provisorio e inasible. Las estructuras polticas formales son incapaces de
contenerlo. Ellas tienen objetivos anticuados, modos vetustos de comprender la realidad y teoras arcaicas del poder.

32

La combinacin de alta tecnologa y estructuras polticas obsoletas es un cctel temible. No hace mucho lleg a ser una
amenaza cotidiana el holocausto nuclear. Suspendidos por ahora tales proyectos de destruccin fulmnea, son los mismos
los que siguen al mando, y ellos han demostrado ser completamente incompetentes para conducir un planeta que contina
gravemente amenazado por un proceso de degradacin gradual, pero veloz, y difcilmente reparable.

33

Captulo 4:
La transicin a la Era Post-industrial.

1. : Valores y poltica:
1.1. : El sentido de la evolucin humana
1.2. : Los tres escenarios del hombre.
1.3. : Los vectores de la evolucin.
1.3.1. : La evolucin individual.
1.3.2. : La evolucin grupal.
1.3.3. : La evolucin en el paisaje.
1.4. : Hacia la tercera mutacin de la especie humana.
1.4.1. : La evolucin agraria.
1.4.2. : La evolucin industrial.
2. : El imposible paroxismo de la sociedad econmica
2.1. : El colapso ambiental
2.2. : Las dos Humanidades
2.3. : El eclipse de las naciones
2.4. : Decadencia poltica y violencia.
2.5. : Dinero vs. conocimiento: la gran transicin al post-industrialismo.
2.6. : Las mafias: un nuevo poder.
2.7. : El stress metropolitano
2.8. : Familia e individuos
2.9. : Familia y sexualidad en la sociedad post-industrial.
3. : Una imagen de la sociedad post-industrial
3.1. : La democracia perfecta.
3.2. : La excelencia de vida.
3.3. : La produccin robotizada.
3.4. : La ciudad-jardn del futuro.
3.5. : Maestros y simuladores: la educacin permanente
3.6. : La sociedad de individuos: la gran diversidad
3.7. : El Continentalismo: integracin poltica de las culturas.
3.8. : La nueva Amrica post-imperial
34

1. Valores y poltica.
1.1. El sentido de la evolucin humana.
Qu es bueno y qu es malo en poltica? Qu ideas son tiles al hombre y cules no? Existe el Progreso? En qu
consiste? Tiene un sentido la historia? Cul es?.
Estas preguntas parecen ineludibles si se busca dilucidar los valores implcitos en cualquier accin poltica.
Cules son los hechos verdaderos que pueden legitimar una propuesta de accin poltica en la que comprometen su
forma de vida millones de personas? Existen estos hechos, ms all de cualquier artificio justificatorio, de cualquier
construccin cultural?.
Creemos que s. El saber humano ha establecido muchos de estos hechos y la evolucin del hombre es un hecho
innegable. Existen pruebas vivientes en todo el planeta de distintos estadios de esta evolucin. No tratamos de descifrar si
esa evolucin existe, sino qu estamos perdiendo y qu estamos ganando con ella.
Toda accin humana, y en especial todo sistema organizativo de la comunidad humana, puede ser validado en la medida
en que circula en el mismo sentido que la evolucin humana.
En otras palabras, un sistema puede ser definido como verdadero o falso, como positivo o negativo, como regresivo o
progresivo, como benfico o malfico, en la medida que apoye o contradiga la direccin que sigue la evolucin; tanto
la evolucin humana (espiritual y material), como la evolucin de la Vida en el Sistema Natural.
El futuro es un escenario impreciso. El nico camino que la humanidad puede seguir con certeza es permitir que la Vida
siga su curso. Y eso incluye la menor cantidad de interferencias por parte del hombre.
Si aceptamos como postulado bsico esta defensa a ultranza de la vida y, por ende, de las leyes que regulan su evolucin,
podemos establecer pautas para una organizacin poltica estable, en un perodo signado por los cambios.
Y para esto es necesario transitar por ideas esenciales.
La evolucin del hombre, como la de cualquier especie viviente, es definida por la capacidad para adecuarse a su medio.
Esto se hace expandiendo su capacidad vital para incrementar sus posibilidades de supervivencia. Y para ello usa distintos
escenarios.

1.2. Los tres escenarios del hombre.

Estos se encuentran estrechamente ligados entre s, son los siguientes:
Uno mismo,
Los otros seres humanos y
El paisaje (la naturaleza, el cosmos y las construcciones).
El primer escenario (el de uno mismo) se vincula con la identidad, con la conciencia de s, del yo soy. En este escenario
intentamos dar sentido al hecho de estar en el mundo, de existir, de percibir, de pensar, de sentir, de imaginar. Es en este
escenario en el que decidimos como vamos a recorrer este mar de tiempo desde la orilla de nuestro nacimiento hasta la
costa de nuestra muerte. Debemos decidir qu haremos, quienes nos acompaarn y qu direccin tomaremos. Elegimos
que antepasados nos acompaarn dentro de nuestras mentes y de nuestros corazones. Decidimos qu dejaremos atrs
cuando nos estemos acercando a la otra ribera.
En este escenario surge lo verdadero, el ser verdadero, donde est encerrada la verdad de cada uno, en el que se concilia la
ley vital y la esencia espiritual. De este escenario surge la necesidad de trascendencia, la relacin con Dios,
reconocindolo, ignorndolo o negndolo.
El segundo escenario (los otros) se vincula con la compaa, con la conciencia del otro. Los otros, los que nos originan el
deseo, el miedo, el placer, la alegra y la tristeza, la tranquilidad y el asco. De la relacin con los otros surgen los hijos y
con ellos los parientes y de los parientes, la tribu. La tribu propia y la de los otros, tal vez aliados, tal vez enemigos. De la
relacin con los otros surgir la poltica.
El paisaje es el escenario ms inquietante. All todo es diferente a nosotros y dependemos de l para sobrevivir. Para
obtener la comida y el abrigo debe sumergirnos en el espacio, explorar territorios, organizar y modificar la materia y
aprender... Aprender es un hecho obligado, porque acumular experiencia es la nica manera de sobrevivir en el paisaje.
Y de esta relacin entre el hombre y el paisaje surge la produccin.

35

Para manejar las tensiones generadas en este triple escenario, cada persona, cada grupo y cada cultura ha desarrollado un
sistema de valores.
Un sistema de valores tiende a establecer un orden en las relaciones con el paisaje, con los otros y con nosotros mismos,
sirve para organiza nuestro estar en el mundo.

1.3. Los vectores de la evolucin.

El desempeo de los hombres en cada uno de estos tres escenarios, contribuye en forma sinrgica 24 a la evolucin de la
especie humana. Esta evolucin es el resultado de la acumulacin de experiencia en los distintos tipos de memoria que
disponemos: los genes, el cerebro y el cuerpo, y la acumulacin social de informacin.

1.3.1. La evolucin individual.

Hoy se consideran hombres, todos aquellos individuos que comparten (cualquiera sea su etnia o estadio cultural) las
caractersticas anatmicas propias de las razas humanas vivas. Esta estructura anatmica "moderna" al parecer, se logr
hace unos 50.000 aos25, y constituy la segunda mutacin humana.
La primera mutacin nos diferenci del homnido original, proceso que suponen se inici hace ms de 500.000 aos 26.
Esta primera gran transformacin biolgica consisti en:
* La adopcin de la posicin erecta. Eso privilegi la vista como sentido de alerta.
* Las manos dejaron de usarse para marchar y quedaron disponibles para nuevas funciones. La accin prensil de las
manos de los monos evolucion hasta lograr que el pulgar quedara opuesto a los otros dedos. Nuestros antepasados
consiguieron as una habilidad manual desconocida para cualquier otra especie viviente. Se abri de este modo el
camino para el desarrollo de todo tipo de instrumentos, desde la maza al tejido, del cuenco al barco.
* Se atrofi el olfato, (que ya no era til por la distancia que separaba la cabeza del suelo) y se debilit el sistema
dentario. As fue como estos rganos dejaron ms espacio dentro de la cavidad craneana, permitiendo al cerebro
agrandarse.
* Debido a estos dos cambios, las cuerdas vocales adoptaron una posicin diferente a las de los otros homnidos. Como
consecuencia, el sistema de fonacin pudo emitir una variedad mayor de sonidos, lo que dio origen al lenguaje
articulado.
* El uso de abrigos artificiales hizo posible el nacimiento prematuro del hombre 27. Cueros y cuevas permitieron
preservar a los recin nacidos de los rigores del clima, as establecieron su primer gran ensamble cultura y biologa.
El largo perodo de crianza protegida que necesitaba el cachorro humano para sobrevivir hizo necesaria la vida
grupal en mbitos restringidos y esto llev a establecer reglas elementales de convivencia.

1.3.2. La evolucin grupal.

Un aparato vocal nico, un cerebro suficientemente grande como para admitir ms informacin que cualquier otro ser
vivo y las necesidades de comunicacin que surgen de la convivencia continua, impulsaron la creacin del invento
supremo de nuestra especie: el lenguaje.
"Al principio fue el Verbo", dice La Biblia. Es cierto. Con l qued constituido el hombre; tal como lo conocemos, tal
como existe en todas las razas vivientes.
El lenguaje se convierte en el ms poderoso instrumento del que haya dispuesto especie alguna. Con l, el hombre
modifica la horda primordial y la transforma en tribu, regida por el ordenamiento verbal que instituye las relaciones de
parentesco. Con el lenguaje transmite su experiencia generacin tras generacin, construye una historia y establece una
cultura.
El lenguaje organiza un mundo invisible, el mundo de los smbolos, al que slo puede accederse si se conocen las
convenciones transmitidas por sus "prximos".
Pero el lenguaje, sobre todo, permiti conocer ms a la naturaleza. Posibilit transmitir la experiencia necesaria para
sobrevivir. El conocimiento de un territorio, recogiendo frutos, cazando o pescando aseguraba el futuro de la tribu. El
lenguaje fue, sin dudas, el principal instrumento productivo del hombre tribal. Con l aprendi a divulgar cules eran los

24

Sinergia significa que varios sistemas distintos contribuyen armnicamente a lograr el mismo fin.
O sea una 2.000 generaciones atrs.
26
O sea unas 25.000 generaciones atrs.
27
Los bilogos suponen que para que los seres humanos nacieran con el mismo grado de desarrollo fsico que un primate se
necesitaran 18 meses de gestacin intrauterina. El nacimiento prematuro permiti un desarrollo de la enorme cabeza humana, que no
hubiera podido atravesar la pelvis femenina de otra manera. Se puede decir que el hombre tiene una doble gestacin: 9 meses en el
tero natural y 9 meses en un "tero" cultural.
25

36

alimentos buenos y los dainos, las substancias que curan y las que matan, los signos de peligro, los hbitos de los
animales y la vida de las plantas.
Es con el lenguaje que se establecen las reglas de parentesco para mejorar la raza. Con l se define quienes son amigos y
enemigos. l posee los sonidos secretos que invocan a dioses y demonios.

1.3.3. La evolucin en el paisaje.

Lenguaje y medio ambiente modelan por igual al hombre tribal en esos tiempos inciertos del final de su evolucin
biolgica Los escasos hombres de entonces lograron que su cuerpo y su conducta se adaptaran al territorio en que se
asentaron. Cada territorio fue modelando una personalidad racial diferente, adaptando a cada grupo humano a su sol, a su
tierra, a las plantas y animales que coman o teman, a su fro y su calor, a sus hadas y fantasmas.
El territorio cre el color y la textura de la piel, del iris y del cabello. Y tambin model las formas y proporciones de las
distintas partes del rostro y el cuerpo. Fue el territorio el que condicion tambin la manera de pensar, sentir y actuar
instintivamente; y el que defini la posicin ante el mundo de los hombres que lo habitaban. Configur, por ejemplo, una
personalidad previsora y agresiva para los hombres del fro. Previsin para acumular sus alimentos (fciles de preservar
en ese clima) y sobrevivir en el invierno, y foment la agresividad para poder sacrselos a otros ms afortunados si algo
sala mal.
Tambin es el clima el que constituye en alegres y movedizos a los hombres del trpico. Con abundantes alimentos al
alcance de la mano, tienen sus energas disponibles para disfrutar de la vida. Nadie necesita arrebatar las reservas de otros,
pues son imposibles de conservar en ese clima. Y si los alimentos disminuyen, la tribu debe moverse hacia otro lugar
donde abunden.
El hbitat natural hace a unos trabajadores incansables de rudo carcter, nica respuesta para oponerse a la muerte, y a
otros disfrutadores del amor, liberados del peso del trabajo gracias a la prodigalidad de su territorio.
Es el contexto bioclimtico el que determina aspectos esenciales de la cultura y an rasgos del carcter en el proceso de
adaptacin que demand milenios a cada raza. Y la gran variedad de estos contextos fructific en una enorme variedad de
culturas. Cada una necesit diferentes palabras para representar diferentes maneras de mirar el mundo, de comprender
distintas realidades, materiales o inmateriales.
Muchas de estas culturas an estn vivas, conservando tesoros del pasado, entre los que se encuentran algunos muy
preciosos, tales como la naturaleza de la libertad y la inocencia original del hombre.

1.4. La tercera mutacin de la especie humana.

1.4.1. La evolucin agraria.
La tercera mutacin del hombre no es fsica sino social. Y es el resultado de una invencin atribuida a la mujer 28: la
agricultura y la domesticacin de los animales.
La agricultura trastoc la vida libre y sobreadaptada al paisaje del hombre tribal. Con la agricultura apareci la necesidad
de realizar tareas rutinarias para acumular alimentos y otros excedentes. As se invent tambin el trabajo. La mujer logr
detener la vida nmade y poner un techo slido sobre su maternidad. Y en siglos de deseada seguridad, la aldea devino en
ciudad.
La agricultura permiti acumular alimentos, fibras y otras materias primas. La existencia de estos excedentes invent el
mercado y gener el comercio. Posibilit la especializacin, cre el dinero y dio origen a la escritura. Esta, por lo que
sabemos, naci al anotar cantidades en tabletas de arcilla. Luego se le agregaron signos para diferenciar los distintos
objetos y categoras inventariadas. Recin ms adelante aparecieron los conceptos escritos.
Y es, precisamente, la escritura la que provoca el otro salto en el conocimiento humano.
As como el lenguaje permiti conocer lo que no se vivi a travs del relato de otro, la escritura posibilit comunicarse
con personas que no se haban visto nunca. Con la escritura sumada al lenguaje y al arte, se establece una matriz invisible
que distingue a un pueblo de otros: las culturas agrarias, que aparecen en forma ms o menos simultnea en distintas
partes del mundo.
Las culturas agrarias tienen una diversidad mucho menor que las culturas tribales, pero pueden dividirse en dos grandes
grupos. Se diferencian por la estrategia que cada civilizacin estableci con respecto al agua, elemento vital para sus
cultivos: son las culturas de regado y las culturas de lluvias.
Las culturas de regado constituyen sociedades ms estables, porque su produccin es ms predecible. Acumular y
distribuir el agua generacin tras generacin, sirve tambin para generar hbitos de acumulacin y distribucin de otros
28

Se supone que la mujer soportaba los mayores inconvenientes al llevar consigo a las criaturas durante los continuos traslados necesarios para recolectar
frutos. El retorno peridico a los mismos lugares presumiblemente les permita observar el ciclo de crecimiento de algunas plantas tiles. Plantarlas y
cuidarlas era indudablemente un esfuerzo menor que trasladarse.

37

bienes. Tambin brinda un modelo para organizar las costumbres. A ese tipo pertenecen la Civilizacin Egipcia y la
Civilizacin Incaica.
Las culturas agrarias sostenidas por las lluvias son ms dinmicas e inestables. Sus cosechas resultan ms imprevisibles,
lo que obliga a disponer de un repertorio ms amplio de soluciones para resolver emergencias. El ejemplo ms notable de
esta cultura es el Imperio Romano. Este opt por una expansin territorial ilimitada para asegurar que la lluvia cayera
siempre en alguna parte de sus dominios.
En las dos culturas, la produccin agrcola es complementada por la produccin de los artesanos, encargados de hacer
telas, barcos, vajilla, armas y una creciente variedad de productos. Si bien esta funcin fue creciendo en importancia, no
implicaba ningn peso poltico, porque paulatinamente fue quedando a cargo de los esclavos 29. El poder sigui en manos
de los terratenientes y soldados que integraban la nobleza. Esta controlaba los frutos del campo, el principal sistema de
creacin de riqueza y, en consecuencia, el que proporcionaba el poder poltico. Roma desarrolla as el vasto sistema
poltico y administrativo que llega hasta nuestros das.
Cuando se derrumba el Imperio Romano 30, (en el siglo V D.C.). Su cultura queda en manos de los sacerdotes de Iglesia
Romana. Esta extraordinaria institucin dedic 1.000 aos (la Edad Media Europea), a homogeneizar los valores
principales de los pueblos europeos. Y lo hizo basndose en la cultura romana. As fue como la hegemona poltica del
Imperio Romano se transmut en la hegemona cultural de la Iglesia Romana.

1.4.2. La evolucin industrial.

Despus de ese largo perodo de igualacin religiosa y cultural, Europa despierta en el Renacimiento. Y entonces nace la
Civilizacin Industrial.
A diferencia de las culturas tribales y agrarias que tienen mltiples orgenes y expresiones, la Civilizacin Industrial tiene
un nico origen y desarrollo: Los pases de la Europa atlntica. Y tiene fechas ciertas de nacimiento y de defuncin:
La industria nace en Maguncia, Alemania, en el ao 1.448, cuando los impresores de esa ciudad pudieron combinar todos
los elementos necesarios para que la imprenta de Guttemberg pudiera producir libros en serie.
El lenguaje modular europeo encuentra en los tipos mviles su primera expresin fabril. Y la imprenta se convierte as en
la primera fbrica basada en elementos modulares repetibles.
Una fbrica capaz de amplificar el conocimiento en forma prodigiosa. En los primeros 50 aos de funcionamiento se
produjeron ms libros que en los 1.000 aos anteriores (Se calcula que desde 1.450 a 1.500 se editaron ms de 40.000
libros en Europa).
La Edad Media acumul enormes energas expansivas que empezaron a manifestarse de diversas maneras durante el
Renacimiento. Renacen el comercio y las grandes exploraciones. El arte y el conocimiento tienen un crecimiento
explosivo. El desarrollo tcnico incrementa la variedad de productos, y su venta ofrece posibilidades de acumulacin de
dinero a los comerciantes, desconocidas desde el Imperio Romano.
Pero, a pesar de su riqueza, los comerciantes eran sistemticamente excluidos de los privilegios de la nobleza. Una clase
que, ya decadente, se mostr incapaz de manejar el nuevo recurso productor de riqueza: El comercio. Tal vez fue porque
la aristocracia conceba un mundo inmvil y los comerciantes basaban su poder en su capacidad para mover productos y
dinero.
As es como el mercader irrumpe con nuevas ideas, nuevas necesidades y nuevos recursos en un escenario poltico hasta
entonces exclusivamente manejado por la nobleza terrateniente, la Iglesia y las corporaciones artesanales.
El comerciante necesita un constante incremento de la produccin y de los medios para controlarla. Adems quiere
disponer libremente de los beneficios que de ella provengan y el sistema politico-religioso dominante se lo impeda legal
y moralmente. Para vencer estos obstculos comienzan a prosperar las ideas que legitimaran la revolucin poltica en
ciernes.
Tres siglos y medio despus de la invencin de la imprenta, los comerciantes toman el poder en Francia, Inglaterra y
Norteamrica. A partir de all, la industrializacin avanza sin obstculos y con ella la hegemona cultural, poltica y
econmica de las naciones europeas.
La palabra impresa, la industria del carbn y del acero, los ferrocarriles y los bancos, los inventos, el proletariado, la lucha
de clases, la fe en el progreso ilimitado y la economa dominndolo todo, signan la civilizacin industrial hasta su ocaso.
La Segunda Guerra Mundial es el comienzo del fin. Las naciones europeas quedan derrotadas. Y el 6 de Agosto de 1945
estalla sobre una indefensa ciudad asitica una sntesis de dos mil aos de lgica y violencia. El Nuevo Imperio
29

Como consecuencia de este proceso, los oficios que estaban a cargo de los ciudadanos libres romanos los convirtieron en desocupados a los que debi
mantener el Estado.
30
El origen del Imperio se remonta a la fundacin legendaria de Roma en el ao 753 antes de Cristo. Termina 1228 aos despus en el 475 D.C. cuando
Rmulo Augstulo, el ltimo emperador romano es depuesto por Odoacro, rey de los hrulos. En el ao 455 los vndalos entraron en Roma.

38

Americano, hace gala de su herencia europea y sintetiza en un solo artefacto el poder destructivo del paradigma romano:
la razn y la fuerza. Sin embargo, la macabra luz de esa explosin marc el final de la hegemona de la cultura europea.
La Segunda Guerra Mundial haba demostrado por el absurdo que ya no era posible el crecimiento ilimitado de un
proyecto imperial. Este haba sido postulado con realismo 2.000 aos atrs en Roma, pero la reedicin de sus imitadores
contemporneos no tom en cuenta que los cambios en el sistema productivo repercutan no slo en la estructura poltica,
sino en la filosofa que la sustentaba.

2. El imposible paroxismo de la Sociedad Econmica.

2.1. El colapso ambiental.
Transcurri un cuarto de siglo, hasta los inicios de la dcada del '70 para que el potencial colapso de la biosfera terrestre
tuviera un reconocimiento racional. El primer registro parti del propio "establishment". Fue un informe llamado "Los
Lmites del Crecimiento" elaborado por el prestigioso Instituto Tecnolgico de Massachusetts a pedido del Club de Roma,
un centro formado por intelectuales, empresarios y polticos europeos.
El Informe, destinado a visualizar el futuro de la economa mundial, detalla los riesgos que entraa para la vida del
planeta el desarrollo industrial y destruye la ilusin romana del crecimiento ilimitado. El informe conmueve a los estratos
superestructurales del poder y, a partir de l se inicia el debate sobre la problemtica medioambiental 31.
La contaminacin y la depredacin ambiental son dos consecuencias del modo econmico de organizacin de la sociedad.
Esto lleva a la humanidad y a otros grandes grupos de seres vivos de este planeta hacia un futuro amenazador.
Tomemos el ejemplo de la amenaza ms grave: el recalentamiento de la atmsfera, una combinacin de contaminacin y
depredacin en gran escala. La atmsfera terrestre se est recalentando por el llamado "efecto invernculo" 32 producido
por la creciente cantidad de bixido de carbono, tambin llamado anhdrido carbnico (CO) que se acumula en la alta
atmsfera, impidiendo que salgan los rayos infrarrojos, portadores del calor. Este calentamiento de la atmsfera tiene
mltiples consecuencias sobre el sistema de la biosfera terrestre. Por ejemplo, si la temperatura media se sigue
incrementando, incidir sobre la temperatura del agua del ocano, y esta sobre los casquetes polares. Si estos llegaran a
derretirse, aumentara el nivel del mar modificando vastas fajas costeras. El otro riesgo que se corre es que el carbn
forme una capa que impida el paso de los rayos solares, produciendo un eterno invierno 33.
El proceso no es reversible y solo puede contenerse si se detiene la excesiva emisin actual de CO, para lo cual
deberamos dejar de quemar combustibles fsiles como el petrleo y el carbn e incrementar la cantidad de rboles del
planeta34. Y ninguna de las dos cosas se est haciendo, sino todo lo contrario: cada vez se quema ms petrleo y se talan
las selvas con mayor velocidad.
Nadie duda del poder de la industria petrolera y de la industria qumica, y de su influencia en los crculos polticos y los
medios de comunicacin. Este poder, sin duda es utilizado en toda su potencia para disminuir la presin de la opinin
pblica mientras siguen ganando dinero produciendo "ms de lo mismo", descalificando el riesgo que esto implica para la
especie humana.
Las grandes corporaciones tienen todo su sistema de pensamiento y su energa localizada en "hacer buenos negocios" y la
proteccin del ambiente no lo es, sino que muchas veces es todo lo contrario. Entonces, los comerciantes ahora en el
poder, segn la misma lgica que emple la aristocracia hace tres siglos, desestiman al conocimiento como la nueva
fuerza poltica emergente.
Es una lgica todava posible porque el sistema cientfico-tcnico, educativo e informativo se encuentra al servicio de los
grandes intereses econmicos. Esta sumisin a los grandes intereses del pasado tiene como consecuencia que,
sistemticamente, se escamotee la informacin sobre tecnologas alternativas.
Dentro de estas energas alternativas se destaca el uso del Hidrgeno como combustible. Es un material totalmente
inocuo, desde el punto de vista ambiental, pero con un alto poder explosivo y calrico, superior en muchos aspectos a los
derivados del petrleo o el carbn. Como combustible es ms eficiente que los hidrocarburos actuales.
Su produccin tiene al oxgeno como subproducto ese es su desecho!. Y el oxgeno cuando es vertido a la atmsfera o
incorporado al agua produce efectos benficos para el medio ambiente. La combustin del hidrgeno se produce cuando

31

En el ao 1973 se crea el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente PNUD, pero recin en 1987 se produce un informe de la Comisin
Mundial sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo (CMMAD) que establece precisiones sobre la visin de los pases industrializados sobre el tema.
32
En los invernaderos hace calor an en invierno porque los vidrios tienen la caracterstica de dejar entrar la luz solar pero no dejar salir el calor. En trminos
ms tcnicos, los rayos luminosos cuando inciden sobre superficies oscuras se calientan y se convierte en rayos infrarrojos (no visibles) que no pueden
atravesar los cristales, con lo cual permanecen dentro del recinto.
33
Algo similar puede ocurrir con las explosiones nucleares atmosfricas. Las cenizas y el polvo que levantan pueden ocasionar el fenmeno denominado
'Invierno Nuclear" que impide el paso del sol hacia las plantas y con ello destruye la mayor parte del ciclo biolgico sobre el planeta.
34
Los rboles son los mayores transformadores del CO en material biolgico. Los rboles se alimentan de CO, lo convierten en ramas y hojas, y como
desecho de su digestin emiten oxgeno.

39

una chispa lo combina con el oxgeno contenido en el aire, esta explosin produce como desecho H O, es decir vapor de
agua.
El hidrgeno tambin puede utilizarse en refrigeracin y en la calefaccin y coccin de los alimentos, sustituyendo al gas
natural y a los gases que afectan a la capa de ozono. No requiere cambios en el sistema de transporte vehicular pues puede
alimentar a automviles, aviones y barcos sin cambios substanciales en sus motores. Las aplicaciones para este
combustible ya estn completamente desarrolladas 35.
En 10 a 25 aos podra sustituirse completamente todo el sistema energtico actual mediante el uso masivo del hidrgeno
y los superconductores. Esto puede combinarse con el aprovechamiento de la energa solar, elica, geotrmica y
mareomotriz.
Lo nico que impide esa transformacin imprescindible para preservar la vida en el planeta, son las consideraciones de
carcter econmico. Abandonar al petrleo como combustible, implica destruir los activos econmicos de las empresas
petroleras y de los pases que tienen yacimientos. En menor escala sucede lo mismo con los intereses de las productoras
de carbn y otros productos qumicos actualmente usados y substituibles por el hidrgeno 36.
En esta problemtica se hace ms que evidente el sometimiento de todo el sistema cientfico-tcnico, educativo e
informativo a los grandes intereses econmicos, en contra de los grandes intereses de la Humanidad y de la tan
proclamada bsqueda de la Verdad. Esta sumisin de la intelectualidad a los intereses del pasado tiene como
consecuencia que, sistemticamente, se escamotee la informacin sobre energas alternativas o se postergue su
implementacin porque No son econmicas o rentables.
Los dinosaurios que manejan estos intereses van a luchar con todos sus recursos para mantener su poder. Y es un poder
inmenso, e inmensamente concentrado en unos pocos pases y una pocas empresas. Los estados nacionales ya no son
suficientemente fuertes como para oponerse a estos intereses, a cargo de eficaces lobbistas, capaces de doblegar con
dinero e influencias a cualquier aparato estatal.
Es necesario un nuevo sistema poltico para imponer polticas que hacen al bien comn. Un sistema poltico capaz de
oponerse a estas prcticas destructivas slo puede provenir de un gobierno continental, siempre que responda al mandato
de las comunidades que representa y no a una elite dominante semejante a la actual.
Se necesita mucho poder poltico porque no slo es necesario detener la emisin de gases, sino que tambin es necesario
"limpiar el planeta" del exceso de CO 37. Para eso es imperioso reinstalar los bosques y selvas talados, no solo deteniendo
la depredacin que se est haciendo en la zona del Amazonas, sino comenzando polticas activas de reforestacin en todos
los pases del mundo.
Es particularmente necesario apoyar a los pases pobres que necesitan extender sus superficies para cultivos, ganadera o
urbanizacin. La irracionalidad econmica vigente los empuja a talar los grandes bosques, con la justificacin de que
deben sobrevivir. Ellos argumentan que los pases europeos destruyeron sus propios bosques durante siglos y ahora, con
una falta de criterio incomprensible, subsidian su ineficiente quimio-agricultura en lugar de volcar esos recursos a
reforestar su continente, controlar la lluvia cida y permitir que sus tierras descansen y recuperen su poder nutricio
natural.
Debemos cambiar estas tendencias si no quieren estar todos los humanos en grave riesgo, para que unos pocos sean cada
vez ms ricos. O sea para que tengan cada vez ms cosas que no necesitan o mayor poder para seguir destruyendo.
Es en la problemtica del medio ambiente y de la guerra nuclear donde la civilizacin industrial expone con mayor
crudeza su irracionalidad, su inviabilidad y su falta de futuro.
Si los dirigentes de las empresas petroleras fueran capaces de ver algo ms all de sus narices, (como han tenido que
hacerlo las empresas tabacaleras que se han volcado a la produccin de alimentos), redefiniran su industria como
productora de energa. Podran, por ejemplo, usar su poder para desarrollar el nuevo sistema del HIDRGENO SOLAR
que podra salvar al Planeta del naufragio al que lo lleva el industrialismo. Ellos saben muy bien como convertir eso en un
gran negocio, pero no lo hacen porque hacer algo diferente a obtener beneficios inmediatos no entra en su lgica
intrnseca. El Capitalismo enuncia En el largo plazo todos estaremos muertos, no es para nosotros.

35

Firmas automovilsticas del primer nivel como Honda y Mercedes Benz ya desarrollaron vehculos movidos por este combustible. Los
rusos desarrollaron prototipos de aviones movidos por hidrgeno.
36
Por ejemplo el fren, un gas usado en refrigeracin, o el sustituto actual que desarroll la firma Dupont de Nemurs, al vencerse las
patentes que protegan al fren.
37
El ciclo del "hidrgeno solar" es un ciclo perfecto de generacin de "energa limpia". Consiste en lo siguiente:
Mediante colectores solares, elicos o mareomotrices, se genera electricidad. Parte de esta electricidad se consume
directamente y parte se usa para extraer hidrgeno del agua mediante un proceso llamado Electrlisis.
El hidrgeno se comprime hasta convertirse en gas licuado y se usa como un combustible similar al gas natural comprimido.
Cuando se inflama el hidrgeno en contacto con el oxgeno del aire, suelta agua como desecho, sin emisin de ningn gas txico. El
calor de esta combustin no altera el balance trmico del planeta porque proviene de la entrega de la radiacin solar que ya estaba en la
atmsfera.

40

 Esa clase de gente tiene la conduccin de los destinos de toda la Humanidad? Porque los dejamos?. Es posible que el
sistema industrial acepte que sus postulados esenciales no son viables? Podemos esperar un cambio de rol en sus
lderes? Ser viable una metamorfosis que los transmute de rapaces depredadores a constructores del futuro, salvadores
de la humanidad. ? Tal vez. No podemos descartar esa hiptesis, pero no parece razonable apostar toda nuestra
descendencia a que se produzca ese cambio.

2.2. Las dos humanidades.

Las amenazas ambientales alcanzan a todos los seres humanos, ricos o pobres, blancos, negros o amarillos,
contempladores de la Estrella Polar o la Cruz del Sur. Nadie est a salvo en un colapso climtico.
Si bien ninguna opinin es confiable en este tema (dada la magnitud de los intereses en juego y su correspondiente
capacidad de manipulacin de la informacin), el medio ambiente es una prioridad poltica ineludible.
Resolver este tema es un verdadero desafo para la COMUNIDAD PLANETARIA. Pero esta comunidad planetaria no
est realmente representada.
Los turbios manejos de las reparticiones de las Naciones Unidas, la han convertido en una institucin tan decadente como
las "naciones" que representan. Esta decadencia est representada por la elegante burocracia que medra en sus oficinas
ejecutando los mandatos de los intereses polticos y econmicos. Y estos siempre se imponen a los intereses de la
humanidad. En esos elegantes ccteles diplomticos donde todo se "cocina", este concepto, el de los intereses de la
humanidad, se considera un estereotipo pasado de moda.
En esos crculos slo se busca pertenecer a la primera humanidad. O sea a la humanidad que despilfarra. La que
despilfarra alimentos mientras la otra mitad muere de hambre. La que despilfarra energa mientras los otros no tienen ni
luz. La que despilfarra conocimientos depositando a sus hijos en guarderas, mientras los otros chapotean en una
ignorancia que los est matando. La que no sabe qu hacer con sus lujosos productos sobrantes 38 cuando los otros no
tienen una miserable choza en la que dormir.
En esas elegantes oficinas transita la impotencia. Una impotencia tal, que ni siquiera puede imaginar una propuesta viable
para paliar la miseria de la humanidad desesperada. A pesar de algunas personas bien intencionadas, las Naciones Unidas
constituyen un estruendoso fracaso, que puede confirmarse slo con comparar los objetivos de su fundacin con los
resultados obtenidos.
Necesitamos una organizacin planetaria, pero en ella necesitan estar igualitariamente representados los habitantes de los
Siete Continentes, con suficiente poder como para eliminar el abismo que divide a los humanos ricos de los pobres,
convertidos en muchos casos en sub-humanos.
Los recursos estn ms que disponibles. Existen los medios ms poderosos para combatir la ignorancia y el desinters. La
produccin puede alcanzar niveles ms altos de lo que se ha hecho jams. Pero lo que no est es la voluntad poltica de
utilizarlos. O peor an, no existe siquiera el impulso tico de hacerlo. Esto se debe a que toda voluntad poltica y todo
impulso tico es sistemticamente diluido por el cristal economicista a travs del cual se evalan todas las decisiones del
poder poltico.
Y es as como la actividad econmica alcanza niveles ticamente inaceptables, tales como la de producir la muerte de
millones de nios por falta de defensas naturales que se transmiten a travs de la leche materna, para vender leche vacuna
en polvo. O la constante prctica de destruir la vida que existe en los ocanos porque resulta ms econmico que construir
basureros nucleares efectivos. Para mencionar actividades de "respetables hombres de negocios". Qu podemos esperar
viendo el enorme poder econmico que consiguieron los mafiosos?. Cmo es posible que gente que se organiza para
ganar dinero con la sistematizacin del miedo, la destruccin fsica o moral de las personas ms dbiles pueda tener el
ms mnimo contacto con los representantes de la ciudadana, como no sea el necesario para combatirlos como a una
plaga mortal? A que niveles debe llegar la decadencia para que la humanidad reaccione?.

2.3. El eclipse de las naciones.

El poder econmico real maneja el poder formal colocando polticos confiables al mando. Es evidente que la existencia de
polticos intercambiables que respeten sus intereses y brinden un buen espectculo en los medios de comunicacin tiene
grandes ventajas para los verdaderos dueos del poder. Pero el poder est cambiando de dueos desde que comenz la era
post-industrial.
Cuando el capitalismo emergi, los dueos del gran capital eran todos de una misma nacin, inclusive comenzaron a
constituir una nueva clase social. Despus de la Segunda Guerra Mundial esto cambi. Las corporaciones se
entremezclaron, quedaron en manos casi exclusivamente de funcionarios a sueldo. Sus intereses se convirtieron en
intereses transnacionales, dejaron de estar atadas a la suerte de una sola nacin.

38

Por ejemplo, en 1993, se estima que en el mundo se realiz un exceso de produccin de 15 millones de autos. Esta es la misma
cantidad que compran todos los aos los consumidores estadounidenses.

41

nicamente los intereses de los productores agrcola-ganaderos quedaron apegados a su origen nacional, a veces slo
acompaados por los productos culturales. Y estos hoy no son los elementos econmicos relevantes. Pero s lo son el
capital financiero, la produccin de energa, las telecomunicaciones y la informtica, la industria automotriz, aerospacial y
blica, la industria qumica y sectores crecientes de la industria alimentaria y de la indumentaria.
Y todos estos sectores estn en manos de corporaciones multinacionales. Poco queda para que decidan los gobernantes y
menos an para que decidan los ciudadanos. Muchos aspectos de nuestra vida son decididos en lejanas regiones, por
grises burcratas en insulsas reuniones de los comits corporativos, o peor an, en secretos cnclaves de las
multinacionales del crimen organizado.
En este contexto las naciones comenzaron a ser muy pequeas para sostener empresas exitosas. Cada vez ms, la
racionalidad comercial reclama una mayor concentracin del control (aunque se disperse la produccin y la distribucin).
Y esta concentracin obliga a moverse en escenarios mundiales que demandan recursos siderales.
El proceso de concentracin es tan grande que hasta la cabeza del Imperio Occidental desarrolla estrategias para
integrarse como un continente a travs del NAFTA39.
Europa avanza en la continentalizacin y primero logr integrar a casi todos los pases de su costa atlntica y
mediterrnea y luego a los del ex Imperio Sovitico, pero su integracin total es contenida por su propia historia. Las
naciones rabes estn tentando su unidad poltica al amparo de su religin comn. China necesita a Japn y este a China.
Si solucionan sus deudas pendientes en la Historia, toda Asia unir sus recursos y voluntades. Rusia es demasiado grande
como nacin y fracas en su intento de constituir un "Continente Ideolgico", y ahora busca unir su destino a Europa
Occidental, aunque con dudoso xito. frica debe pegar un salto gigantesco para pasar de sus culturas tribales a la
continentalizacin post-industrial, y tal vez ambas culturas tengan mucho ms en comn de lo que aparentan.
En este contexto de enormes unidades geopolticas, los ciudadanos comunes slo podemos opinar e influir sobre asuntos
municipales. Y eso, si nuestra ciudad es muy pequea o es un pueblo. En una megalpolis los problemas que podemos
resolver con nuestra accin personal son, con gran esfuerzo y dedicacin, los de nuestro propio barrio. O tal vez alcance
para mejorar algn servicio pblico. El ruido, o los servicios educativos de algn establecimiento si tenemos hijos de esa
edad. Y lo hacemos sin mucha esperanza de que algo cambie.
Como ciudadanos de una nacin soberana, una vez cada dos o tres aos podemos castigar o premiar con un voto a la
suerte que ha tenido un gobierno en controlar la corrupcin, la inflacin o la recesin. No es mucha participacin poltica
que digamos.
Las autoridades municipales de una gran ciudad estn tan lejos de sus habitantes como los gobiernos provinciales, los
gobiernos provinciales estn a la misma distancia real que los gobiernos nacionales. Y no puede haber demasiada
diferencia entre esta distancia de la que tendramos de un gobierno continental.
Hoy las distancias han disminuido de tal manera que la animosidad entre naciones de un mismo continente es del mismo
tipo que la animosidad que exista hace medio siglo entre habitantes de distintas provincias.
Que diferencia hay entre un presidente que se elige entre 15 millones de personas y otro mandatario elegido por 500
millones de personas? Nada estructural, nada fundamental, todos estn igual de lejos de las comunidades que dicen
representar. Aunque existen algunos asuntos que requieren coordinacin entre grandes cantidades de personas, algunos
entre la Humanidad entera incluso.

2.4. Decadencia poltica y violencia.

En la sociedad actual descuellan dos tipos de violencia: la violencia ideologizada y la violencia por lucro. Existen tambin
otras formas de la patologa de la violencia, pero son expresiones individuales ocasionadas por una deficiente formacin
afectiva y por las sociopatas generadas por el Capitalismo.
La violencia ideologizada parte de la idea de la sociedad agraria de que "el poder se encuentra en la boca del can".
Famosa frase con la que Mao Tse Tung expuso su versin del viejo principio romano de "Por la razn o por la fuerza". Al
aplicar esta idea a una China decadente, pudo cambiar una milenaria cultura agraria por un estado industrial.
Pero hoy los hechos demuestran que esa idea ya no es real 40. Las recientes experiencias de Nicaragua e Irak lo prueban en
los dos sentidos. Ni un pequeo pas puede emerger porque toman el poder un grupo de personas bien intencionadas, ni la
superpotencia norteamericana puede usar todo su potencial blico para obtener algo ms que un dudoso empate.
Tanto es el poder de las comunicaciones que Margaret Tatcher y George Bush usaron las guerras como elementos
promocionales de sus campaas electorales 41. La guerra entre naciones hoy slo parece poder usarse como la metfora de
los grupos insurgentes de la dcada del 70: "propaganda armada". Ese es el nico significado del poder basado en la
39

Sigla del nombre en ingls del Tratado de Libre Comercio entre Mxico, Canad y USA.
A menos que esta frase famosa se reemplace por "El poder se encuentra en la boca de un can de rayos catdicos", que es el nombre
tcnico de las actuales pantallas de televisin y de los monitores de video de las computadoras.
41
Tambin ahora podra reescribirse la famosa frase de Bismark como: "La guerra es una prolongacin de la propaganda electoral".
40

42

violencia en esta era post-industrial. Tanto para los indios mexicanos de Chiapas que emergen gracias a la "propaganda
armada", como para los candidatos polticos de las ex-potencias coloniales.
Las guerras civiles, tales como las de Bosnia o Ruanda, tienen bsicamente races emocionales, y secundariamente
motivaciones econmicas y polticas. Ofensas acumuladas durante generaciones estallan en forma casi accidental. All no
hay razones ni clculos. Grupos enormes de personas son posedos por el odio, como infectadas por una gravsima
epidemia del alma.
La cultura dominante no tiene remedios para esta peste y, tal vez, los nicos que existen son aquellos que pueden aplicarse
en forma preventiva, antes que el mal estalle.
Otro proceso poltico propio de la era industrial, la "revolucin social" hoy carece de significado, ha demostrado su
inutilidad social. La historia demostr que, como su nombre lo indica, no cambian nada, porque es una re-volucin. O sea
una vuelta ms en un mismo sistema y el sistema que ya no funciona no es el liberalismo, o el comunismo, o la
monarqua, sino el sistema basado en la sumisin al manejo econmico de la poltica.
Puede tener una raz agraria o una raz industrial. Ser controlado por patrones, accionistas o funcionarios estatales. Pero
sigue siendo el mismo sistema ya obsoleto. La lnea evolutiva del hombre sigue otros caminos, tiene un destino mucho
ms amplio que el xito material.

2.5. Las mafias y Servicios secretos: un nuevo poder.

El encuadre economicista del poder poltico est desembocando en una forma altamente destructiva de violencia por
lucro: las mafias. Estas organizaciones constituyen una grave interferencia en el sistema democrtico. Su poder es
verdaderamente enorme porque se encuentra imbricado dentro del sistema actual de poder legal. Las organizaciones
mafiosas no creen en la ley ni les importa el funcionamiento general de la sociedad. Tienen el mismo objetivo que
cualquier corporacin: incrementar al mximo sus resultados econmicos, pero ninguna de las trabas impuestas a las
empresas que operan dentro del sistema.
Son algo as como el capitalismo en su estado puro, sin ms ley que el mximo beneficio personal, con jerarquas estrictas
y usando como principales recursos el miedo y la codicia. Cualquier cosa que desee la mafia la obtiene, porque te compra
o te mata, y le da lo mismo, ninguna regla social limita su accionar, solo busca ms y ms dinero y sumisin de la gente a
sus deseos y caprichos.
El poder mafioso proviene de controlar algo que algunos quieren y los gobiernos restringen. Esto tiene un gran campo de
accin y las mafias estn divididas funcionalmente en tres grandes grupos interrelacionados: las mafias de delincuentes,
las mafias de funcionarios y las mafias de profesionales.
Las mafias de delincuentes se ocupan del negocio minorista en general, la distribucin de los productos y servicios
prohibidos entre la gente (drogas, prostitucin, o venta de objetos robados, contrabandeados o fabricados ilegalmente,
proteccin mafiosa o negocios mafiosos de construccin). Son tareas simples. Las mafias siempre hacen cosas simples,
porque son las que se prestan a un control tambin simple entre personas que no se tienen ninguna confianza entre s.
El trfico de drogas y el trfico de armas es un escenario donde se entrecruzan las mafias de delincuentes y la de polticos,
funcionarios y empresarios sin escrpulos. Las mafias de funcionarios y polticos colaboran con el contrabando, la
informacin de inteligencia, la corrupcin de los poderes pblicos (polica, jueces, legisladores y funcionarios de todo
tipo). Tambin existen en desarrollo nuevos campos de actividad, como falsas adopciones de nios, trafico ilegal de
rganos humanos, inmigracin ilegal etc.
Las mafias de empresarios-delincuentes pueden ocuparse de negocios ms complejos y de alcance internacional: bancos,
financieras, empresas inmobiliarias o de servicios, hoteleras y otros emprendimientos para blanquear dinero o estafar al
fisco o a sus clientes. Y tambin se ocupan de obras pblicas, negocios con armamento o transportes, empresas de
alimentos, de medicamentos o medicina. Todo eso combinado con contrabandos en gran escala, evasin fiscal,
vaciamiento de empresas, estafas financieras, obtencin de permisos gubernamentales excepcionales, provisin de
informacin reservada, compras falseadas.
Las mafias de funcionarios son las que operan la corrupcin en el gobierno y en las grandes empresas. Las empresas de
servicios pblicos ms o menos monoplicos, privados o estatales, fondos de pensin, sistemas de prestaciones de salud,
entre otras, pertenecen generalmente a este tipo.
Existe otro grupo especializado en corromper a los funcionarios responsables de ejercer controles y velar por el inters
pblico. Usa la esttica de los ejecutivos y las empresas les pagan buenos sueldos legales, pero realizan actividades
delictivas. Es un campo mafioso "light" pero muy extenso. Esta mafia se legaliza llamndose a s misma "lobby". Es una
forma mafiosa de trfico de influencias entre el poder econmico y los operadores polticos, o entre los sectores de
compras y los proveedores de empresas grandes o reparticiones del Estado. Es un grupo especializado de "corruptores".
Una forma socialmente menos virulenta de las mafias, son las mafias profesionales. Estas fueron constituidas
originalmente gracias al reconocimiento que la sociedad hizo ante mritos reales de sus miembros. Luego, el tiempo y la
burocracia transforman esas conquistas colectivas en privilegios personales. Su actividad es mafiosa pues se ocupan de

43

esquilmar a un sector de la sociedad en beneficio de su propio grupo profesional, gracias a "facultaciones" otorgadas a sus
miembros. Conforman el autoritarismo del saber".
A este tipo pertenecen muchas agrupaciones sindicales y de profesionales. Estas son verdaderas mafias amparadas por
leyes que permiten cobrar abusivamente a sus afiliados o clientes 42. En esta categora tambin pueden incluirse las
grandes empresas que abusan de sus clientes debido a sus actividades monoplicas o amparadas por recursos legales tales
como concesiones estatales, propiedad intelectual o patentes, recursos legales que les dan impunidad para obtener
ganancias exageradas.
Un prrafo aparte merece el creciente grado de corrupcin del periodismo, que cambia noticias por publicidad o pagos a
los periodistas. La prctica est tan desarrollada que muchos periodistas tienen tarifadas sus intervenciones. Lo que en
otra poca se designaba despectivamente como "periodismo amarillo" hoy se presenta como una prctica empresarial.
An sin llegar a esos extremos, la "prensa seria" se cuida muy bien de atacar intereses vinculados con sus anunciantes y,
en la mayor parte de los casos, representan por su medio la opinin de esos intereses.
El crecimiento de la "cultura mafiosa" lleva a que no existan en la prctica cotidiana premisas tales como la igualdad ante
la ley, igualdad de oportunidades, derechos civiles y todo lo que hace a la esencia de una democracia moderna. Los jueces
se corrompen ante la oferta de dinero, el chantaje o la intimidacin. Y aunque esto suceda con unos pocos, todo el sistema
pierde credibilidad, con lo cual se vuelve inconsistente.
Los funcionarios acceden a las solicitudes de mafiosos o lobbistas, la polica protege a los delincuentes que atacan a los
ciudadanos que le dieron su poder y pagan sus sueldos. Los militares forman parte de complejos industriales e
informativos que se encuentran igualmente penetrados por los intereses mafiosos. Las actividades religiosas, cuando no
son en s mismas un negocio econmico, en una gran mayora de los casos, miran hacia otro lado ante las actividades
econmicas descriptas.
Las mafias se han instalado en la sociedad industrial como una cultura y, como toda cultura, establecen una esttica y una
tica. Todas las mafias tienen en comn su preocupacin obsesiva por obtener dinero en grandes cantidades. Acumularlo
para obtener mas dinero an. Hasta llegar a tener muchsimo ms dinero del que puedan jams gastar o disfrutar
personalmente.
Dinero para conseguir poder. Poder para conseguir dinero para conseguir poder para conseguir dinero para conseguir
poder. ???
Es un curioso y destructivo sentido de la vida. Mas bien parecen ser personas muy enfermas que deben ser tratadas como
locos peligrosos.

2.5.1 El crimen organizado.

La democracia representativa es una trama poltica extremadamente abierta, por la que se filtran enormes recursos que son
patrimonio de todos los ciudadanos, hacia destinos espurios. Cuando las mafias manejan la mayor parte del aparato
gubernamental, la corrupcin alcanza niveles insostenibles43 y los derechos de los ciudadanos desaparecen.
Esta amenaza es an ms grave cuando sectores importantes de los gobiernos de los pases estn en manos del crimen
organizado. Segn informaciones periodsticas las mafias en Rusia controlan actualmente el 50% de toda la actividad
econmica, el 35 % de los bancos comerciales, casi 2.000 empresas pblicas y el 75 % de las privadas 44. Si consideramos
que en la ex Unin Sovitica existen unas 7.000 bombas nucleares, y que una enorme parte del sistema de control poltico
est corrupto, el peligro que corre la humanidad es enorme 45. Se estima que la mafia japonesa (Yakuza) tiene 90.000
miembros46. La influencia de las mafias en los gobiernos de Colombia y Mxico ocupa constantemente los titulares de los
diarios.
En su conjunto el crimen organizado factura en el mundo cantidades anuales del orden de 750.000 millones de dlares 47.
El negocio del narcotrfico en 1993 vendi por 320.000 millones de dlares 48, esa cifra es igual a lo facturado por el
conjunto de las tres empresas norteamericanas ms grandes: General Motors, Exxon y Ford, de cuyo poder poltico no
puede dudarse y que, seguramente, tienen mrgenes de ganancias menores y aportes sociales mayores.
42

En la Argentina una de estas distinguidas mafias es la de los escribanos. Estos cobran enormes porcentajes por cualquier transaccin
legal que certifiquen. Y los clientes deben pagarles porque si no sus documentos no tienen valor legal.
43
Tal es el caso de las dictaduras militares, las partidocracias eternizadas en el poder, con alternancia o sin ella, el parlamentarismo
corrupto "a la italiana", los fascismos de discursos diversos etc.
44
De acuerdo a datos de un informe de la patronal italiana del comercio.
Citado por el peridico mbito Financiero, de Buenos Aires, el 21/11/94, pag. 25.
45
La victoria de Estados Unidos sobre la Unin Sovitica cre un verdadero "Imperio del Mal", mucho ms peligroso que el rgimen
comunista anterior.
46
Citado por el diario Clarn, de Buenos Aires, 18/11/94, pag. 30.
47
Segn un informe del Instituto Italiano de Estudios Polticos y Sociales "Eurispes".
Igual fuente que la llamada anterior.
48
Citado por el diario Clarn, de Buenos Aires, el 18/11/94 segn fuentes de los organizadores de la Conferencia Mundial Ministerial de la
ONU sobre el crimen organizado realizada en Npoles en 1994.

44

2.5.2. Los Servicios Secretos.

Tambin pueden incluirse en la categora de mafias a las numerosas organizaciones englobadas en lo que pomposamente
se autodenominan "Comunidad de Inteligencia", o sea al sistema de espionaje que los distintos pases v centros de poder
financian para obtener informacin, sabotear, desprestigiar, inculpar, chantajear _ v asesinar a sus rivales, opositores,
competidores, adversarios, v tal vez, a algunos enemigos.
Estas organizaciones acumulan un enorme poder v con la excusa del carcter secreto de sus actividades "por Razones de
Estado" sus fuentes de financiamiento permanecen ocultas, y la poblacin no conoce cuales son sus actividades.
Constituyen un sistema de poder en si mismo, que abre el camino hacia el poder poltico, permite acumular grandes
beneficios personales v contar con el beneplcito de este, para relacionarse ntimamente con los delincuentes ,49
Como los distintos sectores que manejan recursos violentos dentro de cada sociedad (Gobiernos, Fuerzas Armadas,
Policas, Jueces, Empresas, etc.) van incorporando personal para estas actividades, estos grupos ya constituyen una
poblacin numerosa, (que adems disponen de una vasta red de informantes), y por las caractersticas de su "trabajo"
necesitan establecer sus propias reglas de comportamiento, generando una cultura de los espas o de los "servicios".
Los que controlan a estos grupos (formalmente o desde las sombras) siempre estn tratando de reclutar a personas con
poder o potencialidad, y muchos son tentados porque estos grupos tienen llaves que constituyen una va rpida de acceso a
lugares de poder. Pero este camino, tiene un grave inconveniente: Cuando se ingresa, no se puede salir del sistema, aunque
normalmente pocos quieran hacerlo.
En este sentido, los espas y los mafiosos tienen como principio central de su accionar, el mantener el secreto, y para
asegurarse de ello, no dejan salir a nadie de su red, ya sea por la posesin de informacin comprometedora, amenazas o por
el bloqueo a cualquier otra alternativa laboral.
El poder de los Servicios de Espionaje, en los cuales es cada vez mas difcil distinguir el espionaje de los ciudadanos del
propio pas del de los extranjeros, se hace mayor cuanto mas dbiles son los Estados, o sea mas lbiles y corruptos son los
miembros de la clase poltica.

2.6. Continentalismo, Estados Nacionales y Fuerzas Armadas.

El desarrollo de las nuevas modalidades productivas con consecuencias como la Globalizacin econmica, el crecimiento
de la corrupcin con el consiguiente desplazamiento del poder hacia las organizaciones mafiosas y los procesos de
integracin continental ponen en crisis el modelo hegemnico de organizacin poltica de los ltimos 300 aos: Los
Estados Nacionales y al mismo tiempo crean la necesidad de una nueva doctrina para el Centro duro de estos: Las
Fuerzas Armadas, o sea las responsables de respaldar con su fuerza disuasiva las polticas de dichos Estados, para lo cual
deben cumplir dos misiones esenciales:
1.) Defender a los ciudadanos de cada Estado de la agresin violenta organizada.
2.) Proteger el patrimonio contenido dentro de sus fronteras.
Ambas misiones siguen siendo legtimas, pero al final del siglo XX el peligro de agresin violenta ya no proviene de
pases vecinos (en proceso de integrarse como un continente), sino de otros continentes o de las quintas columnas de
origen local, extracontinental o transnacional que opera dentro de las fronteras continentales, a travs de la combinacin
de agresin fsica, corrupcin mediante el dinero y degradacin de lsa costumbres y valores, para lo cual se articulan el
dinero proveniente de fuentes ilegales, las mafias y las guerrillas, que se combinan para disponer de enormes masas de
dinero, alta capacidad de fuego con sofisticado armamento y una slida red de complicidades dentro del aparato poltico,
empresarial y diplomtico50.
El patrimonio a defender tambin ha sufrido un drstico cambio en la nueva era post-industrial: La tradicional defensa de
la integridad territorial, que incluye a los Recursos naturales se ampli hasta abarcar el Patrimonio ambiental de un
territorio, que comprende adems de los recursos tradicionales (mineros, agropecuarios y de pesca) el agua potable, los
bosques, las ondas electromagnticas, las fuentes energticas no tradicionales y otros ms sutiles como el paisaje, la
diversidad biolgica, entre otros que los movimientos ecologistas proponen conservar. Estos aparecen entonces como
Por ejemplo, la Agencia Central de Inteligencia de Estados Unidos (CIA) compr los servicios de la mafia
siciliana para obtener informacin vital para el desembarco de sus tropas en la isla de Sicilia durante la
Segunda Guerra Mundial con lo cual estos grupos mafiosos consiguieron proteccin en el ms alto nivel
poltico durante ms de medio siglo.
50
Sobran los ejemplos en Amrica Latina, pero el caso de Ro de Janeiro revela la realidad de la crisis. Las
favelas que rodean la ciudad se han convertido en ciudadelas de una mafia tan poderosa, y con tal
impunidad que en 1996 fue enviado el ejrcito a desalojarlas, pero una fuerza superior a los 180.000
hombres con armamento pesado lo rechaz, ocasionndole una derrota
49

45

aliados naturales de las fuerzas armadas, pues las necesitan como ltima ratio para defender ese enorme patrimonio
comn de sus dos principales enemigos: La Contaminacin y la Depredacin 51.
A esto debe agregarse que la homogeneidad productiva propia de la Sociedad post-industrial, deja como principales
ventajas competitivas a las diferencias culturales de cada sociedad, con lo cual defender el Patrimonio Cultural de
cualquier Nacin es una funcin bsica del Estado. Y en Amrica, la originalidad de este patrimonio proviene en su mayor
parte de las culturas indgenas que tradicionalmente, en muchos lugares, han sido perseguidas por las fuerzas armadas. Y
esto hace necesario invertir ese rol, convirtiendo a las fuerzas armadas en eficaces protectores de esas culturas, que se
encuentran constantemente amenazadas por mezquinos intereses econmicos y decimonnicas presiones culturales,
adems del abandono culpable de muchos poderes pblicos.
Si a este cambio en las tradicionales hiptesis de conflicto, sumamos la erosin en la confianza pblica generada por la
participacin de las fuerzas armadas en conflictos ajenos al inters de los ciudadanos que las mantienen 52, nos
encontramos con que la crisis de las Fuerzas Armadas tiene un nivel que no requiere solamente una modernizacin, sino
que requiere una transformacin que comienza por su propia cultura institucional.
Esta transformacin implica un reordenamiento de sus valores y de la manera de garantizar institucionalmente su
preservacin, la forma de su reinsercin en la sociedad civil definiendo su contribucin actual al bien comn, la
transparencia de su comportamiento futuro y un modelo de organizacin y equipamiento que permita defender
eficazmente el patrimonio ambiental y cultural, insertndolas en la nueva estructura poltica del Continentalismo, que
necesariamente debe respetar las diferentes necesidades regionales, subregionales y locales.

2.7. La nueva Amrica post-industrial.

Algunos norteamericanos piensan que cuando asesinaron al Presidente Kennedy asesinaron el "sueo americano". Parece
ms bien que lo transformaron en una pesadilla. El mito de que "cualquiera puede llegar a ser Presidente de los Estados
Unidos" se transform en un estigma: "en Estados Unidos pueden matar a cualquiera, incluso al Presidente". La estrategia
burocrtica de negar la conspiracin tuvo repercusiones ms destructivas en la conciencia pblica que haber
desenmascarado a un grupo de poder suficientemente transgresor como para matar a su Presidente.
Esa muerte se inserta en una tradicin norteamericana que ana la violencia propia de los invasores europeos con el
individualismo a ultranza de las culturas del norte de Europa. All el xito material de cada individuo se considera una
manifestacin de la aprobacin de Dios. El resultado es un TODOS CONTRA TODOS en el cual nadie queda afuera, ni
el propio Presidente.
Esta democratizacin de la violencia no ha producido un solo adelanto en el crecimiento de las personas o de los pases.
El progreso requiere expansin y la violencia solo trae la contraccin del miedo. Adems no es una opcin ganadora:
Estados Unidos ha perdido todas las guerras en las que se inmiscuy desde que gan la Segunda Guerra Mundial, con
excepcin de la Guerra Fra, y esta guerra fue una guerra no-violenta.
La Guerra Fra tambin fue la Primera Guerra Mundial Post-industrial. Y tambin fue la prolongacin post-atmica de la
Segunda Guerra Civil Europea, despus de la cual cayeron todos los Imperios europeos, menos el Ruso. Amrica derrot
tambin a este Imperio Triste, que se impuso el camino ms largo, aburrido y tenebroso para quedar ahora a merced de un
capitalismo primitivo y salvaje.
Similar destino le aguarda al Imperio vencedor de esta ltima gran guerra. No tiene una economa salvaje pero s una
sociedad cada vez ms salvaje, gracias a la violencia constantemente retroalimentada por los medios masivos de
comunicacin. Tal vez estn purgando internamente la pena que le impusieron a sus hermanos sudamericanos cuando
instalaron las dictaduras militares en la dcada del '60. Quizs no pensaron entonces que imponer la Doctrina de la
Seguridad Nacional contra el Comunismo como parte de su confrontacin con el Imperio Sovitico, podra traer tanto
miedo, atraso y sufrimiento.
Esa violencia, que sirvi para romper las tramas de solidaridad social propias de Amrica Latina y matar y expulsar a la
juventud inteligente e idealista de sus pases, privndolos de una generacin de reemplazo para su dirigencia poltica. Los
mejores jvenes latinoamericanos fueron destruidos y los peores ocuparon el espacio de poder vaco y ahora deben cargar
en su propio suelo con los resultados de esa desafortunada poltica, pues la nueva clase dirigente posibilita la penetracin
de las drogas y la corrupcin, generando el proceso de inseguridad ciudadana que sufren en su propio pas.
Afortunadamente las energas creativas de todo el continente americano son inmensas. La invasin pacfica de los Pueblos
del Sur a Norteamrica est instalando valores casi inexistentes en su cultura, tales como la solidaridad y el placer de
"estar noms, costumbres del Sur que se entrelazan cotidianamente con el ingenio, la intensa actividad y la curiosidad
La creacin de divisiones de Proteccin Ambiental en algunos cuerpos policiales es una buena iniciativa
en esa direccin.
52
Como la participacin en las guerras europeas de1914 y 1939, y la intervencin en el conflicto entre las
potencias norteamericana y sovitica, que costaron ingentes cantidades de vida, sufrimientos y recursos a
pueblos latinoamericanos que nada tenan que ver con el conflicto entre esos intereses. Ahora aparecen los
primeros y graves sntomas de participacin de organismos de seguridad argentinos en otro conflicto
totalmente ajeno: el que existe entre rabes e israeles.
51

46

creativa norteamericana. Este es el tejido de valores que se necesita para la nueva Amrica. Los valores que se necesitan
para crear una Amrica post-miseria, post-violencia, post-depredacin, post-miedo.

2.8. Alternativas polticas de transicin (El Capitalismo crepuscular).

La productividad crece vertiginosamente con los procesos de globalizacin y concentracin, y se refleja en un incremento
de la riqueza global de un pas (medida de acuerdo al crecimiento del Producto Bruto Interno), pero, paradjicamente, la
lgica de los que conducen este incremento de la productividad impide que esta mayor riqueza se distribuya entre la
poblacin de esos mismos pases, ya sean centrales o perifricos.
O sea que aumenta la riqueza del pas y al mismo tiempo aumentan la cantidad de pobres y el nivel de la pobreza.
Es un proceso que ya se observ en el paroxismo de la primera etapa del industrialismo, cuando la mayor parte de la
riqueza era manejada a travs de incontrolables mecanismos financieros, lo que ocasion una decidida intervencin del
Estado, mediante la creacin del Estado de Bienestar gracias el Nuevo Contrato 53.
Pero la evolucin posterior de esa intervencin del Estado fue la que gener los problemas centrales que enfrentamos
actualmente. En otras palabras, no parece una salida posible impulsar una versin Fin de Siglo del Estado Benefactor.
Pueden pensarse alternativas que tomen algo de las ideas que solucionaron la crisis de crecimiento del industrialismo para
enfrentar la primera crisis de crecimiento del post-industrialismo.
Esta se produce en un nuevo contexto, caracterizado porque ahora la produccin puede satisfacer cualquier requerimiento
en volumen, variedad y calidad y es realista la posibilidad de reemplazar completamente a las personas por mquinas que
realicen tareas mecnicas (materiales o mentales). Por otra parte, la expansin mundial de los conflictos armados no es
concebible, con lo cual la produccin para destruir ya no es una alternativa central para subsidiar el sistema industrial.
Existe adems una grave Crisis de Soberana de los Estados Nacionales debido a que:
Las corporaciones multinacionales estn en condiciones de desentenderse de las polticas nacionales y el
funcionamiento de los principales sistemas productivos y financieros existentes depende en su mayor parte de ellas y
no de las decisiones de los Estados54 que buscan seducirlas para que inviertan en sus pases, haciendo cada vez ms
concesiones a las mismas.
Las federaciones de naciones son vistas como las entidades polticas principales, y no las naciones.
La interconecin mundial instantnea del sistema financiero impide a los Estados controlar las transferencias de
activos de un pas a otro.
Existe conciencia que los procesos ambientales globales escapan a la accin de un slo estado.
En otras palabras, los conflictos econmicos principales no son entre naciones, ni se suscitan para apoderarse de bienes
escasos, ni pueden resolverse mediante la guerra, ni los Estados pueden oponerse a los intereses multinacionales de las
Corporaciones. Esas son las mayores diferencias con la ltima gran crisis del capitalismo en la Era Industrial.
Pero tambin existen semejanzas:

En el centro del problema se encuentran los intereses financieros.

Hace 70 aos los responsables de la crisis fueron las ganancias fciles en la bolsa, ahora son los brazos financieros de las
corporaciones, que manejaron el poder interno en la ltima etapa industrialista. Esto hizo que sus mltiples posibilidades
de desarrollo quedaran subordinadas a los designios de sus propios sectores financieros. Estos, para mantener su poder
interno, generan un estado de irrealidad econmica de alcance mundial 55 que se ha dado en llamar "burbuja financiera"
caracterizada porque entre el 75% y el 85% de las aplicaciones financieras slo tienen una finalidad especulativa, o sea
que no se destinan a generar riqueza sino a obtener beneficios gracias a especulaciones abstractas. Como estos capitales
cada vez incursionan en ms amplios sectores productivos, el derrumbe de los bancos y los manipuladores de divisas,
arrastrara a empresas de todo tipo, en forma similar a lo que sucedi en el 30.
Tambin como en dcada del 30, el ncleo de la crisis social se provoca por el enorme desempleo. Entonces la gente del
campo invadi las ciudades buscando dinero para vivir, e integrarse a las actividades valiosas para la sociedad, pero
entonces los bienes eran escasos, no es la situacin actual, donde sobra tanto la producin como el dinero, entonces....
53

New Deal - Poltica Econmica aplicada en Estados Unidos de Norteamrica por el Presidente Roosevelt entre 1933 y 1940.

54

Estados Unidos, como nica potencia imperial maneja muchosrecursos a travs de su control de instituciones internacionales como el
Fondo Monetario Internacional o el Banco Mundial, pero su hegemona se encuentra en el vrtice de crecimiento, la evolucin de los
asuntos mundiales los llevr a compartir ese poder con otros continentes, tales como Europa, China e India, entre otros.
55
La ilusoria Deuda Externa, la acumulacin de Bonos (imposibles de pagar) creados para justificar estados contables, la incontrolable
existencia de divisas en el mercado internacional, etc.

47

2.9. Que podemos hacer ahora?.

Hay algo claro, no podemos seguir haciendo ms de lo mismo. La dcada del 90 es tan diferente de la dcada del 30 que
termin generando la Segunda Guerra Mundial, como de la dcada del 60, en la que recrudeci la Tercera Guerra
Mundial.
Pero hoy no existe un estado de confrontacin entre poderes similares, sino una confrontacin entre lo que fue y lo que
lleg. Y el poder lo tienen los que solo saben manejar lo que ya fue.
Pero ahora es necesario un cambio que pasa por nuevas polticas que pueden sintetizarse en tres puntos centrales:
1.: La adopcin de una NUEVA ETICA ECONMICA, implementando un sistema que incorpore transparencia a todas
las operaciones econmicas, ya sea mediante la implementacin del Dinero Electrnico como nica moneda totalmente
controlable en su flujo. Replantear el tema de las Deudas Externas, programadas como Deudas Eternas, el reemplado de
los sistemas de control corporativo por los sectores generadores de riqueza real y no los especulatidores, etc.
2.: La reformulacin del NUEVO ROL DEL ESTADO, que ya no ser un prestatario de servicios, ni un facttum
econmico o controlador de las actividades privadas, sino un verdadero defensor de los derechos de los ciudadanos,
estableciendo estructuras equitativas en la distribucin de la riqueza que producimos entre todos, fomentando polticas
que mejoren la justicia social y econmica, que defiendan los intereses de las instituciones que se encuentran en su
territorio o generan riqueza para los ciudadanos que los votaron, etc..
3.: La TRANSFORMACIN EDUCATIVA. La velocidad de los cambios en el sistema productivo requiere que TODAS
las personas se capaciten permanentemente, para lograr eso es necesario una reformulacin total de un sistema educativo
pensado para un mundo que ya no existe.

3. La vida cotidiana al fin del milenio.

3.1. El stress metropolitano.
Al inventario de los males de la sociedad industrial tarda debemos agregar la agresin urbana, el stress que absorbemos
por el solo hecho de vivir en una ciudad grande.
Las poblaciones medievales y renacentistas comenzaron a transformase apenas aparecieron los recursos productivos de la
naciente industria. Las grandes aldeas se convirtieron en megalpolis a medida que iban absorbiendo a la gente que
llegaba del campo buscando una vida ms confortable y menos opresiva.
La ciudad se extendi gracias a los nuevos sistemas de transportes y se elev gracias a la electricidad. Eso posibilit que
viviera en ella mucha ms gente. Y mucha gente significa muchas oportunidades para conseguir trabajo, capacitacin,
sexo, diversin, nuevas sensaciones y estmulos para la imaginacin y la accin.
El gran aporte de la sociedad industrial a la cultura lo constituy la gran ciudad. Ella es mgica, vibrante, llena de
vitalidad, excitante, misteriosa. Entre tanta diversidad todo es posible. Ese es su magnetismo.
Pero... todo eso ahora cobra su precio en salud fsica y mental.
El ruido, el peligro del trnsito, el aire contaminado, las interminables horas perdidas en trasladarse de un lugar a otro, la
agresin annima, la desesperacin por mejorar el nivel de vida (o mantenerlo), el hacinamiento solitario, generan un
monto continuo de stress daino56.
Si a eso le sumamos el tabaco, el alcohol y la falta de ejercicios fsicos, tenemos una grave disminucin de nuestro
potencial de salud generado por las condiciones normales de la vida urbana. Y el nuevo sistema de transportes tiene su
parte en esta historia.

56

El stress es un mecanismo qumico del organismo que reacciona en forma automtica ante estmulos externos. Se distinguen
diferentes formas de stress de acuerdo al efecto que tiene sobre el organismo. El stress daino o DISTRESS se produce cuando no
tenemos una reaccin fsica activa ante un estmulo agresivo. La forma normal en que el sistema fisiolgico reacciona ante el peligro es
preparando el sistema muscular y cardiorespiratorio para un gran esfuerzo mediante una "inyeccin" interna de adrenalina que energiza
el cuerpo. Si luego no quemamos estas energas adicionales con el movimiento, esa adrenalina acta como una toxina de difcil
disolucin, an con el rgimen mas sano de comidas.
Un bocinazo, un empelln estando descuidados, un disgusto en el trabajo, el hacinamiento en el transporte pblico, el temor o
la ansiedad, son situaciones repetidas cotidianamente que producen estos efectos fsicos negativos. El stress tambin tiene su aspecto
positivo. El mismo mecanismo se ejecuta en situaciones en que debemos actuar, no para defendernos de agresiones sino para
expandirnos placenteramente. El aplauso, el afecto, el reconocimiento, la invitacin al juego amoroso, tambin producen stress, pero a
ese stress estimulante se lo denomina EUSTRESS.
Hay tambin otra forma de influencia del stress en nuestra vida, y es la ausencia de stress por falta de estmulo, que desvitaliza
y puede ocasionar an la muerte a lactantes, ancianos y personas disminuidas fsicamente.

48

El automvil se transform en el producto ms exitoso de la civilizacin industrial porque combina las dos mayores
aspiraciones del hombre moderno: libertad y seguridad. Tenemos libertad para ir donde queramos, cuando queramos y
con quin queramos. Dentro de l nos sentimos seguros como si estuviramos en nuestra propia casa. Y adems rodeados
de todo el confort.
Pero, automvil y ciudad, realmente no forman una buena combinacin. Los automviles (y todos los otros vehculos con
motores de combustin interna) generan todo tipo de contaminantes: ruido, gases txicos producidos por los combustibles
de base orgnica y antidetonantes como el plomo, adems llevan a nuestros pulmones partculas de caucho y de asbesto
57
que se instalan en nuestro organismo en forma permanente. El automvil es un temible enemigo de la vida y la
integridad fsica, ocupando uno de los primeros lugares como causa de muerte en los pases industrializados y no
industrializados por los accidentes constantes 58. Ocupa muchsimo lugar en calles cada vez ms congestionadas y dificulta
el transporte a todo el mundo. Pero sigue siendo el bien industrial ms apreciado.
Las ciudades pueden ser rediseadas para que las personas y los autos convivan armoniosamente. Gran parte de las
situaciones generadoras de distress urbano pueden ser mitigadas o eliminadas con nuevos diagramas de los sistemas de
transporte, disminuyendo la competitividad en el modelo de vida, incrementando la solidaridad y premiando socialmente
las actitudes que benefician la convivencia armnica. Tambin se puede entrenar a los ciudadanos para detectar la
presencia del stress urbano y controlar sus efectos.

3.2. Dinero vs. conocimiento: la gran transicin al post-industrialismo.

En esta nueva poca el dinero est perdiendo poder ante el conocimiento.
El hombre unidimensional de la era agro-industrial piensa: Con el dinero compro el conocimiento. Y eso fue cierto. El
hombre multidimensional de la era post-industrial piensa: Con el conocimiento consigue el dinero y muchsimas cosas
ms para crecer y disfrutar de la vida. Y eso es cierto.
El dinero abunda y navega por el mundo buscando oportunidades de convertirse en ms dinero. Pero abunda an ms la
informacin y se desplaza todava ms rpido. La informacin genera tecnologa, calidad, eficiencia. Si la acoplamos con
la creatividad genera innovacin y es la innovacin la que hoy genera los grandes negocios.
Cuanto menos material requiere la aplicacin de esta combinacin de informacin, capacitacin e innovacin, ms
exitosos son los negocios.
Observen a Bill Gates, dueo de Microsoft, y hoy el hombre ms rico de Estados Unidos. Hizo una de las grandes
fortunas ms vertiginosas del mundo. Cre una corporacin post-industrial, dedicada exclusivamente al desarrollo de
software para computadoras personales. Su xito comenz con el diseo del idioma BASIC de programacin para
computadoras; para hacerlo combin sus conocimientos de matemticas con su informacin sobre el funcionamiento de
las computadoras, su creatividad personal y su visin hacia el futuro. Cuando fueron inventadas las computadoras
personales por el creador de Apple59 este era el nico lenguaje de programacin interactivo que se adecuaba al uso de una
pantalla y un teclado. Y esa modalidad tcnica elimin el uso de tarjetas perforadas. As fue como ese lenguaje se adopt
en las primeras computadoras de uso masivo.
De all en ms, Bill Gates mostr tanto talento para el diseo de software como para mantener su independencia en las
negociaciones con la gigantesca empresa IBM. Esta organizacin qued con un pi en la cultura industrial y otro en la
cultura post-industrial. Mientras en los primeros aos de la dcada del '90 Microsoft creci vertiginosamente basndose
exclusivamente en el desarrollo de software 60, el gigante IBM acumulaba prdidas inverosmiles.
Este contraste se debe al cambio meterico que generan los desarrollos productivos en reas propias del postindustrialismo. Cualquier cambio en ese sector ahora afecta a la totalidad de la vida social.
La informatizacin de la sociedad ha sido por lo menos tan rpida, sino ms, que la electrificacin lograda al principio del
siglo. El slogan poltico con el que Lenn logr la transformacin de la nacin ms atrasada de Europa en la segunda
potencia mundial fue: "electrificacin del pas y poder a los Soviets", en ese orden. ...Y la electricidad lo transform todo.
La informatizacin y las comunicaciones tambin estn transformndolo todo. Las nuevas posibilidades del telfono estn
modificando los hbitos laborales en forma vertiginosa. El uso masivo de facsmiles, telefona celular mvil y
computadoras porttiles conectadas por telfono, llevan nuestro lugar de trabajo donde queramos. Y, paradjicamente,
realzan los momentos en que es necesario el contacto personal.
57

El asbesto se utiliza en la construccin de pastillas y cintas de frenos. Su desgaste entrega partculas al medio ambiente que, cuando son aspiradas,
producen efectos cancergenos.
58
Las estadsticas mencionan entre 150 y 2.000 muertos por ao por cada milln de automviles patentados., Dependiendo de las polticas pblicas
desarrolladas por las autoridades.
59
Steve Jobs, un nuevo prcer norteamericano que ha ganado su lugar en la historia junto a Thomas A. Edison, el inventor de la bombilla elctrica y el
sistema de iluminacin urbano.
60
Primero con el lenguaje BASIC, luego con el desarrollo del sistema operativo DOS y despus con el diseo de WINDOWS, el lenguaje iconogrfico mas
difundido en el mundo entero. Ahora produce un volumen inmenso de desarrollos que cuentan con la ventaja de ser todos compatibles entre s, tanto por su
programacin como por su "interfase visual", o sea el mismo tipo de presentacin de las pantallas de los monitores.

49

El espacio y el tiempo para trabajar se desprenden a gran velocidad de los cdigos impuestos por la civilizacin industrial.
Los "teleworkers"61 crecen a una velocidad asombrosa. No ir a trabajar dentro de las empresas produce transformaciones
sociales profundas en forma instantnea. Se modifica la densidad del transporte, los hbitos familiares cambian, la
relacin con el trabajo tambin. Y, fundamentalmente, cambian las relaciones de poder-sumisin. Los procesos de lucha
por el poder disminuyen y la actividad productiva aumenta. Los gastos de las empresas disminuyen y los de los
trabajadores tambin. Un ejemplo puro del nuevo sistema de "todos ganan".
Y esto es solo el principio.
Los nuevos recursos post-industriales incrementarn en forma exponencial nuestra calidad de vida. Para imaginar el
futuro inmediato tomemos un nuevo avance: la combinacin de informtica, televisin y comunicaciones conocida como
"televisin interactiva".
Este recurso cambiar hbitos para trabajar, aprender y comunicarnos. La separacin tradicional entre mbitos de trabajo,
de estudio y de actividades domsticas va a ser, en menos de una generacin, una curiosidad del pasado.
El sistema de medios integrados combina:
* El acceso a Internet u otras redes de computadoras con
* las redes de TV por cable y
* el sistema telefnico.
El usuario puede comunicarse directamente con el emisor de los mensajes. Un ejemplo de uso comercial sera por ejemplo
un "supermercado virtual"62: se abre el canal de cable donde se anuncia el stock del supermercado, se recorren sus
listados por medio de la computadora, se eligen los productos, visualizndolos por la pantalla del televisor. Se hace la
lista, se paga con la tarjeta de crdito, un robot lo embala y un cadete deposita el pedido en su puerta un par de horas
despus. La tecnologa para esto est disponible, falta la implementacin empresarial del sistema.
Y recin comenzamos a imaginar lo que estos sistemas puede hacer. La fusin entre compaas de telfonos y televisin
por cable se intent en Estados Unidos. La misma fue frustrada, en 1993, por motivos poco claros. Sus directivos
declararon que estimaban que la mayor parte de sus ingresos futuros se produciran por productos que todava no existan.
Algo similar sucedi con el intento de unin entre dos grandes empresas para establecer un standard bancario
completamente nuevo, basado en las redes de computadoras63.
Las redes interactivas de televisin, datos y sonidos, pueden ser perfeccionadas con pantallas digitalizadas de alta
definicin. Interfases64 con el usuario mediante el reconocimiento de su voz. Dibujos o escritura manuscrita para darle
instrucciones. Puede, ir incorporando cmaras de video, popularizar las video-conferencias que enlacen dos, tres, cinco
usuarios distantes, hasta constituir un nuevo sistema de video-telfonos.
La interconexin entre computadoras mediante el sistema telefnico posibilita un acceso ilimitado a la informacin
disponible, a travs de redes y bancos de datos. Combinada con simuladores cambiarn todo el sistema de aprendizaje.
Los canales educativos nos darn la capacitacin que queramos, cuando queramos y como queramos, todo sin movernos
de nuestra casa.
Esta capacitacin puede ser enriquecida con los desarrollos de realidad virtual, verdaderamente sorprendentes65. Este
sistema se basa en las aplicaciones visuales de las computadoras. Se disea un espacio o un objeto mediante un programa
de computadora. Ese lugar u objeto puede recorrerse mirando la pantalla, y marcando el recorrido en la computadora
como si existiera verdaderamente. A eso se lo denomina cyber espacio.
Este puede percibirse mediante la tecnologa de realidad virtual que reemplaza el monitor de la computadora por un casco
que tiene dos mini-monitores ante los ojos del usuario. Este ve la pantalla como un suceso real, los sensores en ese casco
logran que el paisaje se moviera como si uno estuviera inmerso en el mismo al mover la cabeza o el cuerpo. Un paso ms
61

Se designaron como Teleworkers o trabajadores a distancia a las personas que realizan el trabajo para una empresa en su propia casa. Pero permanecen
conectados funcionalmente a la compaa mediante su computadora conectada a la central mediante el servicio telefnico. Para esto se usa un dispositivo
que se llama MODEM, derivado de MOdulador-DEsModulador de los impulsos elctricos que se trasladan por el sistema telefnico, ya sea por cable o por
va inalmbrica.
62
Es una necesidad, puesto que la mayor parte de los consumidores siente rechazo a ir al supermercado a hacer sus compras. El rechazo tiene el mismo
porcentaje que la visita al dentista. (Ms del 50 %).
63
Se trata de la adquisicin de Intuit (lder de softs financieros de EE.UU.) por parte de Microsoft, frustrada por el Departamento de Justicia norteamericano.
64
INTERFASES se llaman, en informtica, todos los dispositivos que sirven para relacionar dos sistemas o equipos diferentes. El teclado y el monitor de una
computadora son interfases que permiten al usuario comunicarse con la mquina.
65
En los das en que se escriben estas lneas se publica la noticia de un primer contacto sexual "virtual" entre un hombre y una mujer separados por muchas
millas de distancia pero enfundados en un "traje interactivo". Este traje est formado por una malla envolvente con sensores que detectan los ms mnimos
movimientos del cuerpo y efectores que producen sensaciones tctiles de roce y presin, incluso en los rganos sexuales. El equipo se completa con un
casco que tiene una pantalla de televisin frente a cada ojo, auriculares y micrfonos y todos estos elementos estn conectados a una computadora que los
representa en forma tridimensional. Los amantes virtuales se conectan entre s mediante una lnea telefnica y sus trajes emiten y reciben la informacin
hacia el otro cuerpo.
La computadora permite definir las caractersticas fsicas que cada participante prefiera para su "partenaire", o bien puede reemplazarlo
totalmente usando informacin que recogi en experiencias anteriores. La "profesin ms vieja de la era econmica"(porque no se conocen prostitutas en
las culturas tribales) tambin puede tener su crisis en la nueva era.

50

all fue hacer un "guante digitalizado" que registraba espacialmente todos los movimientos que hace la mano que
recubre. De esa manera se puede "tomar con la mano" un objeto que slo existe en los circuitos de la computadora y que
se percibe en el casco. Luego se hizo un traje completo "digitalizado" y la ilusin se complet 66.
Este
sistema
puede aplicarse para visitar edificios que an no se han construido, manejar vehculos inexistentes, entrenndose para
disminuir riesgos. Se pueden pelear batallas "virtuales" y vivir situaciones ilusorias.
Este grado de sofisticacin en los simuladores 67 abre un panorama extraordinariamente nuevo al aprendizaje. Las
actuales mquinas de jugar, los populares juegos electrnicos, slo necesitan decisiones de los dinosaurios que manejan el
sistema educativo para convertirse en mquinas de aprender.
Estas decisiones no llegan por las creencias medievales de que el aprendizaje est unido al esfuerzo y el sufrimiento y no
a la alegra y el juego. Los resultados de esta creencia estn maravillosamente descriptos en la msica y la pelcula del
grupo Pink Floyd, "The wall".

3.3. Familia e individuos.

"The wall" es tambin una maravillosa metfora. Muestra como se esta desmoronando el muro de valores construidos en
Occidente durante 20 siglos. Este final puede arrastrar a algunos hacia la soledad y la locura, como en ese film. Pero estas
convulsiones son tambin, bsquedas de nuevas alternativas.
Todos hemos odo hablar de como eran las familias de nuestros tatarabuelos. Era una gran familia, con muchos abuelos,
tos, tas, muchas personas que, sin ser parientes, compartan la vida de la familia. Las casas eran grandes, con huertas y
gallineros. Las tareas de la casa demandaban trabajo desde ei amanecer hasta entrada la noche.
Despus llego is sociedad industrial y con ella la familia nuclear: papa, mama y 2 '/z hijos. Departamentos o casas en las
afueras. Autos, tranvas o mnibus. Eso duro un par de generaciones. Luego lleg Hollywood, con sus actores y actrices
divorcindose con gran aparato. Y muchos siguieron su ejemplo. As los chicos empezaron a tener una gran variedad de
padres, madres, hermanos, tos y casas donde vivir o pasar el fin de semana.
La promesa sacramental de "quedar unidos hasta que la muerte los separe" se relativizo cada vez mas, hasta ser solo una
posibilidad, una probabilidad entre muchas otras que no se enuncian, pero que todos evalan. Es una poca de cambios.
Sin tradiciones que defender, buscamos soluciones para los problemas humanos que el sistema actual no puede resolver.
Para encontrar soluciones podemos recurrir, tanto a la imaginacin creadora como a antiguas experiencias que no han sido
utilizadas por el sistema.
La agricultura en Europa convirti a la tribu en familia. Lo hizo para preservar la integridad productiva de la tierra. El
xito dependa de la concentracin de los campos para incrementar la racionalidad productiva. Esa necesidad
administrativa estructur el sistema familiar en Occidente, organizado durante el perodo feudal para preservar el "patrimonio"68 econmico, mediante el "matri-monio"69. Hoy esta modalidad de la familia se encuentra expuesta a la enorme
presin del sistema productivo post-industrial.
Otras culturas agrarias eligieron distintas organizaciones familiares. Los chinos tenan la esposa oficial, (definida por
conveniencias econmicas y sociales) y las concubinas o desposadas que se elegan por los motivos pasionales. Las
culturas rabes e hindes desarrollaron la poligamia. En algunos lugares existi la poliandria, o los matrimonios
organizados de maneras muy diferentes entre s, muchos de los cuales tambin estaban destinadas a preservar los bienes
econmicos. Las culturas tribales, sin esa problemtica, en general se permitan fluir de acuerdo con su corazn, pues

los hijos eran hijos de toda la tribu ms que de una familia en particular.
La sociedad industrial desarma la familia ampliada del perodo agrario. En el caso de los artesanos, las familias
trabajaban dividiendo sus roles en un tipo determinado de produccin. Usaban su tiempo y su energa de
acuerdo a las necesidades de este grupo autosuficiente y de ayuda mutua. Esta forma de unir el trabajo con la
vida familiar fue probablemente la ms satisfactoria que logr la humanidad desde que abandon la tribu
ancestral. Pero esa forma de vida no se ajustaba a los requerimientos de los comerciantes que necesitaban una
abastecimiento continuo de productos. Tampoco les facilitaba la negociacin de los precios de los productos,
porque las grandes familias artesanales se encontraban en una fuerte posicin de negociacin, debido a su
independencia.
Los comerciantes vencieron esta oposicin de los artesanos sacando a algunos miembros que conocan el
oficio y llevndolos a vivir a la ciudad, al lado de las fbricas, donde era imposible que se autoabastecieran de

66

La pelcula "El hombre del Jardn" muestra en forma "hollywoodense" las posibilidades de esta tecnologa.
Los simuladores son aparatos diseados para entrenar a las personas en operar equipos difciles, como aviones o naves espaciales.
La disminucin de costos permite utilizarlos para cualquier cosa.
68
PATRIMONIO: Bienes heredados de los padres.- del griego patria = tierra de los padres - raza - tribu, y del latn pater =
descendencia-familia, y mono = uno
69
MATRIMONIO: del latn matriz = matriz-tero, y mono = uno-unin.
67

51

alimentos y otros insumos bsicos, sino que toda su subsistencia comenz a depender del dinero que ganaban en sus
empleos.
As se establecieron los nuevos roles sociales en los pases industrializados, designados como Familia Nuclear: el padre en la
fbrica y la madre y los nios en la casa. Esto sigui as por ms de un siglo, pero en la dcada de 1940 se popularizaron las
ayudas mecnicas para las tareas domsticas. Las amas de casa consiguieron ms tiempo y comenzaron a educarse. La
capacitacin trajo el deseo de independencia econmica y las empresas vieron la conveniencia de incorporarlas al mercado
de trabajo. De esta manera pudieron disminuir las retribuciones del padre, dado que la madre tambin contribua con sus
sueldos, pero este nuevo rol de la mujer le impeda criar muchos nios, con lo cual las familias se redujeron, hecho al que
contribuy la represin sexual fomentada por los idelogos de la Reina Victoria de Inglaterra. Esta poltica social es
adecuada a perodos de estrechez material, donde la familia resulta la unidad econmica ms apta para sobrevivir.
Reprimir la sexualidad ayudaba a disminuir las disputas de los hijos por bienes escasos y la cantidad de bocas a alimentar.
Desde otra ptica, reprimir los instintos sexuales crea una "cultura de sumisin" que se instala en el cuerpo. Y la memoria
corporal es la ms difcil de modificar. La represin sexual hace pueblos sumisos, dispuestos a aceptar la autoridad. Abatir el
pene es un gran paso para hacer "agachar la cabeza" en acto de sumisin. Los sumisos no ren, no despliegan la alegra que
lleva a la creacin, al disfrute del mundo. Esa era la ley para el pueblo. Los poderosos tenan para s otras ms placenteras y
vitales.
Pero ahora la tradicional familia nuclear parece estar quedando atrs, como qued atrs la gran familia de nuestros
antepasados, sin ser sustituida hasta ahora por ninguna otra propuesta consistente.
Cada vez son ms numerosas las parejas que permanecen unidas por un tiempo relativamente corto, y de esta unin surgen
nios. Una vez separados, el antiguo partenaire sexual ya no es miembro de la familia. Pero los nios son miembros de dos
nuevas familias. As consiguen nuevos hermanos y otros parientes polticos que no tienen nombre an. Como se est
elevando promedio de nuevas separaciones y nuevas uniones, cada vez es ms compleja la trama de las relaciones familiares.
A esta proliferacin de madrastras y padrastros, se suman nuevas variantes de familias: los matrimonios de homosexuales y
lesbianas, travests y transexuales, matrimonios grupales, la vida en comunidades donde no existe la monogamia
como norma, y muchas otras formas de "familias experimentales", que no pudieron ser otra cosa que eso
Experimentos.
A esta eclosin de posibilidades de convivencia puede sumarse el crecimiento meterico de la variedad de ofertas
de sexo a travs de los medios masivos y una publicidad creciente para diferentes formas de perversiones
sexuales. Despus del largo silencio inaugurado en el siglo XIX sobre los temas sexuales, este se convierte en uno
de los titulares preferidos de todos los medios de comunicacin social, que hacen fortunas exponiendo el
comportamiento intimo atpico de las personas famosas.
El sexo est de moda_ Para la mayora es slo una preocupacin terica, ms que una bsqueda de nuevas
experiencias, pero esa falta de certeza ciega sobre el destino de las familias, debilita a las que se constituyen, v en
general no parece haber mejorado la calidad de vida de los individuos, sino que, por el contrario, ha incrementado
su desamparo
Probablemente, esta necesidad de establecer un nuevo sistema de valores que sostenga en el centro de las escena
social a los individuos, requiere un lento aprendizaje de cada persona, necesario para distinguir las propias
preferencias y deseos sinceros de las creencias implantadas en nuestra conciencia por una tradicin o hbitos de
vida que hoy consideramos ajenos

3.4. La estructura de la familia y la sociedad post industrial

En el presente acto de la historia, el individuo ocupa el centro de la escena, N busca :nuevas estructuras para
poder vivir con plenitud en sociedad satisfaciendo las permanentes necesidades humanas de afecto, proteccin y
comprensin, que slo pueden lograrse dentro de la familia, cualquiera sea la forma que elia adopte
La FAMILIA, como hecho humano, puede compararse en la Naturaleza, con el agua. Es algo simple, que alberga
una enorme complejidad interior, y da origen a todas las formas de vida.
Con independencia de las formas organizativas con que puede manifestarse en las distintas culturas y pocas,
podemos describir tres "energas" fundamentales que, articulndose entre si, la estructuran, la sustentan, y la
mantienen.
Estas tres formas de Energa Vital son.
El Afecto, que es el tejido invisible que mantiene unidos y solidarios a sus miembros.
El Sexo, gracias al cual se atraen mutuamente los padres y se generan los hijos, y
La Economa, que es la que aporta los recursos que posibilitan la existencia material

52

Estas tres Energas pueden representarse mediante tres crculos que se superponen parcialmente 70 (ver diagrama
adjunto),
Cada forma energtica tiene partes de funcionamiento autnomo. una "superficie de contacto" con el mundo
externo y un rea de superposicin con las otras energas.

Y en el Centro de la Estructura Familiar, se encuentra la energa de la cual depende tanto el origen de la Familia
como su equilibrio. A11i, donde se funden la Energa Afectiva, con la Energa Sexual y la Energa Econmica se
encuentra la Ley Moral que permite la armona interior e impulsa el desarrollo de la Energa Espiritual, en la
cual se pueden fundir y encontrar todos los individuos que integran la familia Esa es la energa que impulsa su
evolucin como seres humanos

En el rea en, que se superponer la Energa Afectiva y la Energa Sexual. es donde se establece la
Armona Conyugal, a partir de la cual se puede desarrollar la Armona Familiar, y con ella el equilibrio
necesario para la crianza de los hijos y la convivencia cotidiana.
[,a interaccin entre la Energa Afectiva y la Energa Econmica es la que produce el equilibrio material
que permite armonizar los requerimientos de todos los miembros de la familia para su propio Desarrollo
Personal
Donde confluye la Energa Sexual con la Energa Econmica, aparece el motor para actuar en el mundo,
imprescindible para generar los recursos necesarios para el sostn de la familia. Esta combinacin es la que impulsa
a construir y sostener el Hogar, microcosmos imprescindible para lograr el Amparo necesario para el desarrollo de la
familia.
Las posibilidades de desarrollo de cada familia dependen de la Cantidad de Energa, (que puede ejemplificarse con el
dimetro de cada crculo} y de la Calidad de la Energa de cada tipo (que puede representarse con la intensidad del
color).
El grado de compromiso que cada tipo de energa asuma con las otras dos puede representarse como el tamao de la
superposicin de cada crculo con el otro.
La grandeza o mezquindad de cada familia, la armona que logren, y el desarrollo espiritual que alcancen, pueden as
representarse y ser considerados en forma consciente, sirviendo de gua para los propsitos o resultados que cada uno
espera obtener en su vida. Asignando tamaos y superposiciones cada persona puede hacer un autodiagnstico de cuales
son las fortalezas y debilidades de cada unin familiar y descubrir en que reas debe ponerse ms atencin o esfuerzo
Es evidente que cuanto mayor sea el porcentaje de energa espiritual que alberga una familia, mayor ser su integracin y
armona.
El esquema puede aplicarse tanto a cada miembro de una familia como a su conjunto.
70

En realidad se trata de la visin superior de la interseccin tres estructuras esfricas,. dado que la complejidad de estas
relaciones requiere un esquema tridimensional.

53

Debe tomarse en cuenta que los tres crculos se encuentran en un amplio contacto con el exterior, a travs de una
"membrana reguladora" de los intercambios de energa que se establezcan entre los miembros de una familia y las
personas que no pertenecen a ella, que estar reglada por las normas morales que las distintas comunidades
establecen para regular estos intercambios Estas normas, que siempre estn destinadas a conservar la integridad de
los ncleos familiares, presentan diferentes estrategias en las distintas culturas, porque cada cultura tiene a sus
familias inmersas en un contexto material diferente, y una Corma de comprensin del mundo exterior condicionado
por su experiencia.
En las sociedades que se encuentran enfrentando el pasaje de la Civilizacin Industrial a la Sociedad Post-industrial.
las tensiones son intensas, y obligan a revisar las formas que adoptan las familias, pero siempre con el propsito de
adaptarlas ms eficazmente a las condiciones que los individuos necesitan para una vida ms sana y plena.
Siempre ser la familia, (con mayor o menor intervencin de la comunidad en la que se encuentre inmersa), la que se ocupar
de la proteccin, mantenimiento y educacin de los hijos. Siempre ser la familia donde se encuentre el refugio para
descansar y reponerse de las fatigas del mundo. Siempre ser la familia la que mejor servir para sostener el amor conyugal
en el tiempo. Siempre ser la familia el lugar donde puede verse con mayor plenitud como transcurren nuestras etapas
vitales, sobre todo si nos acompaan hijos y nietos.
Y siempre ser la familia el refugio contra la soledad.

4. Una imagen de la sociedad post-industrial.

4.1. La democracia perfecta.
Una democracia perfecta sera aquella que nos permitiera disfrutar del mximo de libertad con el mximo de seguridad.
O sea:
* Poder decir, hacer o pensar lo que queramos, con el nico requisito de no lastimar a otros o lastimarnos a nosotros
mismos.
* Que nuestra integridad fsica estuviera siempre a salvo.
* Usar slo una pequea parte de nuestra energa para obtener todo lo necesario para vivir.
* Vivir en una atmsfera de afecto, belleza, serenidad y gratitud, pudiendo anteponer las actividades espirituales a las
materiales.
* Transformar a las Grandes Instituciones Perseguidoras, Acreedoras, Represoras y Expoliadoras.
Una Democracia Perfecta permitira a todos los ciudadanos:
* Conocer, opinar y decidir sobre los asuntos pblicos que lo afecten.
* Disfrutar de iguales oportunidades, cualquiera sea su extraccin social, raza o preferencias.
* Gozar de un hbitat que posibilite la seguridad material y emocional.
* Tener asegurada una digna supervivencia.
* Dejar a los hijos un mundo mejor que el que sus padres le dejaron.
* Estar en contacto (protegido) con la naturaleza.
Una democracia perfecta es una democracia capaz de defenderse a s misma. Capaz de penalizar cualquier intento de
disminuirla, corromperla, degradar a sus miembros, abusar del poder que se ha conferido, eludir las responsabilidades.
Una democracia perfecta debe establecer una clara tipificacin de los delitos contra s misma y disponer de los medios
para erradicarlos.

4.2. La excelencia de vida.

Excelente salud, excelente estado fsico, excelente profesional, excelente trabajo, excelente presencia, excelente
comportamiento, excelente performance, excelente amigo, madre, vecino, hijo.
Todos sabemos lo bueno que es para uno, que algo nuestro est tildado de excelente.
Excelente deriva del latn "excelsus". Y este de "celsus" que significa elevacin-grandeza.
La excelencia de vida es posible cuando lo material est resuelto, o no es un problema siempre presente, siempre
interfiriendo con las mejores cosas de la vida. La excelencia de vida es fluir con naturalidad hacia nuestra parte espiritual,
nuestra parte mas elevada. La parte que nos conecta con nuestra grandeza y nos aleja de nuestra mezquindad.

54

Una verdadera democracia soluciona con solvencia todos los problemas materiales. No presenta como una epopeya subir
un escaln de confort. Instala fluidamente el confort como una condicin necesaria, pero no suficiente, para lograr la
excelencia.
Excelencia es grandeza, no slo eficiencia; y la grandeza est ntimamente relacionada con la belleza. La excelencia
puede estar en todo. En los actos cotidianos y en las grandes epopeyas. Una mirada o una sonrisa pueden estar plenas de
grandeza humana, de esplendor vital. Y la excelencia consiste en lograr, cada vez ms, sonrer y mirar as, con esencial
plenitud.
El desarrollo material ya ha sido hecho, lo esencial est realizado o trazado, lo que est afuera del hombre ha encontrado
el camino de la excelencia. Ahora el gran desafo es desarrollar la excelencia en lo que est dentro del hombre,
expandirnos hacia una nueva humanidad.

4.3. La produccin robotizada.

El trabajo embrutece y la tarea enaltece.
El trabajo puede definirse como la actividad que puede hacer una mquina con inteligencia y sin espiritualidad. Lo que
separa al hombre del robot no es la inteligencia (ahora esa es una cuestin de grado), sino la espiritualidad. Para el hombre
quedan la creatividad y el goce, y el operar con la materia para desarrollar el propio espritu 71. El trabajo ser, gracias a
Dios, realizado nicamente por robots.
Los robots no descansan, no se enojan con el jefe, no tienen la menstruacin, no se aburren, no se degradan haciendo
siempre lo mismo, pueden perfeccionarse infinitamente mientras a alguien le divierta hacerlo. No protestan, no les
importa si los acosan sexualmente, no ganan espacio poltico con las huelgas, y no rompen todo cuando se hartan.
Hoy podemos ver con claridad que, en una o dos generaciones, cuanto ms, la produccin de la mayor parte de los
productos y servicios esenciales para la supervivencia humana estar a cargo de robots.
Y con los robots, las teoras econmicas clsicas se desmoronan. Porque los robots producen pero no consumen. Y
tampoco generan conocimiento, solo procesan informacin. No existe la creatividad robtica. Eso no est al alcance de
ninguna computadora.
Los robots no tienen ms consumos que energa e informacin. Pueden trabajar bajo tierra, en la oscuridad, sin aire. La
produccin robtica puede ser controlada a distancia. Los hombres no tienen que compartir el mismo espacio fsico con
los robots. Pueden controlarlos desde oficinas o casas en el otro extremo del planeta.
No es necesario construir viviendas prximas a las fbricas robotizadas, slo es necesario abastecerlas de materias primas.
En la sociedad sostenida por la produccin robtica las personas no necesitarn juntarse para trabajar.
Tal vez se reunirn para crear, para proyectar, para decidir, pero esas no son actividades rutinarias sino eventuales y para
obtener mayores resultados deben realizarse en ambientes especializados.
La produccin robotizada tambin cambiar drsticamente el perfil de las ciudades. Estas fueron creciendo por la
concentracin de gente que demanda la produccin en las fbricas y comercios. Esto produjo las aglomeraciones de
viviendas prximas a estos centros y los vehculos atestados en las "horas pico".
El costo de los terrenos en estas zonas provoc el desarrollo de los edificios en altura y el sacrificio sucesivo de los
espacios verdes para levantarlos. Ahora, en el proceso post-industrial, los centros administrativos, fabriles y comerciales
se centrifugan hacia la periferia de las ciudades.
Que har entonces la gente? De qu va a vivir?
La gente va a estar cada vez ms ocupada; tiene una civilizacin nueva que poner en marcha. Hay muchsimo por hacer.
Infinita cantidad de cosas para crear.
Va a vivir a costa de la extraordinaria productividad de los robots. Todo lo que necesita es un nuevo mtodo de distribuir
esa riqueza. No pueden utilizarse los criterios de la sociedad econmica porque los robots producen una ruptura en el flujo
de dinero que la caracteriz. El flujo de dinero produca ms dinero porque los hombres necesitan el estmulo del dinero
para seguir produciendo.
Pero los robots no necesitan del flujo de dinero para producir, sino del flujo de la informacin. Y en el fluir de la
informacin, el dinero es solo un tipo ms de informacin.
En el sistema econmico, el mayor creador de valor es el dinero y la acumulacin de dinero permite controlar su flujo. Y
sobre la base de este control, se puede conseguir ms dinero. Pero el dinero fue evolucionando: de elementos tangibles
como la sal, el oro, la plata u otros metales u objetos, se convirti en una promesa de pago escrita en papel. Luego, con las
tarjetas de crdito, la promesa de pago se hizo an ms inmaterial: se convirti en una forma ms de informacin.
71

Esta forma trascendente del trabajo con la materia, constitua el trasfondo de la actividad de los artesanos medievales, que tuvieron su
mxima expresin en la construccin de las grandes catedrales europeas.

55

Y la informacin no sirve para nada si se acumula. Debe circular para convertirse en riqueza. Y el flujo de informacin es
infinitamente menos controlable que el flujo del dinero. Las herramientas que existen para controlar el flujo del
conocimiento (propiedad intelectual, patentes, etc.) son mucho menos eficaces que las que sirven para controlar el flujo
del dinero. La unidimensionalidad del dinero permite su control. La multidimensionalidad del conocimiento lo
imposibilita. Siempre tiene una manera de escapar al control.
Y esta caracterstica (central del nuevo sistema productivo) es una de las que hacen necesaria una nueva organizacin de
la sociedad.

4.4. La ciudad jardn del futuro.

Una vida sana requiere un contacto cotidiano con la naturaleza.
Caminar, hacer ejercicios, o simplemente estar en un parque, es algo deseable. Es un factor de excelencia en la vida
urbana. No solo por el contacto las personas con la naturaleza, sino porque las zonas verdes deben ser intercaladas con las
zonas ridas en la ciudad para dotarla de buenos "pulmones" mediante grandes arboledas. Adems los parques son tiles
para permitir que el agua de lluvia que se almacena en las partes construidas ingrese al subsuelo, ayudando a mantener el
equilibrio del ecosistema. Los parques son muy importantes, pero la gente los utiliza cotidianamente slo si se encuentran
suficientemente cerca72 de los lugares de trabajo.
Cambiar la relacin que existe entre parques y partes construidas es la nica solucin para hacer habitables las ciudades.
Pero modificar las ciudades actuales es mucho ms difcil que construir ciudades nuevas.
Construir nuevas ciudades es la manera ms idnea para solucionar los problemas de crecimiento de la poblacin.
Adems, las ciudades nuevas son necesarias para que las generaciones de jvenes se organicen para vivir de acuerdo a las
posibilidades de estas nueva era.
Estas nuevas ciudades pueden tener transportes y distribucin de productos automatizados, tambin se disearn con
nuevos conceptos habitacionales (por ejemplo con los lugares de trabajos incluidos en las viviendas). Estas nuevas
comunidades necesitarn disponer de muchos y ms variados sitios de encuentro social. Sin ruido ni contaminacin
urbana, las viviendas y calles pueden ser organizadas para fomentar el encuentro y la solidaridad entre las personas y no el
aislamiento y la desconfianza actual.
Las viviendas de la ciudad post-industrial sern tan diferentes de las viviendas de la ciudad industrial, como estas lo
fueron de las de la ciudad feudal. Tambin veremos el resultado espacial de la transformacin de la sociedad de familias
en sociedad de individuos.
Una sociedad con mayor diversidad y movilidad generar casas y edificios diferentes, diferentes formas para diferentes
requerimientos. Con seguridad tendrn ms servicios comunes, ms lugares de encuentro, ms posibilidades de recreacin
porque la gente tendr ms tiempo libre y mayor libertad interna. Esto impulsa a buscar compaa y afinidades.
Como la nueva tecnologa permitir trabajar desde las viviendas, los recursos que hoy se vuelcan en perfeccionar los
lugares de trabajo sern sumados a los que se utilizan en las viviendas, aumentando su calidad.
La calidad de las viviendas est vinculada a la calidad del barrio y la de estos a la de la ciudad en su conjunto. Si cada
individuo comienza a hacer una tarea diferente, tambin vivir de una manera diferente, y una vida diferente requiere un
hbitat diferente.
Esa tendencia ya se est manifestando en los requerimientos del mercado de viviendas. Se venden o se alquilan mejor las
unidades "personales", "diferentes", "nicas". Las personas que constituyen la vanguardia social buscan vivir en lugares
donde puedan tambin trabajar, hacer ejercicios, escuchar msica con alto volumen, o cualquier otra actividad de su
preferencia sin molestar a sus vecinos. Para esto se buscan boardillas, lofts, casas recicladas o cualquier otro modelo de
vivienda que no refleje la tradicin industrial de "sala, comedor y dos o tres dormitorios"
La nueva sociedad post-industrial est requiriendo nuevas instituciones necesarias para el desarrollo de nios,
adolescentes y jvenes que quedan fuera de la familia tradicional. Tenemos el conocimiento sobre lo que los nios
necesitan para su crecer sanos y felices. Necesitan del afecto de la madre y del afecto del padre, no importa si estn juntos
o separados. Necesitan proteccin fsica y emocional, informacin y afecto de las personas que los rodean. Y necesitan
libertad para crecer y maestros que los pongan en contacto con el mundo. Con el mundo que viene, no con el mundo que
fue.
La nueva ciudad tendr nuevos mbitos para los ancianos, y lugares que faciliten las relaciones entre ancianos y nios.
Ambos disponen de tiempo libre y tienen energas complementarias.
El diseo de la ciudad nueva tiene que ser un antdoto para una enfermedad grave que padecen muchos de los habitantes
de la ciudad industrial: la soledad.

4.5. Maestros y simuladores: la educacin permanente.

72

A un mximo de 200 metros de la vivienda, segn estudios realizados.

56

Alguien dijo que la escuela tena dos funciones fundamentales: entrenar a los alumnos en la uniformidad y la
sincronicidad de la sociedad industrial.
El uso del uniforme y el desarrollo de actividades en tiempos predeterminados son las dos inolvidables enseanzas que
todos los nios absorben desde el primer da de clase hasta que salimos de la escuela y el colegio secundario. Son
enseanzas imprescindibles para la integracin de las personas al sistema de produccin industrial.
Otra funcin vital de todo el sistema educativo es la de actuar como guardera infantil de nios y jvenes.
La escuela primaria es una institucin imprescindible para que los padres puedan ir a trabajar sin sentir que abandonan a
sus hijos. La escuela secundaria sirve bsicamente para tener controlados los ardores sexuales de los adolescentes 73. Una
funcin fundamental de la universidad y otras instituciones de educacin terciaria es la de mantener ocupados a los
jvenes antes de entrar al mercado de trabajo. Esta manera de observar el sistema educativo aclara muchos
comportamientos inexplicables, si se parte de la creencia que su funcin esencial es capacitar a los alumnos para que se
desempeen en el futuro sistema productivo.
Esta evolucin del sistema educativo tendr que superar la necesidad obsoleta de instalar a las personas en estructuras
uniformes y sincrnicas. Ahora los jvenes deben ser entrenados en reconocer diferencias de matiz cada vez ms sutiles,
en productos, servicios y comportamientos. Deben aprender a conectarse con realidades distantes y diferentes ms que a
integrarse en el propio medio.
Nuestra mente y nuestro instinto deben ser entrenados para enfrentar lo inesperado y lo desconocido. Los lderes en el
mundo post-industrial sern los que desarrollen una mayor habilidad creativa y una mayor autonoma.
El sistema educativo de la sociedad post-industrial est an por concebirse. Si bien podemos imaginar que har un uso
masivo de simuladores, o sea de los nuevos robots educativos. (La tecnologa ya est disponible: existe una poderosa
industria de los videojuegos que puede utilizarse de inmediatos para la videoeducacin.) La televisin interactiva es otro
recurso muy poderoso. Los trajes que conectan con computadoras pueden permitir casi cualquier tipo de entrenamiento
fsico, evitando las situaciones de riesgo innecesario.
Pero ese no es el mayor cambio indispensable, sino el encuadre mismo de la educacin. La enseanza ms valiosa es
aprender a aprender. Es necesaria una educacin para vivir, para ser libre, para ser feliz, para conocerse a s mismo, para
dejar brotar la sabidura natural que hay en cada uno de nosotros.
Despus necesitamos abrirnos a la posibilidad de que un maestro afectuoso nos muestre las ventajas y el camino de la
disciplina y el compromiso con nosotros mismos. Un maestro que nos muestre como buscar lo que necesitamos para
comprender diferentes facetas del conocimiento, ampliar nuestra visin del mundo.
Las mquinas pueden ocuparse de todo lo dems. Ellas son infatigables e infinitamente pacientes con los errores. Pueden
adecuarse a cualquier nivel de exigencia y se perfeccionan automticamente realimentndose de su propia experiencia.
Todos debemos ensear, como todos hemos sido enseados. Esa es una condicin necesaria para el propio crecimiento
personal. Para dejar huellas de nuestra propia personalidad en los otros y reconocer las que otros dejan en nosotros.
El sistema educativo actual (1997) es un sistema de instituciones totalmente obsoleto. Nadie est interesado en arreglarlo,
entre otras cosas, porque no tiene arreglo. Es particularmente pattico en su decadencia, porque la educacin tiene sentido
como preparacin para desenvolverse en el futuro, y el sistema educativo est de espaldas al futuro, empeado en sostener
profesiones y facultades que cada da se afirman menos en la sociedad.
La educacin no es una actividad provisoria, que sucede en un determinado momento de la vida, como la infancia. La
educacin es un hecho permanente que alcanza todas las etapas de nuestra vida, y quizs sean los nios los que menos la
necesiten, pues ellos se encuentran ms cerca de la sabidura natural.
Todos necesitamos desesperadamente ser educados para ser padres o madres, para ser libres y para liderar. Para asumir
responsabilidades, para ser abuelos, para ser jefes, para ser esposos o esposas, para relacionarnos con los dems, para
cocinar y mantener una casa, para cuidar nuestro cuerpo, para elevar nuestro espritu, para perfeccionar nuestro trabajo,
para relacionarnos con la naturaleza, para comprender las estrellas.
Necesitamos capacitacin cada da de nuestra vida. Una persona plenamente viva siempre tiene metas que alcanzar. Y
para lograr cualquier meta necesitamos perfeccionamiento. Esa es nuestra principal tarea como seres humanos, lo que da
significado a nuestro estar en el mundo.
Educacin y juego no pueden separarse. Educar no es un trabajo. Los educandos no son una materia moldeable por los
educadores siguiendo una directiva de los burcratas de turno (o peor an de los burcratas de hace un siglo).
Toda educacin llega cuando el nio que todos tenemos dentro admite jugar con ese nuevo saber. Y en todo juego se
enfrentan los jugadores con su propio poder, con las dificultades o las posibilidades que descubrimos en nuestro propio
poder.
73

La informacin y capacitacin obtenida no est en relacin con el tiempo de presencia fsica que se requiere de los alumnos, salvo en
colegios muy excepcionales.

57

La verdadera educacin se produce cuando existen contactos esenciales entre maestros y alumnos. Y esto no es un trabajo,
es una tarea. Cuando se cumple con una tarea de este tipo, da a da nos vamos transformando, creciendo, elevndonos,
seamos alumnos o maestros.
Tener un maestro es un privilegio. Tener un alumno es un privilegio.

4.6. La sociedad de individuos: la gran diversidad.

Todos hemos odo hablar de como eran las familias de nuestros tatarabuelos. Era una gran familia, con muchos abuelos,
tos, tas, muchas personas que, sin ser parientes, compartan la vida de la familia. Las casas eran grandes, con huertas y
gallineros. Las tareas de la casa demandaban trabajo desde el amanecer hasta entrada la noche.
Despus lleg la sociedad industrial y con ella la familia nuclear: pap, mam y 2 hijos. Departamentos o casas en las
afueras. Autos, tranvas o mnibus. Eso dur un par de generaciones.
Luego lleg Hollywood, con sus actores y actrices divorcindose con gran aparato. Y muchos siguieron su ejemplo. As
los chicos empezaron a tener una gran variedad de padres, madres, hermanos, tos y casas donde vivir o pasar el fin de
semana.
La promesa sacramental de "quedar unidos hasta que la muerte los separe" se relativiz cada vez ms, hasta ser slo una
posibilidad, una probabilidad entre muchas otras que no se enuncian, pero que todos evalan.
Las mujeres independientes y los hombres que se niegan a ser meros proveedores de casas de familia van constituyendo
un nuevo sistema de relaciones familiares.
La tradicional familia nuclear va quedando atrs, como qued atrs la gran familia de nuestros antepasados. Hoy est
primero la individualidad. Esta requiere un lento aprendizaje para distinguir las propias preferencias, los sinceros deseos,
de las creencias implantadas en nuestra conciencia por una tradicin intil en esta poca de cambios.
Cada vez son ms numerosas las parejas que permanecen unidas por un tiempo relativamente corto, y de esta unin
surgen nios. Una vez separados, el antiguo partenaire sexual ya no es miembro de la familia. Pero los nios son
miembros de dos nuevas familias. As consiguen nuevos hermanos y otros parientes polticos que no tienen nombre an.
Como se est elevando promedio de nuevas separaciones y nuevas uniones, cada vez es ms compleja la trama de las
relaciones familiares. A esta proliferacin de madrastras y padrastros, se suman nuevas variantes de familias: los
matrimonios de homosexuales y lesbianas, trasvestis y transexuales, matrimonios grupales, la vida en comunidades donde
no existe la monogamia como norma, y muchas otras formas experimentales que no se difunden por la presin social que
caera sobre ellas o porque fracasan muy precozmente.
A esta eclosin de posibilidades de convivencia puede sumarse el crecimiento meterico de la variedad de ofertas de sexo
a travs de los medios masivos. Despus del largo reinado de los mezquinos principios sexuales de la reina Victoria de
Inglaterra, el sexo vuelve a estar de moda. Para la mayora tal vez sea slo un debate terico, ms que una bsqueda de
nuevas experiencias. Aunque la represin sexual, y por ende la represin creativa, vuelve por caminos inesperados. El
temor al SIDA es uno de ello.
La transformacin del sistema productivo siempre transform las costumbres ntimas de la sociedad, y esta poca no es la
excepcin. La enorme variedad de posibilidades de expresin personal que permite la cultura post-industrial tendr su
correlato en las formas de convivencia entre los adultos, en la crianza de los nios, en los lugares para vivir.
En esta nueva sociedad de individuos lo importante es el proyecto personal de cada uno. A eso se subordina la forma y la
estabilidad de la familia o la pareja. Y generalmente estos proyectos personales cambian, evolucionan o se adecuan a un
contexto cambiante. Y con ello, tambin suele cambiar la compaa que se haba elegido para llevarlos a cabo
exitosamente.
Esta es una sociedad cada vez ms compleja, menos sometida a recetas "para toda la vida". Para sobrevivir exitosamente
es necesario adecuarse constantemente a un entorno cambiante. Cada vez el futuro se presenta ms incierto. Grandes
empresas, verdaderas instituciones mundiales, desaparecen de un da para otro 74.
Ya no varan los gobernantes sino las formas mismas de gobierno 75. En este alud de acontecimientos la nica actitud
serena posible es dejarse fluir con los cambios, mantenerse atento y dispuesto a cambiar. Pero eso que ya es difcil para
una persona sola, se hace an ms cuando, para continuar unidas, dos personas distintas deben coordinar sus propios
cambios. El precio que pagan por no lograrlo es generalmente la separacin.
Esto no suceda antes por dos motivos principales:

La velocidad de los cambios era mucho menor y las personas tenan el tiempo necesario para adaptarse.
74
75

Pan Am, el Lloyd de Londres, etc.

Por ejemplo el derrumbe de toda la Europa Comunista.

58

 La familia proporcionaba seguridad. An la familia nuclear divida los roles prolijamente, y el hombre ganaba
lo suficiente para traer los recursos necesarios para sostenerla. La seguridad del hogar le brindaba la oportunidad
de reponer sus energas y esto aumentaba sus posibilidades de supervivencia.
Hoy sucede algo muy distinto. La velocidad de los cambios requiere que cada uno de los cnyuges se adapte por
separado. No hay tiempo para adaptarse mutuamente. Si las metas de ambos dejan de coincidir, la energa de la pareja se
pierde en continuas discusiones. As se van diluyendo las afinidades y llega el dolor de las rupturas.
Y as est evolucionando la familia como institucin. Los nios se forman presenciado esa realidad, muy distinta del
modelo victoriano, y planifican su vida a partir de esta experiencia.
El modelo de la familia nuclear no representa ya una garanta de xito en la lucha por la vida. Se sigue utilizando el
modelo, pero el porcentaje de matrimonios que contina "unido hasta que la muerte los separe" es cada vez menor. El uso
ms frecuente del modelo es aplicarlo en forma sucesiva; dos, tres o ms matrimonios son ahora la norma entre los
sectores ms dinmicos de la sociedad.
Los jvenes mantienen noviazgos largos, que a veces incluyen la convivencia. Si la relacin se quiebra slo tienen que
superar el dolor de la separacin. Las penas, prdidas econmicas y dificultades adicionales que trae aparejada la
separacin de domicilios, la divisin de bienes y la disolucin de los vnculos legales se evita de esta manera. Ellos han
visto a sus padres pasar por todo eso y tambin han percibido la enorme cantidad de energa perdida en estas actividades.
La era post-industrial, por su propia lgica, no brindar soluciones nicas a esta necesidad de compaa, afecto y pasin
de los seres humanos. Sern muchas y muy variadas las soluciones que se implementen y cada individuo seguramente
probar algunas distintas a lo largo de su vida. Hasta que encuentre aquella que lo satisfaga profundamente. Entonces se
instalar en ella, con la certeza de una eleccin en libertad.

4.7. El Continentalismo: integracin poltica de las culturas.

Este fin de siglo tambin nos lleva a mirar a los otros continentes. Podemos observar que cada continente tiene su propia
tnica evolutiva, condicionado por la evolucin histrica de sus valores y las particularidades de su demografa, geografa
y rasgos tnicos. Pero, podemos advertir en todos una fuerte tendencia hacia la integracin poltica.
Esta puede comenzar por un acercamiento econmico, una comunidad de valores religiosos, histricos o tnicos y
finalmente, evolucionar hacia la comunidad de intereses polticos. Una vez que estos intereses bsicos se concilian
comienza una actividad de integracin llevada a cabo por los sectores menos apegados al pasado 76.
Esta tendencia avanza lenta y seguramente. Pero todos los continentes tienen largas deudas pendientes entre los pases que
los integran. Deudas religiosas, viejas heridas de guerra, diferencias tnicas incomprensibles para cualquiera que no sea
un habitante de ese continente especfico, disputas fronterizas, confrontaciones ideolgicas, rivalidades comerciales,
ofensas pasadas e intereses contrapuestos de todo tipo.
Cada una de esas diferencias forma parte de la carrera de obstculos que emprendieron hacia la unidad continental. No
tendrn otro camino, es el signo de los tiempos. Como sola decirse en poltica: la unidad continental "se har con los
dirigentes a la cabeza o con la cabeza de los dirigentes".
Muchos de estos dirigentes polticos comprendieron la necesidad de unirse con sus iguales para mantener el poder ante
sus representados. Eso ya sucedi cuando los clanes resignaron muchos de sus intereses particulares y lograron construir
naciones.
Ahora, por el mismo motivo, las naciones harn lo mismo. As como los clanes ya no tenan ningn peso en una regin
formada por naciones, ninguna nacin tendr peso en un planeta que se est organizando sobre la base de continentes.
Europa lo est haciendo, Amrica lo est haciendo, Asia desarrolla sus tigres, y ese desarrollo impulsa a la unin
econmica primero y luego a la conciliacin poltica. Norfrica y Medio Oriente, parece que deben superar an muchas
diferencias.
El Continente rabe, podra lograr una potente unidad si los rabes abandonaran sus discusiones ancestrales por
diferentes puntos de vista sobre la misma religin, y el Estado de Israel se decidiera a unirse con sus actuales enemigos y
a comportarse como una "interfase con Occidente", aprovechando su condicin de hombres de dos mundos. Ni el ms
delirante voluntarismo sionista puede lograr que su pequea comunidad constituya un Continente.
El camino de frica Negra podra evitar mucho dolor, muerte y sufrimiento, si se abocaran a construir un solo continente
respetando las diferencias tribales, en lugar de utilizar sus energas para convertir un conjunto de tribus muy diferentes, en
naciones artificiales implantadas por el colonialismo europeo con el slo fin de explotarlas.
76

El fenmeno de los "eurokids" (chicos de Europa) es particularmente significativo. Ellos reniegan de los valores impuestos por el
Imperio Norteamericano despus de su derrota. Buscan su propia manera de expresarse, recuperan su identidad comn y encuentran los
intereses y valores comunes a italianos y nrdicos, franceses y espaoles, austracos y griegos. Inclusive han comenzado a adoptar un
idioma propio comn: el euro-ingls, que de una manera tpicamente post-industrial ha sido promovido e instalado en este grupo de
adolescentes europeos por programas de televisin especializados en videos musicales (MTV).

59

La India forma la base para formar el sexto continente con sus vecinos, que por el momento podemos denominar
Continente Indico. Y probablemente la dispersa Oceana logre integrar sus valores insulares en un destino poltico comn,
con lo cual se completaran 7 Continentes.
La vistas de la Tierra (el Planeta Azul) tomadas desde los satlites y difundidas cotidianamente por los medios masivos,
han minimizado las otras fronteras en la mente de las personas. Las fronteras reales (hoy todos lo saben) son bsicamente
culturales y tnicas, no geogrficas.
El lenguaje, la historia, las creencias, las costumbres y los asentamientos generan los grandes patrones de diferenciacin
entre los continentes. Las grandes masas de personas y la potencia productiva atraern a los pases perifricos pero, al
mismo tiempo, las alianzas ideolgicas y econmicas perdern peso ante la afinidad cultural. Las diferencias pasadas se
olvidarn frente a los peligros y beneficios que ofrece el futuro. Los lderes que fomentan la separacin sern sustituidos
por los que propician la unin continental, porque sus logros sern mayores.
Ahora que comenzamos a despertar de la pesadilla imperialista, podemos buscar una forma primaria de dilogo
democrtico entre los representantes de los pueblos de estos SIETE CONTINENTES. Eso tendr peso y sentido en la
medida que los pueblos se sientan realmente representados. Y eso, con seguridad, ser contra la voluntad de sus dirigentes
actuales, sumergidos en el pasado.

60

Captulo 5:
Sobre la naturaleza del Poder Poltico.

1.: La lgica del poder.

2.: Poder y burocracia.
3.: Sociedad de disputa y corrupcin.
3.1.: Sociedad de Disputa y Sociedad de Desamparo.
3.2.: La disputa lleva, indefectiblemente, a la corrupcin.
3.3.: Plutocracia, Oligocracia y Mediocracia.
4.: Poder y responsabilidad.
5.: Sentido de la vida y poder poltico.
5.1.: Estructura poltica y libertad individual
5.2.: El esquema de la dominacin imperial.
La manipulacin poltica
El colaboracionismo de los dirigentes locales
La sustitucin poblacional.
La estructura organizativa piramidal
La sustitucin de la lengua.
La imposicin del espacio urbano imperial.
La sustitucin de las costumbres
El reemplazo de la historia y las tradiciones.
6.: Amrica y Europa en la era post-industrial.
6.1. La decadencia de Europa
6.2. La implantacin cultural de la dominacin europea en Amrica.
6.3.. Poder poltico y vida cotidiana.
7.: Globalizacin econmica y ecumenismo productivo

61

La nica manera de luchar contra el mal

es hacer grandes progresos en el bien.
Yi Ching

62

1. La lgica del poder.

El poder tiene su propia "lgica intrnseca". La guerra, los tribunales, las industrias, los hospitales y las prostitutas tienen
su propia lgica.
Las "lgicas intrnsecas" son procesos que guan la conducta de las personas que participan en ellos. Todas las actividades
que tienen propsitos u objetivos muy definidos y permanentes tienen su lgica intrnseca, tales como matar a los
enemigos, curar a los enfermos, cobrar por mantener relaciones sexuales o tomar decisiones sobre el patrimonio o las
costumbres pblicas.
Y esta lgica intrnseca muchas veces lleva a las personas a perder su libre albedro y tomar decisiones obligados por esa
lgica. En ese caso podemos decir que las decisiones las toma la "lgica intrnseca" sin que las personas puedan evaluar
sus consecuencias. Y estas decisiones pueden no ser las adecuadas debido a cambios en el contexto que alguna vez hizo
de esa "lgica" algo tan eficaz como para imponerse.
Esta "lgica intrnseca" impulsa a las personas que logran obtener algn poder a utilizarlo para:

Adecuarlo a sus propias necesidades y preferencias,

Incrementarlo para disponer de mayor libertad de maniobra,
Concentrarlo en un grupo cada vez menor y ms cohesionado,
Ampliar su competencia para disponer de mayor espacio poltico
Obtener la mayor cantidad de prerrogativas, desdibujando en todo lo admisible los lmites dentro de los
cuales estas prerrogativas tienen aplicacin.
Pero la poltica es una navegacin en un mar cambiante con un barco que siempre est transformndose. Y la lgica
intrnseca del poder poltico tiene que cambiar a ese ritmo. Es un proceso difcil porque el poder est normalmente
estructurado dentro de instituciones. Y las instituciones tienen una capacidad de cambio y adecuacin mucho menor que
las personas que las integran.
Las instituciones obtienen su poder porque pueden disponer de algo que los otros miembros de la comunidad desean o
necesitan. Cuanto ms escaso sea el bien y ms gente lo requiera, ms poder acumulan. As se constituye el poder
primario, el poder de la institucin hacia la comunidad. El poder secundario es el poder que tienen los que ocupan los
roles dirigentes sobre los otros miembros de la institucin.
Se crea as un doble escenario de poder que dificulta la adecuacin de las instituciones a las demandas que dan sentido a
su existencia en la sociedad.
Por otra parte, el poder no es algo abstracto. Siempre es ejercido por personas, o a travs de personas. Personas ms o
menos aptas, ms o menos capacitadas, con ms defectos o virtudes, con mejores o peores intenciones, con mayor o
menor carisma o habilidad en el manejo de situaciones. Personas esencialmente iguales que, cuando adquieren poder,
quedan a merced de los requerimientos de la "lgica intrnseca" de ese poder. Esa lgica los va impulsando a eludir el
control a su gestin y lograr sus propios objetivos en desmedro de los presuntos beneficiarios (o los que le otorgaron ese
poder: ciudadanos, accionistas, socios, etc.).
Pero esto no puede confesarse ni admitirse pblicamente, con lo cual estas personas van empleando una dosis creciente de
hipocresa. As la hipocresa se convierte en el instrumento conductual propio de la "lgica del poder".
Esta hipocresa se manifiesta en lo que se denomina el "doble discurso 77" que consiste en emitir un conjunto de mensajes
describiendo normas de conducta poltica, econmica o moral para los que se encuentran en "el llano", y desarrollar una
prctica completamente distinta junto a los que han logrado llegar a "la cumbre", que consideran natural no cumplir ni
respetar lo que instauran para los "comunes mortales78".
Cuanto mayor es el xito que logran con estos procedimientos para evadir el control de la gente, ms fuerte es el
autoritarismo, o sea a la forma opuesta a la democracia. El autoritarismo es una consecuencia de la aplicacin de la
77

En realidad son un sistema de discursos distintos, uno para cada grupo social que necesite manipular. Las clases ms pobres requieren un discurso
distinto que la clase media baja, que a su vez quiere escuchar cosas distintas que la clase media alta. Los polticos le dan a cada uno lo que quiere escuchar.
78
A medida que la civilizacin industrial progresaba, se desarroll un proceso de alienacin creciente del poder. La poblacin fue paulatinamente privada de
toda capacidad de gestin sobre su bienestar y su destino. La parodia eleccionaria solo est destinada a reemplazar un pequeo grupo de personas (que
solo maneja una parte no demasiado importante del poder), por otro grupo con mayor capacidad persuasiva mediante los medios de comunicacin.
Esta sustitucin normalmente se realiza sobre la base de los desaciertos del grupo anterior y no por las propuestas de los reemplazantes. Estos
saben, antes de asumir, que ser muy poco lo que podrn transformar, puesto que el verdadero poder no se somete al riesgo eleccionario.
El industrialismo realiz su propia versin del poder del Imperio Romano. Con una forma productiva ms poderosa, potenci las tendencias a
acumular y concentrar poder propias del imperio. Es as como se lleg a la actual situacin en la cual el verdadero poder est en manos de grupos muy
pequeos. Estas personas se han convertidos en verdaderos adictos a los juegos poder secretos. Y como cualquier adiccin, esta adiccin al poder requiere
siempre "ms de lo mismo". Es decir ms poder, ms formas de ejercerlo, y en consecuencia, ms aspectos de la vida de todas las personas comprometidas
en estas apuestas que hacen entre s grupos cerrados de "dirigentes". La diferencia que existe entre estos adictos a los juegos de poder y cualquier otro
adicto al juego, es que mientras los ltimos arriesgan su propio patrimonio, su vida, o su felicidad, los "dirigentes" solo arriesgan la vida, la felicidad y los
bienes que pertenecen a otras personas.

63

"lgica intrnseca del poder". Lgica que, a su vez forma parte del proceso entrpico79 a que est sometida toda
organizacin. En otras palabras, es parte de la tendencia natural a la desorganizacin que tiene toda forma organizada.
Esta tendencia entrpica hacia el autoritarismo se manifiesta por un incremento de la corrupcin, y conduce al genocidio
y a la muerte. Opera en el organismo comunitario como el cncer en el organismo humano. Procede como las clulas
cancergenas, que parecen clulas vivas, pero en realidad no forman parte del organismo sino que se alimentan de l,
destruyndolo. Asimismo el poder autoritario parece un poder real, ordenado, natural, pero en realidad destruye la vida
comunitaria.

El verdadero ejercicio del poder consiste en superar su lgica intrnseca.

El ejercicio del poder es tanto un arte como una tcnica, y ambas cosas son accesibles a cualquiera. Los resultados varan
de acuerdo al talento de cada persona, pero cualquiera puede ejercer el poder si las circunstancias lo requieren. Para esto
slo debe hacer lo siguiente:
a.) Tomar decisiones que comprometen los intereses de otras personas.
b.) Conducir a otros hacia logros comunes.
En las sociedades agro-industriales estas condiciones pocas veces son necesarias para acceder al poder, pero nunca son
suficientes.
En la sociedad econmica, para acceder al poder, la condicin suficiente instalarse en el lugar donde se toman las
decisiones; o sea pertenecer a determinados crculos familiares o corporativos, y adaptarse casi completamente a sus fines
y propsitos80.
Estos grupos corporativos tienen sus propios procedimientos de toma de decisiones que se encuentran completamente
fuera del alcance de la comunidad. Conservan los factores decisorios guardados entre las jerarquas de sus grupos
empresarios, financieros, polticos, militares, religiosos, sindicales o profesionales 81.
Cada una de estas estructuras de poder parcial pugnan por imponer sus propios intereses. Para eso manipulan o presionan
a las otras corporaciones en un proceso constante de lucha por el poder.
Como resultado de esas luchas, el funcionamiento general de la sociedad tiene una organizacin cada vez ms aleatoria e
inorgnica. Aspectos muy importantes de la vida de los ciudadanos se encuentran fuera de su control, lo que sumado a la
falta de expectativas genera una sensacin de inseguridad y zozobra permanente. 82
La funcin esencial (o verdadera) del ejercicio del poder poltico consiste en incorporar mayor organizacin estable a
cualquier institucin social. O sea vitalizar a estas instituciones para que cumplan ms cabalmente el rol para la cual las
han creado.
Incorporar mayor organizacin requiere corregir constantemente lo que se est haciendo, y para evaluar estos resultados
nadie est ms calificado que los que reciben los efectos de esa organizacin, o sea: Los gobernados, los clientes, los
consumidores, los usuarios.

2.: El Imperialismo Internacional del Dinero

El poder de la Usurocracia (o Imperialismo Internacional del Dinero) se basa en el Secreto y el Anonimato de sus
acciones, en la Invisibilidad de sus operaciones y en el uso de Organizaciones Fantasmas (jurdicas, comerciales,
punitivas, etc.), a esta modalidad operativa podemos designarla con la sigla SAIOF (secreto, anonimato, invisibilidad y
organizaciones fantasmas). De esta manera todo lo que hacen aparenta ser una cosa pero en realidad es otra, oculta por el
SAIOF. Describiremos algunas de estas operaciones.

2.1.: Bancos y Sociedades Annimas: Mecanismos de dominacin

79

Entropa es una palabra usada en Fsica, para describir una caracterstica de los procesos energticos. Cualquier sistema que existe tiende a perder
energa, a desorganizarse. Una fruta crece hasta llegar a su madurez plena, y entonces tiende a desorganizarse y se pudre.
80

En las organizaciones autoritarias, las designaciones para los cargos son efectuadas entre "gente de confianza". Es lo que necesitan los que se
apoderaron del poder, con lo cual la idoneidad es, en los hechos un requerimiento menos que secundario.
En las democracias formales, los
cargos no electivos son llenados de la misma forma.
Y para los cargos electivos, la capacidad de los candidatos para desempear sus funciones no aparece como una variable importante. Est subordinada al
"carisma" que el candidato principal tiene. Los otros trminos de la lista son llenados de acuerdo a la puja de poder interna de cada partido, sin que tampoco
cuente para nada la capacitacin de estos candidatos.
En realidad todo el sistema da por supuesto que el verdadero poder lo desempea la administracin estable. Esta no ha sido elegida por nadie y no se
desempea de acuerdo a pautas democrticas sino burocrticas. O sea anteponiendo los intereses de su propia institucin antes de los de las personas a
que dicha institucin debe servir.
81
El paradigma de esta elusin sistemtica del poder lo constituye la "libertad de Comercio", instrumento predilecto de expoliacin imperial y la "libertad de
prensa", herramienta principal de la dominacin cultural. En Amrica, contaron con un antecedente an ms siniestro: "la voluntad de Dios", en nombre de la
cual los europeos exterminaron a casi toda la poblacin.
82

Inseguridad por su dinero con los impuestos y la inflacin, su seguridad por la agresin, su salud por el stress de la vida citadina, etc.

64

2.1.1.

El principal fantasma jurdico es el Fondo Monetario Internacional, principal instrumento para lograr la
Globalizacin, o sea el control monetario mundial por parte del Poder del Dinero. Como instituciones complementarias el
FMI tiene a la Organizacin de las Naciones Unidas que implementa las polticas internacionales que necesita, al gobierno
de Estados Unidos para que acte como polica mundial, a las naciones del Imperio Britnico (Commonwealth) como
pantallas nacionales, al Consejo de Relaciones Exteriores de Nueva York (CFR) para proveerlo de cuadros, a la Reserva
Federal de los Estados Unidos para imprimir sus billetes falsos, a las casas reales europeas como fuente de prestigio y
continuidad histrica de sus operaciones. Pero detrs de todos ellos se ocultan unas pocas familias, casi invisibles para la
opinin pblica que manejan los hilos centrales del poder usurocrtico.

2.1.2.

La segunda organizacin fantasma la constituyen los partidos polticos, organizaciones de fachada del
establishment local, que a su vez es controlado por el establishment internacional (o sea la usurocracia). A los partidos
polticos se les ha otorgado el rol de manejar los estratos superiores de los gobiernos y sus legislaturas.

2.1.3.

El tercer fantasma es el elenco burocrtico gubernamental, destinado a ocupar cargos intermedios, algunos
decisivos como la direccin del Banco Central y algunas funciones que permiten controlar el sistema econmico desde el
punto de vista legal. Ellos conforman la mquina de impedir y el sistema de corrupcin estructural. Sus cuadros son
preformados en las universidades locales y terminados de entrenar en distintas universidades norteamericanas y britnicas.

2.1.4.

El cuarto fantasma est encerrado en los medios de difusin (disimulando su unidireccionalidad de arriba
hacia abajo, llamndolos medios de comunicacin social, como si fueran bidireccionales). Estas organizaciones son
totalmente controladas por la usurocracia mediante el manejo de sus agencias de publicidad, control de recursos
tecnolgicos y de financiamiento, o si se trata de medios estatales, domesticndolos con el cuento de la libertad de
prensa y la copia del estilo de los medios privados, adems del control de contenidos que realiza el poder poltico,
controlado a su vez por la usurocracia mediante la corrupcin estructural.

2.1.5.

El quinto fantasma lo conforman los Servicios de Espionaje y Accin Directa (eufemsticamente

autodenominados como comunidad de inteligencia) encargados de sobornar, amenazar, chantagear y/o asesinar a todos
aquellos que representen un peligro serio para el poder del dinero.

2.1.6.

El sexto fantasma la constituyen las empresas multinacionales, puesto que gran parte de ellas solo son
fantasmas mediticos, logotipos instalados mediante tcnicas publicitarias, que prcticamente no producen nada real, y su
tarea consiste meramente en controlar a aquellos que generan los bienes reales y sus canales de distribucin, mediante el
manejo financiero, puesto que la mayor parte de las empresas multinacionales son controladas accionariamente por los
bancos.

2.1.7.

El sptimo fantasma est formado por las mafias (en realidad la usurocracia en su conjunto es un sistema
que se basa en procedimientos mafiosos). Estas mafias tienen diferentes nichos, estn las mafias de delincuentes (eso
que suelen ir a la crcel) generalmente se encuentran ntimamente asociadas con los sistemas gubernamentales
responsables de su represin. A estas mafias se suman las de guerrilleros, saboteadores, magnicidas y terroristas que, con
poco escarbar se verifica que detrs de ellos siempre aparece el Poder del Dinero. Existen mafias menores tales como las
mafias de profesionales tales como los sindicatos, cmaras, asociaciones profesionales, organizaciones deportivas como la
de las Olimpadas, las de los deportes profesionales, etc. todas dispuestas a defender con dientes y uas unos pocos
privilegios que les fueran otorgados por el poder del dinero que as se asegura que cumplan con sus objetivos.

2.1.8.

Los fantasmas del octavo grado son las Organizaciones No Gubernamentales Internacionales, que tras una
fachada de nobles propsitos slo cumplen funciones que les asigna el Poder. Por ejemplo, la World Wide Fundation (la
principal del mundo en defensa de la vida silvestre) tiene como presidente e inspirador al Duque de Edimburgo, el mismo
que defiende la esclavitud, y esta organizacin financia a otras dependencias britnicas como Green Peace, El presidente
de la Carta de la Tierra, otra organizacin ambiental mundial es David Rockefeller, el mismo que en la poca del Proceso
militar saque a la argentina en 40.000 millones de dlares gracias a la tablita cambiaria de Joe Martnez de Hoz, etc.)
Transparency International tiene como finalidad debilitar la imagen de las fuerzas armadas del Tercer Mundo, etc.

2.1.9.

Las Sociedades Annimas y las Bolsas constituyen la base organizativa principal del sistema SAIOF y su
sola existencia permite que el saqueo siga en forma permanente.

2.2.

Diferencias entre el dinero y el crdito

Los bancos emiten dinero, o sea una unidad de medida de una riqueza real producida por otros (los bancos no generan
ningn tipo de riqueza en la economa real) y dicen que dan CrditoCmo han hecho los bancos para convertir una unidad de medida (el dinero) en un crdito, cuando ambas entidades
tienen estructuras muy diferentes?.
Veremos en que se diferencian:

El crdito se extingue con el pago, pero el dinero contina circulando despus de cada transaccin. Esto sucede
porque el dinero funciona como un elemento de utilidad continua, como cualquier unidad de medida.

65

El valor crediticio est expuesto al riesgo de no cumplimiento, mientras el dinero es un elemento cuyo valor est
dado porque puede cambiar de poseedor libremente, o sea que sigue existiendo cualquiera sea el uso que se le haya
dado.

El crdito surge de la relacin entre el acreedor y el deudor, mientras que el valor del dinero surge exclusivamente
de la convencin legal que les ha dado capacidad para emitirlo a un grupo social determinado (actualmente en manos
de los bancos centrales y del sistema bancario en general).

El crdito es la relacin entre el momento registrado al establecer el contrato y el momento anticipado de su

cumplimiento. Es en realidad una relacin entre etapas temporales que se mide por el valor del objeto del crdito. En
el caso del dinero, su valor es una convencin cuyo nico costo consiste en la actividad mental las partes y del
elemento material con el cual se manifiesta (en el caso de nmeros de computadoras, usados mediante los sistemas de
banca electrnica, el costo del dinero es 0, y no es un dato menor que el 8% del total del dinero que circula en el
mundo en forma extrabancaria son transacciones puramente electrnicas como las efectuadas mediante tarjetas de
crdito o dbito y otros instrumentos de pago que no son dinero efectivo).

El valor crediticio se produce mediante la promesa del deudor, mientras el valor monetario es producido por parte
de quien lo acepta como moneda de cambio.

DIFERENCIAS ENTRE
RIQUEZA
Consiste en hechos concretos
Realidad tangible

DINERO
Es una expresin abstracta
Representacin de otra cosa

Realidad prctica de:

Productos,
Servicios,
Conocimientos
Se crea con trabajo humano y transacciones con bienes
tangibles

Informacin impresa en:

Papeles,
Metales decorativos
Cifras en una pantalla
Se crea de la nada mediante:Usura, especulacin y renta de
la tierra

Se produce ao a ao

Se encuentra o se emite arbitrariamente

Se utiliza y se consume

Se utiliza y NO se consume

Se gasta en el tiempo

Se acumula en el tiempo

Su funcin principal es esttica

Su funcin principal es dinmica

Es til si se consume

Es til slo si cambia de dueo

Referencias de la Economa Fsica

Registro como Economa Contable

Uso de terminologa econmica

Uso de terminologa jurdica

2.2.1.) La Usurocracia no quiere que el dinero tenga una definicin jurdica

La trampa por la cual los bancos pueden estafar impunemente a las sociedades en las cuales estn instalados es habernos
hecho creer que el dinero es una cosa, y una cosa muy apetecible, pues con l podemos comprar cualquier otra. Pero el
dinero no es una cosa. No resiste la definicin jurdica de cosa, ni tampoco la definicin econmica de bien, de
mercanca.
Sin embargo, los bancos han logrado una tcita aprobacin de la cosificacin del dinero convertido as en mercanca, y
nos han hecho creer que funciona de acuerdo a leyes econmicas, las que definen que el precio se determina por la
abundancia o escasez del bien transado.
Esta falsa conceptualizacin del dinero es fuente de enormes perturbaciones en la economa, porque al considerar
mercanca lo que es solamente un smbolo abstracto, se puede aducir que los bancos pueden fabricar dinero y arbitrar de
l como los fabricantes disponen de su produccin de bienes, justificando mediante este sofisma el cuasi monopolio de la
emisin y control de la circulacin de su producto.

2.3.) Quin le da valor al dinero?

En realidad el valor del dinero no se lo da el que lo emite sino aquellos que lo aceptan.

66

Esto es fcil de comprobar. Si un banquero emite dinero en una isla desierta, ese dinero no tendr ningn valor porque
nadie lo usar, cualquiera sea la forma que ese dinero adopte.
El Prof. Giacinto Auriti ha dejado en claro esta cuestin, no slo en los trabajos tericos realizados en la Facultad de
Jurisprudencia de la universidad italiana de Teramo, sino que le han dado la razn en sus planteos sobre la juridicidad del
dinero los fallos de la Corte Suprema Italiana, que ha sentado jurisprudencia reconociendo que el Banco Central de Italia
no emite crdito sino deuda cuando lanza dinero al mercado. La pregunta que todava no ha respondido la Corte Suprema
es a quin le debe el Banco Central cuando emite el dinero?, o sea quin es el dueo original del dinero en el momento
en que se emite?

2.4.) El dinero funciona ante la gente como la electricidad

Todo el mundo sabe qu es el dinero y cmo se usa, lo mismo sucede con la electricidad. Todo el mundo civilizado la
usa, pero son muy pocas las personas que saben como generarla, distribuirla y almacenarla. Lo mismo sucede con el
dinero, con una diferencia, todo aquel que quiera saber como funciona la electricidad no tiene ms que preguntar o
estudiar en libros al acceso de cualquiera que tenga una base formativa adecuada.
El extraordinario xito de la pelcula Matrix se debe a la oscura conciencia que existe sobre la existencia de una matriz
que le roba la energa a todos los seres humanos para mantenerse en el poder. Esa energa robada es La Deuda, la
Cultura de la deuda instalada por el sistema financiero para vivir de la usura y de la invencin del dinero de la nada.
El dinero es un acumulador de energa, es la energa que se carga con el trabajo humano y los dones de la Naturaleza, pero
la Matrix del Dinero no genera ninguna energa se limita a absorberlo dndonos a cambio la ilusin de que tenemos una
vida. Una ilusin cuidadosamente formada a travs de millares de instituciones que nos hacen imaginar la realidad como
los dueos del dinero quieren que la veamos.
Con el saber relativo al dinero no ocurre lo mismo, sino que existe un sistema altamente elaborado para distorsionar
como funciona realmente, porque y para qu se emite.
Paul Samuelson, uno de los tericos ms importantes del Imperialismo Internacional del Dinero afirm No me importa
quien haga las leyes mientras estudien por mis libros., un breve resumen de estos temas83 permite descubrir las
principales diferencias:

2.5.) Mentiras y omisiones en el sistema monetario actual

NO SE DESTACA que la principal funcin de una moneda es facilitar la divisin del trabajo en cualquier
sociedad.
Se OCULTA el hecho de que los intereses estn contenidos en todas las transacciones econmicas, constituyendo
aproximadamente el 50% del precio de cualquier producto o servicio (como mnimo), y que la palabra inters es
sinnima de usura.
NO SE DICE que las monedas no necesitan ningn tipo de PATRON MONETARIO de respaldo, el respaldo
real de cualquier moneda es la capacidad de produccin del sistema emisor.
SE CONFUNDE Respaldo con Reservas. Una cosa es que el valor de una moneda se base en un respaldo de oro o
divisas de otro pas o institucin y otra cosa es tener una reserva de oro o divisas destinada a nivelar el flujo
cambiante de compras y ventas al exterior.
SE DISIMULA mediante el mecanismo de la refinanciacin, que se pagan intereses sobre los intereses
(anatocismo) y el funcionamiento del Inters Compuesto que acumula intereses, que aumenta la deuda sin prestar
ms dinero, por el mero hecho de que transcurri el tiempo.
JAMAS SE MENCIONA la imposibilidad de sostener el crecimiento exponencial de la curva de inters, que
indefectiblemente termina en una crisis econmica generalizada.

83

SE DESORIENTA al igualar la aplicacin del dinero creadora de riqueza que se logra volcndolo en el sistema
productivo con el fomento del gasto improductivo financiando el consumo mediante el crdito o dando beneficencia
a cambio de crdito bancario.
SE DICE QUE El ahorro es la base de la fortuna, cuando en realidad es lo contrario, pues la riqueza es
generada cuando el dinero circula velozmente, o sea que no se mantiene inmvil en un depsito bancario.
SE MIENTE al decir que la gente gana dinero colocando su dinero en los bancos, el 90% de los depositantes
obtendran mayores ganancias si compraran al contado lo que necesitan usando el dinero depositado en lugar de
esperar los dividendos provenientes de los intereses.

Estos temas que se despliegan en profundidad en el libro de este autor Dinero para la Vida Cmo salir de la trampa neoliberal,

67

2.6.: Multimonetarismo: Dinero para la Vida

2.7.: COMPARACION ENTRE MONEDA SOCIAL Y DINERO BANCARIO

Referidas a:

La Moneda Social

El Dinero Bancario

Mariano Fragueiro, Silvio Gesell (El orden

natural de la economa), Giacinto Auriti,
Mauricio Prelooker, Walter Beveragi
Allende y seguidores
Abundancia
Prosperidad para todos
Bienestar permanente
Los productores y los trabajadores

Adam Smith y seguidores

(La riqueza de las naciones), Samuelson,
La base terica se sustenta en:
monetaristas, y econmistas demoliberales
en general.
Genera en la Sociedad:
Escasez
Pobreza para la mayora
Crisis cclicas econmicas y sociales
Quien obtiene los mayores beneficios:
Los bancos, los especuladores y los
rentistas
Los costos principales que tiene que
Los gastos operativos
El pago de intereses a los bancos
pagar el usuario derivan de:
(impresin, circulacin, control, etc.)
Como los intereses estn contenidos en
normalmente el 1% de la masa monetaria en todos los precios, la poblacin normalmente
circulacin
paga sobrecioprecios del 50%, en
promedio, por causa de los intereses
acumulados en toda la cadena de
produccin.
Quien ejerce la propiedad:
La poblacin (El dinero se emite en forma
Los bancos (el banco central emite el
de dbito del banco central a la totalidad de
dinero en forma de crdito y as
la poblacin)
presta a la poblacin lo que de
hecho le pertenece a ella)
Como circula en el mercado:
Velozmente
Lentamente
(se realizan muchas transacciones por cada
(se realizan pocas transacciones porque la
unidad de tiempo porque la moneda pierde
gente ahorra y gana intereses sin hacer
valor si se acumula)
nada.)
Para qu se realiza la emisin:
Para medir la riqueza existente en el Para crear dinero de la nada
(otorgando crditos basndose en la
sistema de intercambio
reserva bancaria fraccionaria (encaje) y
Para facilitar la divisin del trabajo
el cobro de intereses
Para controlar la emisin y
circulacin (con el fin de aumentar los
beneficios de los bancos)
La estructura que este tipo de moneda El orden natural de la sociedad
Un sistema artificial creado para impulsar
organiza tiene como referencia:
el capitalismo y el colonialismo.
El crecimiento monetario:
Se refleja en la masa monetaria del dinero Se oculta en forma de monedas virtuales
en efectivo circulante
que crecen desmesuradamente (derivados,
crditos, acciones, etc.)
El uso del sistema monetario en el
No produce cambios negativos en el
Termina siempre en un colapso
largo plazo:
sistema econmico (Permite su econmico (la economa virtual destruye a
uso indefinidamente)
la economa real)
La cantidad de moneda disponible es: Abundante (su cantidad crece en la misma Escasa (si el dinero es un bien escaso se
medida que el PBI del emisor)
aumentan los montos de los intereses)
Para el comercio internacional se
Monedas nacionales (Mediante un sistema Divisas extranjeras (emitidas por el poder
utilizan:
de clearing de las monedas utilizadas en el
dominante y sobrevaluadas con respecto a
comercio internacional)
las de otros pases)
Con estricto control de cambios (el valor
Librecambio (el valor lo fijan los
especuladores internacionales)
Las monedas se cambian por divisas: lo fija el Estado nacional)
El respaldo de la moneda consiste en: La riqueza real del emisor (la produccin y Divisas extranjeras (que ya no tienen
los recursos naturales del pas o comunidad) respaldo en oro u otros bienes transables)
El resultado del ahorro pblico se
Inversiones productivas
Que los bancos obtengan una mayor
aplica para:
ganancia por los prstamos (cobrando
usura (intereses)
Su acumulacin y retencin genera:
Prdidas por el pago de una Tasa de
Beneficios crecientes (gracias a la
Retencin (Tasa de desinters)
acumulacin de dinero generada por el
cobro de inters compuesto)

68

Nada hay ms politizado que las teoras monetarias. No olvidemos que la Universidad de Chicago fue la que impuso la
visin monetarista de la Usurocracia Dominante, segn la denominacin del profesor Giacinto Auriti, que aclara
tajantemente que el valor del dinero lo establece aquel que lo emite sino el que lo recibe, por lo tanto, la confianza en el
emisor es decisiva. Si entramos entonces en el campo poltico, lo que ha sucedido es que un pequeo grupo de banqueros,
con los Rostchild a la cabeza, en los ltimos dos siglos se ha apoderado del control de los bancos centrales de gran parte
de los pases, empezando por el Banco de Inglaterra, siguiendo por la Reserva Federal (1913) y del Banco Central
Europeo (Tratado de Maastrich en la dcada de 1990) y a travs del Banco de Basilea , que opera como el banco central
de los bancos centrales de los principales pases industrializados ha controlado la emisin y la distribucin del dinero en
gran parte del mundo, provocando constantemente guerras por este motivo (esto est en la base de las sucesivas
invasiones a Irak, ocasionadas porque ellos comenzaron a vender el petrleo en euros, lo cual le quitaba a Estados Unidos
el manejo de una gigantesca cantidad de efectivo y pona de manifiesto la fragilidad de su economa).
El ataque sistemtico contra las monedas locales, designadas como cuasi monedas, cuando son monedas ampliamente
aceptadas por la gente, se debe a que el Imperialismo Internacional del Dinero no puede capturar la riqueza que ellas
representan a travs del mecanismo del Libre Cambio, gracias al cual los pases centrales exportan su inflacin a los
pases perifricos, pagan miserablemente los bienes bsicos y cobran a precio de oro las manufacturas, atacan a las
monedas locales mediante maniobras especulativas generando crisis artificiales para quedarse por monedas extranjeras los
bienes que se encuentran en los pases as invadidos.
La emisin de monedas provinciales en la Argentina, que si bien no eran monedas inconvertibles como propusimos, le
dieron un impulso gigantesco a la economa local, pues al circular masivamente, todas las empresas, nacionales o
extranjeras deba aceptarla o perder ventas, y con el dinero local recaudado, que no aceptaban en ninguna otra parte, deba
adquirir bienes locales, pues en los hechos no se poda importar nada con ellos directamente, sino que deban cambiarlos
por la moneda nacional y luego por las divisas.

3.: El Pentagonismo y la Cuarta Guerra Mundial

Al mismo tiempo que la potencia Angloamericana emprenda la Tercera Guerra Mundial (llamada Guerra Fra o
Confrontacin Este-Oeste) contra el imperio conducido por la Unin Sovitica, sus estrategas diagramaron y pusieron en
marcha un siniestro plan contra los pases del llamado Tercer Mundo que por sus caractersticas agresivas y letales puede
designarse como la Cuarta Guerra Mundial, (Guerra Colonial Global, o Confrontacin Norte-Sur), y por sus mtodos
puede denominarse Guerra Srdida, pues se trata de un implacable ataque de los fuertes contra los dbiles, de los ricos
contra los pobres, de los que todo lo tienen contra los que nada poseen.
As es como la confrontacin principal en la Humanidad al fin de este milenio se establece entre el Imperio Global y el
Resto del Mundo, puesto que en la dcada del 90 se establece un nuevo escenario poltico mundial donde el Imperio
Angloamericano alcanza su dimensin global y el derrotado Campo Socialista (el Segundo Mundo) es desarticulado
poltica, social y econmicamente, pasando a formar parte del Tercer Mundo.
El Imperio Global est conformado por dos protagonistas principales, cuyos intereses coinciden con el saqueo de terceros,
pero difieren en cuanto a sus fines ltimos. Por una parte se encuentran los intereses del Complejo Industrial Militar
norteamericano con socios en Inglaterra y la OTAN, y por otra el Imperialismo Internacional del Dinero, o sea el sistema
de los bancos que, a su vez controlan accionaria y gerencialmente a las corporaciones que producen bienes y servicios,
incluyendo a los fondos de pensin que tienen los ahorros de los ciudadanos de estos pases.
Mientras el Pentagonismo tiene sus intereses centrados en el control poltico de Estados Unidos y a partir de ese pas
controlar al resto del mundo, el Poder Plutocrtico no tiene ninguna nacin como referencia, puede estar hoy en Estados
Unidos, como ayer estuvo en Gran Bretaa, antes en Venecia y en el futuro tal vez en China. Ambos coinciden en que el
crecimiento demogrfico y econmico de las poblaciones del Tercer Mundo es contrario a sus intereses de dominacin, y
ambos cuentan con diferentes recursos para lograrlo.
Por eso es necesario tomar en cuenta que para lograr una real independencia debemos deshacernos tanto del
Pentagonismo como del poder omnmodo del Dinero Global. Y para eso debemos caracterizar a ambos enemigos:
El Imperialismo Internacional del Dinero ha sido caracterizado y enjuiciado por la Iglesia Catlica en varias Encclicas
durante el siglo 20. Fundamentalmente su cpula est integrada por un grupo restringido de familias de banqueros
poseedores de inmensas fortunas, agrupados en lo que se denomina Club Bilderberg, en el cual los Warburg, los
Rothschild, los Rockefeller, los Morgan, reciben a sus principales gerentes polticos y a sus socios de la aristocracia
europea, con el propsito de evaluar el avance de su proyecto para detentar un Gobierno Mundial, que obtienen
manipulando a los lderes polticos, controlando a las grandes empresas a travs de las acciones que tienen en su poder y
las fuerzas de accin directa que manejan, como por ejemplo el Secret Intelligence Service SIS (MI6) britnico,
controlado por las corporaciones, o el programa de espionaje ECHELON.
Este grupo controla, adems a las principales agencias de las Naciones Unidas, tales como el Fondo Monetarios
Internacional, al Banco Mundial y a todos sus asociados, a las agencias encargadas de poblacin, medio ambiente,
agricultura, y otras. El sistema de empresas petroleras y cerealeras (las 7 hermanas: Exxon, Gulf, Texaco, Mobil, Standard
Oil de California, British Petroleum y Royal Dutch Shell y las 5 hermanas: Cargill, Dreyfus, Bunge y Born, Andre y

69

ADM) se encuentra profundamente imbricado con el sistema bancario y de productores de bienes que utilizan estos
insumos.

EL PENTAGONISMO
Juan Bosch, presidente de la Repblica Dominicana, eyectado del poder mediante una invasin norteamericana, present
en 1968 un trabajo titulado El Pentagonismo, sustituto del Imperialismo, donde describe someramente las
caractersticas de esta nueva forma de dominacin, que no pretende explotar a los pases invadidos, sino al mismo pueblo
norteamericano, a travs de lo gigantescos presupuestos de Defensa que caen totalmente en manos del Complejo
Militar-Industrial cuyo poder denunciara ya Dwight Eisenhower durante su presidencia en Estados Unidos. En este
trabajo lo define as:
El imperialismo ha desaparecido ya del globo, y con el debe desaparecer la palabra quo lo defina. Lo que est
operando ahora en la Amrica Latina, en Asia, en frica -en todas las reas poco desarrolladas- no es el viejo imperialismo definido por Lenin como la ultima etapa -o la mas avanzada- del capitalismo. Es el pentagonismo, producto del
capitalismo sobredesarrollado.
Sin embargo el pentagonismo se diferencia del imperialismo en lo que este tenia de mas caracterstico, que era la
conquista militar de territorios coloniales y su subsiguiente explotacin econmica. El pentagonismo no explota
colonias: explota a su propio pueblo. Este es un fenmeno absolutamente nuevo, tan nuevo como el propio capitalismo
sobredesarrollado que dio nacimiento al pentagonismo.
Para lograr la explotacin de su propio pueblo el pentagonismo realiza la colonizacin de la metrpoli; pero como para
colonizar a la metrpoli hay que hacerlo con el mismo procedimiento militar que se usaba para conquistar una colonia y
resulta que la guerra no puede hacerse contra el pueblo propio; los ejrcitos metropolitanos son lanzados a hacer la
guerra contra otros pases. Como eso era lo que se hacia en los tiempos ya idos del imperialismo -lanzar el ejercito
metropolitano sobre un territorio extranjero-, se sigue pensando que el imperialismo est vigente, aun. Pero no es as.
Efectivamente, no ha cambiado el uso del poder militar; lo que ha cambiado es su finalidad.
Las fuerzas militares de un pas pentagonista no se envan a conquistar dominios coloniales. La guerra tiene otro fin; la
guerra se pace para conquistar posiciones de poder en el pas pentagonista, no en un territorio lejano. Lo que se busca
no es un lugar donde invertir capitales sobrantes con ventajas; lo que se busca es tener acceso a los cuantiosos recursos
econmicos que se movilizan para la produccin industrial de guerra; lo que se busca son beneficios donde se fabrican
las armas, no donde se emplean, y esos beneficios se obtienen en la metrpoli pentagonista, no en el pas atacado por
el.
El pentagonismo tiene varias ventajas sobre el decrepito y ya intil imperialismo. De esas venta jas podemos mencionar
dos: una de tipo econmico y una de tipo moral. La primera consiste en que proporciona la manera ms rpida y ms
segura de capitalizacin que poda concebirse en el mundo de los negocios, puesto que la totalidad, de los beneficios -o
por lo menos la casi totalidad- llega a manos de los negociantes de la guerra antes an que los equipos militares ha yan
sido puestos en uso.
La segunda ventaja la de aspecto moral- consiste en que deja a salvo el prestigio del pas pentagonista, que es el
atacante, porque puede decir al mundo -y a su propio pueblo, que da el dinero para los equipos y para los beneficios de
los negociantes y al mismo tiempo proporciona a los soldados que van a manejar esos equipos y a morir mientras los
usan- quo no estn haciendo la guerra para conquistar territorios coloniales, es decir, que no estn actuando con
propsitos imperialistas.
Esto ultimo es verdad, pero al mismo tiempo oculta la verdad ms importante; la de que un pequeo grupo de banqueros,
industriales, comerciantes, generales y polticos est haciendo la guerra para obtener beneficios rpidos y cuantiosos,
que se traducen en acumulaciones de capital y por tanto en inversiones nuevas con los cuales vuelven a aumentar sus
beneficios.
La parte de verdad que sirve para ocultar la verdad fundamental es a su vez un instrumento de propaganda para
proseguir la camera del pentagonismo. Los jvenes incorporados al ejrcito se convencen fcilmente de que su pas no es
imperialista, de que no estn guerreando para conquistar un territorio colonial. Es ms, se les hace creer que estn
yendo a la muerte para beneficiar al pas atacado, para salvarlo de un mal. Y esto es muy importante, porque para llevar
a los hombres a morir y a matar hay que ofrecerles siempre una bandera moral que endurezca sus conciencias y los
justifique ante s mismos.

3.1.: Las 7 formas de la guerra del Imperio Global contra el Tercer

Mundo
Existen dos formas bsicas de invasin y saqueo imperial:

La Guerra Fsica de ALTA INTENSIDAD (Invasin a Irak y al Lbano, por ejemplo) y

70

 La guerra de BAJA INTENSIDAD que tiene diferentes aspectos:

1.

Guerra Fsica (Plan Colombia, Plan Cndor, etc.)

2.

Guerra Econmica y financiera (Privatizaciones, fuga de divisas, etc.)

3.

Guerra Psicolgica (Temor a la invasin, divisiones internas, etc.)

4.

Guerra Poltica (Perduelis, peculado, corrupcin, guerra civil, etc.)

5.

Guerra Cultural (Descalificacin de valores, imposicin de la cultura del enemigo, etc.)

6.

Guerra Ambiental (Contaminacin, depredacin, etc.)

7.

Guerra Diplomtica (Sanciones comerciales, cooptacin de aliados, etc.)

Todas estas actividades se usan en forma combinada para asaltar al pas que se elige controlar o pueden emplearse en
formas individuales cuando un objetivo entra en su mira.
Cada una de estas actividades requiere organizaciones para desbaratarlas u oponerse, que pueden trabajar en red en
distintos pases de una misma regin, cosa que suele suceder en el Oriente Medio, por ejemplo.
En el ao 2008 encontramos que se van formando distintas agrupaciones defensivas, por ejemplo el pacto militar de la
Organizacin de Cooperacin de Shangai (OCS) y de la Organizacin del Tratado de Seguridad Colectiva (OTSC)., entre
China y Rusia, con Irn como miembro pleno y Pakistn, India y Mongolia como observadores, con la finalidad de
oponerse al proyecto anglonorteamericano de dividir (balkanizar) a estos pases, generando rebeliones internas, con la
finalidad de establecer el Nuevo Orden Mundial, o sea un Gobierno Mundial controlado por Estados Unidos y el Reino
Unido.
Sin embargo, estos planes se han visto detenidos al fracasar la invasin israel al Lbano, en la cual el Ejrcito de
Guerrillas Hezbollah derrot en toda la lnea a las fuerzas conjuntas israeles, desbaratando as el plan de ocupar primero
el Lbano, luego Siria, para desde all iniciar el ataque contra Irn y finalmente sojuzgar a Arabia Saudita, de quien
dependen absolutamente para su abastecimiento energtico.

3.2.: La Guerra Asimtrica Defensa ante la invasin imperialista

Cada una de las formas de ataque e invasin de las fuerzas del Imperio Global deben tener los recursos adecuados para
oponrseles, tales como:

La Guerra Fsica Defensiva debe organizarse en base a los Principios de la Guerra Asimtrica.

Los recursos de la Guerra Tradicional deben preservarse para las etapas posteriores a la Invasin, o sea que
deben distribuirse lejos de las costas, cuanto ms adentro est la fuerza invasora ms difcil es controlar el
territorio.

El sistema de Defensa debe distribuirse en todo el territorio (Produccin, efectivos, etc.). Los aeropuertos y
puertos deben tener sistemas que los inhabiliten si son ocupados por los invasores.

Debe desarrollarse un sistema de Reservas Activas capacitados para librar la Guerra de Todo el Pueblo, dejando
armamento y equipos a cargo de la poblacin, en especial equipamiento de proteccin, tales como chalecos,
cascos, visores nocturnos, etc.

La Guerra Asimtrica debe librarse tanto en tierra como en el agua. La defensa antiarea debe confiarse a
sistemas de misiles terrestres mviles y dispersos, la aviacin y los sistemas de radar fijos son blancos sencillos
para los invasores.

Los sistemas hospitalarios deben instalarse lejos de objetivos estratgicos para el enemigo. Definir estrategias
para eliminar bombas antipersonales sembradas por la aviacin invasora.

El sistema de comunicaciones debe programarse mediante medios subterrneos, alternativos a los sistemas
satelitales o de comunicaciones areas.

Deben atacarse preferentemente aquellos objetivos mviles o fijos que tienen la mayor concentracin de tropas
invasoras, procurando ocasionarles la mayor cantidad de bajas y darlas a conocer a la poblacin del pas invasor
o de los lugares de donde proceden. Siempre las bajas de los pases invadidos sern mayores que las de las
potencias invasoras, porque estas no tienen poblacin civil implicada.

La destruccin de materiales que pueden reponerse no tiene significacin estratgica ante una potencia invasora
de primer orden. En el caso de invasores de potencias menores, la destruccin de material debe centrarse en el
que no pueden reponer fcilmente.

71

Disponer en lo posible de una industria de defensa organizada con esta hiptesis de conflicto, que es apta tanto
para derrotar tanto a las potencias imperiales como a los vecinos ambiciosos.

La DOCTRINA de la Guerra Asimtrica, (que siempre es una Guerra Defensiva), tiene definido los siguientes
propsitos:

Impedir el avance dentro de las fronteras por fuerzas enemigas.

Debilitar el potencial blico de los invasores usando pocos recursos.

Preservar los medios propios ocultndolos al poder enemigo.

Debilitar la moral de los invasores con derrotas significativas en la guerra fsica, eliminando unidades de
combate importantes y especialmente los transportes de tropas (La guerra se gana ante la opinin pblica del o
los pases invasores, y estos toleran pocos muertos y tienen problemas de reclutamiento, las guerras actuales las
ganan los que soportan mayor cantidad de muertos).

Usar la sorpresa, los recursos tcnicos adecuados y el mnimo de personal muy capacitado para cada accin (por
ejemplo un misil antitanque manejado por infantes contra un tanque de ltima generacin).

Disponer de contramedidas para anular armamento controlado en forma remota, tales como aviones, tanques,
barcos, pues esta es la nueva estrategia de invasin para disminuir las prdidas de personal.

Sostener las acciones en el tiempo, no dar tregua y controlar la mayor cantidad posible de territorio, arrinconando
a los invasores en enclaves difciles de abastecer.

Desarrollar estrategias de comunicacin y apoyo social para incrementar y organizar el apoyo de la poblacin,
castigando a los colaboradores locales con los invasores para desalentar el colaboracionismo y sosteniendo un
sistema de cobertura mundial de las derrotas de los invasores y del dao realizado por estos.

Prever que toda invasin debe tener como base a un pas vecino y/o un acceso por mar, y disponer de recursos
para anular la acumulacin de material destinado a la invasin en el momento que esta se inicia.

ESTRATEGIAS de la Guerra Asimtrica:

Dispersar la poblacin nacional en ciudades 84 distribuidas en todo el territorio, en especial en la proximidad de

las fronteras, instalando una base de milicias en cada una como parte de los sistemas de infraestructura civil.

Capacitar y equipar a toda la poblacin para la defensa, formando unidades de defensa civil entrenadas y
organizadas para el combate ante una fuerza invasora. Esto es importante para disminuir las prdidas entre la
poblacin civil que son abatidas en una proporcin de dos dgitos con respecto a las tropas, porque no saben que
hacer ni estn equipados para defenderse ante un ataque militar.

Descentralizar el sistema de generacin y distribucin de energa, la provisin de agua, la produccin de

alimentos y los sistemas de comunicaciones.

Prever el uso de sistemas de tneles o de refugios ocultos que faciliten el combate terrestre y/o naval
almacenando vveres, armamento, municiones, sistemas hospitalarios, misiles antitanques, antiareos y tierratierra, tierra-mar y mar-mar.

Mantener los recursos principales de guerra convencional a salvo de los ataques areos, pues sern necesarios
bastante tiempo despus de iniciada la invasin, cuando el mpetu inicial se debilite.

Desarrollar sistema misilsticos tierra-mar para la defensa costera, flotas adecuadas para la Guerra Naval
Asimtrica, y elegir como blancos principales los transportes de tropas y las unidades portadoras de aviones y/o
helicpteros.

Basar el movimiento en vehculos furtivos y/o muy veloces, inclusive algunos aptos para moverse en los tneles,
bajo el agua y en sitios no registrables por satlites.

Usar misiles y tecnologa de combate avanzada de bajo costo, aptos para derribar helicpteros, aviones de
combate, tanques de ltima generacin, transportes de tropas y unidades navales prximas a las costas.

Desarrollar los combates en escenarios dispersos atacando a unidades pequeas de invasores.

Disponer de depsitos ocultos con armamentos, equipos, vveres, combustibles y atencin hospitalaria accesible
en los probables escenarios de combates.

84

El Proyecto de Nuevas Ciudades Productivas Autosustentadas es parte de este programa de Defensa Nacional. Ver www.accionevolucionaria.org para mayor informacin.

72

Producir en serie de pertrechos y equipos para acumular stocks aptos para usar ante las emergencias blicas y
disponer de un sistema de distribucin adecuado a la desorganizacin que surge despus de un ataque.

RECURSOS PRINCIPALES de la Guerra Asimtrica:

Creacin de la Guardia Civil, entrenada para combatir emergencias, tales como incendios, inundaciones, sequas,
brotes epidmicos, terremotos y otras catstrofes similares, equipndola y entrenndola tambin para combatir
ante una eventual invasin por parte de una potencia extranjera.

Desarrollar vehculos de ataque pequeos, portadores misiles para una defensa antiarea efectiva y para atacar a
fuerzas terrestres, en especial tanques avanzados y transportes de tropas.

Emplazar sistemas logsticos subterrneos, en barcazas sumergibles y/o depsitos submarinos con:
Combustibles, municiones, armamento, hospitales de campaa, talleres de reparaciones y vveres.

Disponer de conocimiento detallado del perfil territorial y costero local.

Garantizar el acceso a informacin satelital y area confiable.

Capacitar, entrenar y equipar adecuadamente al personal que librar o planificar este tipo de combates y
establecer la confianza de la poblacin en sus criterios.

4.Poder y burocracia.
El desarrollo burocrtico de cualquier institucin siempre desemboca en la corrupcin, aunque se trata de dos procesos
diferentes. La burocracia se caracteriza porque usa demasiados recursos para obtener pocos resultados. Para justificar
esto, cada burcrata complica el funcionamiento de la institucin todo lo que puede.
En general la posicin de poder burocrtica se sostiene por la habilidad para manejar un recurso difcil de sustituir 85. La
burocracia, por su propia naturaleza hace todo lo posible por mantener el status quo.
El burcrata no asume riesgos, a menos que obtenga beneficios personales en ello. Ante todo cuida el cargo, y su
mecanismo bsico es impedir los cambios, a menos que refuercen su posicin. Cuando un burcrata se mueve es porque
encuentra un beneficio personal en ese movimiento. En general el burcrata tiene un poder otorgado por un padrino al
que puede acudir si corre riesgos, aunque, en general, este no lo defender demasiado si tiene un tropiezo.
El burcrata tiene conciencia de su incapacidad, por eso se dedica con tenacidad a sacar del camino a las personas
capaces. Hace esto quitndoles poder de decisin (no dejndolos llevar adelante trabajos importantes, impidiendo su
participacin en lugares donde puedan ser notados por otros con poder, etc.) o busca agotar su paciencia (obligndolo a
hacer tareas desagradables, actos humillantes, descalificndolo en pblico o a solas, etc.). En la medida que esta actividad
tiene xito, el burcrata queda rodeado solo por aquellos que por ineptitud o pusilaminidad, no son amenazas para su
posicin.86 Pero la ineficiencia debe disimularse, y para eso es necesario cometer actos poco ticos, abriendo el camino
hacia la corrupcin. Es esta dinmica la que convierte a un inepto en alguien mucho mas propenso a corromperse que
una persona capaz.

La anttesis de la burocracia es la eficiencia. O sea el uso del mnimo de recursos para obtener el mximo de
resultados. Los resultados pueden ser cuantitativos o cualitativos. Pero slo pueden evaluarse cuando se los compara con
los fines para lo cuales cada institucin ha sido creada. Cuanto ms alta sea esta relacin entre menos recursos y ms
resultados, ms eficaz ser la organizacin. Cuanto ms baja la eficiencia, ms burocrtica es la institucin.
Cualquiera sea el lugar donde se encuentre instalada, la actitud burocrtica significa un despilfarro consciente de recursos
comunes. Pero es ms grave cuando acta dentro de los poderes pblicos, pues aqu son la totalidad de los ciudadanos los
perjudicados.
Una simple resolucin del Banco Central del gobierno le puede causar ms perjuicios a la sociedad que la suma de todos
los robos y estafas cometidos en muchos aos. As considerado, un burcrata es una persona mucho ms peligrosa
socialmente que un ladrn. Este ltimo normalmente se arriesga personalmente, tiene vctimas individuales y obtiene
recursos que luego ingresan en la circulacin de bienes. Un burcrata, en cambio, dilapida no slo recursos materiales
sino tiempo y energa de muchas personas sin correr ningn riesgo, y generalmente por cada moneda que obtiene para l
le hace perder diez a su institucin.
85

La burocracia debe ser considerada un

delito contra la comunidad.

Los procesos de privatizaciones se hicieron necesarios por la intransigencia de las dotaciones de personal de las empresas estatales a
modificar su comportamiento extremadamente inmovilista en el manejo de recursos que requieren alto grado de dinamismo, como las
comunicaciones, el sistema energtico, los transportes o los sistemas de salud y previsin.
86
Una manera de derrotar a un burcrata es hacer, que por incompetencia cometa un error que cobre estado pblico y que le cueste
caro a su padrino. Este, seguramente, lo sacrificar en forma inmisericorde. Otras tcticas son conseguir padrinos ms poderosos que
los de su jefe, o establecer alianzas con otra gente capaz. Los enfrentamientos directos con los burcratas no dan resultado, ellos se las
ingenian para presentarlos como fallas de carcter de la gente capaz que les molesta.

73

Todas las organizaciones se burocratizan cuando los intereses de las personas que la manejan se anteponen a los intereses
para los cuales la organizacin fue creada. El ejemplo ms pattico, en estos finales de la civilizacin industrial, son los
sindicatos que fueron creados, a veces mediante heroicas luchas, para defender los intereses de los obreros y terminaron,
casi sin excepcin, incrementando la calidad de vida de sus dirigentes. Estos paulatinamente fueron convertidos en
verdaderos empresarios, o sea identificados con la cultura de sus adversarios, y dispuestos a pensar como ellos, a vivir
como ellos, a negociar para ellos. El espectculo sera pattico si no fuera trgico.
Los obreros no protestan demasiado, porque la verdad es que existe una mayor comunidad de intereses con sus propios
patrones que con el resto de la comunidad. Y los dirigentes sindicales son los encargados de establecer estos acuerdos.
Estos acuerdos sirven para que los intereses de la comunidad se subordinen a los intereses corporativos (empresas y
sindicatos unidos en este caso). Y suele ocurrir que estos acuerdos generan una obstruccin al desarrollo del conjunto del
sistema productivo y an de las propias empresas y trabajadores87.

5. Sociedad de disputa y corrupcin.

5.1. La "sociedad de disputa" o "sociedad del desamparo".
La sociedad industrial capitalista es una sociedad de disputa. Una disputa por una "torta" econmica que se supone
escasa.
La disputa comienza entre sectores que buscan mejorar su posicin relativa, y termina por enfrentar a todos los miembros
de la comunidad entre s. Todos luchan para obtener para s bienes que se suponen escasos en lugar de cooperar para crear
la abundancia.
Las burocracias dominantes consideran solamente el sector a su cargo y utilizan cualquier recurso a su alcance obtener
ventajas para l. En esta actividad, por la "lgica del poder" avanzan para ampliar su capacidad, olvidan que su misin es
parte de un proyecto ms amplio, poniendo toda su energa en metas que pueden ser irrelevantes para el programa ms
vasto.
Esa es la lgica de la sociedad de disputa centrada en la posesin de bienes materiales. Esta disputa termina debilitando
los lazos de solidaridad humana y con ello disminuye la capacidad de la gente para oponerse a los corruptos, los ineptos
con poder, los opresores y los expoliadores.

5.2. La disputa lleva, indefectiblemente, a la corrupcin.

Los controles sociales molestan a los dueos del verdadero poder, el poder econmico. Ellos no quieren verse limitados,
ni por la ley, ni por la opinin pblica, manejada a travs de los medios. Para evitar esos controles manejan a ambos (Ley
y medios) mediante el dinero, en forma de contribuciones para los partidos o compra de espacios en los medios, o sea
mediante la corrupcin institucionalizada.
En realidad, las mafias no son otra cosa que el capitalismo salvaje llevado a su mxima expresin. Y basta mirar lo que
sucede en los lugares donde las mafias detentan el poder para saber que nos espera si ellos ganan esta batalla 88.
La corrupcin siempre est asociada con la violencia. Y la violencia con el dolor y la muerte. Y cuando una sociedad, o un
sector de la sociedad (como por ejemplo el sector militar), triunfa sobre otros mediante violencia y corrupcin, en poco
tiempo este falso xito se revierte. Y termina provocando la segregacin del sector triunfante del seno de la sociedad 89.

5.3.: Plutocracia, Oligocracia y Mediocracia .

90

Las estructuras reales de poder actuales, desde que los designios imperiales norteamericanos desistieron de imponer
dictaduras militares al sur del Ro Grande, constituyen una combinacin dinmica de estos tres sistemas, que se
encuentran profundamente entrelazados entre s, pero que responden a intereses y lgicas en muchos casos diferentes.
87

Un ejemplo de ello fue, en la dcada del '60, la oposicin de los sindicatos de la industria automotriz a la robotizacin en algunas
plantas de la General Motors, hecho que signific una catstrofe para todo el sector una dcada despus, donde esta industria casi
hegemnica en el mundo fue severamente comprometida por las fbricas japonesas que incorporaron tcnicas robotizadas. Las cadas
de las ventas generaron entonces despidos masivos en toda la industria automotriz norteamericana.
88
Segn noticias periodsticas, en las zonas de Colombia dominadas por las mafias y las guerrillas, es decir donde no existe Estado, se
calcula que existen ms de un milln de nios sometidos para la prostitucin y el trabajo semi-esclavo, reeditando las etapas ms
sombras del feudalismo, donde los barones de la droga, con la proteccin de sus "condotieros" son dueos y seores de vida y hacienda
de todas las personas que viven en el territorio dominados por ellos.
89
Un caso paradigmtico es el de las Fuerzas Armadas Argentinas que durante ms de medio siglo arbitraron el comportamiento poltico
del pas, hasta que en 1973 decidieron asumir el poder absoluto. Diez aos despus su desprestigio era tan grande que no podan salir
de uniforme a la calle. Veinte aos despus casi no existen en la vida poltica y la sociedad es totalmente indiferente a su existencia y
destino.
90

Plutocracia, o Gobierno de los ricos, Oligocracia, o Gobierno de los fuertes y Mediocracia, o gobierno de los medios .

74

Ante todo debe aclararse que son todos poderes en esencia vicarios, porque dominan gracias a las distorsiones que han
podido instalar en los mecanismos democrticos, pero que en el fondo solo se sostienen porque la gente lo tolera, los
apoya o los soporta de alguna manera.
La Plutocracia se sostiene fundamentalmente gracias al proceso de concentracin econmica propio del industrialismo, y
tiene su mxima expresin poltico-institucional en el Fondo Monetario Internacional y los representantes nacionales
agrupados en las Asociaciones de Bancos, a partir de all se diversifica a todas las actividades que requieren capitales
importantes para operar. Para este grupo de poder trabajan las Universidades que elaboran los modelos polticoeconmico y forman a sus cuadros y gerentes. As se instal la creencia que acordar con el "establishment" es la condicin
bsica para que cualquier grupo poltico tenga posibilidades ciertas de ganar elecciones o permanecer en el poder, o
sostenerse en l a salvo de algn tipo de golpe palaciego. La Plutocracia es la responsable de las polticas institucionales
del Imperio, es por decirlo as, la esencia de la lgica imperial: Ampliar el poder poltico para obtener cada vez ms
riquezas. Maneja el sistema legal y todas las instituciones madre, que regulan la estructura econmica internacional. La
Plutocracia forma una estructura muy compacta y constituye el sistema ms poderoso actual, debido al control
institucional que ejerce sobre los gobiernos, y a la falta de todo control eleccionario sobre su actuar. En el caso de los
pases socialistas, la corporacin poltica sustituye, generalmente con menor eficacia, al sistema plutocrtico.
La Oligocracia es un grupo ms heterogneo de gente poderosa, que transgrediendo o no las reglas de juego impuestas por
la plutocracia busca obtener la mayor cantidad posible de poder real. La integran ahora las grandes empresas, las
instituciones religiosas y sindicales, las corporaciones armadas, las mafias legales o ilegales, los operadores de la Justicia
y del aparato poltico, los herederos que lograron armar empresas con los restos de la otrora poderosa oligarqua
agroganadera. Es un tipo de poder menos slido que la Plutocracia, porque depende en mayor medida que ella del
accionar de los polticos, y estos tienen que hacer algo en favor de la gente, aunque ms no sea de vez en cuando, si
quieren que la gente los elija o reelija.
Tanto los miembros integrantes de la plutocracia como los de las oligocracias viven y se enriquecen con el sufrimiento de
la gente. Las deudas internacionales inventadas por la plutocracia, las deben pagar masas enormes de poblacin con la
disminucin de su calidad de vida.
Pero en todos los casos, el derroche ostentoso de ricos y poderosos, tiene en su otra cara a la miseria humana. Las
poderosas tabacaleras se enriquecieron a costa de la enfermedad de la gente, igual que las organizaciones de
narcotraficantes o de bebidas alcohlicas. Las multinacionales de medicamentos construyeron su poder a costa de
distorsionar los sistemas de preservacin de la salud. Los fabricantes de productos qumicos, los productores de energa y
de medios de transporte juntan fortunas a costa de la destruccin ambiental, igual que los ganaderos y agricultores que
destruyen bosques y culturas indgenas para lucrar, las empresas inmobiliarias que consiguen su dinero destruyendo el
ecosistema humano, o los fabricantes de armamentos que inventan riqueza a costa de la vida de millones de personas. Eso
es para mencionar slo a los ms importantes. Si todos ellos desaparecieran, no solo nadie los extraara, sino que la
Humanidad sentira un inmenso alivio, porque por cada pequeo aporte que cada uno de ellos realiza, dejan detrs un
enorme desastre.
La Mediocracia es el poder de mayor crecimiento actual. Lo conforman los medios de comunicacin, o sea las editoriales
de todo tipo, los fabricantes de recursos tcnicos para las comunicaciones (satlites, redes, hardware, software, papel,
impresoras, etc.) y los intermediarios entre los medios y la Oligocracia: Las agencias de publicidad, relaciones pblicas,
comunicadores sociales, etc.
Por su propia estructura, la Mediocracia es el menos maligno de los poderes dominantes. Eso se debe, por una parte, a que
la gente puede elegir constantemente si les da dinero o no, comprando lo que ellos venden. En forma diaria, semanal o
mensual, los medios deben enfrentar el juicio de la gente. Influyen sobre la gente, pero esta influye an ms sobre ellos, y
lo hace de forma contundente comprando ejemplares o abriendo o no sus aparatos para que los medios les hablen. Pero
tambin su actividad es menos destructiva por la falta de materialidad de lo que producen. Ideas, mensajes e imgenes son
algo mucho ms sutil que el crudo materialismo del fabricante de cosas o el prestamista.
Los grandes intereses econmicos que manejan los medios, y el amarillismo 91, disminuyen la eficacia social que podran
tener los medios como recurso para la transformacin que la Humanidad, pero de cualquier manera, es la nica fuerza de
cambio positivo que actualmente existe. El periodista ha reemplazado al poltico como gua de para las transformaciones
sociales. Los partidos y movimientos polticos han quedado enredados en la seduccin de los ricos y los fuertes, y con eso
perdieron su funcin dentro de la sociedad.

6. Poder y responsabilidad.
Porqu unos pocos funcionarios de un ministerio o municipio pueden tomar decisiones que afectan la vida de millones
de personas? De donde proviene tan tremendo poder? Cmo se lo han delegado?.
Quin se hace responsable de los daos que resulten al patrimonio, y a la forma de vida de las personas afectada por
Amarillismo: Se llama prensa amarilla a la que vende sus noticias al que le paga por ello, distorsionando la verdad para defender a los
que financian el medio o en algunos casos, a los periodistas.
91

75

dichas medidas?
Todos conocen la respuesta: Nadie. No hay castigo para los polticos, ni para los burcratas, ni para los ricos o los amigos
de estos.
Pero, hay otra serie de preguntas que son la contracara de estas:
Porque la gente tolera esto, cuando es capaz de reaccionar con enorme potencia y eficacia ante asuntos de mucho menor
importancia?
Cul es el acuerdo no declarado entre gobernantes y gobernados por los cuales los primeros pueden cometer tan alto
grado de tropelas sin ser controlados por los mismos que los eligieron?
Parece que se trata de un trueque muy poco reconfortante:

...se cede poder al Estado, o a cualquiera que mande,

para desvincularse de las responsabilidades pblicas propias.

"Son los otros (los que gobiernan) los responsables de todo lo que sucede. Si son muy malos la prxima vez no los
votaremos y se irn". Es el razonamiento simplista de los que viven en un sistema eleccionario. Pero todos saben que los
prximos que llegan sern prcticamente los mismos que los que se fueron. Y tambin saben que es muy poco lo que una
eleccin cambia.
El lugar de los electores es un lugar muy cmodo: Otros toman las decisiones, otros hacen los trabajos, otros se ocupan de
pensar por nosotros, de decidir por nosotros. Pero la realidad es que, si quisiramos controlarlos ni siquiera
encontraramos los mtodos eficaces. Porque el poder es un juego cerrado a los ciudadanos. Existe una reja que separa
netamente al poder de los ciudadanos. A travs de la misma pasan los votos hacia un lado y algunas concesiones para el
otro.
En que consiste esa "reja", de que materia est hecha?
Porqu unos deciden y otros obedecen?. Cual es el beneficio de los obedientes?..
Los obedientes consiguen un nico (pseudo) beneficio: Se libran de la responsabilidad de manejar los asuntos pblicos.
Dejan que otros se ocupen de las tareas que son de incumbencia de toda la comunidad. Y, si se les pregunta a que obedece
su actitud, casi con socarronera, contestan que "se ocupan slo de sus propios asuntos".
Son estos los ciudadanos de la "mayora silenciosa" que cumplen con los requerimientos mnimos que la sociedad y el
gobierno les imponen. Viven su propia vida en "piloto automtico" 92, ocupndose nicamente de su supervivencia, sin
crecer, sin moverse de su zona de comodidad. O sea, sin hacerse cargo de casi nada. A veces ni siquiera de sus propias
vidas.
La justicia, la educacin, el medio ambiente, la seguridad en las calles, la calidad de los alimentos, del agua y del aire son
problemas de otros... hasta que les toca sufrir algo de esto personalmente.
No es mera indiferencia, es irresponsabilidad grave. Pero esta irresponsabilidad es inducida, fomentada y justificada desde
el poder.
Cuantos ms sean los que eluden sus responsabilidades, mayor poder acumulan los poderosos. Y mayores dificultades
tienen la comunidad y el planeta.
Si como dice el refrn " La Justicia no alcanza a los poderosos", existir ms justicia en la medida que los poderosos lo
sean menos.

La nica manera de incrementar la Democracia es:

* Incrementar la responsabilidad pblica de los ciudadanos,
* Delegar la menor cantidad posible de poder en otros y
* Recortar las atribuciones de los poderosos.

Pero tambin debemos mirar el asunto desde el lado de los que sustentan el poder. Para conseguir poder es necesario
Es el dispositivo que permite que un avin o un barco navegue sin intervencin del piloto gracias a un conjunto de servomecanismos
que operan los comandos de la nave en funcin de los datos que reciben sobre su ubicacin de brjulas, radares, satlites, etc.
92

76

esforzarse (nadie lo regala). Asumir riesgos, atreverse a fracasar, una y otra vez, hasta lograrlo. Y luego, recorrer el largo
camino de mantener e incrementar el poder conseguido. Y descubrir que es lo que se puede y no se puede hacer desde el
poder, y tal vez, preocuparse por las consecuencias de los actos que se generan desde el poder.
En algunos casos pueden llegar a sentir el peso de la responsabilidad que el poder conlleva. En otros dedicar muchos
esfuerzos para eludir las responsabilidades y seguir disfrutando de los privilegios del poder.
De cualquier manera, tener poder nos expone ante otras personas. Nos enfrenta a la responsabilidad de dar muchas
respuestas en un mundo dinmico, sostener opiniones, dar cuenta de actos en los cuales se implic a otros.
Todo eso merece un premio por parte de la Comunidad y ese premio rara vez es francamente otorgado 93. Esta indiferencia
ante la actividad de los que se ocupan de los asuntos comunes fomenta la corrupcin. Porque la decepcin desde el poder
sirve para justificar que se consigan por s mismos los premios que la comunidad no se digna brindarles.
Uno de los ejemplos patticos es la situacin de muchos maestros y profesores. Su dignidad es continuamente afrentada
por la falta de reconocimiento social a pesar de la generosidad de su tarea. Esa frustracin ante la falta de reconocimiento
social puede, perversamente, convertirse en hostilidad hacia los que deben educar y indiferencia por su labor. Este es uno
de los mecanismos que llevan a corromper a los que tienen algn poder.
Basta para que un lder asuma esa postura para que se instale como cultura de todo el grupo al cual sirve de referencia.
Y cuando la corrupcin es un hbito, la hipocresa infecta todas las relaciones humanas.
Las palabras carecen de valor, todos los actos son sospechosos y todas las personas, en ese crculo de poder, son
presuntamente corruptas. Esto trae como consecuencia la desercin de los que no lo son, con lo cual el sistema se degrada
cada vez ms.
Cuando las palabras carecen de valor, las razones persuasivas tienen que ser sustituidas por los actos persuasivos. Y estos,
en general, son actos violentos, destinados a acallar las razones por la fuerza.
Usar la fuerza para reprimir a los que tienen buenas razones para discutir que se est haciendo desde el poder es darle una
vuelta de tuerca ms al cinismo hecho poder. As es como la corrupcin lleva al autoritarismo. Es nicamente el cinismo
el que autoriza "moralmente" a hacerse cargo del poder por la fuerza 94 o mediante fraudes a la gente.
Pero estas maneras de asumir el poder ya probaron su ineficacia para con la sociedad. Siempre dejaron un desorden mayor
del que vinieron a arreglar. Entonces, si ya no funciona el sistema demoliberal por su corrupcin, ni tampoco las
modalidades autoritarias de cualquier orientacin, entonces Qu debemos hacer?.
Parece imprescindible...

...desarrollar una nueva ecuacin poder-responsabilidad.

Mediante la cual tanto el poder y como la responsabilidad puedan distribuirse en forma ms equitativa dentro de la
sociedad, y para eso es necesario replantear la actual relacin entre premios y castigos sociales y definir un nuevo modelo
de funcionamiento de las instituciones polticas y productivas, para lo cual es imprescindible pensar con detenimiento
sobre nuestra actitud actual sobre el ...

7. Sentido de la vida y poder poltico.

En la Era Post-industrial el sentido de la vida est cambiando. La Humanidad est girando hacia metas ms espirituales.
Y puede hacerlo porque ya se han encontrado las bases tecnolgicas para solucionar los principales problemas materiales.
Pero estas soluciones no se concretan porque los viejos intereses obstruyen cualquier cambio que los afecte
negativamente. O sea que es necesario revisar los valores establecidos para:

7.1. La relacin entre estructura poltica y libertad individual.

El Estado necesita recaudar impuestos, prevenir los delitos, y proveer servicios pblicos. Bien.
Pero, es necesario vivir dentro de estados policacos como los que hay hoy en casi cualquier pas?. Para qu?.
Existe algo as como una idea infantil de que cualquier lugar en el que se trabaje al servicio de los dems debe ser un "apostolado".
Cada cargo pblico es una especie de "centro de devocin" sobre el cual se depositan virtudes mgicas. Es algo as como admirar a los
que dan buenos exmenes como si estuvieran tocados por el espritu santo y no por un mtodo de estudio eficaz.
94
La "reserva moral de la patria" en su versin fascista o "los representantes de los oprimidos" en su versin trotzkista. Hay otras
versiones.
93

77

Quin se beneficia con l?.

Por qu se acepta esa idea socialmente y no la discute ningn grupo poltico ni de derecha ni de izquierda?.
En otras palabras: De donde surge la lgica intrnseca en la organizacin poltica del Estado actual?.
Su gnesis parece ser la siguiente:

7.2. El esquema de la dominacin imperial.

Mil aos de Imperio Romano sumados a cinco siglos de dominacin anglo-ibrica en Amrica han perfeccionado un
sistema de recursos para el control imperial. A grandes rasgos, son los siguientes:

La manipulacin poltica.
Tiene algunos recursos clsicos: la seduccin, la violencia y la corrupcin. Estos se aplican persona a persona en los
lderes "nativos". Se los hace ingresar en crculos exclusivos", disfrutar de las "cosas buenas de la vida" y mantenerlo
firmemente dentro del sistema de sus intereses mediante la confabulacin permanente. Se les abre una pequea puertita al
crculo dorado para que devuelva estas atenciones abriendo grandes portones para sus seductores se apoderen de los
recursos de toda la poblacin que debieran proteger.
Todos los que rodean a los lderes populares forman parte del sistema de dominacin imperial. En cuanto un lder quiera
hacer algo con independencia de este, el vaco que se produce es tan grande que se cae del poder.

El colaboracionismo de los dirigentes locales.

Los caudillos locales siempre fueron utilizados por el imperio como conductores privilegiados de las organizaciones
necesarias para la dominacin. La experiencia americana se inicia con los caciques indgenas, manipulados por sus
resentimientos, ansias de poder o inexperiencia poltica, hasta los actuales dirigentes locales, corrompidos hasta el
convencimiento.
El argumento es el mismo desde el inicio de la conquista: la superioridad de los valores europeos 95 sobre los de las
culturas locales. Los valores de los invasores se instalan primero en la parte alta del estrato social de la comunidad local.
Se nombran entre ellos a los representantes "nativos" de los intereses imperiales que toman como propios los valores del
Imperio, seducidos por su forma de vida. Los que, en ese crculo, se oponen son masacrados, fsica o socialmente.

La sustitucin poblacional.
En Amrica el genocidio de los europeos destruy al ochenta por ciento de la poblacin americana 96 exterminada en su
mayora durante el primer siglo que sigui a la invasin. La matanza de los indios lleg a extremos que nunca fueron
superados por otro genocidio conocido en la historia. Si los grupos indgenas tuviesen el acceso a los medios masivos de
comunicacin que tiene, por ejemplo, la comunidad juda, la vergenza por el holocausto indgena provocara un
verdadero colapso en la historia de "Occidente".
Despus del holocausto lleg la inmigracin masiva de las poblaciones europeas marginales 97. Una poltica que sigui
vigente hasta el perodo inmediatamente posterior de la Segunda Guerra Mundial. Entonces se detuvo la expansin
demogrfica europea, y con ella su capacidad de incorporacin de poblacin en los territorios invadidos.

La organizacin piramidal.
Se aplica tanto a lo poltico, como a lo religioso y lo productivo. Esta estructura define un sistema de poder autoritario,
basado en una lnea de mando y no de cooperacin. Es til en situaciones de alta emergencia, como en una guerra, pero
extremadamente ineficiente cuando es necesario utilizar el potencial creativo de la gente, o sea: siempre.
La organizacin piramidal tiene su origen en el Imperio Romano. Se aplic bsicamente en la organizacin poltica. En el
pinculo de la pirmide del poder se encuentra el Emperador, y todo el sistema por debajo de l se administra mediante el
"Derecho". El derecho lo abarca todo, es la herramienta imprescindible para ajustar la congruencia en la cadena de control
poltico.
La organizacin religiosa respondi al mismo esquema. La dominacin social lograda por el derecho romano fue
complementada por la dominacin de la naturaleza instituida por la Iglesia romana. Esta convirti a la administracin
Divina en una continuidad de la administracin terrenal. En Amrica todos los derechos adquiridos por los americanos
Estos valores son falsamente designados como "occidentales y cristianos". Al decir occidentales se intenta incluir a Amrica, pero
ninguno de los valores propios de este continente es incorporado. Tampoco es cristiano en nada el sistema de valores de la poltica
imperial.
96
La espantosa carnicera de la Segunda Guerra Mundial no alcanz ni al 5 por ciento de toda la poblacin implicada en el conflicto (es
un dato estimado).
95

97

Esa poltica tambin se us como una forma pacfica de control de los excedentes de poblacin europea que no podan ser
alimentadas en sus pases natales. La otra forma de contener su gran potencia demogrfica (ahora perdida) fue la sistemtica realizacin
de guerras.

78

durante milenios de ocupacin de sus tierras quedaban extinguidos por la mera presencia en sus tierras de los
representantes del Dios romano. As la organizacin productiva fue tambin adecuada al esquema piramidal y imponiendo
dueos a tierras que no los tenan98.

La sustitucin del lenguaje local.

Imponer las lenguas europeas tambin fue un recurso para profundizar la dominacin. Todas las actividades importantes
estaban regidas por una lengua que gran parte de los indios desconoca. Y desconocan ms an su escritura.
Pero existe una razn ms profunda.
Los lenguajes europeos son lenguajes de base lgica, donde el racionalismo es un parte inseparable de su estructura. Esto
refleja el sistema de pensamiento de una cultura que, siguiendo su propia racionalidad, establece la verdad por
congruencia. Un silogismo lleva a otro, y as la abstraccin del lenguaje puede llevarnos a un nivel en el que se puede
perder todo contacto con la realidad.
Las lenguas americanas, en cambio, instalan una referencia constante al mundo concreto para verificar su propio discurso.
Para ellos la congruencia es buena y verdadera mientras sirva para lograr la felicidad. Esto no era, precisamente, un
objetivo que adoptaron los europeos: Llevar la felicidad a los indios.

La imposicin de un espacio urbano uniforme.

El concepto de un espacio ortogonal es originado en el campamento colonial romano, por razones de eficacia militar. Las
distintas secciones se colocaban en un estricto orden jerrquico. Esta tradicin militar romana fue tomada por todos los
posteriores imperios europeos.
Los que manejaron la fundacin de las ciudades americanas eran militares o bien hombres que slo conocan esa cultura.
Ellos impusieron la abstraccin del diseo a las condiciones concretas del terreno donde se implantaban y con esto se dio
otra vuelta de tuerca al esquema de dominacin cultural. En el espacio urbano ortogonal se manifiesta la trama
racionalista del pensamiento europeo. As se " legalizaron" en el hbitat cotidiano las jerarquas simblicas del orden
romano.

La sustitucin de las costumbres.

El reemplazo de los hbitos de vida indgenas por los europeos alcanz todos los aspectos de la vida cotidiana. Se impuso
la forma de vestir, la alimentacin y las maneras de mesa europeas a pesar de que las condiciones ambientales eran
completamente diferentes99.
El uso del tiempo, las formas de las relaciones familiares, las costumbres sexuales, la forma de las casas y los edificios,
las relaciones sociales en general, todo estaba destinado a profundizar la sustitucin cultural. La mutilacin alcanz a
todos y cada uno de los elementos que, de alguna forma, podran permitir a los americanos referirse a su origen, mantener
sus races.

El reemplazo de la historia y las tradiciones americanas.

La historia de Amrica parece comenzar el da que Coln lleg al Caribe. Eso es una burda falsificacin histrica, pero es
la Historia americana que se cuenta en todos los colegios del continente. Y nadie aclara que es la versin de la historia que
cuentan los europeos.
Es humillante que sepamos ms de los griegos que de los incas, de los romanos que de los mayas. Si no fuera trgico sera
ridculo, absolutamente insostenible. Pero es la postura de las academias americanas de hoy. Postura que prueba el vigor
que an tiene la dominacin cultural de los europeos.
La sustitucin alcanz a todos los aspectos de la cultura. En Amrica se ense como propia la msica, la literatura, la
historia y el saber general de los pueblos europeos. Se ignor deliberadamente el saber propio de los americanos,
confinndolo al estrecho campo del mundo folklrico.
La dominacin europea se esmer en cambiar completamente la vida cotidiana en nuestro continente. Eso no sucedi ni
en los pases rabes, ni en los asiticos o africanos. Ellos no sufrieron un proceso de canibalismo cultural tan feroz.

8. Amrica y Europa en la era post-industrial.

8.1. La decadencia de Europa.
Durante cuatro siglos y medio, el sistema de dominacin europea en Amrica fue constantemente reforzado mediante los
En Amrica no exista la propiedad de la tierra sino el derecho al uso condicionado a la capacidad para generar los recursos necesarios
para todos.
99
Esto era muy evidente en los pases tropicales, sin estaciones y especialmente, sin invierno. Las paradojas se expresan todava en la
ornamentacin y los rituales alimentarios de las fiestas navideas, racionales cuando estas son en invierno y ridculas cuando se copian
durante los veranos sudamericanos.
98

79

recursos descriptos, pero despus de la Segunda Guerra Mundial esta situacin vari completamente.
La etnia europea perdi su vigor demogrfico. A la expansin extraordinaria del siglo XIX, le sigui el estancamiento y
retroceso de la poblacin de la segunda mitad del siglo XX.
Ms all de las falacias pseudo-cientficas que justifican la declinacin demogrfica por el desarrollo econmico, todo
parece indicar que la raza europea ya excedi su lmite de crecimiento posible. Despus de haber dejado su simiente por
todo el planeta, se est reduciendo a los que puede alimentar en su lugar de origen.
Al iniciarse este siglo Europa, que ocupa la treceava parte de toda la masa continental del planeta, contaba con la tercera
parte de la poblacin mundial
El pensamiento creado por los europeos, (la manera cientfico-tecnica de ver al mundo), incorpor su parte de verdad al
patrimonio cognitivo de la humanidad y a l le debemos el dominio de los procesos de la materia. Pero, el pensamiento
cientfico-tcnico no es sino una parte del sistema de pensamiento europeo, de la visin del mundo europea.
Esta visin, cuando la consideramos en su conjunto, manifiesta sntomas dramticos de decadencia, entre los ms
importantes podemos mencionar:
La moral puritana e ingenua que justific e impuls la expansin europea est siendo rpidamente sustituida por la
poltica convertida en mercanca y tratada con tecnologa de comercializacin. A esto se agrega la creciente
influencia del Estado policaco, continuamente promocionado por las series televisivas, buscando as legitimar las
estrategias de represin vigentes.
La falta de futuro. Como resultado de esta sustitucin de la mstica poltica por la tcnica, entr en crisis el futuro, que es
nada menos que el principal patrimonio de la juventud. Sin metas trascendentes, el mundo que les preparan sus
padres es un lugar peligroso, inseguro y solitario. Cualquier mirada hacia el futuro les deja un regusto amargo y una
expresin plastificada. Se trata de una juventud constantemente bombardeada por recursos pasatistas y destructivos:
las drogas, el consumo de violencia, el sexo sin erotismo ni espiritualidad, o la fuerza sin inteligencia. La
manipulacin para eliminar la reflexin poltica, tambin arrasa con la energa transformadora que desencadena el
pensamiento sobre el futuro comunitario o la conciencia social trascendente.
En Occidente, la economa domina a la poltica, debido a que el control oficial del sistema productivo se sustenta en la
dimensin nica de la economa.
Estos tres vectores, tienen un alto poder entrpico y estn produciendo un debilitamiento creciente en las energas de la
civilizacin europea instalada en Amrica. Esta debilidad no aparece en los ndices burstiles, ni en las editoriales
polticas de los medios prestigiados. Es mucho ms fcil de percibir que eso. Basta mirar los rostros de la mayor parte de
las personas que trajinan por las calles de las sub-sedes imperiales. No se encuentra placidez y felicidad en ellos y si se
observa con atencin se percibe la fragilidad espiritual en que se encuentran. En estas condiciones cualquier accidente
poltico puede tener graves complicaciones, y la evolucin poltica es siempre imprevisible en este contexto.

8.2. La implantacin cultural de la dominacin imperial en Amrica.

Desde la invasin europea a Amrica y la conquista integral de sus territorios, Amrica y todos los americanos, de
cualquier origen tnico, no son otra cosa que miembros de pueblos vencidos y organizados para pagar tributo en forma
permanente a los conquistadores.
Hoy se llama deuda externa o ingreso de capitales para la explotacin de servicios pblicos o factoras industriales.
Antes se llamaban envo de tesoros en oro, cobre, plata, caoba o trigo, carnes o cueros.
El esquema de extraccin de recursos pagados a precio vil y venta a los locales de productos ms elaborados a precios
altos no se ha revertido. Toda la organizacin cultural americana est diseada para imponer y mantener el dominio de los
invasores y el control de los sistemas de incautacin por parte de sus herederos polticos. Todos los estados de
"independencia" logrados por los pueblos americanos durante estos cinco siglos, no fueron otra cosa que adecuaciones a
nuevas situaciones de dominio. En realidad se trat de adecuar las pautas de cambio local a nuevas situaciones de
controversia inter-imperial.
Pensar en la liberacin americana de acuerdo a las categoras polticas europeas, es solamente un "malentendido"
malintencionado. Las estrategias polticas pensadas por los americanos, "como si furamos europeos" slo sirven para
profundizar su dominacin poltica. Desde Hernn Corts a la Banca Inventora de la Deuda Eterna, existe una
continuidad expoliadora cuyo conjunto de actividades de rapacera ha sido siempre regulado a travs de la cultura
imperial europea. Esta cultura, dominante en toda Amrica, se encuentra omnipresente, reglando cada acto cotidiano de
los habitantes de todo este continente. La dominacin europea en Amrica, hoy es ante todo cultural y, secundariamente,
poltica y econmica.

80

A la estructura de dominacin cultural imperial en Amrica, slo puede oponerse un

verdadero desarrollo de la identidad cultural americana.

8.3. Poder poltico y vida cotidiana.

El modelado de nuestra vida cotidiana estableci los valores con los cuales regimos las decisiones que guan nuestra
existencia. Las decisiones polticas tomadas hace muchos siglos siguen repercutiendo en lo que hacemos hoy en nuestra
vida cotidiana. Tomemos por ejemplo, la repercusin del poder poltico sobre nuestra vida sexual. Nada hay ms privado,
ms ntimo que las preferencias sexuales. Pero los poderes pblicos intervienen constantemente para mantenerlas dentro
de los lmites que a las burocracias estatales y religiosas les parecen convenientes.
Convenientes para qu? Para que las mujeres lleguen vrgenes al matrimonio y as se mantengan las uniones por toda su
vida?. Puede ser que algunos sientan que eso es lo mejor para ellos. Muy bien que lo hagan, pero los que quieran hacer
otra cosa Porque no habran de hacerlo?.
Y de hecho lo hacen. Cada vez son ms las personas que buscan y encuentran su propio camino. Hay miles de caminos
diferentes. Y todos son vlidos mientras no se lastimen a s mismos o a los dems.
Es satisfactoria la familia nuclear?. O cada da ms gente la percibe como poco satisfactoria? Que sentido tiene seguir
sacralizando un modelo de vida nico, cuando lo que se manifiesta es la bsqueda de soluciones tan distintas como lo son
las preferencias de las personas?.
En la sociedad de individuos no tiene sentido seguir imponiendo un modelo de comportamiento sexual desde los
poderes pblicos. Sobre todo no se puede imponer un modelo de organizacin social totalmente desajustado a la nueva
Sociedad Post-industrial, que es, precisamente, la sociedad de la Diversidad.
Es universalmente cierto que por debajo de un nmero definido de caloras, protenas y otros pocos elementos
alimentarios, entramos en letargo y finalmente morimos. Y eso le ocurre hoy a millones de personas ante la indiferencia
de estos mismos defensores de los "valores morales". Tambin es verdad que si los nios no obtienen determinado grado
de estimulacin y afecto tambin mueren. Eso sucede diariamente con miles de nios.
Pero no es cierto que hay una manera "decente" de mantener relaciones sexuales y otras que no lo son. Existen casos
patolgicos en los cuales el goce de uno daa al otro. Pero fuera de esto todo las otras variantes son el resultado de las
preferencias personales de los participes.
De donde proviene la idea que los poderes pblicos pueden opinar sobre eso?.
Parece que la injerencia de los poderes pblicos en estos temas es solamente una rmora de las actividades feudales para
controlar la transmisin de activos entre distintos grupos tnicos. Un recurso para impedir que, por ejemplo, un atractivo
indgena o africano accediese a los bienes de una dama europea. Deba impedirse de manera sistemtica que eso sucediera
o todo el esquema de dominacin se desmoronaba.
Las energas puestas en ejercer controles sobre nuestros movimientos, economa y vida sexual contrasta con los desvados
comportamientos de los poderes pblicos para controlar las desventuras urbanas de los ciudadanos. Tampoco parecen
tener el mismo inters en controlar la corrupcin y burocracia dentro de las instituciones, las matanzas intiles, la riqueza
de los delincuentes, la basura industrial y tantas otras cosas cuyo control es beneficioso para la comunidad y el mundo en
general.
Eso es el signo de la decadencia.

9. Globalizacin econmica y ecumenismo productivo.

Arnold Toynbee, en su obra "La Humanidad y la Madre Tierra", (publicada antes del final de la "Guerra Fra"), imagina
dos escenarios posibles en el futuro humano: Uno, la Hecatombe (nuclear o/y ecolgica), escenario que parece haber
perdido algo de presencia a fin del siglo, y otro, al que designa como un "Nuevo Perodo Ecumnico" para toda la
Humanidad, similar al que se viviera en Europa Occidental durante la Edad Media, caracterizado por una gran estabilidad
y vida apacible. Esto es posible gracias a un proceso que determin esa caracterstica 1.500 aos atrs: La innovacin
productiva se genera a una velocidad similar a la de su difusin, o sea a la de la adopcin de las innovaciones por parte de
la sociedad. Esta velocidad, lenta, si la comparamos con el vrtigo actual, permita a las comunidades adecuarse a los
cambios productivos sin que toda su estructura se resquebrajara, estableciendo un estilo de vida apacible.
El post-industrialismo est generando un proceso similar, pero en "tiempo real": La velocidad de la innovacin es similar
a la velocidad de la difusin: Ambas son casi instantneas.
Esta dinmica es generada por el proceso de homogeneizacin tecnolgica, y es impulsada por las corporaciones
mundiales productoras de bienes y servicios, que tienden a establecer una uniformidad productiva en todo el Planeta. Para

81

que este proceso siga adelante, es necesario que los consumidores y usuarios puedan pagar por ello y con la mayor
estabilidad posible, lo que genera una lgica distributiva del ingreso para las empresas productivas que se contrapone a la
maximizacin del beneficio a ultranza de las empresas puramente financieras.
Al mismo tiempo, los medios globales de comunicacin posibilitan que la mentalidad de la gente se adapte velozmente
para aceptar esa transformacin, hecho que es aceptado con naturalidad por cada nueva generacin.
El proceso productivo, en el largo plazo, impondr su lgica intrnseca sobre los procesos especulativos porque tiene un
sustrato real del que carece la especulacin. As que es previsible que sea el motor que impulsar la fase inicial de este
Nuevo Ecumenismo, que definimos como Ecumenismo Productivo.
Pero las nuevas realidades productivas generan nuevas realidades polticas y culturales, y la estabilidad en lo material,
como en el Medioevo, permitir que la gente, liberada del peso de la supervivencia diaria y el consumo ostentoso
careciente de prestigio social, pueda dedicar gran parte de sus energas a las actividades espirituales.
Es previsible entonces que, en pocas generaciones ms, la Humanidad puede gozar de un largo perodo (un milenio tal
vez) de vida apacible.
Este puede ser un futuro del proceso emergente al fin de este siglo que se ha denominado "globalizacin" econmica,
caracterizado por la concentracin y control del sistema productivo y financiero internacional por las corporaciones
multinacionales.
Este proceso est primariamente dominado por la lgica especulativa del capital que busca la maximizacin de la
utilidades en las menores unidades de tiempo, aprovechando las nuevas comunicaciones satelitales permiten obtener
fabulosas utilidades moviendo grandes masas de dinero y valores a travs de las Bolsas de Comercio de todo el mundo,
ahora activas las 24 horas del da. Esto ha creado lo que se denomina una "Burbuja Financiera" 100 que se encuentra fuera
del control de todos los Estados, inclusive del que es dueo del dlar, la divisa mundial.
As las grandes corporaciones incrementan su control sobre los gobiernos y por ende sobre las personas que viven en
pases que desconocen totalmente, imponiendo las condiciones de vida que les permiten maximizar sus ganancias.
Pero a pesar de su importancia, la globalizacin econmica, no es ms que la expresin de uno de los procesos que est
generando el post-industrialismo.
Su importancia no es acorde con la trascendencia, porque en el mismo escenario se entrecruzan el Universalismo
Humanista, que pone en evidencia la iniquidad de las Dos Humanidades 101, el Continentalismo Poltico-cultural, y el
Ecumenismo Productivo.
Estas tres grandes fuerzas no generan un cuadro nico, sino un sistema interactivo que abre todos los das nuevas
posibilidades y genera nuevos desafos.
El Nuevo Siglo, o mejor an, el Nuevo Milenio se inicia con una sinfona de cambios que desafan las mentes ms
abiertas. Esta situacin hace previsible que el comando de los asuntos mundiales derive hacia mentes capaces operar en
base a filosofas trascendentes para toda la Humanidad. Ellos sern los que podrn reemplazar a los eternos sostenedores
de objetivos imperiales.
Los ltimos 10.000 aos de Historia de la Humanidad Econmica, o sea del ciclo de nacimiento, esplendor y muerte de
los Imperios, han cerrado su captulo, y la Humanidad del Conocimiento ha abierto uno nuevo, tan luminoso como
inquietante.

100

Se calcula que, en 1996, entre el 75% y el 85% de los capitales que se mueven en el mundo lo hacen con finalidades puramente
especulativas, o sea sin generar ningn tipo de riqueza para los pases donde se instalan, sino que su accin est destinada a succionar
la riqueza generadas, especialmente en los que se denominan pases emergentes.
101
El conflicto central posterior a la Guerra Fra, (la confrontacin Este-Oeste), es la confrontacin Norte rico versus Sur pobre. En esta
confrontacin el Norte ataca con su potencia econmica y el Sur responde con su potencia demogrfica, penetrando capilarmente con su
poblacin y su cultura en el congelado espectro social de los pases ricos. Si asimilamos esta estrategia (en la cual se enfrentan grandes
recursos contra la persistencia de las pequeas acciones) a la confrontacin entre Estados Unidos y Vietnam, sabemos quien ser el
ganador.

82

TERCERA PARTE
El Modelo
EcoDemocrtico

83

"Para ahuyentar las tinieblas lo que se necesita es luz.

No se las puede espantar, no es posible que se desvanezcan con la
oracin, la peticin o la protesta.
A menos que haya luz, la oscuridad no desaparecer, por mucho que uno
se esfuerce en ello.
As la ignorancia tampoco desaparecer con solo desearlo, pero una vez
que se comprende la naturaleza del no-conocimiento, la verdad queda
desnuda y el pesar se desvanece."
Reflexiones de Sai Baba (India)

84

Captulo 6:
La organizacin poltica
para la Nueva Era.
1.: Necesidad de un nuevo modelo de organizacin poltica
1.1.: Condiciones bsicas del nuevo modelo.
a. Necesidad de estructura y modelo de vida.
b. Los programas de relacionamiento con el mundo.
c. El soporte ambiental.
1.2.: La "mutacin" americana.
2.: Principios de la evolucin poltica.
2.1.: El proceso evolucionario.
2.2.: La nueva funcin del gobierno: Mantener la homeostasis administrativa.
2.4.: El criterio de la autonoma creciente
2.3.: El potencial de creatividad poltica en Amrica.
2.5.: La sinergia productiva.
2.6.: El libre acceso a la informacin relevante.
2.7.: Las ventajas del pequeo grupo productivo.
2.8.: El libre intercambio comunitario.
3.: El Poder de la Verdad versus el Poder del Dinero
4. Una moneda para la Economa Natural: La Unidad Vital (UV)
5.: Las Sociedades Comunitarias: Alternativa democrtica a las Sociedades Annimas
6.: El Tetraedro del Poder: Un nuevo mecanismo de accin Poltica:
6.1.: Tetraedro del Poder: Cuatro Poderes reales versus tres Poderes ilusorios
6.2.: Democracia Directa en accin permanente
6.3.: Las fuerzas vivas y las organizaciones libres del pueblo
6.4.: El proceso seleccin y capacitacin de los funcionarios gubernamentales
6.5.: Sistemas de control efectivo de las decisiones de los poderes.
6.6.: Funcionamiento sectorial y territorial del Tetraedro del Poder
6.7.: Las Asambleas Comunitarias
85

1. Necesidad de un nuevo modelo de organizacin poltica.

Tal vez sera mejor que las relaciones entre las personas fluyeran libremente en un estado de permanente amorosidad. Que
todas sus acciones estuvieran destinadas a proporcionar el mayor bien comn e individual. Tal vez a esto tienda la
evolucin humana.
Pero no parece que hoy un sistema as pueda funcionar en la mayor parte del mundo conocido.
En todas las culturas parece necesario explicitar y legalizar las reglas de convivencia, establecer valores y fijar algunos
puntos comunes para la observacin de la realidad si se quiere disponer de un modelo de organizacin poltica estable.
Estas reglas, valores y puntos de vista, deben ser universales en lo que se refiere al funcionamiento de la psiquis humana
y a las necesidades bsicas de las personas; y muy diferentes cuando se refieren a creencias, cultura y medio ambiente
natural.
La cultura post-industrial tiene necesidad de aumentar la multiplicidad y la multidimensionalidad de estas reglas, valores
y puntos de vista porque est formndose una sociedad de mayor complejidad, adems de distinta a cuantas las
precedieron.

1.1. Condiciones bsicas del nuevo modelo.

a. Necesidad de estructura y modelo de vida.
El psiquismo humano es conformado de manera similar en todos los lugares del mundo. Todas las personas necesitan
estructuras y modelos de conducta que les sirvan de referencia.
La "estructura" articula los valores con las pautas de conducta de un grupo humano definido mediante una trama
conceptual que "flota" en la comunidad. As permite a las personas organizar sus deseos, aspiraciones, emociones,
pensamientos y comportamientos.
Podemos diferenciarlas por su grado de permisividad o represin. Cuanto ms permisivas, protectoras y estimulantes
sean, ms posibilidades brindan al desarrollo de la identidad, la creatividad y la seguridad interior. Esto genera un crculo
virtuoso, expansivo del espritu.
Cuando sucede lo contrario y se vive inmerso en estructuras represoras (persecutorias o insensibles tica o estticamente),
los miembros del grupo sern ms inseguros, esquemticos y agresivos. Se reducirn sus posibilidades de desarrollo
personal y comunitario a lmites cada vez ms estrechos y deformantes. Esto incrementar su agresividad y con ella el
impulso autoritario, cerrando el crculo vicioso.

Familia y modelo de vida.

En la sociedad industrial son los padres102 los que proveen a sus hijos de los principales elementos para que armen sus
programas de vida y sus modelos de conducta futura. Los nios deciden gran parte de su propio proceder segn lo que son
y lo que hacen sus padres.
Estas decisiones, generalmente tomadas a edades muy tempranas, en su enorme mayora,se hacen de acuerdo a tres
posibilidades principales:
* Organizan su vida de manera igual a la de los padres o sustitutos.
* Lo hacen en la forma opuesta a los valores, aspiraciones o ideas parentales, o bien;
* Proceden en la forma que suponen que sus padres hubieran querido vivir sin lograrlo.
De cualquier manera estas decisiones marcan nuestra accin futura, determinan nuestro "destino", que se encuentra as
condicionado por la familia (cualquiera sea su tipo).
Este marco familiar aparece como algo bsico para estructurar un sistema de valores para nuestra vida social. Adems la
infancia en familia es esencial para el desarrollo emocional 103. Si la convivencia hace crecer el afecto y la ternura humana
en el corazn, el desarrollo espiritual encontrar su camino.
Desde la familia se extiende el cario a los amigos, compaeros y vecinos, y a travs de ellos a toda la comunidad. Desde
el amor familiar puede extenderse la solidaridad y el afecto a todos los seres humanos y an a todos los seres vivientes.
102

En las sociedades tribales es la comunidad en su conjunto la que provee los elementos para armar el proyecto de vida de sus
miembros.
103
Cuando los padres no estn, o no se ocupan de sus hijos, o la sociedad industrial no tiene recursos culturales para sustituirlos, el
destino de los futuros ciudadanos queda a cargo de instituciones. Estas pueden servir bien, mal o terriblemente mal, haciendo que una
parte de los nios sobreviva con mayor o menor deterioro en sus facultades. Pero lo que ninguna institucin puede hacer, de ninguna
manera, es ensearles a los nios como es la esencia de la familia: la convivencia que hace crecer el afecto y la ternura humana en la
mente como en el corazn.

86

Las circunstancias que crea el mbito familiar pueden establecer una sinergia afectiva que se refuerza por el atvico
impulso a amar y proteger a los ms pequeos. Todos los miembros de la familia tienen roles que cumplir: la madre:
nutrir (de alimento y afecto), el padre: proteger y liberar (material y espiritualmente), y los hermanos: acompaar y
solidarizarse. Esto es necesario cualquiera sea el tipo de familia en que se nazca: nuclear, tribal, poligmica, comunitaria,
etc..
La familia nuclear es un modelo muy frgil de familia. Puede equipararse a un juego de azar que hace la sociedad con la
vida de las personas. La vida y la salud de un nio dependen casi exclusivamente de los padres que les hayan tocado. El
nio tiene slo dos ejemplos y dos alternativas casi excluyentes. Son el padre (muchas veces ausente) y la madre (a
menudo abrumada o confundida).
La familia amplia de la sociedad agraria ofrece una gran variedad de abuelos, tos, primos y parientes de todo tipo que
asuman distintos roles y comportamientos que podan ser observados cotidianamente por los nios. As se incrementaban
sus opciones de modelos de conducta.
La cultura tribal ampliaba an ms la libertad de eleccin en ese campo. La crianza de los nios es una tarea asumida por
toda la comunidad. Los nios en muchas tribus existentes son, en los hechos, hijos de toda la comunidad. De la misma
manera que lo son todos los bienes que poseen. En estas culturas prcticamente no existen los delitos. Todas las
costumbres tienen un grado de racionalidad muy superior a las de Occidente.
Las gentes que viven as, si el medio ambiente le es propicio, tienen sonrisas que irradian felicidad al mundo.

b. Los "programas" de relacionamiento con el mundo.

Cada persona dispone de un reloj biolgico interno, de un sistema perceptivo que lo conecta con el tiempo y el espacio
exterior y de una capacidad de procesamiento y almacenamiento de informacin para integrar estos datos constantemente.
Este "equipo" abarca todo el tiempo vivido y todo el espacio conocido por cada individuo. Es una extraordinaria
capacidad (prcticamente idntica para todos los seres humanos) que, sin embargo, necesita de un programa para
organizar su actividad. Un programa capaz de vincularlo con el mundo, con los otros y con su propio organismo.
En este programa global (que en su aspecto ms general puede definirse como "destino" cuando se refiere al individuo y
"cultura" en el caso de una comunidad), podemos diferenciar algunos aspectos esenciales:
* Un programa de satisfaccin de las necesidades metablicas: a travs del aire, el agua, las comidas, el
intercambio trmico y tctil y el movimiento corporal.
* Un programa de satisfaccin de las necesidades del sistema nervioso a travs de los sentidos: vista, odo,
tacto, gusto y olfato.
* Un programa de interaccin con otras personas, que puede resumirse en reconocimiento, contacto y sexo.
* Un programa de estructuracin del tiempo, que puede dividirse en el programa de largo plazo (que abarca el
proyecto para toda la vida), el programa de corto plazo (que comprende la "manera" de comportarse) y el
programa para lo inmediato, "qu hago ahora?" (Que comprende las actividades entre cada perodo de sueo).
* Un programa de estructuracin del espacio, en el que podemos distinguir: la forma del cuerpo (exclusiva de
cada individuo), la forma de los territorios (que integra sus mbitos privados, de la comunidad y del mundo del
que se depende) y la forma del mundo (que abarca el Universo concebible por cada persona).
La complejidad de los programas y de la interaccin entre ellos, requiere modelos integradores para cada etapa de la vida
que pueden llamarse tambin "argumentos de Vida" o "modelos de vida". Son los que indican con precisin a cada
persona como comportarse en diferentes circunstancias. Constituyen un sistema de conductas, rituales y objetos,
organizados en forma de comportamientos similares a guiones de obras teatrales, que se encuentran almacenados en los
distintos sistemas de memoria de que disponemos (memoria consciente e inconsciente, memoria corporal, memoria
celular, memoria gentica, memoria krmica, etc.).
En lo privado, expresan una sntesis hecha por los nios de la conducta observada en los padres. En lo pblico, se
sustentan en las imgenes obtenidas por el conocimiento de las capacidades mticas de dioses, hroes, prceres y lderes.
O simplemente por lo aprendido mediante las reglas de urbanidad y buenas costumbres.
Los guiones tienen finalidades muy importantes en la vida, pues determinan cuales sern las personas semejantes,
diferentes o indiferentes para cada uno; hacia donde dirigir las energas vitales en las actividades cotidianas y define cual
ser la posicin existencial en el mundo.
Sobre la base de ellos se toman las decisiones fundamentales para la vida. Los guiones crearn las circunstancias que nos
convertirn en triunfadores, perdedores o supervivientes, nos posibilitarn formar o no una familia, ser felices o
desgraciados, sanos o enfermos, solitarios o acompaados, etc.
Estas decisiones, que cada persona generalmente toma a una edad muy temprana, estn condicionadas por:
* El medio ambiente en el que se desarrolla su gestacin, parto e infancia.

87

* La capacidad - innata o adquirida - que cada uno tenga para reconocer su propia identidad (o sea distinguir sus
preferencias personales, percepciones, sentimientos y pensamientos de los que le fueron grabados en su infancia
o en otras condiciones sin opciones),
* Los "modelos" que haya almacenado en su mente cuando deba tomar estas decisiones.
La potencia de la programacin interior que todos tenemos es una limitacin para cambiar. Por eso, tanto los individuos
como los grupos que decidan producir cambios significativos necesitan modificar tanto los programas como los modelos
internos, dejar de funcionar en automtico y tomar sus propias decisiones.

c. El soporte ambiental.
En las condiciones normales, la formacin bsica se recibe desde el momento mismo de la concepcin hasta los tres aos
de edad, se fija celularmente durante todo el embarazo y en el momento del parto, se modifica parcialmente o refuerza
entre los tres a los siete aos y se instituye de los catorce a los veinte aos, permaneciendo latente en el perodo
intermedio.
Y la formacin se hace en lugares especficos. Por eso amamos el lugar donde crecimos, donde exploramos el mundo por
primera vez. Eso deja enseanzas muy fuertes, mucho ms intensas y perdurables de lo que aprendemos formalmente en
la escuela (a menos que crecieran en una escuela-prisin).
Una parte de nuestro ser considera que ese mundo donde crecimos, es la forma que el mundo debe tener. Eso persiste
aunque en algn momento de nuestras vidas odiemos el lugar donde pasamos la infancia porque tomamos conciencia de
las limitaciones que nos impuso.
Un mundo mejor es aquel que nos impulsa a crecer, a expandir nuestra personalidad, no a limitarnos. Necesitamos el
mundo para sobrevivir. Y el "mundo" cotidiano est constituido por estructuras sociales y espaciales. Nuestra casa,
nuestro barrio o pueblo, nuestra ciudad son una parte indivisible de nuestro mundo.
Pero las casas estn diseadas sobre la base de un concepto de la familia y de la rutina familiar. Los barrios estn
organizados en funcin de las funciones productivas y las jerarquas sociales que impuso la sociedad industrial. Y las
ciudades son el resultado de las disputas polticas entre los distintos grupos de poder.
Eso no nos sirve para prepararnos para vivir en el mundo que viene. Necesitamos un escenario que permita el desarrollo
de una nueva formacin: la educacin para el Nuevo Milenio

1.2. La "mutacin" americana.

En el escenario mayor de Amrica, el de todo el Continente, ha transcurrido un drama poltico cuyo ltimo acto demand
cinco siglos. Y que comenz con la invasin europea a Amrica.
La invasin tuvo como consecuencia dos procesos histricos inesperados:
A.- La creacin de una nueva etnia americana, que instala el poder gentico de tres grandes razas humanas en un
territorio que comprende toda la variedad bioclimtica del planeta. Esta nueva etnia, con todos los vaivenes de su
propia historia ha generado una gran cantidad de nuevas alternativas sociales y polticas.
B.- El desarrollo de un nuevo sistema de valores industriales. La evolucin de la sociedad industrial en Amrica
fue diferente de la de Europa. El capitalismo comercial, no slo no tuvo las trabas de la cultura feudal europea, sino
que tampoco tom en cuenta los precedentes tribales y agrarios autctonos del continente. El resultado: la hoy
hegemnica cultura del mercado.
Estos procesos dan al continente americano grandes posibilidades para una profunda transformacin. Su nueva raza
americana acumul durante medio milenio un enorme potencial cultural.
A pesar del doble discurso, de la declamacin inconsistente de los lderes y de la infinita cantidad de acciones fascistas de
los Estados Unidos, existe en ese pas una verdadera vocacin libertaria, que trasciende la programacin imperial. Y esa
vocacin por la libertad de los norteamericanos se repite en todos los pueblos del Sur del Continente (aunque all muchos
piensan que de quin debemos liberarnos, es de los norteamericanos). Lleg la hora de conciliar posiciones. Los intereses
de las dos Amricas tienden a confluir. Los americanos del sur necesitan a los del norte y nunca lo ocultaron. Y ahora los
del norte tienen tantos americanos del sur en su propia casa que no tienen ms remedio que reconocerlos. Es el inicio de la
integracin cultural americana.
Pero para producir la mutacin continental hacia la nueva Era Post-industrial es imprescindible articular un sistema
poltico que viabilice el uso pleno de la tecnologa material del norte y la cultura social y espiritual del sur.
La EcoDemocracia es un modelo que procura materializar en las sociedades existentes esa confluencia entre tecnologa
post-industrial y cultura ecolgica, que confluyen en Amrica.

88

2. Principios de la evolucin poltica.

2.1. El proceso evolucionario.
El mantenimiento, la evolucin y el perfeccionamiento de la democracia depende de su estabilidad y continuidad. El
estancamiento del bienestar y la inmovilidad social son fuentes de tensiones que tienden a desembocar en el autoritarismo.
Y como todos saben, el autoritarismo alienta la conduccin de las personas mediocres.
Es necesario generar un sistema que mantenga en movimiento a la sociedad sobre la base de una dinmica creativa y
auto-correctiva. Una dinmica que impida tanto el estancamiento como la convulsin.

Revolucin y Evolucin.
La evolucin no es solamente movimiento, sino movimiento armnico en direccin al perfeccionamiento. Cuando este
concepto es aplicado con una intencin poltica puede llamrselo movimiento evolucionario.
La EcoDemocrtica puede definirse como una propuesta evolucionaria.
Se diferencia de los movimientos revolucionarios, en que estos ejercen una gran conmocin para luego, paulatinamente,
dejar casi todo como estaba 104. Los movimientos evolutivos nunca son demasiado grandes, ni demasiado fuertes, ni
demasiado extensos. Generalmente son muchos procesos de cambios profundos simultneos, con muchas interconexiones
que generan resultados irreversibles, porque "evolucin" implica cambios estructurales a travs de procesos de adaptacin
constante.
Un movimiento evolucionario puede optimizar el resultado global de estos cambios, (que de cualquier manera ocurren en
la sociedad), si comprende su estructura y acta sumergido en el flujo de estos. No se trata de oponerse a la
transformacin ni de forzar los cambios, sino de guiarlos suavemente para disminuir sus roces contra el cauce de la
Historia.
El renacimiento de la cultura americana slo puede provenir de un cambio de este tipo, que sea capaz de profundizar cada
tema, que separe los aspectos opresivos y depredadores de las formas vitales y creativas, tanto en la vida cotidiana como
en la vida pblica.
Para sostener este movimiento evolutivo, debemos basarnos en el modelo que nos brindan las culturas americanas
originarias. Estas procedan as porque siempre ajustaron su vida a los ritmos de la naturaleza y del cosmos.
La dinmica de las culturas europeas fue diferente. Siempre estuvieron empeadas en modelar a la naturaleza para que
coincida con su modelo mental. Sus cambios se produjeron de crisis en crisis, lo que provoc un alto grado de friccin
histrica. Esta friccin cobr un terrible precio en vidas humanas tronchadas prematuramente, dolor y resentimientos que
perduran generacin tras generacin.
Otra consecuencia de este procedimiento de cambios mediante grandes crisis polticas y sociales, es que, en la convulsin,
se pierde de vista el contexto que no participa de la crisis. As fue que la ansiedad econmica y la convulsin poltica
dejaron fuera de foco otros procesos ms importantes, como por ejemplo, la demolicin que se estaba haciendo del medio
ambiente, o de los lazos de solidaridad social.

2.2. La nueva funcin del gobierno: Mantener la homeostasis

administrativa.
Homeostasis es una palabra que describe un mecanismo de regulacin que poseen los organismos vivos gracias al cual se
conservan en equilibrio durante sus procesos de intercambio con el medio ambiente.
El control homeosttico en los sistemas sociales puede conseguirse si se emula este mecanismo biolgico. Para esto
podemos considerar a la comunidad como un organismo viviente, y equiparar a cada uno de sus poderes a un sistema de
control biolgico. La "homeostasis administrativa" consiste en un sistema de procedimientos a ser utilizados por todas las
instituciones que integran una comunidad para controlar y regular el intercambio de substancias y mensajes. Este sistema
debe ser aplicado en forma armnica por todos los poderes pblicos y privados a los intercambios que hace cada
comunidad con su medio ambiente natural y artificial.
La homeostasis administrativa se puede mantener solamente mediante mecanismos concretos. Para eso es necesario
describir en detalle como funcionan los mecanismos del poder, los procedimientos de control y decisin, y los objetivos
que se buscan con dichas acciones. Tambin es necesario explicar como se vincula lo que hace una institucin con lo que
hacen otras. Cada funcionario debe convertirse en un gua que facilite el camino para ingresar y reconocer cualquier
institucin que se encuentre dentro de su esfera de influencia. Debe considerarse a s mismo como un "conexionador", que
104

Un ejemplo fuerte es el caso de la Revolucin Rusa, en la cual, una vez que pas la convulsin se encontr que todo haba servido
para reemplazar un Zar inepto por Stalin, otro zar ms apto para manejar el proceso de industrializacin de su pas, aunque no menos
autoritario. Recin despus de su derrota en la Tercera Guerra Mundial, Rusia parece estar deponiendo al zarismo.

89

facilita las relaciones entre personas y entidades. Su funcin es

conocimientos en las cuales se sustenta toda cultura.

perfeccionar la red comunitaria de relaciones y

Otra funcin esencial del funcionario es lograr que las instituciones funcionen para los fines para las cuales las crearon, y
para eso debe apoyarse en todos los que estn relacionados con esos fines. Un funcionario debe ser, ante todo, un
"desburocratizador" . Y cuanto ms eficaz demuestre ser en la tarea de desburocratizar, ms alta debe ser su jerarqua
funcional dentro de su institucin.
El funcionario gubernamental, en cualquiera de sus niveles, no debe prestar ningn tipo de servicio especfico ni producir
tampoco ningn bien determinado. Su funcin consiste en establecer cuales son las necesidades comunitarias y definir los
parmetros y recursos con los cuales estas necesidades comunitarias deben satisfacerse. Luego debe buscar los caminos
posibles para lograr esto, y presentar las opciones para que la comunidad elija.

2.3. El potencial de creatividad poltica en Amrica.

La nueva era en Amrica est generando un enorme impulso de creatividad, impulso necesario para sustituir la propuesta
imperial por la Identidad Americana, retomando el espritu renovador que la Revolucin Norteamericana llev a todo el
Mundo Occidental dos siglos atrs, ahora Sudamrica puede hacer el cambio hacia una Nueva Democracia aprovechando
su enorme capacidad para integrar una Nueva Etnia y una Nueva Cultura Ecolgica Americana.
El sistema productivo post-industrial posibilita el desarrollo de un nuevo ecumenismo planetario, en el cual el sustento
esencial ya no es el Hombre, sino el Espritu Humano. El impulso hacia la satisfaccin de lo material que realiz la
vertiente anglosajona de Europa, basado en las convicciones religiosas de la Reforma, ahora parece agotado. Pero
Amrica tiene intacta la reserva espiritual heredada de la vertiente Ibrica e Itlica, que gener una amalgama religiosa
que logr conciliar las creencias de los americanos originarios, con los de los de la Iglesia Catlica y las del frica negra.
Esta amalgama, donde se pueden encontrar, tanto partes intactas de las distintas creencias, como diferentes combinaciones
de los distintos credos, discrepa de los compartimentos religiosos estancos que se generaron en el hemisferio norte de
nuestro continente, donde el protestantismo se mostr incapaz para lograr una integracin religiosa, aunque permiti la
proliferacin de infinitas variantes confesionales provenientes de todo el planeta.
Las polticas imperiales, necesitan la separacin de la gente para dar curso a su prioridad de extraer recursos y personas
para usarlos desde la sede imperial. El Imperio todava sigue con el principio obsoleto de que "unos ganen a costa de los
otros". Ese principio est demostrado que es mucho menos eficaz que el principio de "todos ganan". Pero, en las mentes
del ayer, la atvica rapacidad ocupa el lugar de la lucidez.
Para que el principio de "todos ganan" se instale en Amrica, es necesario que saquemos de nuestra alma, de nuestra
mente y de nuestros cuerpos cinco siglos de sumisin. Debemos dar paso a las energas creadoras que se han generado en
estos cinco siglos de amalgama etnocultural. El impulso inicial provendr de la alegra de la liberacin y de la
determinacin surgida de la conciencia de la propia identidad. Se trata de energas suficientemente poderosas como para
dar impulso inicial a un cambio que necesita sostenerse durante muchas generaciones.

2.4. El criterio de la autonoma creciente.

Se trata de un criterio basado en una tendencia que tienen los medios productivos post-industriales: usar mquinas con
funciones muy complejas aplicables en series muy cortas. Con esos recursos, pocas personas, casi sin esfuerzo, pueden
realizar muchas tareas diferentes y todas ellas de gran complejidad.
La condicin necesaria es disponer del "know how"105 y tener al alcance los recursos tcnicos necesarios. El enorme
crecimiento que han tenido empresas que dan franquicias 106 marca el xito de esta tendencia a lograr la accin local. La
frase que sintetiza esta tendencia es "Pensar globalmente y actuar localmente".
Cualquier pequea comunidad quiere disponer de todas las funciones que existen en una gran ciudad. Y todos quieren que
estos recursos se adecuen a las necesidades de sus habitantes, hasta convertirse en un "ecosistema artificial" hecho a
medida de sus deseos, brindndoles la posibilidad de que todos puedan vivir en la civilizacin con la misma
despreocupacin y espontnea naturalidad con que los otros seres vivos disfrutan de su medio natural.

Ese es el camino hacia la verdadera libertad.

Las tecnologas existentes lo hacen posible. Y a medida que crezca la demanda de soluciones tcnicas ms sofisticadas
para conseguir la autosuficiencia, estas aparecern.
Los "ecosistemas artificiales" tambin obligarn a ajustar la interdependencia entre los miembros de la misma comunidad.
Unidos por el objetivo comn de desterrar de sus vidas las fuentes de preocupacin que abruman a los ciudadanos de la
sociedad industrial podrn coordinar el esfuerzo de necesario para que cada persona, cada familia, cada vecindario y cada
105

Literalmente "saber como" en ingls. Se refiere al sistema de conocimientos necesarios para hacer algo, en especial se refiere a
conocimientos tcnicos.
106
Por ejemplo, Mc Donald's, el negocio de esta empresa es vender conocimientos, puesto vende los derechos para usar un sistema de
normas para que sus productos, locales y servicios en cualquier lugar del mundo, garantizando as el xito de su emprendimiento.

90

barrio dispongan de un suministro autosuficiente de alimentos, agua, energa y proteccin corporal.

La produccin de las distintas comunidades que integran una zona determinada puede complementarse, y cada regin
puede tener alguna forma de concentracin que permita abastecer a sus distintas comunidades todos los productos o
servicios (accesorios, suntuarios o excepcionales) necesarios para satisfacer las ms sofisticadas preferencias.

2.5. La sinergia productiva.

La nica forma en que se puede realizar la produccin del futuro es integrndola al sistema natural. De ninguna otra
forma se puede dar satisfaccin a todos los requerimientos de una humanidad tan numerosa.
Y la produccin natural est extraordinariamente ajustada en su enorme diversidad. Toda las formas de creacin natural
tienen una conjuncin sinrgica. Esta sinergia puede ser cientficamente estudiada y adaptada a la produccin artificial del
hombre.
Algunos de sus principios son los siguientes:
* Adecuacin perfecta al contexto.
* Ciclo de vida completamente programado.
* Sistema informativo unificado y omnipresente.
* Variedad dentro de la unidad.
* Exuberancia.
* Belleza.
* Diversidad.
Los sistemas de produccin artificial deben poder interconectarse y tambin cambiar con facilidad para adecuarse a las
modificaciones del contexto. Tambin deben multiplicarse para incrementar la diversidad de recursos y establecer
prolficos sistemas de redundancia para asegurar que lo importante funcione.
Estas condiciones son imprescindibles para constituir un verdadero "ecosistema artificial" que mantenga su estabilidad
ante los cambios externos como lo hacen los ecosistemas naturales.

2.6.: El libre acceso a la informacin relevante.

La informacin es el principal recurso en la Sociedad Post-industrial, y en consecuencia, as como en el Modelo
Mercantil, la Libertad de Comercio es el clave para el funcionamiento de todo el sistema, ahora, el libre flujo de la
informacin como principal creador de riqueza y bienestar dentro de la poblacin debe ser cuidadosamente garantizado.
Cualquier interferencia en ese flujo es una actividad que atenta contra la esencia misma de la Sociedad Democrtica. La
EcoDemocracia promueve la libertad absoluta de manejo de la informacin econmica y prev instrumentos tales como el
"Habeas Data" para proteger la vida privada de las personas, sin por eso descuidar el bienestar y la equidad en la
Comunidad. La diferencia no se establece entre lo pblico y lo privado, sino entre lo econmico y productivo, que no
admite restricciones de informacin, y lo ntimo, que hace a los hbitos y preferencias personales, para lo cual cada
individuo tiene derecho a su privacidad.
Para implementar este criterio, toda la informacin de los organismos pblicos, las empresas y organizaciones de bien
pblico debe ser de acceso libre, igual que la informacin econmica y laboral de los individuos. Todo otro dato sobre las
actividades o historia personal de las personas debe tener su aprobacin explcita para pasar a formar parte del "dominio
pblico".
El ocultamiento de informacin sobre procesos o recursos productivos y/o administrativos debe ser considerado un delito.
As como debe constituir un delito la difusin no autorizada de datos de la vida privada, en especial si estos datos figuran
en los registros de una Institucin. La misma restriccin debe aplicarse a la indagacin estadstica, que no debe ser
utilizada para conocer informacin sobre personas reales.

2.7. Las ventajas del pequeo grupo productivo.

Una de las leyes esenciales a que ha llegado la produccin natural, es a establecer un tamao limitado a cada unidad que
integra un ecosistema, sea un animal, una planta, o una bacteria. Esto sirve para garantizar la supervivencia del conjunto
con independencia de la suerte de cada individuo.
Este procedimiento de la naturaleza tiene una doble ventaja: cada individuo queda con un mayor grado de libertad y su
destino no compromete el de toda su especie.
La produccin post-industrial tiende a organizarse con bases similares, estableciendo unidades productivas pequeas, y en
lo posible, a cargo de productores individuales.

91

En la medida que las organizaciones productivas se mantengan pequeas y adaptables, tienen mayores posibilidades de
supervivencia ante los cambios en el contexto. Y si de cualquier manera colapsan, el resultado no ocasiona ninguna
catstrofe social.
Los instrumentos y equipos productivos rinden ms si son de propiedad personal de los miembros de cada grupo
productivo, o bien de algn tipo de consorcio formado por estos.
Estos grupos de trabajo pueden funcionar organizados como "empresas virtuales", muy verstiles, en las cuales cada
grupo es un nodo de una organizacin en red.
Si es necesario realizar tareas muy especficas, que empiecen y terminen en un tiempo predefinido 107, que demanden la
coordinacin de muchos grupos y redes, pueden constituirse conglomerados productivos para fines determinados.
Los grandes conglomerados industriales no tienen razn de ser en la sociedad post-industrial y su existencia debe
liquidarse lo ms pronto posible. Deben fraccionarse en conglomerados productivos, organizados a su vez en redes
productivas y hacer de estas un sistema de grupos de trabajo que tiendan a distribuir libremente la produccin entre sus
miembros.

El cambio es simple, aunque no fcil

Debemos combatir el pecado y redimir al pecador.
Principio de la cultura Amish.
En el azaroso devenir de los prximos tiempos, es previsible que ambos poderes sostengan una confrontacin de alcance
planetario, donde se juega el futuro mismo de la Humanidad, pues el Poder del Dinero se ha hecho tan fuerte que no tiene
otra evolucin posible que su implosin o la destruccin de la mayor parte de la Humanidad, de la cual ha extrado su
actual potencia, pero como todos los parsitos, jams toman en cuenta que su propia supervivencia depende de los seres
de los cuales se alimentan.

2.8. El libre intercambio comunitario.

La autosuficiencia de cada comunidad es una condicin imprescindible para su autonoma poltica. O sea para el
mantenimiento de una verdadera democracia.
Como siempre se van a desear, o a necesitar productos o servicios generados fuera de cada propia comunidad, deben
producirse excedentes de su propia produccin para el intercambio.
La tecnologa post-industrial de autosuficiencia permite obtener mayor cantidad y variedad de bienes y servicios con
costos mnimos. Adems posibilita a cada comunidad producir lo que sus miembros prefieran o lo que surja de su propia
creatividad.
Es previsible que con esta nueva modalidad productiva cada grupo desarrolle productos muy personales y diferenciados,
que con el correr del tiempo pueden convertirse en un recurso fundamental para el intercambio con otras comunidades.
Los sistemas de trueques pueden suplantar a los actuales procedimientos comerciales si usamos como instrumento bsico
a las redes informatizadas y a las monedas electrnicas.
Los ingresos externos de cada comunidad deben provenir del intercambio directo con otras comunidades del mismo
Continente o del exterior. Estos intercambios deben usarse para mantener el flujo de bienes y servicios en actividad y para
sostener una equilibrada conexin con el mundo.
La suposicin de los actuales dueos del Mundo es que la Humanidad, y sobre todo la Humanidad que ellos
empobrecieron, ya no representa otra cosa que una molestia con sus quejas y pedidos de soluciones que no tienen, por lo
tanto han supuesto que lo que ellos necesitan para seguir disfrutando de su vida de lujos y placeres es sustituir a los seres
humanos por tecnologa y fomentar aquellas actividades que empobrecen y embrutecen a los seres humanos para llevarlos
paulatinamente a su desaparicin masiva.
Este trabajo tiene un doble propsito, por una parte desnudar los verdaderos motivos y razones en las cuales basa su
operatoria el Poder del Dinero o como lo llamaba el Papa Pio XI, el Imperialismo Internacional del Dinero. Y por otra
parte proponer un sistema de reemplazo para el actual, sustituyendo los paradigmas y organizaciones del Poder del Dinero
por otros que sean coherentes con los paradigmas del Poder de la Verdad.

107

Por ejemplo, un plazo mnimo de dos aos y mximo de siete aos, no renovables.

92

Por ejemplo se puede sustituir el dinero bancario por una moneda social, que resultara fundamentalmente diferente de
esta de acuerdo a lo que podemos percibir en el siguiente cuadro comparativo:

3.: EL PODER DE LA VERDAD Versus EL PODER DEL

DINERO
ATRIBUTOS

Poder de la VERDAD

El poder est en manos de

Los pueblos

Por su origen es

Natural (unin de la mente con el

corazn)
Consistente, estable

Su carcter es

Perenne (la verdad permanece)

Se obtiene el poder mediante

Su poder se organiza
mediante

El ejercicio de este poder

genera
Sus acciones despiertan
Moviliza a las personas
mediante
Su desarrollo se basa en

Su forma poltica es
Su gestin produce

Los bancos (y especuladores,

monopolios y terratenientes)
Antinatural (desconexin entre la
mente y el corazn)
Inconsistente, inestable

Efmero (cambia con las

circunstancias)
Interior (el nfasis est en el ser Exterior (el nfasis est en las cosas)
humano)
Real
Ficticio
Totalizador
Fraccionador
Conocimiento
Ignorancia
La generosidad
La codicia
El trabajo humano
El trabajo ajeno
El esfuerzo conjunto
Falsas promesas e ilusiones
La produccin de riqueza
La invencin de dinero de la nada
La aceptacin voluntaria
La instrumentacin impuesta
(manipulacin)
La transparencia (divulgacin e
El secreto y la corrupcin
integridad)
Vida (la paz interior y externa)
Muerte (guerra, violencia, inquietud,
estrs)
Libertad
Esclavitud
Abundancia
Escasez y privacin
Plenitud y generosidad
Mezquindad
La bsqueda de la felicidad
El miedo y los castigos
La unidad
La creatividad humana
La construccin
La preservacin de la vida

Sus valores son

Poder del DINERO

Autoestima (altruismo)
Cooperacin
Solidaridad
La Democracia participativa
Empresarios y asociaciones libres
Hroes

La divisin
La explotacin de la creatividad
popular
La destruccin
Esterilidad, contaminacin y
depredacin
Desvalorizacin
Trabazn (la mquina de impedir)
Individualismo
La Plutocracia (con fachada
democrtica)
Gerentes, empleados y esclavos
Medrosos, cobardes

4. Una moneda para la Economa Natural: La Unidad Vital (UV)

Por supuesto que las personas que viven en distintas comunidades tienen necesidades vitales diferentes, pero todas
necesitan alimentarse, protegerse, mantenerse saludables, trasladarse, comunicarse, educarse, disfrutar de esparcimiento,
socializacin y acceso a bienes culturales.
Cualquiera sea el lugar en el que una persona viva y cualquiera sea la cultura en la que se encuentre inmersa necesita
satisfacer todas estas necesidades vitales, aunque la forma de satisfaccin sea completamente distinta.

93

Tomemos el ejemplo de las culturas del fro y las culturas tropicales. En ambas, para mantenerse vivas, las personas
requieren elementos muy diferentes, por ejemplo la vida en las zonas fras requiere un gran consumo de combustibles,
casas muy slidas que protejan del fro a sus ocupantes, abrigos elaborados, capacidad de almacenamiento de comida para
el largo invierno, comidas muy ricas en caloras, etc. Todas cosas completamente innecesarias en una comunidad tropical
que viva en tierras frtiles.
Eso quiere decir que la Unidad Vital de una comunidad fra comprender una cantidad mayor de elementos que la UV de
una comunidad tropical. Pero cuando un habitante de las zonas fras visita las regiones tropicales, para vivir no necesita
los bienes representados por su propia UV, sino los bienes que representa la UV de la comunidad tropical y viceversa.
As que el valor de una UV debe representar lo que se requiere en cada comunidad para satisfacer estas necesidades,
dividiendo cada una de estas funciones por la cantidad de tiempo que se usa o se fracciona el pago de cada una.
Por ejemplo, la comida representa un gasto diario, la funcin casa se utiliza durante muchos aos (y su costo ser muy
diferente segn donde se encuentre ubicada o cmo est construida) pero es indudable que todas las personas del mundo
necesitan tanto comer como tener su casa. La compra de ropa debe, normalmente, hacerse cada temporada por su desgaste
natural, la necesidad de comunicaciones vara segn la funcin social que cumple cada persona y por el lugar donde se
encuentra l o su comunidad, etc.
Para que funcione en forma acorde con la Economa Natural cualquier Unidad Vital tendr en comn que debe permitir
vivir holgadamente durante un da a una persona en su propia comunidad.
De esta manera, cualquiera sea la cantidad de elementos que requiere esta vida holgada en las distintas culturas para vivir
un da (y slo los miembros de cada comunidad pueden definir cuales son estos elementos) la suma del valor de estos
elementos sern la base de valor de la Unidad Vital.
Con este criterio puede lograrse que resulte justo que el miembro de cualquier comunidad cambie uno a uno (1:1) su
Unidad Vital por la que use cualquier otra nacin o regin.
Esta igualdad es el resultado de que, en ambos casos, la moneda representa la capacidad de satisfaccin de las necesidades
vitales de las personas en su hbitat.
Si en una comunidad todas mis actividades cotidianas pueden hacerse caminando, el uso de taxis o transporte no puede
integrar esa UV, mientras que en una ciudad grande es imprescindible tomar en cuenta el costo del transporte.

4.1. La Economa Natural propone un sistema de intercambio internacional

bsicamente justo
Genricamente, existen comunidades en las cuales su forma de vida requiere muy pocos elementos para vivir
holgadamente, y si esta persona va a otro lugar con suficientes UV como para vivir 15 das, y llega a otro lugar donde las
personas necesitan muchos ms bienes para vivir un da, la misma cantidad de Unidades Vitales debe permitirle vivir
holgadamente 15 das en esta nueva situacin, pues en ambos casos, la totalidad de estos bienes estarn representados en
Unidades Vitales.
As es como el costo de la vida en Nueva York debe ser 1 UV diaria, y tambin el costo de vivir el de una aldea de las
montaas, tambin debe ser 1 UV, y cuando el neoyorquino vaya a la montaa, con sus UV deber poder vivir un da all,
consumiendo lo que consumen los habitantes permanentes, y lo mismo debe pasar con el aldeano que visita Nueva York:
Cada UV que ha trado de su pueblo debe permitirle vivir holgadamente un da en Nueva York.
De esta manera todo el sistema de cambio de divisas ser absolutamente intil, por lo cual los que tienen monedas
fuertes, no se podrn aprovechar de los que tienen monedas dbiles.
La Economa Natural considera al hombre como parte inseparable de la Naturaleza, y a las Comunidades como el Hbitat
Natural del hombre, y con este criterio se puede establecer un marco comparativo basndose en un sistema de
intercambio entre las diferentes comunidades y naciones que resulte justo, en la medida que se acepta como unidad de
vida a las personas integradas con su propio hbitat.
As el intercambio no se mide por la cantidad de cosas que la gente usa, sino por la cantidad de vida que el dinero (UV)
representa.
Como es evidente disparidad entre la cantidad de cosas que puede adquirir alguien que viene del pueblo de la montaa
con lo que puede comprar el habitante de la gran ciudad con una misma cantidad de UV, y esta disparidad servir como un
instrumento macroeconmico de equilibrio progresivo entre las comunidades que han acumulado ms cosas, con la que se
han arreglado con menos complejidad en su parafernalia o consumo.
En este caso el nfasis del intercambio estar dado por la diferencia entre la calidad de la vida que cada uno logra, y no
por la contemplacin de la diferencia entre la cantidad de cosas que cada comunidad utiliza.
El Banco Mundial ha desarrollado el sistema comparativo de acuerdo a la Proporcin del Poder Adquisitivo (PPA, o PPP
por sus siglas en ingls), pero este sistema debe estar referido a la cantidad de productos y servicios que pueden ser

94

adquiridos comparativamente con el valor del dlar. Este sistema imprime mayor racionalidad al arbitrario valor que se
impone a las diferentes monedas, pero no refleja totalmente las diferencias sustanciales entre las modalidades de vida en
distintas regiones del mundo, cosa que el modelo de las UV hace.

4.2.: Caractersticas, Formato y Capacidad Adquisitiva de las Unidades Vitales

Como la suma de las Unidades Vitales que circulan en una comunidad no es otra cosa que la representacin de la totalidad
de la riqueza generada por las personas que la habitan, la comunidad, al entregar diariamente una Unidad Vital a cada uno
de sus miembros retomar su naturalidad porque as procede la Naturaleza con todos los seres vivos, los provee de todo
lo que necesitan.
Esta provisin de dinero en forma automtica por su comunidad tiene su contrapartida econmica, porque cada persona
por el slo hecho de existir, y por ende, de consumir, crea riqueza para todos, dando origen a la espiral de la abundancia.
Por lo tanto al abastecer de UV a todos sus miembros en forma automtica, la comunidad permite que todos sus miembros
sigan viviendo y consumiendo.

El formato de las UV como moneda

Cada UV debe poderse dividir en mil partes, o milavos de UV para poder adquirir bienes de poco valor. De esta manera
sabremos constantemente, con cuanto de nuestro tiempo de vida estamos pagando cada transaccin. 500 milavos (que
reemplazan a los actuales centavos) representan medio da de vida, 42 milavos poco ms de una hora, y 2 milavos
compran unos tres minutos.
Una persona debe recibir como mnimo 365 unidades vitales por ao, o acceder a bienes por esa misma cantidad en forma
totalmente gratuita.
En la sociedad actual, en la cual ms del 50% de toda la riqueza que se crea es esterilizada por el pago de intereses (sin
contar otras trapaceras bancarias y cambiarias que multiplican este porcentaje) con el solo hecho de eliminar la usura, la
produccin se duplicar, y si se organiza socialmente esta duplicacin sobrarn los recursos para distribuir los bienes del
sistema propuesto.

Poder adquisitivo de una Unidad Vital (UV) (o de sus Mil Milavos de UV)
El Poder Adquisitivo de cualquier Unidad Vital se establecer de acuerdo a las necesidades vitales bsicas de una persona,
o sea aquellas que le permitan SOBREVIVIR UN DA.
Esta satisfaccin de las necesidades vitales bsicas se logra con la suma de los elementos que les permitan alimentarse,
protegerse y mantenerse saludables, trasladarse, comunicarse, educarse y disfrutar de esparcimiento, socializacin y
acceso a bienes culturales que se consumen o se amortizan durante un lapso de 24 horas.

4.3.:. Funcionamiento del sistema monetario basado en Unidades Vitales.

Una vez definido el valor de la Unidad Vital, cada comunidad emitir la cantidad de moneda local que represente la
riqueza que se est generando cada ao en su seno (PBI Local), tomando como base la Unidad Vital de su localidad. Es
necesario disponer de sistemas que determinen lo ms exactamente posible la cantidad de riqueza que se genera cada ao
en cada comunidad, y luego emitir la cantidad de moneda que refleje exactamente los bienes generados.
Esta emisin debe hacerse en dos tipos de moneda de circulacin cotidiana, para lo cual es necesario que cada comunidad
disponga de un sistema bimonetario (o multimonetario), con una Moneda Local que refleje la produccin realizada
localmente para el autoconsumo (produccin interna), y una Moneda de Intercambio, que refleje la cantidad de riqueza
creada en la Comunidad que fue adquirida por sectores externos (regionales, nacionales, continentales o extranjeros), de
manera que ninguna comunidad podr gastar afuera ms de los que exporta para evitar el proceso de succin de riqueza
desde los lugares ms ricos o que venden a menores precios, porque as destruyen la produccin local 108.
La moneda que se debe emitir para el financiamiento de actividades que slo crearn riqueza en el futuro (como por
ejemplo un camino cuando se abra al trnsito) debe tener la forma de acciones nominales que deben ser rescatadas en el
futuro por los resultados econmicos generados por cada obra o servicio especfico. Como dijimos este sistema puede ser
organizado mediante fideicomisos de inversin no transferibles.
Estas acciones estarn respaldadas por el dinero ahorrado por los miembros de la comunidad, y esta ser la nica manera
de obtener algn beneficio por el dinero guardado (al invertirlo en actividades productivas que generen ganancias reales
en el futuro) puesto que por el dinero prestado no se debe pagar ni cobrar intereses.
El valor de lo ahorrado se conserva pues al usar como moneda las UV, el que ahorra 1.000 UV, recibir cuando no quiera
tenerlas ms depositadas, 1.000 UV que le servirn para vivir la misma cantidad de das, o sea que conservar ntegro su
poder adquisitivo.
108

Para evitar abusos de los productores locales, deben elaborarse un sistema de precios de referencia basado en comparaciones con
los precios de cualquier bien tomado en sus propios lugares de produccin en otros pases o regiones, cualquier abuso debe ser
castigado abriendo la importacin de esos productos o servicios.

95

A diferencia de la Economa Contable existente, cuyas acciones se pueden negociar cambiando de manos en forma
especulativa, la Inversin Accionaria en la Economa Natural consiste en asociarse a determinados proyectos y recibir
beneficios recin cuando estos proyectos generen valor agregado. No existe una bolsa donde se juegan acciones, sino que
cada persona puede colocar sus ahorros solamente en los emprendimientos de su comunidad pero sin poder cambiar sus
acciones por dinero u cualquier otra cosa hasta que el emprendimiento genere sus propios beneficios. En ese caso los
dueos del emprendimiento pueden (y deben) comenzar el cambio de los bonos por dinero en las condiciones pactadas al
recibir la inversin, para as recuperar la propiedad del emprendimiento y guardarse la totalidad de las ganancias que este
genere. Los accionistas pueden decidir si recuperan su dinero o dejan parte en el proyecto ejecutado y participan de los
beneficios mientras este funcione.
De esta manera sabremos cuanto dinero existe en cada uno de sus tipos, moneda congelada (invertida o moneda
patrimonial), moneda circulante y bonos de inversin para el futuro.

5.: Las Sociedades Comunitarias: Alternativa democrtica a las

Sociedades Annimas
Las instituciones alternativas actuales a las Sociedades Annimas son las Cooperativas, que en sus ms diversas formas,
siempre estn integrada solamente por los trabajadores, y compiten en el mercado con las Sociedades Annimas y
empresas privadas en general.
Las Sociedades Comunitarias son una expresin ms avanzada, pues integra, el control empresario que tienen los
trabajadores con el control empresarial por parte del mercado, asociando en un mismo directorio a los usuarios y
consumidores habituales de esa produccin. Estas Sociedades deben estar integradas por dos socios nicos: Los
trabajadores (o productores) por una parte y los consumidores por otra. Como entre ambos se dividen todos los
beneficios, estas empresas comunitarias son verdaderas Organizaciones Sin Fines de Lucro, con todas la ventajas
impositivas que esto representa, dndoles una gran ventaja comparativa con las empresas capitalistas convencionales.
Esas empresas Comunitarias pueden utilizarse en todas las formas de servicios pblicos y tambin en la formacin de
bancos y distribuidoras de bienes como los supermercados, grandes mayoristas y cadenas de locales, fbricas de
medicamentos genricos, universidades e instituciones educativas en general, entre otras muchas actividades.
Como su propiedad no pertenece a un ente abstracto como el Estado, sino a personas reales que trabajan para generar los
servicios y a los consumidores y usuarios que los usan o consumen, los cuales son tambin los que realmente aportan el
capital para producir depositando su contribucin mes tras mes, compra tras compra, es muy difcil que sean expropiadas
por los grupos de capital concentrado usando su mtodo tradicional de corrupcin de polticos, dirigentes sindicales y
funcionarios del Estado, pues todos los que participan en ellas son dueos y participan en sus decisiones (ms adelante
veremos en detalle su funcionamiento), lo cual les otorga una enorme resistencia a las privatizaciones o tomas de
control por los grupos imperiales. Esta capacidad de resistencia se ampla cuanto ms divididas estn estas empresas en
grupos autnomos, por ejemplo los abonados y redes de un barrio determinado que pueden controlar de cerca que sucede
dentro de cada sector operativo, e integrando a toda la empresa en redes que tienen como nodos a estos sectores
operativos y al sistema de planeamiento y control centralizado.
Estas nuevas formas de organizacin empresaria pueden comenzar por las empresas de servicios pblicos que tienen
abonados que pagan regularmente sus cuentas, seguir por aquellas entidades que tienen clientes fijos, como gran parte del
sistema financiero (bancos, medicina prepaga, seguros, etc.) y convirtiendo los grandes supermercados o cadenas de
locales en un rgimen similar al de las actuales proveeduras sindicales, pero con sus asociados en cada barrio, o por
sector laboral, los cuales designan sus delegados a los directorios.
La aspiracin de eliminar el parasitismo comercial, que tiene siglos, ha llegado de la mano de Internet, pues el comercio
electrnico permite poner en contacto directo a los productores y consumidores, cualquiera sea el lugar del mundo donde
estos se encuentren.
En la medida en que la tecnologa haga desaparecer los obstculos de tiempo y espacio entre los verdaderos productores y
los consumidores de la economa fsica, la intermediacin parasitaria perder su poder, y en la medida en que los
productores se organicen en forma cooperativa, las empresas privadas, cuya finalidad principal es lograr mayor lucro,
sern reemplazadas por las empresas sociales, cuyo objetivo principal es brindar ms y mejores servicios.
En este contexto aparece una nueva funcin del Estado, que consistir en impulsar y controlar el desarrollo de catlogos
electrnicos de venta de las empresas de sus pases, provincias, municipios, etc., respaldando la veracidad de las ofertas
que en ellos se presentan, con pruebas objetivas a cargo de institutos de defensa del consumidor, sustituyendo de esta
manera al mito actual de las marcas internacionales que se han convertido en organizaciones financieras y de
propaganda que nada producen, pero cuyo nico mrito consiste en respaldar los productos y servicios amparados por
sus marcas, que en realidad son producidos en cualquier lugar del mundo donde la mano de obra sea ms barata.

6.: Un nuevo mecanismo de accin Poltica:

96

EL TETRAEDRO DEL PODER

DEL ORDEN PIRAMIDAL (JERRQUICO) AL ORDEN RETICULAR (DE REDES Y
NODOS)
Marshall McLuhan describi hace ms de cuarenta aos, como la invencin de la Imprenta 109 cambi el orden medieval
para abrir el paso al capitalismo, en el cual el orden burgus sustituy al orden aristocrtico, y la estabilidad de la Edad
Media fue sustituida por la velocidad de los cambios que se aceleraron a partir del Renacimiento.
Algo similar est sucediendo con la invencin de Internet, la Red de Redes est abriendo el paso a un Nuevo Orden
Planetario. El poder secreto de la Imprenta fue el que produjo este cambio en Occidente, que culminara por imponer su
hegemona a todo el Planeta. Ese poder secreto consisti en poner el conocimiento al alcance de todos los que supieran
leer, pues en slo 10 aos desde que se invent la imprenta se editaron tantos libros como en los mil aos anteriores.
Lo que sucede es que Internet tiene ese mismo poder secreto. Algo similar est ocurriendo ahora en la Argentina, (y en
todo el mundo) con la eclosin de las comunicaciones y en especial con Internet.
Y si hoy pudieran, quemaran en la hoguera a los inventores de Internet, pues la difusin de la informacin atenta con un
poder incontenible contra el orden jerrquico dominante, pues revela todas sus falencias, sus iniquidades, su ineficacia, su
injusticia. Pues todos estos criterios siempre son comparativos, y si tenemos informacin, todos podemos distinguir
fcilmente que es lo bueno para nosotros y que es lo malo.
Por ejemplo: si las empresas ferroviarias con todo el dinero que reciben, no son capaces de hacer llegar los trenes a
horario y con vagones decentes, cosa que todos sabemos que deben hacer y los empresarios no hacen, entonces la gente
opta por quemar los trenes, o bien a ocupar los puentes si se construyen plantas que van a generar un desastre ecolgico
para que los ricos puedan leer diarios de doscientas pginas.
La informacin produce poder, y la informacin en manos del pueblo, genera poder popular.
Los padres de la idea de democracia, o sea los que postularon el gobierno del pueblo, usaron los recursos que tenan a su
alcance para hacer realidad este ideal: En la Repblica Platnica, los ciudadanos eran dueos de su propio destino
decidido en la Asamblea de Ciudadanos, eso era suficiente poder para unos centenares de personas en un territorio
pequeo. Los libertarios norteamericanos la reinventaron en el siglo 18 y entonces encontraron soluciones propias de su
poca para distribuir el poder entre el Pueblo, a travs de representantes elegidos por la gente, que poda reclamar a su
vecino si algo sala mal.
Y hoy tenemos el recurso democrtico por excelencia, superlativo, pues Internet posibilita una Democracia Planetaria,
donde el poder se distribuya mediante redes invisibles a las que todos tienen el acceso que cada emisor decida abrir.
Internet es un sistema universal abierto a todos. Esta libertad de acceso es central para el proceso democrtico, las
dictaduras siempre buscaron restringir el acceso a la informacin, y la dictadura planetaria del Poder del Dinero no es una
excepcin.

6.1.: Tetraedro del Poder: Cuatro Poderes reales versus tres Poderes
ilusorios
Denominamos Tetraedro de Poder a un modelo alternativo a la propuesta demoliberal de la democracia representativa
y la divisin del sistema poltico en tres poderes, el Poder Ejecutivo, Legislativo y Judicial, formando una estructura
piramidal altamente estructurada para la actividad del poder formal, mientras por detrs todos los principales resortes del
poder quedan en manos del Poder del Dinero que, desde el anonimato y las actividades secretas, controla la cantidad y el
valor de las monedas, los valores de cambio de las divisas, el sistema productivo y aduanero, se apropia de los recursos
naturales, desparrama la corrupcin masivamente para hacer que polticos, militares, religiosos, profesores, y cuanto lder
de opinin existente hagan su trabajo para que el Poder del Dinero obtenga sus objetivos de dominacin y extraccin de
riqueza, todo lo cual se basa en el sistema de la Cuatro Pseudolibertades: Libertad de Comercio, Librecambio e
Independencia del Banco Central, Libertad de Prensa y Derechos Humanos Liberales.

En que se diferencia el Modelo del Tetraedro del Poder del Demoliberalismo

La diferencia sustancial entre un tetraedro regular y una pirmide consiste en que en un tetraedro regular todas sus caras,
sus aristas, sus ngulos y sus vrtices son iguales, y no puede distinguirse una base de una cspide, como sucede en las
pirmides.
En el Tetraedro de Poder sirve para representar un modelo de organizacin del gobierno en el cual existen cuatro poderes
diferenciados por sus funciones, pero que tienen a su cargo estructuras con el mismo poder real, tanto en sus capacidades
operativas, como en la cantidad de recursos que manejan. Por ejemplo: Todos tienen una estructura operativa propia,
todos tienen la capacidad legislativa, todos sus ejecutivos son elegidos mediante el mismo procedimiento, todos
dispondrn de la misma cantidad de personal y de recursos equivalentes para el desempeo de sus funciones, y todos ellos

109

Ver La comprensin de los medios como extensiones del hombre.

97

pueden ocupar el vrtice superior en algn momento, mientras los otros tres poderes conforman el triunvirato que sirve de
sostn a dicho vrtice.
El equilibrio entre los cuatro poderes es lo que da forma a una sociedad equilibrada, y este equilibrio se representa con el
Tetraedro Regular, pues esa figura geomtrica tiene cuatro vrtices, cuatro caras y cuatro aristas idnticas, y todos los
ngulos interiores son iguales, solamente un vrtice puede estar en la parte superior, pero cualquiera de ellos es igual
cuando est arriba.
El Tetraedro de Poder muestra como los cuatro poderes se comunican fluidamente por sus aristas.
La sustancia del Cuerpo del Tetraedro est constituida por las Organizaciones que representan a las Fuerzas Vivas que, en
cada comunidad, municipio, pas o continente sostienen con su actividad cotidiana la existencia de una organizacin
gubernamental y llevan a cabo todas las acciones en la realidad social. Son las Organizaciones Libres del Pueblo (OLP)
las que operan concretamente, puesto que los Tetraviros no tienen prcticamente una estructura operativa ms all de sus
atribuciones de planeamiento y control.
As mientras el sistema de poderes forma una estructura jerrquica necesaria para la toma de decisiones cotidianas, su
verdadera esencia, su soporte real y cotidiano se encuentra en la red de organizaciones comunitarias que conforman las
fuerzas vivas, que es de donde proviene su poder y a quienes tiene que responder tambin en forma sistemtica, pues sin
ellas no pueden tener influencia alguna en la marcha de la sociedad.
Los cuatro Poderes propuestos son:

El PODER POLITICO, responsable de organizar el gobierno y realizar el planeamiento general para todo el
sistema.

El PODER PRODUCTIVO responsable de organizar y controlar el desarrollo de los sistemas productivos y de

manejar la moneda.

El PODER EDUCATIVO, responsable de la educacin, el mantenimiento de la salud, de la organizacin de la

justicia y el control de los medios de comunicacin.

El PODER DEFENSIVO que tiene a su cargo el control del desarrollo y ocupacin territorial, las relaciones
exteriores y el funcionamiento de los sistemas de defensa y seguridad.

Siempre alguno de los cuatro poderes debe ocupar el Vrtice Superior, actuando como representante principal del
gobierno. De no mediar una circunstancia excepcional, los Tetraviros se turnarn en el poder, pero es posible que en un
determinado momento histrico un tema requiere que uno de los poderes se encuentre en la cspide. Por ejemplo: Si el
sistema econmico es que requiere mayor atencin es lgico que el Poder Productivo ocupe el Vrtice superior, pero si la
urgencia del momento proviene de una amenaza externa, lo lgico es que ocupe ese lugar el Poder Defensivo, y as
sucesivamente.
Una sociedad equilibrada debe rotar a los poderes aproximadamente una vez por ao. O sea que en un ciclo cuatrianual,
cada poder debera ocupar el vrtice superior durante un ao. En general el criterio es que ningn poder debe permanecer
ms tiempo que los otros en la cspide, aunque no sea en forma sucesiva, porque si existe un problema determinado,
cualquier grupo competente debe resolverlo en su faz crtica en el transcurso de un ao. Si el poder en la cspide no es
capaz de solucionar los temas por los cuales se lo design en ese lugar, el problema no estaba en su rea sino en otra, por
lo tanto debe dejar ese lugar al poder que tiene ms posibilidades de resolverlo.
Esta alternancia en la principal responsabilidad solo concede el doble voto al jefe en caso de empate, pero permite que
toda la estructura gubernamental y las fuerzas vivas vinculadas con cada actividad puedan imponer algunos de sus
enfoques, moldeando as una visin equilibrada de la vida.
La nica manera de seguir en el poder es ser elegido para integrar un Tetraedro de grado superior.
Al impedir toda forma de reeleccin, se evita la creacin de una clase poltica integrada al estilo de las viejas casas
reales por familias que se turnan en los cargos gracias a sus contactos personales y manejo de resortes ocultos de poder.
La poltica usar el mismo sistema de los oficiales militares: o se asciende al cargo superior o se retira, dejando paso a los
ms nuevos.

6.2.: Democracia Directa en accin permanente

COMO SE ELEGIRN LOS REPRESENTANTES DE LOS DISTINTOS PODERES
El Tetraedro del Poder se propone como sistema operativo para que funcione la Democracia Participativa, en la cual todos
los ciudadanos eligen libremente su propio destino y asumen la responsabilidad de sus decisiones.
Por ese motivo, el sistema de eleccin de los responsables principales y accesorios de cada Poder prescinde del modelo de
los partidos polticos, dado que en la llamada democracia representativa los partidos polticos conforman una elite
corrupta destinada a servir de pantalla a los grupos de poder econmico concentrado que gobernaron desde la sombra en

98

forma permanente a todos los elencos que llegan al gobierno. Sin que nadie los elija, sin que se supiera realmente quienes
eran, este minsculo grupo social asumi la suma del poder, obtuvo los mayores beneficios y eludi todas sus
responsabilidades.
Ante esta experiencia, que con matices se ha dado en todas las llamadas democracias occidentales, es necesario
eliminar a todos los partidos polticos, dado que no es necesario generar ms representantes que los que las personas
tienen en sus propios mbitos y en sus diferentes roles: Como trabajadores, como padres, como consumidores y usuarios,
como productores, como patriotas, como religiosos, etc.
Tambin el modelo elimina tambin a los elencos permanentes que siempre permanecen en ocupando cargos medios en
todos los gobiernos, cualquiera sea su signo y su origen, y que son los responsables de hacer funcionar la mquina de
impedir que consiste en manejar resortes burocrticos que condicionan desde abajo la actividad de todos los
gobernantes, mientras las corporaciones los condicionan desde arriba.
Los roles administrativos de la sociedad quedarn a cargo de las organizaciones de la comunidad que solucionan en forma
cotidiana los problemas que los afectan, y se eliminan todos los cargos estatales ocupados por burocracias improductivas e
irresponsables que nadie eligi.

6.3.: Las fuerzas vivas y las organizaciones libres del pueblo sustituyen
a los partidos polticos, y eligen y controlan a los miembros del
Tetraedro del Poder
En el esquema de poder EcoDemocrtico no existe lugar para organizaciones especializadas en manejar el poder poltico
y los gobiernos, esa es una funcin que corresponde a toda la sociedad y no a lo que se ha convertido en una verdadera
clase gobernante integrada muchas veces por verdaderas bandas de parientes y amigos que usan los recursos que
pertenecen a toda la poblacin para su propio beneficio.
Ya no son necesarios los partidos polticos, dado que estas organizaciones han fracasado en la misma medida que todo el
sistema poltico demoliberal ha sido instalado para permitir que el Poder del Dinero se convierta en el verdadero poder
detrs de la fachada democrtica. Estas obsoletas y corruptas organizaciones, lo mismo que todas las dems que integran
el decadente sistema demoliberal deben ser sustituidas por las organizaciones sociales vivas, o sea las que se ocupan de
resolver los problemas cotidianos en las comunidades.
En la EcoDemocracia todas las personas que se encuentran incluidas en la sociedad pertenecen a una gran cantidad de
organizaciones sociales, ya sean asociaciones profesionales, cooperativas y mutuales para los ms diversos fines,
organizaciones educativas, de defensa y seguridad, etc. Todas y cada una de estas organizaciones deben adscribirse a
alguno de los Cuatro Poderes, y sus miembros participan y controlan en forma directa en la eleccin de todos los
responsables de funciones gubernamentales, de esta manera, cada uno de los poderes es el representante de las Fuerzas
Vivas correspondiente a las organizaciones sociales cuya actividad es pertinente con cada sector.
De esta manera la mayor parte de las actividades hoy desempeadas por las burocracias gubernamentales sern realizadas
por las organizaciones sociales que conocen en profundidad cada uno de los temas.
El gobierno es bsicamente un sistema de coordinacin de las actividades comunitarias, funciona como el directorio de un
holding capacitado para tomar decisiones estratgicas que luego deben ser llevadas a cabo por instituciones
permanentes de la comunidad, que se encuentra fuera del dispositivo gubernamental. El rol del Estado es planificar y
controlar el mejor uso de los recursos que hacen al bien comn, o sea aquellos que contribuyan decisivamente a lograr la
salud y felicidad del pueblo y la grandeza de la patria.
De esta manera el Tetraedro del Poder conforma un gobierno de muy pocas personas, todas elegidas por sus respectivas
comunidades y cuando un nuevo elenco ingresa al poder todo lo que hacen es ocupar instalaciones totalmente vacas de
personal de planta permanente. En otras palabras, la famosa estabilidad de los empleados pblicos debe abolirse
completamente. Ingresan al gobierno nicamente las personas que han sido elegidas nominalmente para ejercerlo y nadie
ms. Cualquier ayuda que necesiten deben pedrsela a las organizaciones comunitarias que los sostienen.
Todas las personas que asumen cargos pblicos respondern de sus acciones no ante la abstraccin recitada como Si as
no lo hiciere que Dios y la Patria me lo demanden, sino que deben responder con sus bienes, con su libertad y con sus
familias, recibiendo buenos premios ante una gestin exitosa y castigos adecuados ante la incompetencia o la ineptitud.

Representacin visual del sistema del Tetraedro de Poder.

99

6.4.: El proceso seleccin y capacitacin de los funcionarios gubernamentales

En la Argentina, por ejemplo, existen aproximadamente 2.000 municipios y comunas, en este caso, cada comuna tendr
un nmero variable de comunidades formadas por entre 5 y 10.000 personas, digamos que el promedio de comunidades es
entre 3 comunidades por municipio, lo que hace unas 6.000 comunidades, y que cada comunidad tiene 10 barrios o
vecindarios, lo que hace unos 60.000 vecindarios en todo el pas.
Ahora bien si establecemos un sistema de ampliacin territorial, desde el barrio, la comunidad, el municipio, las
provincias, las regiones y el pas y el continente sudamericano, tenemos seis niveles que se deben recorrer para llegar a
los cargos nacionales, y un nivel ms para ocupar un cargo continental.
Esto significa que una capacitacin poltica seria y sistemtica, en la cual una persona permanezca al menos un ao en
cada cargo del tetraedro en cada nivel, tardar al menos 20 aos en llegar al nivel nacional. Que es la cantidad de aos
mnima que requiere cualquier formacin profesional seria si se quieren ocupar los ms altos niveles de decisin. Si se
ocupa un 50% ms de ese tiempo, es decir unos 30 aos, un joven de 20 aos que comienza su carrera poltica en su
barrio, llegara a las magistraturas nacionales a los 50 aos, pleno de fuerza, conocimientos y experiencia.
Es as como los 60.000 barrios generarn una masa de al menos 4 candidatos, o sea 240.000 personas iniciarn su
entrenamiento para finalmente elegir cuatro que tendrn la magistratura nacional. Si consideramos que la poblacin en la
Argentina crece aproximadamente en 480.000 personas por ao, y cada cuatro aos se renuevan los cargos en los niveles
barriales, vemos que una persona cada 8 tiene la posibilidad de realizar su experiencia de gobierno.
Pero esta experiencia no puede comenzar cuando se elige a alguien para que ocupe un cargo barrial, debe provenir de una
educacin cvica que se debe iniciar en la escuela primaria y perfeccionarse a lo largo de todo el ciclo educativo, de
manera que todos puedan percibir cual es su vocacin cvica y el alto honor y responsabilidad que implica ser electo para

100

un cargo pblico. De esta manera se puede recuperar la estima perdida por dos o tres generaciones de polticos que no
estuvieron a la altura de las circunstancias.
As se formar una poderosa clase dirigente, que ha subido escaln por escaln, probando su capacidad e idoneidad en
cada uno de ellos para llegar al siguiente, y en todos los casos elegidos por las fuerzas vivas de cada territorio.
La tarea de gobernar requiere que todos los que la intentan desarrollen tambin al menos una actividad profesional,
porque una vez terminado su perodo, si no llega al escaln siguiente, el espacio que dej atrs ser ocupado por la
siguiente camada.
La capacitacin de un poltico es muy compleja, pues tiene que dominar problemas tcnicos de diferentes magnitudes,
debe pensar como estratega, debe realizar una tarea de constante mejoramiento tico, y ante todo tiene que estar
profundamente atento hacia lo que nos depara el futuro, adems tener un absoluto control de sus actos y palabras. Esta
tarea lleva mucho tiempo y requiere estudios especiales que deben cursarse mientras se ejercen los cargos en los distintos
niveles.
Es fcil distinguir a un poltico de un politiquero, mientras el primero siempre tiene puesta su atencin y sus medidas
considerando lo que suceder en el futuro, el politiquero se limita a atender el presente, lo que hay, y a esta
discapacidad para comprender los efectos que su accin tendr en el futuro, la llaman realismo.

6.5.: Sistemas de control efectivo de las decisiones de los poderes.

Todos los candidatos que aspiren a ocupar un cargo pblico deben definir su programa de gobierno como un compromiso
formal ante su comunidad. Este Programa debe demostrar un cabal conocimiento de los asuntos a resolver y definir con
precisin las medidas a tomar en tiempo y forma. Ese es un contrato que el candidato firma con sus electores y su
permanencia en el cargo est referida en forma automtica al cumplimiento de las metas y objetivos comprometidos. Si no
cumple no puede seguir en ejercicio de sus funciones, y se nombra al que ocup el segundo lugar.
La persona que tiene responsabilidades polticas tiene que disponer de un sistema de informacin que le permita tomar
decisiones sobre bases ciertas. Muchas veces no es conveniente que esa informacin cobre estado pblico hasta que no se
realicen determinadas actividades. Esto debe suceder antes de que algo suceda, pero una vez que sucedi no existe motivo
alguno para que se mantenga la informacin en secreto.
Por lo tanto todos aquellos que se encuentren en cargos pblicos tienen derecho a la privacidad antes de que se tomen las
medidas, pero despus de hacerlo deben abrir la informacin completamente para que la comunidad las apruebe o no. Esta
falta de aprobacin de algunas medidas de carcter trascendente por parte de la comunidad que sufrir las consecuencias
de estas decisiones puede llegar hasta la inmediata remocin del cargo del funcionario electo.
En otras palabras los funcionarios electos tienen total libertad para actuar dentro de su programa de gobierno aprobado
conjuntamente con su eleccin, pero si lo que pone en marcha no surte el efecto buscado puede perder el cargo, sus bienes
y an su libertad.

6.6.: Funcionamiento sectorial y territorial del Tetraedro del Poder

El Tetraedro es la forma de conduccin comunitaria en un rgimen de DEMOCRACIA PARTICIPATIVA, un sistema
estable, donde las decisiones estructurales de cada comunidad la toma la gente en funcin de sus propios intereses, y los
cambios se producen en forma ordenada hacia un mayor perfeccionamiento del sistema social capaz de disminuir los
conflictos destructivos y desarrollar los recursos comunes en forma armnica y adecuada a cada circunstancia.
Para eso es necesario otorgar capacidad de decisin en los momentos de crisis donde no se puede consultar a todos los
implicados en cada tema a algunas personas en particular. Estas personas deben ser confiables, estar debidamente
capacitadas y proceder honestamente con aquellos que les han confiado decisiones que afectarn su calidad de vida.
Para reunir estas caractersticas las personas elegidas deben tener experiencia, estar adecuadamente capacitadas y los que
las eligen deben confiar en ellas por motivos reales y no por el manipuleo propagandstico. En cualquier actividad siempre
son necesarias las ideas nuevas que posibiliten el crecimiento cuantitativo y cualitativo de las personas y los pueblos, y
cualquiera que las tenga debe poder ser escuchado y elegido para ponerlas en prctica.

101

ESTRUCTURAS OPERATIVAS DE PODER VINCULADAS CON LOS CICLOS SOCIALES

En relacin con la evolucin de las comunidades existen ciclos sociales largos, muy largos y ciclos sociales cortos
medidos en perodos anuales. Un ciclo largo aproximadamente dura 12 aos, un ciclo corto, la cuarta parte de ese tiempo
y un siglo puede considerarse un ciclo muy largo en una Humanidad que evoluciona velozmente.
Por lo tanto, deben existir estructuras de planeamiento y control que se ocupen diferenciadamente de estos diferentes
ciclos. El Consejo de Ancianos, que acumula ms aos de experiencia y cuyas pasiones se encuentran apaciguadas, puede
ocuparse de los ciclos muy largos.
El Consejo de Ministros puede definir las estrategias de los ciclos largos y obtener la aprobacin comunitaria para las
mismas y proponer las correcciones necesarias para cada perodo corto.
Cada uno de los Primeros Ministros del Consejo puede ser responsable del funcionamiento de su rea de actividad durante
los Perodos Cortos de 3 aos.
De esta manera tendramos un nuevo esquema para la ORGANIZACIN TEMPORAL DEL PODER.

6.7.: Las Asambleas Comunitarias

LA DEMOCRACIA DIRECTA EJERCIDA MEDIANTE ASAMBLEAS
Sin Asamblea Comunitaria no existe la democracia, o sea el Poder del Pueblo. Las Asambleas son el mbito en el cual
todos tienen derecho a opinar y a participar en las decisiones cuyas consecuencias caern sobre sus hombros. No
puede haber ley superior al deseo de las personas a las que esta afecta, cuando estas personas componen la totalidad
de los que pueden ser afectados por estas decisiones. La idea Weberiana de elegir un lder y luego hacer todo lo que
este proponga ya ha tenido resultados suficientemente catastrficos como para dejarla de lado definitivamente. As

102

que la nica solucin es capacitar a todas las personas lo ms posible para que comprendan la magnitud de los
resultados que cualquier decisin implica.
Cualquier rutina puede esperar dos o tres meses (hasta que se rena de nuevo la Asamblea) para modificarse o ponerse en
marcha, pues el gobierno se elige tanto para que aceite los engranajes del funcionamiento social como para que tome las
decisiones necesarias en los momentos de crisis, que luego sern evaluadas por la Asamblea y los dirigentes recibirn los
premios o castigos que merezcan por su actuacin. Para que el sistema funcione adecuadamente es necesario que las
personas elegidas tengan los valores y las capacidades necesarias para realizar el trabajo que les es confiado (para ello
todos los postulantes deben hacer largas pasantas en estas estructuras) y tambin es imprescindible que los que los
proponen confen en ellas por motivos reales que puedan expresar libremente.
En cualquier actividad siempre son necesarias las ideas nuevas que posibiliten el crecimiento cuantitativo y cualitativo de
las personas y los pueblos, y cualquiera que las tenga debe poder ser escuchado y elegido para ponerlas en prctica.

LAS ASAMBLEAS BARRIALES

Una Microciudad madura est conformada por unos 10 barrios de unas 1000 personas cada uno, con un promedio de 200
familias por barrio, o sea que esa poblacin estar conformada por unos 400 adultos (los padres de familia) unos 800
nios y adolescentes y unos 200 ancianos y jvenes no independizados, o sea que estn en condiciones de participar en
una asamblea barrial unas 600 personas que pueden aprobar o rechazar cualquier ley o iniciativa que se les proponga
desde la comuna (o sea desde la administracin comunitaria).
Todos los barrios deben tambin tener organizados sus cuatro poderes que sern los responsables de administrar los
distintos recursos que tiene cada barrio, que dispone de los recursos de 5 manzanas, 2 o 3 manzanas de plazas o parques,
20 cuadrantes con sus recursos productivos, y los servicios barriales que les correspondan: mantenimiento de calles,
parques y redes de servicios pblicos, manejo del sistema educativo primario y de educacin permanente, casa de salud,
centro cultural, locales de esparcimiento y encuentro, estudios, oficinas y locales instalados en el barrio, mantenimiento
de la identidad y personalidad de cada barrio, etc.
En una NCP madura existen unas 6.000 personas con capacidad de decisin, para dar mandato a cualquiera de los 4
poderes comunales, con un doble voto, uno desde las Asambleas Barriales y otro desde las Asambleas Sectoriales.

LAS ASAMBLEAS SECTORIALES

Estn conformadas por los miembros que pertenecen a una misma actividad productiva. Estas actividades no pueden
nuclear a ms de 1.500 personas cada una que a su vez no pueden pertenecer a ms de 10 organizaciones sectoriales que
deben nuclear a 200 personas como mximo por Sector.
Por lo tanto todos los adultos necesariamente deben participar en dos tipos de Asambleas, las Asambleas Barriales por su
lugar de residencia y las Asambleas Sectoriales por su participacin en su principal actividad productiva, porque si bien
las personas pueden (y deben) participar en diferentes actividades productivas debe elegir una como principal para su
participacin poltica. Ninguna persona podr ser simultneamente delegado de una Asamblea Barrial y de una Asamblea
Sectorial. El Poder Poltico y el Poder Educativo los eligen las Asambleas Barriales y el Poder Productivo y el de Defensa
lo eligen las Asambleas Sectoriales.
Los responsables de los Cuatro Poderes en cada uno de los Barrios deben ser personas menores de 25 aos. Para que
todos los barrios tengan una capacidad de decisin similar en los Cuatro Poderes es conveniente que sus miembros
participen en diferentes clases de actividades productivas.

LOS CNCLAVES REGIONALES

El modelo poltico diseado para las Microciudades Productivas, puede adecuarse a las macrociudades, y an a las
megaciudades metropolitanas, dividindolas con lmites fsicos entre las distintas comunidades, y asignando a cada
Comunidad un sector de campo de donde debern provenir sus alimentos y materias primas bsicas.
Como est previsto que el crecimiento de cada Microciudad se realice por un mecanismo igual a la divisin celular, o sea
que cuando una microciudad se encuentre en su tamao mximo, o sea llegue al lmite de unos 7.000 habitantes, debe
comenzar a construir otra microciudad lindera, cuidando que el proceso se siga desarrollando hasta que ya no exista una
superficie de campo suficiente para satisfacer a las necesidades de cada comunidad con un sector importante de este
campo lindero a la planta urbana de las mismas. As se controla el crecimiento total del organismo urbano, pues al no
tener campos linderos deben alejarse fuera del permetro municipal integrado por la agrupacin de las distintas
microciudades.
Resumiendo, cada microciudad est constituida por una comunidad que tiene su propia planta urbana y su campo y se
divide en barrios. Una agrupacin de dos o ms microciudades constituye un Municipio, integrado por varias
comunidades. Una Regin definida por sus afinidades geobioclimticas e histricas, est constituida por la una Red de
Municipios y Microciudades aisladas. Una Nacin est conformada por los lmites histricos de sus Regiones, las cuales
pueden incluir varias provincias o estados actuales o bien dividir a los mismos si su historia o configuracin
geobioclimtica establece regiones diferentes.

103

En los municipios, las regiones y las naciones, el rgano mximo de gobierno ser un Cnclave Sectorial, integrado por
los representantes de cada vrtice del Tetraedro de cada organizacin de nivel previo. Es decir que un cnclave regional
sobre Defensa, estar integrado por los representantes del Vrtice de Defensa de los tetraedros de cada municipio
incluido en esa regin. En situaciones excepcionales podr integrar un cnclave dos grupos de Vrtices, y es casi
imposible que se requiera un Cnclave integrado por los representantes de los Cuatro Vrtices, excepto en el caso de una
agresin externa, donde se integrar un Cnclave de Defensa Ampliado.

104

Captulo 7:
Principios polticos fundamentales
de la EcoDemocracia

Introduccin
1. Transparencia Econmica.
2. Supervivencia Asegurada.
3. Poder Compartido.
4. Justicia Reparadora.
5. Democratizacin del Saber.
6. Organizacin Natural.
7. Estructuras Permisivas.

105

Introduccin
Los siete Principios Polticos Fundamentales de la EcoDemocracia, se designan como Pilares de la EcoDemocracia.
Estos principios estn destinados a sustituir a los Siete Columnas del Demoliberalismo, que son las siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Libertad de comercio,
Libre cambio monetario,
Contrato social,
Libertad de prensa,
Libertad de navegacin
Anonimato accionario y
Propiedad privada de bienes inmuebles.

Son 7 ideas-fuerza ntimamente relacionadas entre s, que articularon todo el poder del capitalismo en los ltimos siglos.
La EcoDemocracia debe funcionar tambin en base a un sistema de principios que lo nico que necesitan para ser
implementadas es la voluntad poltica de hacerlo, pues toda la evolucin del sistema productivo y de la conciencia
humana impulsan hacia su concrecin.
Estas ideas-fuerza pueden tener articulaciones diferentes a las aqu expuestas, pueden ser enunciadas de distinta manera,
distorsionadas por los poderosos intereses sectoriales que se vern desfavorablemente afectados, pero la lgica intrnseca
del sistema productivo de esta Nueva Sociedad del Conocimiento, y la potencia expansiva de la conciencia humana,
ayudada por los extraordinarios recursos de comunicacin actuales, llevarn las propuestas polticas que organizarn el
futuro, hacia ideas semejantes a las aqu enunciadas.
Estas ideas se dividieron en distintos programas, que solo sern totalmente efectivos si se desarrollan todos En su
medida y armoniosamente, como decan los griegos, abuelos de la Democracia.
Tambin son una actualizacin de los principios enunciados por los padres de la Democracia Moderna: Libertad, Igualdad
y Fraternidad, que en las sociedades modernas pueden volver a enunciarse como:
Libertad con Seguridad,
Igualdad con Equidad y
Fraternidad con Solidaridad.
La EcoDemocracia organiza estos principios sobre la base de un Sistema de Programas Polticos Estructurales,
fundamento de la Nueva Democracia, que son los siguientes:
1.

Transparencia econmica, para restablecer la verdad.

2.

Supervivencia asegurada para todos los ciudadanos, con independencia de lo

que tenga o haga.

3.

Poder compartido, o sea democracia participativa.

4.

Justicia reparadora, la manera humana de reparar errores humanos.

5.

Democratizacin del saber, puesto que el conocimiento es ahora el principal

bien social.

6.

Organizacin natural, para acoplar los sistemas artificiales a los naturales.

7.

Estructuras permisivas, destinadas a sustituir las actuales estructuras

represivas.

Esta estructura doctrinaria de la EcoDemocracia puede representarse visualmente:

106

107

1er. Pilar:
Transparencia econmica.
Moiss baj de la montaa trayendo las dos tablas con el testimonio de Dios;
cuando vio el becerro de oro y las danzas a su alrededor, cogi el becerro y
lo quem, desmenuzndolo hasta reducirlo a polvo, que mezcl con agua,
hacindolo beber a los hijos de Israel.
Antiguo Testamento, Los 10 Mandamientos.

1.1. Criterio: Para que todos sepamos que tienen los otros y como lo
obtuvieron.
En toda comunidad las retribuciones sociales se distribuyen de diferente manera entre todos sus miembros.
Algunos consiguen el mximo de estas retribuciones, en cantidad y variedad de gratificaciones. Otros deben conformarse
con una parte ms o menos pequea de estas retribuciones. Y algunos no reciben ni siquiera las retribuciones
imprescindibles para sobrevivir.
La organizacin del sistema de retribuciones sociales es un mecanismo fundamental de cualquier rgimen poltico, sin
embargo la estructura de los sistemas de retribuciones rara vez se incorpora en las discusiones de fondo. Una ola de
codicia parece haber inundado a nuestra cultura, con su secuela de falta de respeto por las leyes y las reglas del juego
limpio social, que es el que posibilita la convivencia armnica de las comunidades.
La enorme masa de riqueza generada por el conjunto de la sociedad se diluye en los abismos incognocibles del sistema
financiero internacional utilizado por las mafias, polticos corruptos y empresarios sin escrpulos que asumieron el
control de la sociedad y estimulan la hipocresa como cultura gracias al doble discurso del derroche ostentoso a costa del
hedor de la degradacin y la marginalidad de grandes masas de poblacin.
La extraordinaria productividad de la Sociedad Post-Industrial requiere que todo el sistema sea revisado 110, porque,
paradjicamente, ha producido un creciente malestar en sus comunidades. La inequidad de la distribucin y la corrupcin
que esto conlleva est creando situaciones de tensin social insoportables, de las cuales el desempleo, la creciente falta de
seguridad en las ciudades y el deterioro del medio ambiente son solo las manifestaciones ms ostensibles.
En realidad todo el ecosistema humano se encuentra gestando una crisis sin precedentes, porque la lgica de los que
detentan el poder (en especial los lderes plutocrticos) es discordante con la estructura social y la cultura global que se
est gestando desde que el conocimiento se convirti en el principal recurso productivo.
La concentracin del poder y de la disponibilidad de los beneficios sociales es incongruente con la eficiencia social que se
necesita, y que solo puede viabilizarse a travs de una creciente dispersin, tanto del poder como de las recompensas
sociales.

1.2. : Principio: Eliminar todo secreto en las transacciones econmicas

El principio de la Transparencia Econmica se basa en la adopcin de un sistema nico y transparente para todos los
intercambios econmicos, de manera que todo quede registrado y accesible para el que quiera averiguarlo.
El dinero es un bien social, (puesto que sin sociedad el dinero no tiene sentido), por lo tanto corresponde a todo el
conjunto de la sociedad juzgar que es adecuado y que no, en su uso, cuando estos recursos sobrepasan el lmite de lo
estrictamente personal.
Para que este bien social sea lealmente administrado se propone establecer un sistema que posibilite un control absoluto
de todas las operaciones econmicas, tanto individuales como institucionales. Esto significa eliminar todas las actividades
econmicas en negro o ilegales, como primer paso para instalar una Justicia Econmica. Slo si todos pueden saber que
est sucediendo con los bienes que genera la sociedad a la que pertenecen, puede establecerse un criterio econmico
110

La teora econmica que anunciaron los sumos sacerdotes del Capitalismo Salvaje, por la cual prometan que si se aumentaba la
productividad global (medida como Producto Bruto Interno (PBI)), llegara la prosperidad para todos, ha resultado ser falsa. Las
estadsticas prueban que en pases donde el PBI ha crecido notablemente, no solo se ha incrementado la cantidad de pobres, sino que
los pobres son an ms pobres que antes en trminos absolutos. Este resultado pone en evidencia la corrupcin de organismos que
dependen de las Naciones Unidas, como el Fondo Monetario Internacional, que lejos de trabajar para el bien de la Humanidad como es
su mandato explcito, lo hacen para los grandes intereses financieros, obligando a las naciones ms dbiles y con menores
conocimientos a desarrollar polticas econmicas que las demuelen.

108

equitativo.
Sin restringir la libertad individual para realizar todo aquello que la ley no prohiba, el sistema tendr la capacidad para
exponer a todos por igual. Los ricos expondrn la totalidad de su riqueza y los pobres la totalidad de su pobreza,
relegando al pasado a una sociedad que vive de grotescas falsas apariencias.
Eliminar el secreto de todas las transacciones econmicas, es la nica forma de poner un freno efectivo a la corrupcin, y
eso requiere exponer a la luz pblica toda la decadencia e inequidad del sistema plutocrtico y la corrupcin de las
actuales oligarquas.
Esta informacin sobre la totalidad de las transacciones puede ser computarizada, almacenada y procesada con los
recursos ahora existentes cada vez ms seguros y protegidos del manipuleo. La decisin poltica es darle al pblico libre
acceso a esa informacin, eliminando as cualquier uso indebido de los grandes recursos, tanto gubernamentales como
privados.

1.3. Espritu: Cada comunidad debe saber de lo que dispone, y poder

elegir como premia a sus miembros.
La Transparencia Econmica es una forma de aplicacin del principio del Poder distribuido. El procesamiento digital
del dinero y los bienes, permite aumentar infinitamente su complejidad manteniendo un estricto control. Y esto solo es
posible si todos saben como se distribuyen los recursos de toda la Comunidad.

Si la supervivencia de todas las personas est asegurada, cualquiera sea la actividad

que realice, los sistemas de retribucin estarn destinados a estimular el desarrollo
de las capacidades individuales.
La transparencia econmica es un estmulo para que cada persona expanda muchos aspectos de su personalidad y
desarrolle la mayor variedad posible de habilidades, en la seguridad que la comunidad lo reconocer en algn momento,
con el nico requisito de dejar la informacin en lugares accesibles.
La idea es que, ms all de lo bsico, el sistema de Transparencia Econmica incremente el inters personal para
desarrollar actividades diferentes. Si las personas desean disfrutar de ciertos privilegios, se vern impulsadas a ampliar su
campo de tareas y actividades creadoras, o sea a producir resultados valiosos para ellos mismos y para el conjunto de la
comunidad.
Esto es socialmente necesario debido al aumento constante del tiempo libre y de la longevidad humana. Adems da a da,
es ms fcil de lograr, debido al incremento de facilidades que brinda la tecnologa y el saber humano.

1.4. : Implementacin: Implantacin de una Moneda Digital Universal

(MODIUN)
No desears la casa de tu prjimo, ni la mujer de tu prjimo, ni su siervo,

ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada de cuanto le pertenece.

10mo. Mandamiento de Dios. Transmitido por Moiss.
La Transparencia Econmica generar, de por s, una tendencia a la equidad, para disminuir el deseo y la envidia de los
otros hacia las grandes acumulaciones patrimoniales. Puede implementarse mediante un procedimiento tcnico totalmente
factible: Se trata de reemplazar completamente el PAPEL MONEDA y todos los otros tipos de valores de cambio, por una
MONEDA ELECTRNICA, de funcionamiento seguro que permita dar transparencia a todas las operaciones econmicas
dentro de la Sociedad, sin que ningn poder o estructura burocrtica pueda interferir o lucrar con estos procesos.
Este sistema que puede implantarse a nivel planetario, (eso es hoy tcnicamente posible), requiere no solo decisiones
polticas de enorme trascendencia, sino un cambio en la conciencia social que acepte la plena legalidad y transparencia de
todos los actos humanos que tienen alguna connotacin econmica. Se trata nada menos que de la efectiva destruccin del
doble mensaje (la hipocresa econmica), que es el soporte fundamental del poder de las plutocracias o las oligocracias,
que hoy controlan en mayor o menor medida a todas las sociedades del mundo.
El sistema puede consistir en lo siguiente:

109

1. Definir una UNIDAD DE REFERENCIA, que se establecer de acuerdo a las necesidades vitales bsicas de una
persona, que le permitan SOBREVIVIR UN DA, dignamente e insertado en su comunidad y acorde con su ciclo vital.
A esta unidad se la puede llamar UNIDAD VITAL y estar constituida sobre la base de la suma de los siguientes
elementos:
1.1. Comidas y bebidas necesarias para un da.
1.2. Una unidad de aseo y limpieza personal y domiciliaria (para un da).
1.3. N kilmetros de transporte urbano.
1.4. Una unidad de indumentaria (ropa personal y domiciliaria para un ao, dividida por 365)
1.5. Acceso a N unidades de informacin y comunicaciones.
1.6. Acceso a N unidades de esparcimiento.
N ser definido por cada Comunidad, Regin o Continente.
2. Todas las actividades y precios de los productos y servicios sern recalculados en Unidades Vitales (UV). Esto incluir
los actuales clculos de Producto Bruto y todos los otros indicadores econmicos existentes y a crearse.
3. La totalidad de los bienes econmicos de cada comunidad estarn registrados (en UV ) en un nico fondo
computarizado, denominado FONDO VITAL.
4. Cada persona debe tener una nica cuenta personal en el Fondo Vital, en la cual figurar la totalidad de sus bienes,
recursos y capacidades econmicas, tanto a ttulo personal como institucional. Todo el control econmico de que
disponga una persona est concentrado en esa nica cuenta personal, cualquiera sea el tipo de bienes de que disponga,
cualquiera sea el lugar donde se encuentren y cualquiera sea la organizacin que lo autoriza a disponer de ellos.
5. Cada persona tendr una alimentacin automtica de su cuenta personal mediante la cual cada semana se agregan 7
UVs, a los ingresos que cualquier persona perciba por sus actividades laborales o transacciones comerciales. (Estos
ingresos complementan los Elementos Bsicos y Servicios Comunitarios Esenciales descriptos en el Pilar de la
Supervivencia Asegurada).
6. El efectivo puede ser sustituido por una Ficha Chip o Llave Chip, que tenga las siguientes caractersticas:
6.1.: Cada persona tiene una NICA FICHA o mediante la cual accede a la Red.
6.2. : Esa FICHA CHIP funciona en forma similar a una tarjeta (de crdito o dbito actual), pero lleva en ella la
informacin necesaria como para cargarse y descargarse continuamente de valores.
6.3. : Cada ficha chip solo puede ser usada por su propietario, mediante dispositivos de seguridad.
6.4. : El nico medio de realizar una transaccin econmica cualquiera es mediante estas Fichas Chip (comprar o vender
un caramelo, un edificio, un servicio, una empresa, o que sea, para cualquier transaccin para la cual actualmente se
utiliza dinero o cualquier otro tipo de valores).
6.5. : Cada operacin que se realiza con la Ficha Chip queda registrada automticamente en la Red del Fondo Vital, o sea
que el Sistema registra como afecta esa transaccin al patrimonio de cada implicado en ella.
7. El Sistema del Fondo Vital puede funcionar como una Red, de acuerdo a lo siguiente.
7.1. : Es una red de computadoras que registra la totalidad de las transacciones que se realizan.
7.2. : Lleva los balances personales e institucionales de todas las personas e instituciones existentes en un rea geogrfica
determinada.
7.3. : Toda creacin de riqueza en cada comunidad queda asentada en la Red.
7.4. : Asigna los fondos en forma automtica, sobre la base de un programa definido mediante aprobacin democrtica de
cada Comunidad, las distintas cuentas personales e institucionales, tanto de instituciones privadas como pblicas, de
acuerdo al principio de que Quin ms tiene, ms aporta a la Comunidad y a los que menos tienen.
7.5. : Sustituye a la totalidad de las instituciones financieras existentes, eliminando bancos, compaas de seguros, tarjetas
de pago, y tambin al papel moneda. La Red tambin sustituye a todos los sistemas impositivos y previsonales existentes
y las Bolsas de Valores se incorporarn al sistema de loteras y casinos.
7.6. : Todas las transacciones sern transparentes y podrn ser controladas por cualquier persona que quiera acceder a
estos datos. Todo el mundo deber acostumbrarse a vivir en una caja de cristal en lo que a su economa respecta, porque
eso, lejos de disminuir su calidad de vida, la mejora, eliminando el esfuerzo que significa disimular constantemente la
situacin econmica real de cada uno (por distintos motivos, todos malos: Eludir al fisco, disimular la pobreza ante otros,
evitar pedidos de ayuda, etc.).

110

7.7.: Para que el sistema funcione plenamente es necesario que se penalice como un delito grave, cualquier actividad que
implique cobranza de intereses por prestar dinero en cualquiera de sus formas.
8. Implicaciones para las personas de la instalacin del sistema:
8.1.: La desaparicin del papel moneda o cualquier otro tipo de valor canjeable (Bonos, cheques, pagars, acciones, etc.,
todos tendrn que ser convertido a Unidades Vitales, antes de carecer de todo valor legal).
8.2.: La eliminacin de costos improductivos, tales como:
8.2.1.: Eliminacin de todo el sistema impositivo, sustituido por la asignacin automtica de fondos a las cuentas
personales o institucionales, dado que el sistema conoce la totalidad de las transacciones que se efectan.
8.2.2. : La desaparicin de los registros legales (escrituras, facturas, contratos, recibos, cheques, etc.) con la
consiguiente eliminacin de costos y molestias111.
8.2.3. : Como el registro incluir la totalidad de bienes existentes (ya sea que estn en uso, destruidos o
en
stock), se minimizarn las propiedades o productos no utilizados, dado que todos debern dar
cuenta a
comunidad de como emplean dichos bienes.

su

8.3: La virtual desaparicin de los ladrones, delincuentes econmicos, y de las diversas formas de corrupcin, dado que:
8.3.1.: No existen bienes que puedan escamotearse del sistema.
8.3.2.: No habr personas que no tengan sus necesidades bsicas sin cubrir.
8.3.3.: Todos los ingresos y egresos son verificables, y nada puede quedar fuera del sistema, con lo cual desaparece
el dinero negro, base de sustentacin del poder de las mafias y los lobbies que buscan sus beneficios a costa de los
intereses de la Comunidad.
8.3.4.: En la prctica, nadie podr tener o utilizar bienes que no se encuentren registrados legalmente.
8.4.: La incorporacin de la totalidad de la poblacin al sistema generador de riqueza, al incrementarse la capacidad de
consumo de una masa enorme de poblacin.
8.5.: Una transformacin de la relacin humana y espiritual con el trabajo, ya que disponer de un trabajo no es
imprescindible para sobrevivir, sino una manera de realizacin y crecimiento personal.
8.6.: La imposibilidad de contraer deudas, dado que el sistema no contemplar la posibilidad de gastar lo que no se tiene.
9. La transformacin de la sociedad se percibir en:
9.1.: Se producir una rebaja espectacular de precios, debido a la eliminacin de todos los costos parasitarios.
9.2.: Se podrn suprimir todas las actividades improductivas y eliminar todos los puestos de trabajo innecesarios sin
generar problemas sociales, dado que las necesidades bsicas de todas las personas estarn satisfechas.
9.3.: Se incrementar la seguridad publica, debido a que la desesperacin ya no ser un estmulo para los delitos. Tambin
esto disminuir la carga de trabajo de la justicia, unido a la menor cantidad de reclamos por causas econmicas.
9.4.: Se elevar el nivel de la actividad econmica (impulsada por una amplia base de consumo, y la movilidad social y
laboral que este sistema posibilita).
9.5.: Se eliminarn los onerosos sistemas de jubilaciones, medicina prepara, organizaciones de seguridad y servicios
sociales, y se racionalizar el costo laboral, dado que se pagar estrictamente de acuerdo a la productividad y calidad de
trabajo de cada persona, porque no debe cubrirse el mnimo vital y mvil de nadie.
9.6.: Desaparecern estructuras sumamente dispendiosas para la sociedad, tales como los bancos, las entidades
recaudadoras de impuestos, las compaas de seguros, entidades financieras, tarjetas de crdito, escribanas, contadores, y
casi toda la burocracia estatal destinada a supervisar operaciones econmicas 112.
10. Este sistema, en una sociedad EcoDemocrtica debe ser complementado con:
10.1.: UN JUBILEO UNIVERSAL, con cancelacin automtica de todas las deudas existentes, cualquiera sea su origen, y
cualquiera sea el deudor o el acreedor. Este proceso deber repetirse cada 7 aos, para cualquier tipo de compromiso
contrado antes de ese plazo.
10.2.: La ELIMINACIN DE LA INSTITUCIN DE LA HERENCIA (un resabio feudal), haciendo que todos los bienes
que no hayan sido transferidos por una persona hasta el momento de su muerte, pasarn al Fondo Vital en forma
automtica, para que la Comunidad disponga de ellos.
111

Estas decisiones tendrn una furiosa oposicin de las mafias profesionales de abogados, escribanos y contables.
Estas poderosas organizaciones opondrn una tenaz resistencia al cambio, que puede derrotarse hablando con las
personas que integran las organizaciones para que dejen de indentificarse con esos entes abstractos y piensen y
procedan como seres humanos.
112

111

10.3.: Un sistema de DEMOCRACIA DIRECTA ELECTRNICA, por la cual cada comunidad vota cada medida que
afecta su vida en comn (Presupuestos, personal asignado, caractersticas de los servicios, etc. ).
10.4. : Un SISTEMA DE INCREMENTO PERMANENTE DE LA SALUD, en el cual los responsables de su
funcionamiento tendrn ms beneficios a medida que disminuya la cantidad de enfermos.
10.5.: Una MEJORA CONSTANTE DE LOS SERVICIOS PBLICOS: transporte, mantenimiento urbano, instalaciones
recreativas, lugares de encuentro, etc.

10.6.: La implementacin de UN SISTEMA DE EDUCACIN PERMANENTE, enfatizando aquellos aprendizajes que permitan que
la gente viva mejor, aprenda con mayor facilidad y permanezca ms saludable .

2do. Pilar:
Supervivencia asegurada
2.1. : Criterio: Todas las personas tienen derecho a una vida digna, con
independencia de lo que hagan o tengan.
La existencia de cada persona es un preciado tesoro viviente que debe ser cuidado para que se desarrolle y florezca en el
inmenso jardn de la vida, y de la misma manera en que la Naturaleza asegura la supervivencia y propicia el esplendor y
la evolucin de todos los seres vivos, las comunidades humanas deberan hacerlo con sus propios miembros.

2.2. Principio: El gobierno de una comunidad debe, ante todo, asegurar la

supervivencia fsica de sus miembros.
Cuanto ms reciba una persona, ms capacitado estar para dar. Una comunidad que cuide de s misma debe proteger a
todos los miembros que la componen. Es un acto de amor al prjimo totalmente independiente de lo que cada uno haga.
El privilegio divino que se nos otorga por estar vivos, debe ser honrado por los hombres facilitando la supervivencia de
todos sus congneres.
Este principio es el que posibilita el pasaje de una Sociedad del Tener, propia de la Era Industrial, a una Sociedad del Ser,
posible en la Era Post-industrial.
La mediocridad de la Sociedad del Tener, en la cual la mayor parte de la gente, por estar totalmente volcada hacia la
posesin de cosas, ni siquiera se tiene a s misma; puede ser sustituida velozmente por la profunda satisfaccin que puede
obtenerse del trato de persona a persona, la felicidad de vivir el aqu y ahora, sin la angustia de un futuro incierto, el
placer que se obtiene de la tarea creativa, de expresarnos en el mundo que posibilita el Nuevo Sistema Vital.

2.3. Espritu. Construir una Civilizacin del Ser, que sustituya a la

Civilizacin del Tener.
Alrededor del Sistema de la Supervivencia Asegurada se estructura la nueva organizacin comunitaria.
Mediante este sistema la EcoDemocracia se propone convertir los enunciados abstractos de Libertad, Igualdad y
Solidaridad, en realidades irreversibles, instalndolos en la trama orgnica de la comunidad.
El sistema genera una nueva dimensin de la libertad porque abre la sociedad a toda forma de expresin humana, al
impedir que cualquier persona quede acorralada por el hambre y la miseria. En otras palabras, nadie estar en peligro de
muerte por el slo hecho de no avenirse a vivir de acuerdo a las reglas establecidas por el sistema dominante.
Establece en su verdadera jerarqua la igualdad entre los hombres porque agrega a la ya establecida igualdad ante al ley,
una verdadera igualdad de oportunidades de pensar, sentir y hacer sin el condicionamiento de las urgencias cotidianas,
cualquiera sea el lugar en que le haya tocado nacer o crecer.

112

Contribuye al propsito esencial de establecer la identidad cultural, pues las cosas importantes y trascendentes requieren
tiempo de elaboracin y tener la supervivencia asegurada brinda ese tiempo. Da la oportunidad de reflexionar antes de
actuar. Debemos liberarnos de la "psicosis de urgencia" que caracteriza a la sociedad industrial, para ocuparnos de lo
importante que est sucediendo en nuestra comunidad y en el mundo.
La Supervivencia Asegurada tambin establece la solidaridad como un sistema estructural de la comunidad. Genera el
hbito de considerar a las necesidades de los otros como propias. Se auspician as valores permanentes que sustentan la
vida armnica en la comunidad.

2.4. : Relaciones. Toda la produccin humana debe encontrarse bajo

control de todos los miembros de la Comunidad mediante sistemas
digitalizados.
El sistema de la Supervivencia Asegurada tiene como misin convertir a la comunidad en la extensin de los procesos
metablicos humanos. Su funcionamiento se sustenta en una estructura semejante a la de estos procesos biolgicos para
constituir un "sistema metablico extracorporal" que satisface a cada uno de los individuos que integran cualquier
comunidad.
El encuadre de la supervivencia asegurada permite optimizar todo el sistema productivo. Combina las ventajas de la
produccin planificada para todo lo esencial y permanente, dejando el dinamismo propio de la competencia y la
creatividad para todo lo nuevo y accesorio.
Tambin permite un mximo aprovechamiento social de las tcnicas de produccin automtica y robotizada, porque no
depende de condiciones competitivas, sino del planeamiento meticuloso de la excelencia para todos. Con este sistema
todo incremento de la productividad se distribuye como un beneficio para el conjunto de la comunidad.
La idea es que los sistemas bsicos de aprovisionamiento funcionen en forma autnoma de las decisiones polticas y los
avatares econmicos.
El desarrollo del Sistema de la Supervivencia Asegurada requiere una planificacin integral y pormenorizada de todos los
elementos que la integran. Necesita tambin un ajuste permanente y sistemtico de las necesidades, para lo cual debe
complementarse con procedimientos de retroalimentacin automtica, va sistemas de anlisis estadstico y encuestas
sobre nuevos deseos y necesidades. Adems se pueden aplicar criterios de Calidad Total para optimizar las reservas y
actividades de emergencia.

2.5. Implementacin. Estructuracin de un Fondo de la Lnea Vital, que

de la manera ms automtica posible provea a todas las personas de los
elementos bsicos para vivir.
La supervivencia asegurada debe funcionar sin establecer otra diferencia entre las personas que las que existen entre sus
metabolismos, por lo tanto:
A. Incluir todos los elementos bsicos (EB) necesarios para la supervivencia humana, de acuerdo al contexto ambiental
y cultural propio de cada comunidad.
B. Los EB incluidos en el sistema sern los ptimos, y podrn ser elegidos entre cualquiera de los que se ofrecen
comercialmente.

C. Cada persona tendr derecho, como mnimo, a:

1. Elegir los alimentos apropiados para una dieta normal, nutritiva y adecuada a cada organismo y circunstancia
vital, y los elementos necesarios para mantener el aseo y la limpieza personal y hogarea.
2. Utilizar todos los servicios bsicos en cantidades mnimas adecuadas a las costumbres vigentes en cada
comunidad, de:
* Agua lmpida y potable.
* Energa elctrica y calrica.
* Saneamiento integral.
* Servicios de mantenimiento y recuperacin de la salud.
* Comunicaciones a travs de todos los sistemas pblicos de uso familiar.
* Transportes por medios pblicos locales.

113

3. Una Unidad de Vivienda propia, que recibir el da que cumpla N aos y ser completamente inalienable. O
sea que no constituir un bien cambiable, excepto por otra vivienda superior. Puede ser empleada como unidad
mnima o como parte de una vivienda mayor obtenida como ampliacin. Puede ser unida a otras unidades o
cambiada por cualquier otra disponible en otro sitio. El Fondo de la Lnea Vital siempre debe tener un saldo de
viviendas destinadas a los cambios, de acuerdo a las tendencias de movilidad de cada Comunidad. El tiempo real
para obtener un cambio de locacin de una Vivienda Bsica no podr exceder de un ao.
Cada unidad de vivienda deber estar construida de acuerdo a las reglas del arte propias de cada comunidad y
con suficiente espacio como para que cada persona se sienta cmoda y libre. Debe brindar una adecuada
proteccin y compensacin con respecto al medio ambiente externo y estar provista del equipamiento bsico
normal. Ser apta para desarrollar todas las funciones vitales y sociales propias de cada comunidad.
Estar ubicada dentro del permetro de la comunidad a que se pertenece, en un mbito natural agradable, bien
saneado y fcilmente accesible.
Cada comunidad deber implementar el sistema de Viviendas Bsicas y los registros y procedimientos necesarios
para un fluido intercambio de viviendas y un sistema de mantenimiento que impidan su deterioro o
envejecimiento prematuro.
4. El mbito fsico y los instrumentos esenciales para que cada persona pueda realizar las tareas propias de su
oficio o profesin.

D. El Sistema de la Supervivencia Asegurada tambin ser responsable de proveer los mbitos,

instalaciones y equipamiento adecuado para que se realicen actividades grupales, tales como:
* Centros de reunin y aprendizaje para nios.
* Comunidades Adolescentes y
* Sistemas para el cuidado y esparcimiento de ancianos.
* Instalaciones para reuniones y aprendizaje de personas de cualquier edad y afinidad, siempre que el nmero de
interesados sea suficiente para sostener el mantenimiento.

3er. Pilar
Poder compartido.
3.1. Criterio: Lograr que todas las personas tengan un poder equivalente.
En la sociedad industrial el poder se concentra en grupos familiares o corporativos que tienen sus propios procedimientos
de toma de decisiones. Estos procedimientos normalmente se encuentran fuera del alcance de la comunidad como
conjunto. As es como los factores decisorios son reservados para las jerarquas que integran los crculos de poder (grupos
empresarios, financieros, polticos, militares, mafiosos, religiosos, profesionales, etc.).
Cada una de estas estructuras de poder parcial pugna por imponer sus propios intereses, manipulando o presionando a las
otras corporaciones en un proceso constante de lucha. En consecuencia, la comunidad fuertemente condicionada por el
resultado de esas luchas, torna su organizacin cada vez ms aleatoria e inorgnica.

3.2. Espritu: El Poder debe estar sometido a la tica.

En una Nueva Democracia, el ejercicio del poder requiere:

Responsabilidad, explicitacin, pertinencia, idoneidad y eficacia.

Para obtener una verdadera participacin de la comunidad en todos los estamentos de la conduccin poltica es necesario
instalar un cdigo tico nico, que nos permita salir del nefasto territorio del doble discurso.
La nueva tica tiene que establecer valores sociales aplicables tanto a los dbiles como a los poderosos. Valores que
funcionen de la misma manera para el gobierno y para los ciudadanos, para la familia y las instituciones pblicas, para lo
cotidiano y lo trascendente.

114

Para sustituir los sistemas hipcritas (o anti-valores) debe tomarse en cuenta que estos se construyen basndose en una
treta: Se dice o promete algo y se hace otra cosa. El nuevo Cdigo de tica Poltica debe basarse en la evaluacin
sistemtica de los hechos, no en las razones, propsitos o intenciones 113. Para efectuar esa evaluacin deben considerarse
tanto los resultados especficos como las consecuencias difusas de estos actos, considerando los siguientes parmetros.
A. RESPONSABILIDAD PLENA de los funcionarios. Esta debe ser establecida sobre la base de parmetros
claramente definidos y de conocimiento pblico. Estos parmetros pueden resumirse en la Matriz de
Responsabilidad de cada cargo. Esta Matriz debe constar en un documento pblico, fcilmente accesible a cualquier
persona. Toda accin institucional, tanto gubernamental como civil y empresarial debe basarse en este documento,
sin torcer ni su letra ni su sentido.
B. Toda forma de poder debe ser claramente EXPLCITA, es decir no implcita o encubierta. Todos deben comprender
como fue obtenido el poder de que alguien dispone, y cuales son sus posibilidades y lmites. Todas las acciones
deben ser registradas y explicadas pblicamente cada vez que una persona o grupo afectado lo reclame.
C. Establecer la PERTINENCIA de cada acto de ejercicio del poder mediante controles pblicos destinados a verificar
que las decisiones apliquen dentro de la Matriz de Responsabilidad.
D. Definir y controlar los criterios de IDONEIDAD de las personas que ejercen cualquier tipo de poder. Esta es una
condicin necesaria para garantizar la actitud y la capacitacin adecuada a sus funciones. Esto debe ser verificado
antes de acceder a cualquier cargo.
E. Supervisar la EFICACIA con que se cumplen los objetivos comprometidos. La eficacia debe ser considerada en su
ms amplio rango: corto y largo plazo, objetivos puntuales y generales, eficiencia y calidad, cuantificacin y
cualificacin, repercusin sobre otras actividades fuera de su sector especfico, etc. El grado de eficacia debe ser
calificado sobre la base de los conceptos de Excelencia establecidos para cada actividad.

La concentracin del poder es inversamente proporcional a la

Democracia.
Personas y Organizaciones.
Una institucin o comunidad es verdaderamente democrtica cuando cada persona puede tomar decisiones por s misma
en todos los asuntos que le competen, y no es necesario delegar esas decisiones en nadie.

El individuo, la familia, los amigos y la comunidad como un todo son las principales instituciones de la
Democracia Participativa. Todas las organizaciones gubernamentales, civiles y privadas se justifican en la medida que
amplan las posibilidades de los ciudadanos de vivir disfrutando de mayor salud, libertad, igualdad, solidaridad e
identidad; por lo tanto:

Todas las organizaciones deben funcionar como un fondo eficiente y silencioso

sobre el cual se destaquen las personas.
Las Organizaciones son a la Comunidad, lo que las vsceras al hombre: sistemas complejos, interconectados, altamente
especializados, con mltiples requerimientos para su funcionamiento. Deben estar protegidos, pero invisibles.
En un cuerpo sano, las vsceras revelan su existencia cuando presentan alguna disfuncin, que en ese caso debe ser
atendida inmediatamente. Pero su exhibicin fuera del cuerpo, o el nfasis en remarcar su existencia tiene un efecto
obsceno y repulsivo.
Aplicando este criterio a las Nuevas Comunidades, es necesario que las instituciones no hagan prcticamente ninguna
aparicin pblica. Excepto cuando una malfuncin requiera una urgente modificacin del comportamiento comunitario
con respecto a ella114.

3.3. Implementacin: Abrir a toda la poblacin la posibilidad de vivir en

Comunidades EcoDemocrticas.
El Sistema EcoDemocrtico posibilita que todos los ciudadanos obtengan como parte de su educacin fundamental una
capacitacin adecuada para tomar decisiones y conducir asuntos pblicos y privados que impliquen a otras personas.
113

Tambin cuentan las opiniones de las personas. Estas son valiosas porque no slo contienen informacin sobre los hechos, sino
tambin sobre los observadores de los hechos.
114
Esto es particularmente importante para corregir la actual hipertrofia social de las empresas, cuya propaganda invade las calles y los
medios de comunicacin, buscando solamente su propio beneficio econmico o un incremento de su poder sobre la opinin pblica.

115

Adems, la estructura organizacional en la EcoDemocracia permite a todos iguales oportunidades para el acceso a los
cargos de conduccin. El sistema estimula el desempeo ptimo de cualquier funcin, gracias a que los mayores premios
sociales slo se obtienen por los buenos resultados en el desempeo del poder115.
La organizacin poltica basada en Comunidades (y no en Estados nacionales, provinciales o municipales) requiere que
estas sean lo suficientemente grandes como para cumplir todas las funciones diferentes que una comunidad requiere. Y lo
suficientemente pequeas como para que se establezca un vnculo personal e inmediato entre los ciudadanos y sus
dirigentes.
Cada Comunidad EcoDemocrtica dispondr de la totalidad de las instituciones polticas necesarias para implementar los
Siete Pilares, y para desarrollar los procedimientos que posibiliten la activa participacin comunitaria de todas las
personas que la habitan, cualquiera sea su sexo y edad.
Cuando la poblacin de una Comunidad exceda el mximo de habitantes deseable, la solucin es constituir una nueva
comunidad, tal como lo hara una clula de un organismo. Articulando las diferentes comunidades, se estructura un
verdadero Organismo Urbano, constituido por diferentes "clulas" autnomas que se yuxtaponen espacialmente,
compartiendo en sus fronteras actividades y servicios que deben ser sostenidos por unidades poblacionales mayores
(transportes e infraestructura, negocios especializados, educacin superior, espectculos, etc.).
Este organismo urbano, capaz de sostener funciones ms complejas 116 y funciona desde un mnimo de dos comunidades.
Una ciudad mediana est formada por tres a doce comunidades, una metrpolis est integrada por ms de doce y ciento
hasta cuarenta comunidades diferentes, y una megalpolis articula hasta 400 comunidades diferentes. Por encima de estos
tamaos, la experiencia prueba que las ciudades se vuelven incontrolables para sus habitantes.

4to. Pilar
Justicia reparadora.
4.1. Criterio. Reparar los daos, antes que castigar al ofensor.
La EcoDemocracia se basa en una nueva (y muy antigua) concepcin de los derechos humanos. Nueva, porque recoge las
aspiraciones ms refinadas de lo que la Humanidad reclama hoy como una vida digna. Y antigua, porque rescata los
valores de las civilizaciones americanas autctonas.
La comunidad fue entendida por ellos como un modelo de organizacin social tendiente al MAYOR BIEN. Mayor bien de
cada individuo y mayor bien del conjunto social.
Este formidable concepto de nuestros ancestros americanos, puede desarrollarse en la medida en que TODOS GANEN.
En ese sentido, la comunidad no es una organizacin social competitiva sino cooperativa. O dicho de otra manera no
entiende a la competencia como una lucha en la que necesariamente hay ganadores y perdedores, vencedores y vencidos.
Entiende la competencia como idoneidad, encara la competencia como una manera de ser ms competente, ms eficaz
para vivir, no para competir y ganarle a otros.
Estar en el mundo es un aprendizaje. Aprender implica cometer errores, transgredir lmites existentes. A veces esos errores
pueden ser muy graves y ocasionar dao a otras personas. En forma intencional o sin intencin. Ante esto, muchas veces,
la comunidad debe intervenir. En estos casos la justicia romana, por la que nos regimos, acta primariamente para castigar
al ofensor. Prisin, multas y penas an ms graves se imponen a los que transgreden la ley. Todos saben que eso no
funciona, porque eso genera ms desorden an. Pero lo siguen haciendo.
La Justicia Reparadora es un concepto diferente. Busca reparar el dao ya efectuado, de la mejor manera posible y para
todos los afectados, inclusive para los culpables del desorden. Esta actitud sirve. Sirve tanto para evitar que a un
acontecimiento desgraciado se sume an mayor infelicidad y pesadumbre por aplicar "el peso de la ley". Sirve porque
corrige en el presente lo que ya, irreversiblemente, sucedi y no puede cambiarse. Y sirve tambin porque toma en cuenta
los acontecimientos pesarosos que su accin correctiva puede ocasionar en el futuro de los individuos, y la repercusin
que tendrn estos en la comunidad en la cual ellos viven.
115

Criterio aplicable a cualquier tipo de institucin o actividad con repercusin pblica.

116

Por ejemplo una orquesta, un club especial para discapacitados o amantes del ajedrez, o cualquier otra actividad que
requiera un nmero mnimo de interesados, estadsticamente poco numerosos.

116

4.2. Principio. Para que la sociedad funcione mejor, la enseanza sirve,

los castigos no.
Adems de esta idea sustancial y diferente (reparar y no castigar), la administracin de justicia en la nueva democracia,
sustenta los siguientes principios:

1ro. Existir una verdadera igualdad ante la ley. O sea que lo que est prohibido y/o restringido para algunos
lo estar para todos. Cualquiera sea su entidad jurdica, su rol o posicin social. De la misma manera, lo que se
permita algunos se permitir a todos. Esto se aplicar tanto para las personas fsicas, como a todo tipo de
instituciones, civiles, gubernamentales y privadas. Las instituciones gubernamentales, debern tener los mismos
atributos, restricciones y capacidades que cualquier ciudadano o entidad no gubernamental.

2do. Los Valores y las Leyes que promulgue cada comunidad debern cumplirse en forma cabal,
respetando el sentido y espritu de justicia que hizo necesaria su promulgacin Sentido al que debern subordinarse
los aspectos formales surgidos de la implementacin y experiencia de dicha ley. Cuando las condiciones que hicieron
necesaria esa legislacin cambien, la legislacin tambin debe modificarse o abolirse. Para asegurar esta actualidad
de la legislacin se usar el sistema bblico del Jubileo, aplicable cada siete aos a las normas generales y cada
veintin aos a las normas fundamentales. En el momento en el que se aplique el Jubileo, todas las normas caducan
a menos que hayan sido sustituidas por otras. Esta es una manera de disminuir constantemente la cantidad de leyes y
normativas que retrotraen al pasado. Si nadie pelea por sostenerlas, es que ya no sirven ms.

3ro. A mayor capacidad, mayor responsabilidad.

La justicia real (no la declamada), se las ingenia para que paguen los pobres y se salven los poderosos. La Nueva
Justicia debe tomar en cuenta que, cuanto mayor sea la posibilidad y capacidad de una persona o institucin, mayor
ser su responsabilidad en el cumplimiento cabal de las leyes comunitarias.

4to. Cualquier acto de justicia debe fundarse en un profundo conocimiento de la conducta de las
personas involucradas y del contexto en que estas conductas se desarrollaron.
Este contexto tiene dos dimensiones principales: La primera dimensin es de carcter objetivo, son las circunstancias en
las cuales cualquier accin se desarrolla. La segunda dimensin, de carcter subjetivo, es tomar en cuenta el
programa en base al cual estructur su conducta una persona, y la Justicia debe encontrar recursos que le permitan
modificar esta programacin, de manera que no repita sus transgresiones.

5to. Todos los nios deben nacer inocentes, libres y con igualdad de oportunidades.117
Eso no sucede en la sociedad industrial actual 118. Slo la prevencin puede eliminar los delitos, por eso la principal
funcin de la justicia es crear las condiciones para que no se produzca la injusticia. El libre albedro de las
personas solamente puede ser considerado a partir del entrenamiento que se recibe en la infancia. En esta etapa se
programan sus conductas adultas. Para cambiarlas debe cambiarse la programacin, y eso puede hacerse. En
consecuencia, es funcin de la Justicia velar que todos los nios de su comunidad accedan a semejantes
oportunidades formativas. No es posible que el capricho, la ignorancia o la enfermedad de los padres forme
ciudadanos minusvlidos. La comunidad, recibir estos efectos y debe hacerse responsable de sus causas.

6to. La Justicia debe quedar a cargo de la comunidad, no del Estado. Est implcito en el encuadre
actual de la justicia, esta queda a cargo del Estado, que es un ente abstracto, una corporacin con sus propios
criterios, independientes de lo que le pasa a la gente. La justicia est organizada para mantener la integridad de la
ley, no para que la gente viva mejor. La Nueva Democracia no puede sustentarse en una justicia en manos de un ente
abstracto, sino en el poder distribuido entre la gente. La justicia es la responsabilidad de todos y no de un grupo de
"especialistas" en la ley. Se trata de que los vecinos "hagan justicia por su propia mano", pero no linchando al
transgresor, sino contribuyendo afectuosamente a prevenir daos futuros. Para comprender el funcionamiento de esta
nueva forma de "hacer justicia" es necesario ponerse en el lugar de la sociedad de amparo que propicia la
EcoDemocracia, que tendr los roces mnimos, comparada con la enorme cantidad de conflictos de la sociedad de
disputa actual.

7mo. La Justicia, para que merezca ese nombre, deber ser sabia y no sdica.
Por lo tanto toda administracin de la justicia deber basarse en la reparacin del ofendido y no en el castigo al
ofensor. El castigo del ofensor no slo no devuelve lo perdido por el ofendido sino que, muchas veces, contribuye a
agravar la situacin en su conjunto. Excepto por la reparacin monetaria, normalmente se impide que el ofensor repare al
117

Dijo el Papa Juan Pablo II el 7/12/96, La delincuencia natural no existe, ni hay nios que nacen con inclinaciones criminales. La
delincuencia juvenil es fruto de las experiencias negativas que sufren los pequeos cuando se los priva de afecto. El crimen juvenil es a
menudo una reaccin ante un mundo que ha olvidado que debe cuidar a la Juventud.
118
Las estadsticas prueban que las personas que han sido marginadas tienen mayores posibilidades de cometer delitos, morir antes,
sufrir mayor cantidad y variedad de enfermedades, etc.

117

ofendido. Y en vez de darle una oportunidad de modificar su conducta, el Estado lo entrena para que su conducta futura se
degrade ms, pagando a especialistas en proporcionar sufrimientos a los transgresores. La comunidad EcoDemocrtica no
puede estar basada en el miedo al castigo por obrar mal. Debe instalar en los ciudadanos la clara certeza de las reales
ventajas y beneficios que pueden obtener por obrar bien.
Por lo tanto, una de las tareas esenciales es quitar los estmulos a las actividades delictivas o antisociales y promocionar el
Sistema de Premios Sociales. Con estos nuevos procedimiento, ya no se tratar de correr riesgos para obtener los premios
sociales transgrediendo la ley, sino que tendr la certeza de obtener esos premios sociales por hacer lo mejor para la
comunidad.

4.3. : Espritu. Las leyes son efectivas solamente si la Comunidad tiene

una profunda conviccin de su justicia y necesidad.
Menos leyes, menos pleitos y menor aparato judicial mejoran el funcionamiento de la
comunidad.
Para que esto sea posible, es imprescindible incrementar constantemente la conciencia tica de la gente. Tambin deben
realizarse grandes esfuerzos para lograr un constante esclarecimiento sobre la formacin de las conductas antisociales y
peligrosas para los dems. Cada familia, cada vecindario, cada comunidad, debe poder tomar la accin correctiva que se
necesita para evitar esto119 y controlar cualquier brote de corrupcin que aparezca en este campo.
De esta manera, la Justicia Reparadora busca la eliminacin de los factores provocativos de reacciones destructivas. Por lo
tanto la principal funcin de cualquier estructura Promotora de la Justicia es modificar cualquier forma de
incentivo a las conductas antisociales de las personas. Para lograr esto, entre otras acciones, todos los delitos pueden ser
tratados por la comunidad, en forma abierta y pblica. El proceso jurdico debe lograr que se conozca exactamente como
se produjeron los hechos, eliminando toda interferencia de la jerigonza jurdica 120.
La comunidad como conjunto, debe decidir, en cada caso, como impedir que esos hechos indeseables vuelvan a repetirse.
De la misma manera que una persona crece tomando conciencia de sus errores, una comunidad madura hacindose cargo
de sus propias dificultades.

4.4. Relaciones: Unir lo mejor del Derecho Indgena y el Derecho

Romano, actualizados para la Sociedad Post-industrial.
La Justicia Reparadora es una manera de actualizar la justicia indgena, aplicable a las condiciones de la sociedad postindustrial.
La justicia indgena ha sido elaborada para mantener la organizacin tribal o agrcola de pueblos libres. En cambio el
derecho romano ha sido esencialmente concebido y empleado como un instrumento de sometimiento de poblaciones
perifricas a los vastos designios de un imperio.
En Amrica, el derecho romano y todas las disposiciones que en l se originan deberan ser revisadas a la luz de la actual
conciencia tica. Debemos recordar que esas leyes posibilitaron las mayores calamidades que sufri nuestro continente
durante el medio milenio que transcurri desde la llegada de los europeos. Pero, por otra parte, debe tomarse en cuenta
que esas leyes tambin forman parte actual de la cultura de Amrica. Si fijamos la mirada en el futuro, se podr
discriminar lo que sirve conservar y lo que es mejor desechar en esas leyes y procedimientos.

5to. Pilar
Democratizacin del saber.
119

As como algunas estadstica prueban que es entre 3 y 7 veces ms barato prever las enfermedades que curar a los enfermos, puede
probarse que es mucho ms barato prevenir el delito que combatirlo.
120

Con independencia de su carcter sensacionalista, algunos programas televisivos muestran el enorme inters de la gente por
comprender la conducta antisocial de muchas personas. Esos procedimientos pueden utilizarse con ms seriedad para mejorar la
administracin de justicia.

118

5.1. Criterio: Eliminar la dominacin basada en la ocultacin de

conocimientos.
As como el territorio fue el principal bien social para la tribu y las posesiones lo fueron para la sociedad agrcola, el
conocimiento ser el principal bien social en la sociedad post-industrial, por lo tanto su administracin es clave para el
desarrollo de la nueva democracia.
La ocultacin, el secreto y el misterio fueron instrumentos de control poltico y cultural del Imperio Europeo.
El saber relevante, o sea el conocimiento necesario para controlar el aparato productivo, el podero blico, el sistema de
valores y la salud de las personas estuvo siempre destinado a preservar el poder de los grupos dominantes.
El saber americano que los conquistadores europeos encontraron al llegar al Nuevo Mundo fue sistemticamente
demolido. Y con l tambin destruyeron los recursos productivos que ese saber posibilitaba. Eso llev a la destruccin de
la organizacin social, y del sistema de valores y creencias que la sustentaba.
Los "conquistadores" tenan una clara conciencia de que cualquier saber propio de los americanos les restringa la
dominacin121.
Ahora es necesario revertir ese proceso porque el conocimiento es el casi excluyente creador de valor en el sistema
productivo post-industrial. En consecuencia es un objetivo poltico-econmico fundamental rescatar cada partcula de
saber que nos diferencie de los otros continentes. La Cultura Indgena Americana no slo nos har reencontrarnos con
nuestra identidad, sino que nos permitir recuperar partculas de precioso conocimiento que se esconden en todas las
facetas de la actividad humana.
La EcoDemocracia propone una verdadera y profunda democratizacin del saber porque sobre este Pilar se asentar la
conciencia de la identidad cultural americana. Conciencia necesaria para dar impulso a la enorme energa potencial
contenida en la fusin de las tres vertientes culturales.

5.2. Principios. Estructurar formas de acceso irrestrictas al saber

relevante.
Asegurada la supervivencia, el acceso al saber es la condicin esencial para la existencia social plena de todas las
personas y comunidades.
Todas las personas deben tener el derecho inalienable a que su comunidad le brinde un amplio, fcil e inmediato acceso a
toda forma de conocimiento. Este acceso debe hacerse sin ningn tipo de restricciones a menos que su difusin implique
un grave riesgo para la comunidad o la vida natural122.
As como la naturaleza no puede ser considerada propiedad de nadie, pues es un bien preexistente, los conocimientos
especficos solamente pueden ser considerados como bienes creados por individuos. La comunidad en cuyo seno se
elabor, debe proteger a sus creadores y ayudar para que sus creaciones lleguen a la humanidad, su destinataria final.
Toda persona tiene derecho a obtener beneficios personales por sus descubrimientos y creaciones mientras estos sean
empleados. Estos beneficios tienen que guardar relacin con su contribucin a beneficios comunitarios o humanitarios.
Cada creador tambin ser responsable de los daos que esos conocimientos ocasionen. A su muerte estos derechos y
responsabilidades quedarn como patrimonio de la Comunidad en la que los conocimientos tuvieron origen.

5.3. Espritu: Una sociedad de creadores.

El fraccionamiento de los conocimientos propio de la civilizacin industrial y el sistema de capacitacin por niveles y
especialidades, ha generado de un mundo gobernado por "especialistas".
El incremento de complejidad de la era post-industrial requiere una variedad tan grande de especialidades, que parece ser
equivalente a la cantidad de personas que existen. As el concepto de especialista tiende a transformarse en el concepto
de habilidad personal en algn campo del saber: "La persona justa para una tarea especfica". Es as como la especialidad
se est convirtiendo solamente en una referencia al campo de actividad.
Por otra parte, los requerimientos de especialidades brotan y se agotan a un ritmo que las estructuras formativas
121

Un ejemplo puntual de esto fue la sistemtica quema de Cdices (los libros americanos), que llev a cabo la Inquisicin en Amrica.
Lleg a quemar ms de tres mil cdices en una sola oportunidad. Comparemos esta cantidad con los cuarenta mil libros que se estima se
editaron en un milenio en toda Europa (entre los aos 600 y 1600). La demolicin sistemtica del todo el arte americano (que
deslumbrara a Durero), la destruccin deliberada de todos los documentos y los siglos de desaliento al uso de los lenguajes americanos,
se uni al desbaratamiento de todas las tcnicas productivas propias de las culturas americanas. A pesar de todo eso, el saber sobre
gentica de las culturas indgenas haba sido capaz de desarrollar inmensas variedades del maz, la papa, el cacao y tantos otros
productos que hoy constituyen una verdadera base de la alimentacin mundial.
122

Tal sera el caso de las armas, venenos, etc., que puedan usarse masiva o desaprensivamente.

119

tradicionales no pueden resolver, con lo cual entra en crisis el criterio de la "facultacin".

El profesional de habilidad personal surge de sus propias preferencias personales, a diferencia del especialista, que surge
de las condiciones del sistema universitario. El primero acta en forma natural, tomndose a s mismo como eje, a
diferencia del especialista que siempre debe referir su actividad a un sistema exterior a l, por ejemplo, el sistema de
facultacin universitaria.
La formacin de personas con habilidades personales, necesita un sistema diferente de capacitacin, caracterizado por la
necesidad de:
A. Cultivar cotidianamente las formas expresivas originarias: el cuerpo, la voz, los sentidos y la mano. Tambin es
necesario fomentar nuevos procedimientos de observacin de la realidad externa e interna y desarrollar la
capacidad de liderazgo. Estas actividades constituyen la base del aprendizaje necesario para integrar los
complejos conocimientos propios de la Era Post-industrial. Una vez definido su campo de creatividad natural,
aparecer la necesidad de aprendizaje para el uso de los instrumentos o tcnicas ms adecuados.
B. Construir una nueva estructura de maestros y discpulos, en la cual primera tarea sea ensear a aprender. Y la
segunda ensear a vivir. Una vez establecida una formacin cabal como seres humanos, obtener un oficio se
convierte en parte de las actividades vitales, y no en un mero recurso para "ganarse la vida". El oficio debera ser
la expresin material del ser espiritual de quin lo ejerce. As acontece en el mundo de msica y puede suceder
en todos los campos de la actividad humana.

La responsabilidad poltica de los medios masivos de comunicacin.

Los medios masivos de comunicacin no pueden quedar librados a su propia lgica corporativa porque su
responsabilidad social es demasiado grande.
La nueva era post-industrial trae consigo una nueva tica. Cualquier acto de gobierno debe ser juzgado por su valor, y la
opinin pblica es la que establece ese valor.
La opinin pblica debe contar con los recursos institucionales para evaluar constantemente los actos de las personas o
instituciones con poder. Y la prensa es una de esas instituciones, pero su lgica actual la lleva a manipular intensamente la
opinin de la gente. O sea, se ha convertido en el poder detrs del poder. Y eso no puede ser.
La publicacin de cada noticia implica la opinin del medio: Por publicarla, por su ubicacin y tamao, por su redaccin
o montaje. Y eso influye en la opinin de la gente. Las pginas y pantallas chorreando sangre no slo describen
sociedades violentas: Las construyen. Para que esto no ocurra es necesario que la misma opinin pblica evale, desde el
punto de vista tico, que es lo que hacen los medios con su propio poder.
La tica periodstica es un asunto de incumbencia de toda la comunidad, no slo de los empresarios de este sector y de la
corporacin profesional de los que trabajan para ellos.

Los medios deben estar sometidos a la opinin pblica, y no sta a los medios.
Es necesaria una tica social de los medios de comunicacin. La tica social de los medios implica que estos asuman con
plenitud la funcin formativa que tienen en la que ser el rbitro final de todos los actos de la comunidad: la opinin
pblica. Y esta no puede quedar sometida al inters de los lobbies econmicos, polticos y profesionales.
La comunidad debe poder evaluar y corregir la accin formativa de los medios de comunicacin social. Es una parte de la
democracia participativa.

5.4. Implementacin. Organizar un Sistema de Informacin Pblica que

incluya a todo el saber relevante .
123

La robotizacin de la produccin material necesaria para la subsistencia, abre al hombre un espacio nuevo para la
actividad espiritual. Para eso necesita tiempo libre, informacin y gua.
La EcoDemocracia plantea que la igualdad de oportunidades, tan proclamada por el liberalismo, no puede ejercerse si no
existe, simultneamente, una igualdad de posibilidades sociales.
123

INTERNET constituye una base tcnica para implementar este sistema, la libertad de acceso que brinda el sistema debe
complementarse con un ordenamiento de su contenido (cada vez ms gigantesco) de manera que sea ms fcil de operar. El Sistema
de Informacin Pblica debera cumplir esta funcin, actuando como una gua de bsqueda segura y confiable y adems puede funcionar
como sistema de acumulacin de programas, de manera que la inevitable miniaturizacin del costo de las comunicaciones y de las
computadoras, permita que todo el mundo pueda usar intensivamente el Sistema.

120

Acceder al conocimiento es una prioridad para lograr esta igualdad. Para esto es necesario:
A. Construir un Sistema de Informacin Pblica que, entre otras funciones, debe:
A.1. Fomentar la multiplicacin de los medios de recopilacin, edicin y distribucin de la informacin.
A.2. Mejorar las redes y equipos para auto-entrenamiento en todas las actividades imaginables: Deportes y
medicina, cocina y construccin de edificios, fsica y agricultura, construccin de computadoras, danzas, etc.
A.3. Integrar un sistema de enseanza mediante robots didcticos.
B. Implementar el Sistema del Saber Relevante, destinado a:
B.1. Fomentar la capacidad de descubrimiento y creacin.
B.2. Asegurar el derecho de todas las personas a volcar su saber personal al sistema de saber comunitario. Esto
incluye el derecho a elegir a sus discpulos y ayudantes, comprometindose a formarlos de acuerdo a su leal saber y
entender.
B.3. Controlar en forma sistemtica la idoneidad de las personas que intervengan en tareas que puedan afectar la
salud, la integridad fsica, o los bienes o recursos de los ciudadanos.

6to Pilar
Organizacin natural.
6.1. Criterio: Organizar la sociedad con la misma estructura que tiene la
Naturaleza.
Porque esta presenta el modelo perfecto de organizacin, es preexistente y la vida humana
no es posible sin ella. Por eso los hombres deben tomarla como modelo estructural para
construir todos sus sistemas artificiales.
Esta es una tarea bsicamente posible, porque los hombres provienen y son Naturaleza, y como todos los seres vivos
llevan su programa vital escrito en cada una de las clulas de su cuerpo.
El ADN es lo que tenemos en comn con todo lo viviente, porque la naturaleza usa el mismo programa de informacin
para todos los seres vivos. Adems, ha desarrollado infinitas tcticas y estrategias para resolver los problemas reales que
plantea el hecho mismo de sobrevivir. Gracias a los procesos de adaptacin de distintas partes del organismo o al cambio
de conductas ante estmulos externos, consigue la evolucin de las especies. Incluida la de la especie humana.
Esta adaptacin de rganos o conductas para responder adecuadamente a los estmulos externos, fue realizada de acuerdo
a los lmites que la organizacin de cada parte impona al todo. Cada rgano logra as un mayor ajuste funcional con todos
los otros, de manera que todo el organismo funciona en forma sinrgica.
Y cada mnimo cambio en el comportamiento de cada rgano es cuidadosamente registrados en el programa gentico del
individuo para que pueda transmitir esa preciosa herencia a sus descendientes.
La organizacin evolutiva de la naturaleza es un proceso integral que vincula hechos concretos con informacin, y los
sintetiza en nuevos recursos organizativos.
Mediante este proceso incrementa constantemente la complejidad y perfeccin de los distintos conjunto individuales o
ecosistmicos. Todo con un procedimiento idntico.
El sistema de organizacin de la naturaleza ha sido probado durante millones de aos de evolucin. Y todo lo que el
hombre debe hacer es acoplarse creativamente a l. Con este propsito, todas las instituciones y organizaciones
EcoDemocrticas deben hacer el esfuerzo de extrapolar en su organizacin, modelos de sistemas de organizacin usados
por la Naturaleza.

6.2. Principio: Continuar el sistema natural en el mundo construido.

121

La formidable expansin de la especie humana y el crecimiento exponencial del consumo de sus recursos naturales, le han
llevado a ocupar un lugar en el planeta que la evolucin natural no puede absorber por s misma.
Para poder revertir este proceso se requiere de la ayuda organizada de todos los hombres de la Tierra. Coordinar tan
gigantesco esfuerzo requiere principios tan sencillos de comprender, como eficaces para aplicar. Estos principios
no pueden ser otros que los seguidos por la Naturaleza, omnipresente y eterna. Pueden resumirse en los siguientes:
** El impulso organizativo que logra generar y conservar la vida es el ms completo, complejo y potente que
existe. El impulso de la vida es la esencia de la Divinidad. Y toda la actividad del hombre debe subordinarse a
este principio.
** La naturaleza puede existir sin el hombre 124, el hombre no lo puede hacer sin ella: Eso marca el orden de
prelacin de las acciones humanas.
** La naturaleza alberga a todas las formas de vida, que siempre encuentran un lugar propio, dentro de la
evolucin armnica de todo el conjunto.
** En la biosfera terrestre, todo ser viviente proviene de un lugar fsico, que constituye su raigambre, le sirve de
referencia fundamental, y a partir del cual se relaciona con el mundo.
** Todos los seres vivos encuentran las condiciones para su supervivencia y reproduccin. Adems disponen del
saber necesario para sobrevivir, Y la evolucin natural ha logrado sistemas extraordinariamente eficaces para
garantizar que esto suceda.
** Ningn ser vivo sano toma ms de lo que necesita. Y su produccin siempre es exuberante si se encuentra en el
contexto adecuado.
** El sentido ltimo de toda forma de vida es vivir y evolucionar. Para ello se usa como procedimiento
fundamental la capacidad de adaptacin a los requerimientos de su contexto.
** El hombre, una vez establecida su forma de convivencia perfecta con el mundo natural, puede dedicarse al
desarrollo de su otro mundo exclusivo: El mundo espiritual, que coexiste en su inmaterialidad e infinitud con la
materialidad finita de la biosfera terrestre.

6.3. Espritu. Dejar fluir un sistema de pensamiento "natural".

La Organizacin Natural, adaptada a las estructuras generadas por el hombre, busca establecer una conexin fluida entre
estas y el Mundo Natural.
El mundo natural es perfecto. Ha logrado esa perfeccin adecuando cada una de sus caractersticas al contexto. Ha
desarrollado el nmero exacto de respuestas que necesita para instalar la identidad propia de cada ser, de cada especie
viva, de cada forma de proceder de los elementos.
El sistema de pensamiento racionalista y cientfico-tcnico ha generado estructuras que se encuentran en oposicin al
orden natural125 y amenazan con destruir su equilibrio, basados en creencias, opiniones y deseos que buscan ajustar el
entorno a sus propias pretensiones. Ese mtodo de pensamiento impregna todas las instituciones de la sociedad industrial.
Y acta como una trama conceptual que impide modificar la realidad productiva, las estructuras sociales, la forma del
hbitat humano.
La comunidad EcoDemocrtica requiere un nuevo modelo universal de organizacin. Ese modelo es la Naturaleza.
Nuestra tarea consiste en extrapolar todas esas enseanzas de la Naturaleza para crear las instituciones, los objetos, los
sistemas y las relaciones propias del hacer humano. Enfrentar este cambio en la trama conceptual de nuestro pensamiento
es un gran desafo, pero un gran desafo que promete enormes beneficios. Para obtenerlos se requiere coraje, imaginacin
y talento.

6.4. Implementacin. Gobernar en base a la sabidura.

La Organizacin Natural, basada en el saber natural, establece un cambio profundo con respecto
a la Organizacin Racional, basada en la ley.
Este cambio requiere un enorme esfuerzo interior para volver a reconocer el mundo en el que estamos inmersos.
Implica salir de la zona de comodidad que nos conduce directamente hacia la catstrofe y volver a probar. Buscar nuevos
caminos para aprender. Probar todos los das algo nuevo.
124

Arnold Toynbee, en su libro "La Humanidad y la Madre Tierra", menciona clculos que prevn que la Biosfera Terrestre
seguir existiendo durante ms de 1.200 millones de aos, si el hombre no interfiere con ella.
125
Por ejemplo, las represas o la tala de bosques, la extincin de especies o la contaminacin de mares y ocanos, etc.

122

Es probablemente el desafo ms grande que enfrenta la Nueva Democracia. Y el que promete los mayores resultados. En
este campo todo est por hacerse. Y si queremos hacerlo, la sabidura de los ancestros americanos se convierte en un bien
precioso, imprescindible. Ellos saben sobre que trata la esencia del cambio que enfrentamos. Ponernos en contacto con
ese saber es la gran tarea de los estudiosos de la Historia.
Cada persona tiene la misin de ayudar a su Comunidad a encontrar su propia sabidura natural. Las respuestas que
precisamos para superar cada cambio estn dentro nuestro.

Organizacin natural de la informacin pblica.

La Organizacin Natural debe aplicarse en forma sistemtica en un Sistema de Informacin Pblica (SIP). Este es
un sistema tcnico que est destinado a constituir el ADN de cada comunidad, al incluir los datos sobre todas las formas
de organizacin y comportamiento de las actividades comunitarias.
El SIP debe organizar la memoria de toda la experiencia colectiva acumulada. Y esta memoria debe estar disponible para
que cualquiera la use cuando quiera, tan disponible como nuestra propia memoria.
La estructura propuesta para el MODIUN (Moneda Digital Universal) constituye un primer sistema equiparable al
ADN, aplicado a todas las transacciones econmicas. En trminos ms generales, la profundizacin de la digitalizacin
de todo el conocimiento, aplicado a cada objeto o sistema concreto, puede integrar en el Universo Artificial las mismas
estructuras que el Universo Natural.
El Sistema de Informacin Pblica es un instrumento clave para producir la transformacin que propone la
EcoDemocracia. Con l todas las personas pueden tener una base clara para resolver los problemas prcticos que se le
presenten126, para atravesar el gigantesco cambio que se aproxima en el prximo siglo, de manera que podamos:

Construir una Organizacin Natural para Producir y distribuir todos los bienes y servicios.

Armar una organizacin natural para aprender.

Instalar una organizacin natural para convivir.

Definir una organizacin natural para relacionarnos con nuestros vecinos, sobre la base de un nuevo concepto
de la territorialidad.

Necesitamos una organizacin natural que integre la naturaleza con la infraestructura, los transportes, las
viviendas, la previsin de catstrofes.

Tambin precisamos una organizacin natural para la economa. Que emule el esplendor, la abundancia y la
belleza de la produccin natural.

Debemos definir una relacin natural entre las personas basadas en el amor y la cooperacin.

En estos trminos, la organizacin natural debe incorporarse a todas las instituciones gubernamentales, civiles y privadas.
Tambin puede implementarse en las organizaciones de base de las comunidades, tales como las diferentes formas de
familia, las organizaciones vecinales y barriales, las comunidades adolescentes y de ancianos, etc., dejando que sus vidas
fluyan con naturalidad.

7mo. Pilar
Estructuras permisivas.
7.1. Criterio. El Orden Social tiene en comn con el Orden Natural su
alto grado de complejidad, y para lograr su equilibrio debe poder
evolucionar sin restricciones obsoletas.
La psiquis humana necesita siempre un sistema de referencias sobre la base de los cuales tomar sus decisiones, proyectar
126

Conocer sus propios derechos, realizar sus propios diagnsticos sobre su salud, encontrar a las personas que busca, o
los objetos o servicios que necesita, o comprender como funciona cualquier organizacin y quienes la componen,
averiguar que se hace con los fondos de las instituciones, son algunas de las cosas que pueden hacerse con este
sistema.

123

su futuro y organizar su actividad.

Esta necesidad esencial del psiquismo humano encuentra satisfaccin participando en las distintas instituciones sociales.
Esa es una funcin vital que cumplen la familia y las instituciones formales o informales de cualquier tipo. Y cuando
existe una relacin continua entre las personas, se crean "estructuras" que articulan un conjunto de pautas de conducta.
Las pautas de conducta que perduran, finalmente establecen un sistema de valores que sirven de referencia para organizar
los deseos, aspiraciones, emociones, pensamientos y comportamientos de un grupo humano.

7.2. : Espritu. Elegir el esplendor de la Vida y no la mezquindad del

Miedo.
La prohibicin se basa en el miedo, y el miedo es un achicamiento del ser destinado a disminuir su
exposicin a un castigo que considera inevitable, o sea que el miedo no sirve para nada.
En un perodo de cambio es necesario, ante todo, pensar sin miedo, porque todas las relaciones sociales deben
replantearse, restablecerse, reorganizarse y reestructurarse. Por lo tanto ninguna de las instituciones existentes puede ser
considerada intocable, sino que presumiblemente, debe ser reformulada. Se debe tomar lo que puede ser til para el futuro
y abandonar las rmoras del pasado. Tambin ser necesario crear una gran cantidad de nuevas instituciones. Y la
permisividad debe ser la tnica dominante en estas instituciones nuevas o renovadas.

7.3. Relaciones. La Justicia Reparadora es una institucin de pasaje entre

la Sociedad Opresiva y la Nueva Democracia, en la cual toda la
estructura social ser intrnsecamente justa.
El discurso principal de las organizaciones represivas consiste en el "restablecimiento del orden". La experiencia histrica
prueba que el orden establecido mediante la represin genera un desorden an mayor muy poco tiempo despus.
Las organizaciones represivas tienen un concepto simplista (y por lo tanto peligrosamente errneo) del orden necesario
para el funcionamiento social. Como consecuencia, tratan un problema de alta complejidad, con recursos ni siguiera
aptos para solucionar problemas sencillos.
As logran una mayor desorganizacin. Para controlar lo que crearon recurren a las personas ms violentas y cuando estas
toman el mando se convierten en un ejemplo para el resto de la comunidad. Con lo cual el sistema desorganizacinrepresin puede ampliarse indefinidamente, abarcando todos los aspectos de la vida cotidiana, trascendiendo las fronteras
para imponerse a los vecinos, etc.
La necesidad de orden, en la Nueva Democracia, se satisface mediante la implementacin de la Organizacin Natural.
El orden social tiene en comn con el orden natural su alto grado de complejidad. Y sabemos que los procesos vitales
evolucionan naturalmente hacia organizaciones cada vez ms perfectas. Para esto no tienen ms limitaciones que las de la
propia estructura natural, o sea el "sistema de restricciones" implcito en todo sistema. Toda limitacin que se
encuentre dentro de dicho orden resulta natural, no forzada. Esa es la idea que da origen a las estructuras permisivas:
permitir que las estructuras sociales evolucionen dentro del orden que surge naturalmente entre sus miembros.
El grado de permisividad o represin de cualquier hbito, disposicin, norma o institucin, slo puede observarse
evaluando los resultados que estos producen en un plazo medio. Los resultados son los que marcan las diferencias entre
las imprescindibles restricciones que toda actividad lleva implcita y la represin arbitraria, tendenciosa y ventajera.
Las restricciones o limitaciones emergen por la naturaleza misma de la tarea que se debe desarrollar. Tienen un carcter
y un origen objetivo, constituyen el marco de referencia real de cualquier actividad.
La represin es un hecho subjetivo, obedece a la voluntad de unas personas de imponerse sobre otras. De obligar a otros a
hacer las cosas de un modo determinado, por ser el que mayores ventajas o satisfacciones le provocan a los que tienen el
poder.
Las limitaciones son las condiciones sobre las cuales se sustenta todo cambio. La represin es el sistema con el cual se
impide la adaptacin a los cambios del contexto y por ende, se dificulta la evolucin natural de las instituciones.
Mediante la represin se establece una adaptacin degenerativa y regresiva.
Cuando la represin se realiza en nombre del orden existente lo desgasta y este envejece prematuramente, porque no se
permite que afloren las fuerzas que pueden renovarlo. Cuando se realiza en nombre de la "revolucin", logra que el
proceso de cristalizacin social se acelere y el ciclo de cambios se detenga.
La restriccin, en cambio, permite la adaptacin creativa. Y es propio de las Estructuras Permisivas operar basndose
en ellas.

Pero debe ponerse un lmite an a la limitacin.

124

Gnesis de la idea de la EcoDemocracia.

La idea de desarrollar un modelo poltico alternativo comienza en 1982. Por una parte como una manera de resistir la
presin anti-intelectual que impuso la dictadura militar imperante en la Argentina, y por otra, como una respuesta al
fracaso de un proyecto encargado al estudio de diseo del autor, que consista en elaborar planes reguladores para varias
ciudades argentinas. El anlisis preliminar del proyecto demostraba que la organizacin de las ciudades no obedece a las
ideas volcadas en un proyecto, sino al sistema de reglamentos y leyes que regulan las actividades que existen dentro de
ellas. La forma fsica de las ciudades no es otra cosa que la materializacin de esas leyes.
Pero la estructura legal vigente haba sido inventada en el transcurso del siglo XVIII, trescientos aos atrs, y un proyecto
es, precisamente, una mirada hacia el futuro. El cambio sufrido por la Humanidad en estos tres siglos, haca
completamente imposible proyectar una ciudad para el siglo XXI, en base a esas leyes estructuralmente obsoletas. Sin
nuevos principios polticos, que organicen el contenido de las nuevas formas sociales y productivas, no pueden
organizarse los espacios en las ciudades que, en ltima instancia, solo conforman el continente de una sociedad
determinada.
Ante esa certeza del fracaso de un proyecto incapaz de agregar nada substancial para mejorar la calidad de vida, puesto
que no podra eludir las reglas de juego que instauran la propiedad de los bienes naturales, la indefensin de la mayor
parte de las personas y el trabajo como principio central de la organizacin social, se opt por no realizar el encargo.
Ese fracaso fue un enorme estmulo para lograr una solucin a lo que, en principio, fue un problema de diseo de alta
complejidad, para luego ampliarse al ms amplio campo de la accin poltica. Porque pensar como debe ser una ciudad
futura requiere proyectarse al menos un siglo hacia adelante, imaginar cuales sern las formas sociales que posibilitan los
nuevos sistemas productivos.
Y esas formas sociales constituirn el "Programa de necesidades de la Ciudad del Futuro", donde se condensarn la vida
del presente, la presencia de pasado y el impulso hacia el futuro.
Este pensamiento oblig a separar sistemticamente los elementos permanentes, que hacen a la esencia del Hombre y de
la Vida de las necesidades coyunturales, (la "invariable actualidad" que concita la atencin diaria de los polticos
mediocres), y encontrar como esas permanencias se articulan con la Historia y el desarrollo de la tecnologa en cada
espacio bioclimtico.
La EcoDemocracia fue as concebida como una propuesta constructiva. El texto dedica su primera parte a la identificacin
y jerarquizacin de las variables que condicionan la accin poltica a fines de este milenio.
La segunda parte est destinada a identificar las principales caractersticas que presenta la Sociedad Post-industrial o
"Sociedad del Conocimiento", o sea la sociedad que surge al cambiar una historia de 10.000 aos en la cual la riqueza se
gener explotando a la Naturaleza o transformando de la materia. En nuestro tiempo todo ha cambiado, porque ahora la
mayor parte de la riqueza se genera mediante la aplicacin del conocimiento.
La tercera parte del libro es la descripcin de las bases esenciales de una nueva Filosofa Poltica acorde con las
necesidades y posibilidades que se vislumbran en esta Nueva Era que comienza, sintetizada en los Siete Pilares de la
EcoDemocracia.
La propuesta EcoDemocrtica, no es ms que un indicativo de como se podran seguir algunas direcciones hacia las
cuales parece fluir el curso de la Historia, orientando las acciones sociales hacia resultados menos destructivos que los que
actualmente se obtienen.
Fueron necesarios varios aos de trabajo intenso para convertir la primera versin del Modelo EcoDemocrtico en un
texto que interese a un pblico amplio. La primera versin que si bien explora con ms detalle el modelo, tiene un
enfoque dirigido a especialistas, restringiendo el inters por el proyecto a un mbito acadmico.
Como objetivo menor, el Modelo EcoDemocrtico est destinado tambin a desvirtuar la hiptesis de que las ideas
polticas son cosas de un pasado que no volver, arrasado por la lgica del fantasma del Mercado. Una lgica que, en aras
de la eficiencia y el crecimiento econmico, deja el destino de la Humanidad en manos de quienes operan buscando
solamente un mayor lucro material para su restringido sector, sin tomar en cuenta el espectro ms amplio en el cual se
juega el destino del Planeta.
La EcoDemocracia es una versin trascendente y espiritual de la Poltica, entendida como la ms alta expresin social de
las acciones individuales. Es un intento para que el destino de la Humanidad, y an de toda la Vida en nuestro planeta
encuentre un camino para que los pueblos puedan ejercer un mayor control sobre el altsimo riesgo que implica que unos
pocos hombres poderosos manejen energas destructivas que ni comprenden ni dominan plenamente, pero que significan
un grave peligro para cinco mil millones de seres humanos, y las innumerables especies que hacen posible la Vida.
Buenos Aires, Marzo de 1998

125

Eplogo
Entre en accin:
Construya alternativas de defensa del
Pueblo.
La EcoDemocracia es la propuesta de un modelo de organizacin poltica que integra los nuevos recursos tecnolgicos
con la nueva conciencia planetaria.
El resquebrajamiento creciente de todas las estructuras polticas tradicionales parece poner a las sociedades al borde del
abismo generado por la corrupcin, las mafias de todo tipo vinculadas con esta, el desempleo, la hostilidad urbana, el
colapso ambiental y la creciente incapacidad de Estados y Gobiernos para encontrar soluciones reales y duraderas a estos
problemas.
Este libro (que comenz a gestarse en 1982) constituye una base conceptual para explorar en profundidad los problemas
polticos, y estimular de alguna manera el deseo de generar soluciones sociales y econmicas prcticas, dado que la mayor
parte, por no decir la totalidad, de los movimientos de vanguardia actual, no atinan a proponer alternativas globales de
cambio, limitndose a describir los problemas, proponer soluciones parciales o a buscar salidas individuales.
La propuesta EcoDemocrtica puede captar a muchos grupos activos que se han decepcionado, y constituir una propuesta
que logre la atencin de una parte de las personas que, cada vez con ms fuerza, manifiestan su disconformidad con la
incapacidad de los polticos y la fragilidad creciente de la estructura social.
Este libro contiene una declaracin de principios, una base de acuerdo para actuar y para desarrollar alternativas, que
permitan una transicin ordenada desde el Pasado a la Nueva Era. Pero, para efectuar una accin transformadora no
alcanza con escribir un libro, son necesarias actividades a las que pueda adherirse mucha gente.
Esas actividades pueden adoptar muchas de formas, desde construir una Nueva Comunidad hasta difundir las ideas
EcoDemocrticas.
Un proceso que puede lograr esta adhesin puede comenzar con:
1.:

Imprimir ediciones del libro EcoDemocracia, El Modelo Post-capitalista. (Una primera edicin en Espaol
puede ser seguida por otras en ingles y portugus 127).

2.:

Distribuirlo comercialmente, si es posible, en toda Amrica, mediante los grupos de difusin EcoDemocrtica
y editoriales que sean capaces de una distribucin masiva en cada pas o regin, por ejemplo a travs de kioscos
de peridicos.

3.:

Promocionarlo en dos niveles diferentes:

3.1.:

Conseguir que lo lean lderes de opinin de todo tipo, una primera edicin numerada y firmada, con
una carta personal solicitando su opinin sobre la propuesta.

3.2.:

Realizar una campaa de acciones de prensa y presentaciones ante grupos especficos.

4.:

Constituir Fundaciones EcoDemocrticas 128, como entidades-madre para promocionar esta propuesta, y
dotarla de su estructura de captacin de fondos.

5.:

Instalar un Sitio (Web Site) en Internet para abrir la propuesta de la EcoDemocracia a todo el planeta y
participar en grupos de discusin (chats) sobre el destino de la Democracia.

En una Segunda Etapa, cuando las Organizaciones EcoDemocrtico hayan logrado la masa crtica necesaria (en cantidad
de adherentes, capacidad organizativa y financiera, e imagen pblica), se puede proceder a:
6.:

Desarrollar Centros Culturales Post-Industriales, destinados a crear lugares fsicos de intercambio personal,
social y cultural. Pequeas organizaciones para promover el desarrollo de nuevas iniciativas sociales,
productivas, comunicacionales o de esparcimiento. Esto dar una base para crear el:

7.:

Crear el Sistema de la Universidad Post-Industrial. Concebida como un lugar que abarque una
"universalidad" capaz de enlazar todos los niveles y facetas del conocimiento y que esta modalidad tenga la

127
128

Solicitando previamente autorizaciones escritas del Autor.

Solicitar previamente autorizacin al Movimiento de la Comunidad Organizada (MCO)para utilizar este nombre.

126

posibilidad de repetirse en diferentes sitios, en base a una avanzada tecnologa de comunicaciones y una
organizacin institucional adecuada a este propsito. La EcoDemocracia, centrada en la percepcin de la
estructura de los procesos de cambio provee una base conceptual con una ventaja comparativa importante sobre
gran parte de los establecimientos actuales de educacin superior en Sudamrica, donde es urgente hacer
comprender que la educacin es una inversin de largo plazo que realiza cada individuo, y en la que se juega la
vida.
8.:

Crear una seal satelital combinable con Internet, para generar cultura y educacin Post-Industrial, que
integre programas televisivos y capacitacin mediante tcnicas interactivas, integrando el Sistema de la
Universidad Post-Industrial y una Organizacin Multimedios que admita la adhesin de medios independientes.

9.:

Propiciar la creacin de Nuevas Comunidades Productivas, organizadas en base a los principios

EcoDemocrticos para generar un nuevo modelo de vida. Estas comunidades pueden ser tanto urbanas como
rurales, y su base productiva, (organizada en base a la informatizacin integral, tecnologas adecuadas, el
management avanzado y desarrollo comunitario) puede ser tanto agrcola, como industrial, de servicios o
capacitacin, o la combinacin de cualquiera de ellos. La idea es que cada Comunidad surja de la posibilidad de
aprovechar sus ventajas comparativas (Bioclimticas o paisajsticas, energticas o abundancia de cualquier otro
recurso natural, tradiciones culturales, habilidades personales o colectivas, capacidades diferenciales, etc.) que
les permitan lograr el xito en una Economa Globalizada, en la cual desde cualquier lugar del planeta se llega
instantneamente a cualquier otro. (Ya existe un anteproyecto para construir estas nuevas comunidades).

10.:

Desarrollar el proyecto y fundar Nuevas Ciudades Post-Industriales, en especial en Sudamrica, cuya

poblacin crece en ms de 6.000.000 de personas por ao, de las cuales, siempre segn las estadsticas de las
Naciones Unidas, el 77% vivir en ciudades de ms de 100.000 habitantes. La creacin de una nueva ciudad
obliga a pensar en trminos estratgicos de largo plazo. Este desafo ante el futuro obligar a una gimnasia que
los polticos, empresarios y economistas parecen haber abandonado, pero la realidad reclama que en el
Continente Sudamericano se cree una ciudad destinada a albergar 100.000 habitantes cada 8 das, o sea 45
ciudades nuevas por ao, durante los prximos 15 aos, slo para alojar a los nuevos sudamericanos.

Como estas ansias de transformacin trascendente encontrarn una gran oposicin por las fuerzas del pasado que no
quieren perder sus privilegios, si se quiere emprender una accin de este tipo es necesario generar una Organizacin
Poltica capaz de acumular poder para poder transformar lo viejo. Para ello se ha formado un

Movimiento de la Comunidad
Organizada
propone una
ACCIN POLTICA CONSTRUCTIVA.
El Movimiento de la Comunidad Organizada (MCO) est concebido como una Organizacin de Accin Poltica
Constructiva. Nace para desarrollar soluciones a problemas concretos de las personas, las familias, sus comunidades, y
por extensin, del pas todo.
Esta Accin Poltica Constructiva est destinada a lograr que los beneficios de cualquier acto poltico y organizativo en el
campo social queden en manos de los destinatarios, y no que se apropien de ellos los polticos, los funcionarios y las
empresas que los controlan gracias a mecanismos corruptos e inmorales, tales como el "lobbying" o los sobornos.
La corrupcin es posible porque la poblacin no tiene recursos ni instituciones para impedirlo, y los que mandan no
hacen nada.
Para que toda la ciudadana pueda ejercer efectivamente su derecho a "vivir en Democracia", o sea, a ejercer el elemental
derecho a gobernar su propio destino, el Movimiento de la Comunidad Organizada (MCO)propone un vasto sistema de
capacitacin y de promocin de la organizacin ciudadana destinado a "saber" claramente Que, Como, Cuando y Donde
debe actuarse para influir sobre la calidad de vida comunitaria, ya sea para lograr una mejora material, una organizacin
ms eficaz o el despertar de una nueva conciencia.
El Movimiento de la Comunidad Organizada (MCO)es tan abierto como orgnico. Todos los que quieran plegarse a l
pueden hacerlo. Esta invitacin est especialmente dirigida a las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs), o

127

Sociedades Sin Fines de Lucro, o Organizaciones del Tercer Sector (as llamadas para diferenciarlas de las Organizaciones
Gubernamentales y de las Empresas), cuya eficacia social est universalmente reconocida, pero que carecen de fuerza
poltica como conjunto, pues para ser eficaces deben especializarse y concentrarse en sectores muy especficos.
El Movimiento EcoDemocrtico, por su propio programa y estructura orgnica no puede estar formado, como los partidos
polticos tradicionales, por "funcionarios polticos", sino que pretende formar una organizacin poltica cuyos miembros y
candidatos sean democrticamente elegidos por los miembros de las ONGs de un territorio especfico.
De esta manera, la eficacia de las ONGs. para conseguir resultados sociales, puede estructurarse como un organismo con
peso en las decisiones polticas. Y un organismo tiene un "programa" que diferencia y articula las distintas funciones
vitales.

MODOS DE ACCIN POLTICA

EcoDemocrticos
Todos los modos de accin poltica ticos son vlidos para la EcoDemocracia, sobre todo aquellos que son originales y
creativos. Las siguientes son algunas formas posibles:

1.: INVENTE NOTICIAS: Si sucede algo interesante los medios lo emitirn. Haga algo bien, solucione algo
que est mal o genere algo nuevo que brinde un beneficio real a la gente. Llame a sus amigos de los medios o mejor an,
invente su propio espacio en una radio FM, un canal de cable, un peridico del barrio, la revista del club, etc. Si la gente
lo escucha, los comerciantes lo apoyarn con avisos pagos.

2.: HGASE QUERER:

Descubra que necesita la gente que tiene alrededor y acte para ayudarles a
conseguirlo, con alegra y sin buscar recompensas personales por ello. Impulse eventos colectivos: Asados o bailes
callejeros, torneos deportivos infantiles o para veteranos, d vida a espacios vacos, escuche a los jvenes, etc.

3.: GENERE HECHOS POLITICOS: La gente espera que suceda "algo" (en su comunidad, en su ciudad,
en su televisor) que desencadene un cambio, que ample la conciencia. Una actividad en la calle, una pintura en el
pavimento, un acto de generosidad hacia gente necesitada, una convocatoria inteligente o sentida pueden tener enorme
poder. Si la gente participa, comenta o quiere ms, habrn tenido xito.

4.: LOGRE UN ESPACIO INSTITUCIONAL

en una organizacin de bien pblico (privada,

gubernamental, civil, deportiva, etc.) y acte para mejorarla y proyectarla hacia un rea mayor. Al final de cualquiera de
estos caminos hay un lugar ms trascendente, al que tendr acceso si persevera.

5.: CONSTRUYA UNA ALTERNATIVA EN LA POLITICA TRADICIONAL.

Busque
ganar una eleccin en cualquier nivel y luego demuestre que puede hacer algo distinto, sin entrar en los juegos sucios del
pasado ni aliarse a los delincuentes pblicos, ni servir a los intereses de los dominadores.

LA RED del M.C.O.

La Red del Movimiento de la Comunidad Organizada tiene que estar constituida por una serie de NODOS tipificados, de
manera que puedan comunicarse entre si para transmitir informacin y coordinar acciones libremente.
Se propone desarrollar, inicialmente, CINCO tipos de Nodos, donde cada uno acumula funciones de los anteriores, a
saber:

Nodo 1.: INFORMACIN de la Comunidad Organizada (ICO):

Puede ser simplemente una direccin (domicilio, casilla postal o electrnica, nmero telefnico o radio llamada, etc.) o
bien algo ms corpreo, como un local donde se pueda consultar o comprar informacin.

Nodo 2: INFORMACIN Y REUNIN de la Comunidad Organizada (IRCO):

Un ICO con suficiente espacio fsico puede convertirse en un IRCO: Un lugar de convocatoria, donde la gente pueda
reunirse con regularidad. Puede ser un espacio privado o un lugar pblico. Si se dispone de espacio y de un telfono puede
instalarse una computadora con conexin a Internet, y funcionar como un servicio de gestora electrnica, haciendo
trmites en oficinas distantes, ya sean de organizaciones estatales, provinciales o municipales, de servicios pblicos,
compras por Internet, bsqueda y oferta de trabajo, venta de productos del barrio o el pueblo. Una persona en una
localidad del interior puede vivir haciendo esto, y si se compra una fotocopiadora o se obtiene un locutorio telefnico, o
una sucursal de cualquier servicio postal, va agregando rubros que permiten que la militancia se financie mientra opera

128

polticamente. Si se dispone d una habitacin ms grande, un garaje por ejemplo, se pueden instalar unas sillas, un
televisor y una video casetera, para ver pelculas vetadas por el sistema, difundir reuniones de dirigentes realizadas en
lugares lejanos, o simplemente ver juntos algn partido de futbol. Todo lo que sirva para convocar a estar juntos.

Nodo 3.: CAPACITACIN de la Comunidad Organizada (CaCO):

Para vivir en una nueva sociedad, es necesario re-pensarla. Para eso sirve cualquier centro de actividad cultural existente,
con instalaciones adecuadas para distribuir conocimiento, un IRCO con un lugar ms amplio puede ser la base de una
escuela de Conduccin Poltica, o de formacin de cuadros poltico-tcnicos.

Nodo 4.: DIFUSIN de la Comunidad Organizada (DiCO):

La demanda de informacin y de instrumentos de capacitacin requiere una constante produccin de mensajes para ser
difundidos por medios grficos y electrnicos. Cualquier instalacin que disponga de recursos puede ser utilizada. Lo
ideal es instalar Radios FM barriales, canales de televisin de baja potencia, y si es posible, redes de videocable aptas
para la transmisin de datos, voz e imagen. Esto puede convertirse en una Red de Difusin alternativa.

Nodo 5.: CLUB SOCIAL

(CluCO):

Y DEPORTIVO de la Comunidad Organizada

Para practicar la cultura del ocio, la camaradera, el deporte como juego y no como trabajo. Encontrar un mbito urbano
o campestre para juntarse con amigos y gente de mente semejante. Para hacer fiestas, volver a la Naturaleza y librarse del
stress y de la angustia de la vida urbana, las comunidades tienen que organizarse tambin.
Estas ideas tienen como propsito impulsar a una accin inmediata a los que se oponen a ser destruidos por el Capitalimo,
son un llamado a la accin a todos, reinstalando una actitud militante en la sociedad porque

Ahora es el principio...

Buenos Aires, Marzo de 1998

129

Bibliografa
A.: TEXTOS Y AUTORES FUNDAMENTALES PARA ESTE LIBRO:
* Santa Biblia.
* YI CHING, Libro de las Mutaciones, atribuido a Fu Hsi, el rey Wen, el duque de Chou y Confucio, escrito en China,
entre 2205 y 479 A.C. traducido al alemn por Richard Welhelm y al castellano por Malke Podlipsky Donati.
*Rodolfo Kusch, argentino, en especial EL PENSAMIENTO INDIGENA Y POPULAR EN AMERICA, y tambin:
Amrica Profunda, Esbozo de una Antropologa Filosfica Americana, La Seduccin de la Barbarie y La Negacin en el
Pensamiento Popular.
* Sathya Sai Baba, Avatar hind, El Gita, Cursos de Verano y otros textos recopilados por sus discpulos.
* Toynbee, Arnold: La Humanidad y la Madre Tierra.
* Eric Berne, estadounidense, en especial su TEORIA DEL ARGUMENTO DE VIDA, que sustituye parcialmente a la
teora occidental del Destino, expuesta en su libro HACER EL AMOR, y tambin: Que Dice Ud. despus de decir Hola? y
Los Juegos en que Participamos.
* Christopher Alexander, estadounidense, en especial UN LENGUAJE DE "PATTERNS" y tambin: El Modo Intemporal
de Construir, Urbanismo y Participacin, La Estructura del Medio Ambiente y Comunidad y Privacidad.
* Pern, Juan Domingo: La Comunidad Organizada; Discursos, Mensajes y Conferencias 1973 - 1974.
* Marshall Mac Luhan, canadiense, es especial LA COMPRENSION DE LOS MEDIOS COMO EXTENSIONES DEL
HOMBRE, y tambin Contraexplosin, El Sueldo Asegurado, El Medio es el Masaje, y La Galaxia Gutemberg.
* Norbert Wiener, estadounidense, en especial CIBERNETICA Y SOCIEDAD.
* Drucker, Peter: La Gerencia, Tareas, Responsabilidades y Prcticas, La Sociedad Postcapitalista y otros.
* Osho: SEXO. Compilado por Ma Amrit Chinmayo - CS Ediciones - Buenos Aires.
* Buckmister Fuller, estadounidense, en especial sus CONFERENCIAS.
* John-Roger, estadounidense, Seminarios de Insight y en especial su texto DINMICA DEL SER BSICO.
* Freud, Sigmund: Totem y Tab; El Malestar en la Cultura y otros.
* Juan Bosch: El Pentagonismo 1968
*Naom Klein: No Logo- el poder de las marcas y La doctrina del shock El auge del capitalismo del desastre
* Silvio Gesell El orden natural de la economa
* Mauricio Prelooker - La economa del Desastre (Un sistema que se sostiene por inercia)
* Leonard Orr - La verdad acerca del Dinero (hacia un gobierno sin impuestos y sistemas monetarios locales)
* Giacinto Auriti Dinero para los pobres, dinero para los jubilados
B.: AUTORES CONSULTADOS.
Ashton, T.S.: La Revolucin Industrial (1760 - 1830).
Barthes, Roland y Otros: Lo Verosimil.
Baudrillard, Jean: El Sistema de los Objetos.
Bruun, Geoffrey: La Europa del Siglo XIX (1815 - 1914 ).
Derry y Williams: Historia de la Tecnologa.
Etzioni, Amitai: Organizaciones Modernas.
Innes, Hammond: Los Conquistadores Espaoles.
Justi, Eduard W.: Hidrgeno Solar - Energa para el futuro.
Lasky, Harold J.: El Liberalismo Europeo.
Levi Strauss, Claude: Tristes Trpicos.
Morris, Desmond: El Mono Desnudo.
Morris, Charles: Fundamentos de la Teoria de los Signos.
Naisbitt, John: Macrotendencias y otros.
Ponssa, Nina: Manual de Historia del Derecho Romano.
Sagan, Carl: Los Dragones del Edn.
Seyle, Hans: La Tensin en la Vida: El Stress.
Sussman, Maurice: Crecimiento y Desarrollo.
Vale, Brenda y Robert: La Casa Autnoma.
Wallace y Srb: Adaptacin.
C.: ARTICULOS ESPECIFICOS DE REVISTAS ESPECIALIZADAS.
CORREO DE LA UNESCO:
La vida privada en peligro.
Lo que el Sol nos promete.
Energas para maana.
CIENTIFIC AMERICAN:
Compilaciones: La Ciudad. El Hombre y la Ecoesfera.
Artculos publicados en INVESTIGACION Y CIENCIA:

130

N 16: La bsqueda de vida en Marte.

N 37: Una aldea de colonos pre-neolticos.
N 38: El Cerebro.
N 43: Escritura Zapoteca.
N 50: Desarrollo econmico.
N 52: Poblamiento del Pacfico.
N 56: Energa solar fotovoltaica.
N 74: Mecanizacin de la agricultura.
N 89: La hlice de ADN y su lectura.
N 92: Origen de hominoideos y homnidos.
N 94: Cazadores americanos de hace 20.000 aos.
N 96: Races medievales de la Revolucin Industrial.
N 97: Efectos climticos de una guerra nuclear.
N 98: Programacin de computadoras.
N 99: Un poblado de la Era Glacial en el sur de Chile.
N 102: Percepcin del habla en la primera infancia.
N 105: Concentraciones humanas en el Tercer Mundo.
N 119: Modernos molinos de viento.
N 122: La fiabilidad de la ciencia.
N 123: Nuevos Materiales.
MUNDO CIENTIFICO:
N 10: Los biotrasistores.
N 16: La macroevolucin.
D.: PUBLICACIONES INSTITUCIONALES CONSULTADAS Y FUENTE DE DATOS.
DEMOCRACIA Y ESTADISTICAS:
Naciones Unidas:
Factores dominantes y consecuencias de las tendencias demogrficas.
Global estimates and projections of population by sex and age -- The 1984 Assesmente - New York 1987.
UNICEF:
Informes sobre el Estado Mundial de la Infancia 1984 a 1987.
E.: ESTUDIOS ESPECIALIZADOS:
UNIVERSIDAD DE PORTO ALEGRE:
Profesor Oscar Corbella:
Estudio comparativo entre energa solar, hidroelctrica y nuclear.
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES:
Informe sobre la Conferencia Mundial sobre Vida Extraterrestre.
INSTITUTO BALSEIRO (Bariloche)
El Hidrgeno: Combustible no poluente.

131

ndice
Tema

Pgina

Presentacin: Gnesis de la idea de la EcoDemocracia

PRIMERA PARTE: Que es la Eco-Democracia?

Capitulo 1.: Una Democracia para el Tercer Milenio?

1.: La democracia de nuestro tiempo
2.: El fin de la escasez.
3.: Poltica, sistema productivo y economa.
4.: La democracia multidimensional.
4.1. : La idea de una democracia vital.
4.2. : La idea de una democracia integral.
5. : Comunidad y nueva democracia.
6. : Democracia y medio ambiente.
7. : Races americanas de la EcoDemocracia.
8.: Caractersticas esenciales de la Integracin americana.
9.: La poltica holstica.
Captulo 2: EcoDemocracia y vida comunitaria.
1.: EcoDemocracia y vida cotidiana.
1.1.) Imgenes de la vida cotidiana en una comunidad post-industrial.
1.2.) La comunidad de amparo de la EcoDemocracia.
1.3.) El nuevo tiempo social.
1.4.) Sobre el entorno fsico de una nueva comunidad.
2.: Obtencin de los recursos dentro de la comunidad.
2.1.)Recursos para la supervivencia: La lnea de la vida.
2.2.) Recursos para la expresin: La sociedad creativa.
2.3.) Recursos para el intercambio.
3.: Participacin y entrenamiento poltico en la EcoDemocracia.
3.1.)Edad y participacin poltica.
3.2.) Asuncin de responsabilidades y disfrute del poder.
3.3.)El servicio civil obligatorio.
3.3.1.) Los funcionarios de la comunidad.
3.3.2.) Operacin des-burocratizada de las instituciones.
4.: Tareas, remuneraciones y productividad global.
5. : Un nuevo mecanismo de accin Poltica EL TETRAEDRO DEL PODER
5.1. :Cuatro Poderes reales versus tres Poderes ilusorios
5..2.: Democracia Directa en accin permanente
5.3.: Funcionamiento sectorial y territorial del Tetraedro del Poder
5.4.: Las Asambleas Comunitarias

SEGUNDA PARTE: La poltica en la Era Post-industrial

Captulo 3: Condiciones polticas de la Era Post-industrial
1.: Marco macropoltico de la Era Post-industrial.
2.: Procesos que caracterizan a la nueva era post-industrial.
3.: Las nuevas necesidades sociales.

Captulo 4: La transicin a la Era Post-industrial.

1.: Valores y poltica.
1.1.: El sentido de la evolucin humana
1.2.: Los tres escenarios del hombre.
1.3.: Los vectores de la evolucin.
1.3.1.: La evolucin individual.
1.3.2.: La evolucin grupal.
1.3.3.: La evolucin en el paisaje.
1.4.: La tercera mutacin de la especie humana.
1.4.1.: La evolucin agraria.

132

1.4.2.: La evolucin de la civilizacin industrial.

2.: El imposible paroxismo de la sociedad econmica.
2.1.: El colapso ambiental.
2.2.: Las dos Humanidades.
2.3.: El eclipse de las naciones.
2.4.: Decadencia poltica y violencia.
2.5.: Las mafias: un nuevo poder.
2.6.: Continentalismo, Estados Nacionales y Fuerzas Armadas
2.7.: La nueva Amrica post-industrial.
2.8.: Alternativas polticas de la Transicin (el Capitalismo Crepuscular)
2.9.: Que podemos hacer ahora?.
3.: La vida cotidiana de fin de siglo.
3.1.: El stress metropolitano
3.2.: Dinero vs. Conocimiento: La gran transicin al post-industrialismo
3.3.: Familia e individuos.
3.4.: Estructura de la Familia.
4.: Una imagen de la sociedad Post-industrial
4.1.: La democracia perfecta.
4.2.: La excelencia de vida.
4.3.: La produccin robotizada.
4.4.: La ciudad-jardn del futuro.
4.5.: Maestros y simuladores: la educacin permanente.
4.6.: La sociedad de individuos: la gran diversidad.
4.7.: El Continentalismo: integracin poltica de las culturas.

Captulo 5: Sobre la naturaleza del Poder Poltico.

1.: La lgica del poder.
2.: Poder y burocracia.
3.: Sociedad de disputa y corrupcin.
3.1.: Sociedad de Disputa y Sociedad de Desamparo.
3.2.: La disputa lleva, indefectiblemente, a la corrupcin.
3.3.: Plutocracia, Oligocracia y Mediocracia.
4.: Poder y responsabilidad.
5.: Sentido de la vida y poder poltico.
5.1.: Estructura poltica y libertad individual
5.2.: El esquema de la dominacin imperial.
La manipulacin poltica
El colaboracionismo de los dirigentes locales
La sustitucin poblacional.
La estructura organizativa piramidal
La sustitucin de la lengua.
La imposicin del espacio urbano imperial.
La sustitucin de las costumbres
El reemplazo de la historia y las tradiciones.
6.: Amrica y Europa en la era post-industrial.
6.1. La decadencia de Europa
6.2. La implantacin cultural de la dominacin europea en Amrica.
6.3.. Poder poltico y vida cotidiana.
7.: Globalizacin econmica y ecumenismo productivo

TERCERA PARTE: El modelo EcoDemocrtico

Captulo 6: La organizacin poltica para la Nueva Era.
1.: Necesidad de un nuevo modelo de organizacin poltica
1.1.: Condiciones bsicas del nuevo modelo.
a. Necesidad de estructura y modelo de vida.
b. Los programas de relacionamiento con el mundo.
c. El soporte ambiental.
1.2.: La "mutacin" americana.
2.: Principios de la evolucin poltica.
2.1.: El proceso evolucionario.
2.2.: La nueva funcin del gobierno: Mantener la homeostasis administrativa.
2.3.: El potencial de creatividad poltica en Amrica.
1.4.: Criterio de la autonoma creciente.
2.5.: La sinergia productiva.
2.6.: El libre acceso a la informacin relevante.
2.7.: Las ventajas del pequeo grupo productivo.
2.8.: El libre intercambio comunitario.
2.9.: Sociedades Comunitarias

133

Captulo 7: Principios fundamentales de la EcoDemocracia: Los 7 Pilares.

Introduccin
1.: Transparencia Econmica.
2.: Supervivencia Asegurada.
3.: Poder Compartido.
4.: Justicia Reparadora.
5.: Democratizacin del Saber.
6.: Organizacin Natural.
7.: Estructuras Permisivas.

Eplogo: Entre en Accin: Construya alternativas de resistencia civil

Bibliografa

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