Revista FACISA ON-LINE. Barra do Garas MT, vol. 03, n. 02, p. 87 - 99, jan./jul.2014.

(ISSN 2238-8524)

TEORIAS SOCIOLGICAS CONTEMPORNEAS

Eder Aparecido de Carvalho 1

RESUMO: O presente texto - no esquecendo as concepes durkheiminianas, marxistas e

weberianas - traz a discusso levantada pelos pensadores contemporneos. Quem prevalece na
conduo da histria, indivduo ou sociedade? Dessa maneira, confrontar o pensamento dos
diversos autores, dentro de uma das discusses fundamentais, no interior da sociologia: a relao
entre indivduo e sociedade, discutindo ainda a relao entre os corpos e as identidades sociais.
Coloca-se como eixo central do debate a obra de Norbert Elias (Os Estabelecidos e os Outsiders),
buscando, a partir da, o confronto (ou a relao) ideolgico com outros autores (Anthony
Giddens, Anselm Strauss, Georg Simmel, George Mead, Michel Foucault e Pierre Bourdieu) da
sociologia.
PALAVRAS-CHAVE: Indivduo. Sociedade. Corpos e Identidades Sociais.

SOCIOLOGICAL THEORIES CONTEMPORARY

ABSTRACT: The present text not forgeting Durkheimians, Marxists and Weberians
conceptions brings the rise discussion from contemporaries thinkers. Who prevails in history
conduction? Individual or society? In this way, we will confront the thought of many authors,
inside one of fundamental discussions, in the interior of sociology: the relationship between
individual and society still discussing the relation between bodies and the social identities. Put
with central axis of debate the Norbert Elias work (The Established and the Outsiders) fetching
from this the ideological confront (or the relation) with other sociology authors (Anthony
Giddens, Anselm Strauss, Georg Simmel, George Mead, Michel Foucault e Pierre Bourdieu).

Assistente Social do Instituto Federal de So Paulo (IFSP) - Campus Votuporanga. Mestrado em

Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Tambm docente em IES. E-mail:
carvalhoeder@hotmail.com. Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/9443185069485662.

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KEYWORDS: Individual. Society. Bodies and Social Identities.

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INTRODUO

A presente pesquisa se revela oportuna (justifica-se) justamente porque ir propiciar

reflexes e discusses entre as concepes dos pensadores considerados clssicos e dos cientistas
contemporneos. Em outras palavras, debates entre aqueles que demonstram oposio s
percepes materialistas (Durkheim, Elias e Bourdieu) e aqueles que defendem uma figurao
social, em termos de diferenciais econmicos (Marx). H tambm os pensadores que ilustram o
indivduo moldado pela coletividade (Durkheim), contrapondo-se s questes sociolgicas que se
apoiam no indivduo e no no coletivo. O conceito de determinismo trabalhado por Bourdieu
tambm est presente. Sendo assim, este trabalho tem como objetivo discutir, sobretudo, as
relaes de poder: indivduo ou sociedade? Ao lado da violncia real, existiria uma violncia
simblica? A submisso s regras grupais seria o preo a ser pago para se beneficiar da cultura
social?
Nesta senda, existem os pensadores que trabalham com a defesa, no sentido de que a
estrutura o resultado de pessoas que vo interagindo e formando a configurao social (Elias).
Por outro lado, tambm h os defensores da estrutura pronta (Durkheim). Foucault, por sua vez,
no aceita a ideia de que indivduo tem que aceitar a identidade proposta socialmente. Simmel,
embora diferente de Elias, no aspecto da historicidade, entende que a sociedade flexvel e suas
normas e regras so formuladas a partir das relaes de interdependncia. Nesse caminho, o
trabalho aparece como ferramenta (instrumento) para compreender, mesmo que minimamente, a
sociedade.

ESTUDO COMPARATIVO: DIFERENCIAO E RELAO

As crises econmicas que provocaram conflitos entre a classe trabalhadora e

europeia eram frutos dos fatos econmicos segundo o ideal socialista. Durkheim no

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final do sculo XIX e incio do sculo XX. Naquele momento, as crises sofridas pela comunidade

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proprietrios dos meios de produo foram vivenciadas por Emile Durkheim (1858-1917), no

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concordava com esse ideal, uma vez que acreditava que os problemas eram de ordem moral, em
virtude da fragilidade da poca, e no de ordem econmica 2.
Norbert Elias (1897-1997) deixou claro que, durante o desenvolvimento da sua
pesquisa3, houve um deslocamento do objeto, ou seja, a delinquncia a ser estudada, a princpio,
foi paulatinamente substituda por outro objeto diferenas de carter dos bairros e para as
relaes entre eles. A mudana se d ao tempo em que vai se estendendo a investigao, como
processo, isto , o objeto um processo em construo, existindo um ir e vir entre a teoria e o
empirismo.
Elias compreende uma diferena de poder, que no percebida pelas classificaes
objetivas, entre os residentes antigos e recm-chegados. Parece existir uma relao entre Elias e
Durkheim no que diz respeito a uma oposio s percepes materialistas. Elias faz uma
figurao social no em termos de diferenciais econmicos, mas d nfase sociabilidade. Opese s percepes materialistas, buscando uma explicao qualitativa para entender a relao entre
os estabelecidos e outsiders em Winston Parva 4.
Para Elias est ntido que Karl Marx (1818-1883) no enxergou as diferenas no
interior da prpria classe (tnica ou racial, credo religioso, cultural, da prpria nacionalidade,
dentre outros). Naquela comunidade, cabia estudar a estratificao social (referindo-se aos
conceitos intraclasse) e no necessariamente a estrutura das classes, uma vez que, ali, no havia
uma distino de classes.
Elias se mostra no s contra a viso marxista, mas contra todos os que do enfoque
ao econmico, j que, em relao ao poder econmico, os moradores de Winston Parva eram
iguais. Quebrando clssicos, nos quais, de um lado, est o indivduo e, de outro, as classes, Elias
relaciona a trajetria das pessoas por meio de um processo histrico, mostrando a relao
indivduo grupo, isto , para ele no tem como separar o eu do ns. Mostra um modelo do ns

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Para Karl Marx (1818-1883) a economia formula a sociedade enquanto para Durkheim a sociedade que
formula a economia. Quando Marx faz esse pensamento toma a parte pelo todo diria Durkheim (2002).
3
Pesquisa realizada junto aos habitantes do povoado industrial de Winston Parva (nome fictcio) que se
transformou num laboratrio para anlise sociolgica e que serviu de base ao livro Os Estabelecidos e os
Outsiders.
4
Os estabelecidos seriam os residentes antigos de Winston Parva, enquanto os outsiders seriam os e
recm-chegados.

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(sociedade) e um modelo do eu, no qual o eu construdo a partir do ns ( assim que eu gero

minha personalidade).
Para Durkheim, o indivduo arrastado pela coletividade. Contrape-se s questes
sociolgicas que se apoiam no indivduo. A sociologia individualista, segundo pensamento
durkheiminiano, explica o complexo pelo simples, o superior pelo inferior, o todo pela parte. J
para Anselm Strauss (1916-1996), o valor moral est no indivduo, na identidade, no interior.
Para Strauss o entendimento das identidades individuais est vinculado ao compreender da
atividade coletiva. Dessa forma, nota-se que Strauss prioriza o aspecto da identidade.
George Mead (1863 -1931)5, um dos fundadores (americanos) da sociologia emprica
e sistemtica, tambm envolvido na temtica do que diz respeito s relaes entre individuo e
sociedade, investiga a gnese do eu no processo da interao social o que veio a ser conhecido
como Escola de Chicago. Atribui responsabilidade ao indivduo na montagem do coletivo. A
coletividade gerada por indivduos orientados para si prprios e para o outro. Mead valoriza o
indivduo na costura social (FIGUEREDO, 2004) e, para ele, o eu que d a identidade,
diferentemente de Elias, segundo o qual o outro que d a identidade.
Enquanto a anlise freudiana, particularmente, esquece a sociedade e analisa apenas o
indivduo, Durkheim estuda a relao entre indivduo e sociedade. Na teoria durkheiminiana a
sociedade entra no indivduo, isto , molda-o. A diferena com Elias que Durkheim parece no
ver poder de liberdade, enquanto Elias v, uma vez que, para ele (Elias), indivduo unido se
engrandece. Em outras palavras estaria dizendo que a coeso propicia efeito integrador e
reafirmador da superioridade grupal. Elias analisa a constituio do ns e dos outros. Analisa
quando o ns (estabelecido) se constitui e tambm os outros (outsiders), ou seja, mostra-se
preocupado com a histria. Fica claro tambm que Elias estuda as relaes de poder, bem ao p
da letra, do que dizia, dentre outras palavras, Max Weber (1864 1920): o poder exatamente a
possibilidade de encontrar algum para dominar enquanto a dominao o prprio uso do poder.
Dentro dessa anlise do padro de poder, feita por Elias, nota-se ainda que o tem

Para Mead a identidade formada na interao (da o interacionismo simblico) contrapondo-se a um

conceito anterior (iluminista) que trabalhava com identidade fixa.

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outsiders em outras sociedades (mulheres e idosos). Fica notrio que a coeso feita

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aquele que no possui, ou seja, o estabelecido citado pelo respectivo autor na pesquisa so

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principalmente pela fofoca, instrumento feminino. A fofoca, marco de estigmatizao, e as

desocupadas economicamente as mulheres que saem para trabalhar ficam mais vulnerveis
desempenham um papel fundamental, pois aparecem como guardis da cultura, principalmente,
da tradio afetiva. Diferena se pode notar, por exemplo, em Pierre Bourdieu (1930-2002) que,
ao estudar a sociedade cablia, para entender a dominao de fora, deixa ntido que as mulheres
(cablias) incorporam a dominao (esta para elas era natural). Fazendo uma comparao,
verifica-se que a mulher em Elias desempenha um papel, ao contrrio da mulher, em Bourdieu,
uma vez que, no primeiro, a mulher no se apresenta apenas como uma domstica, mas trabalha e
desempenha, principalmente, a fofoca embora queiramos deixar claro que ambas as mulheres
so de sociedades tradicionais. Importante ainda frisar que Elias trabalha com as duas alternativas
da fofoca, ou seja, a fofoca pode integrar um grupo, mas pode excluir quem no est inserido.
Fica claro, assim, em Elias, essa alternativa da fofoca, que exclui e inclui, j que existia uma
tendncia que trabalhava apenas a integrao, no citando a excluso.
evidente um custo do eu para se beneficiar do ns a submisso s regras grupais
o preo a ser pago para se beneficiar da participao na superioridade dos estabelecidos, enquanto
os outsiders so vistos como anmicos. Como outsiders (tero seu status rebaixado dentro do
grupo dos estabelecidos) sero aqueles (os inseridos) que no respeitarem as regras. Encontra-se
nesse contexto, seguindo o raciocnio durkheiminiano, uma relao com a fora que os fatos
exercem sobre os indivduos que tm que se conformar com as regras da sociedade em que
vivem, ou seja, no seguindo regras, sofrero sanso, seja ela legal ou espontnea. importante
no esquecer que para Durkheim existe uma estrutura pronta; as pessoas nascem e vo absorver
isso, essa estrutura, no tendo poder para mud-la. J para Elias esse modelo de Durkheim no
existe. A estrutura o resultado de pessoas que vo interagindo e formando a configurao
social. No segundo, existe a ideia de ao, enquanto, no primeiro, ela est ausente.
No que diz respeito ao conceito determinista de Bourdieu [...] o homem aparece
rigorosamente determinado pelas estruturas sociais objetivas exteriores a ele, e pelas estruturas

homem est encarcerado numa cadeia de microdeterminismos sociais (gosto esttico, criatividade

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cultural, dentre outros fatores). As coisas esto determinadas e o homem parece no ser livre.

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subjetivas, incorporadas nele (QUINIOU, 2000, p.51). Segundo a concepo bourdieuana, o

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Apesar disso, afirma Bourdieu, o homem aparece como agente determinante (ativo). Bourdieu
fixa os limites [...] de uma leitura estruturalista do determinismo social que negaria a atividade
humana (QUINIOU, 2000, p.52). O determinismo no o fatalismo (QUINIOU, 2000, p.59),
d para reduzir a dominao incorporada - que opera no interior do ns.
Retornando sociedade cablia, citada acima, louvvel mencionar que, para
Bourdieu, o gnero no algo esttico no o mesmo da cablia (muda). As relaes de gnero
no so eternas e esto suscetveis mudana. Para ele, a estrutura estruturada e a estrutura
estruturante ocorrem simultaneamente. Para fins didticos, pode-se dizer que a viso determinista
traz uma concepo de uso mltiplo o que pode ser encontrado principalmente em Bourdieu.
Bourdieu mostra a existncia de uma concordncia entre estrutura cognitiva 6 e
estrutura social. Segundo ele, a estrutura cognitiva molda a estrutura social7 - o branco se v
como superior (intelectualmente) ao negro, por exemplo. Na relao de dominao, a mulher tem
que ser magra e frgil - dentre outras coisas. Quando a mulher incorpora essa fragilidade,
incorpora a relao de dominao, assim, incorpora a viso doxa do mundo.
Bourdieu v uma construo social da identidade por meio do corpo. Existe um
processo de incorporao. A masculinidade, por exemplo, construo social e no apenas ter o
rgo genital masculino - princpio da afirmao masculina eterna, ou seja, a relao de
dominao no boa nem para os homens, pois tm que estar provando-se como homem.
Seguindo essa idia, Bourdieu mostra que h uma viso androcntrica o homem est sujeito a
presses de prova. Para Bourdieu a diviso sexual no s anatmica, mas, sim, construda.
Assim, para ele a ordem sexual opera pela incorporao e esta se torna o habitus.
A obra de Bourdieu traz a concepo de um universo atravessado por dominao
(relao de fora). Ao lado da violncia real (...) existe uma violncia simblica que alimenta
esta (QUINIOU, 2000, p.58). H, portanto, uma relao entre Bourdieu e Elias, uma vez que
[...] a violncia simblica (...) essa forma de violncia exercida sobre um agente social com a

Forma como as pessoas compreendem o mundo, maneira que pessoas constroem a realidade, viso
(culos) que eu vou ter do mundo a partir da h uma construo da sociedade.
7
A concordncia entre ambas as estruturas (cognitiva e social) Bourdieu da o nome de viso doxa do
mundo princpio de viso social que determina todas nossas relaes (que vai fazer com que nos
refletimos sobre ns mesmos e sobre os outros).

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cumplicidade dele (RPONSES apud QUINIOU, 2000, p.58).

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Para Marx uma classe no diretamente independente, s existe, na relao com

outra no h burguesia sem proletariado e vice-versa. Para Bourdieu a diferena 8 no esttica
(pacfica), mas de luta (oposio). Dessa maneira, tanto o campo social de Bourdieu quanto a
sociedade de Marx [...] so campos de luta para transformar ou conservar [...] tal relao
(QUINIOU, 2000, p. 45-46).
Para Bourdieu o comportamento, tanto individual como social, no est apenas
relacionado ao econmico (ligado a ganhos materiais), estando tambm relacionado ao simblico
(ligado a ganhos simblicos [...] qualquer ganho reconhecido como tal). O comportamento do
indivduo determinado pelo capital cultural, capital simblico, capital poltico (ligado a um
status de poder) e no apenas pelo capital econmico (QUINIOU, 2000, p. 48). Pode-se afirmar
que Bourdieu, nesse aspecto, identifica-se com Elias, uma vez que rompe com o economicismo
marxista.
Michel Foucault (1926-1984) conta a histria das identidades9, desconstruindo a ideia
da identidade fixa imutvel. 10 Foucault no aceita ideia de que indivduo tem que aceitar a
identidade proposta socialmente. Foucault no est preocupado com universalizao (igualdade),
mas se mostra preocupado com novas formas de existncia que seriam diferentes, ou seja, pensa
na possibilidade de outros meios que no seriam os j propostos pela sociedade. 11
Foucault no tenta trocar o modelo atual pelo grego no quer trocar o presente
pelo passado mas sim mostrar um pensar no passado, para encontrar a relao de si mesmo e
com os outros, para pensar no futuro de outro meio de vida. 12 Foucault no quer buscar
modelos nem comparaes, mas, sim, um paralelo fazer um exerccio do pensamento para
refletir o futuro. Ele defensor das ideias das diferenas, no sentido de convivncia um com o

Quando Marx diz classes, Bourdieu diz foras ou diferenas(...) e a sociedade se torna ento, de
um modo similar, um campo de lutas entre essas foras ou essas diferenas (QUINIOU, 2000, p.45).
9
Tanto em histria da loucura como histria da sexualidade Foucault relata uma histria da construo do
indivduo no ocidente. Foucault trabalha com a noo de sujeito uma vez que estava preocupado com a
construo da personalidade contempornea.
10
Foucault desconstri a imagem iluminista (de identidade biolgica), mostrando que a identidade muda
de acordo com situaes sociais.
11
Existia um modelo de gay na viso da sociedade com que Foucault no concordava.
12
Ao se transportar para a Grcia Romana, Foucault sai do sujeito que sujeitado pelas normas (cdigo de
normalizao) para buscar um sujeito no sujeitado (que o comportamento no rgido pelos cdigos).

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outro. No quer construir frmula mgica do equilbrio, estando apenas preocupado com uma
forma de convivncia com o outro convivncia com as diferenas.
Foucault trabalha com a teoria do poder disciplinar (de como sociedade se baseia
numa forma de poder / h uma instncia que determina como devemos agir). Foucault 13,
contrariando Marx, que diz que o poder est centrado no Estado, relata que o poder est
disseminado intimamente em toda a sociedade (fbricas, escolas...), isto , o poder no est
localizado apenas numa instncia.14
A ideia de libertao sexual, por meio de revoluo, descontenta Foucault, uma
vez que, segundo ele (Foucault), lutar contra o poder o que canoniza o poder. Ao se assumir
como gay voc se sujeita a uma estrutura de poder (est se rebaixando). Bourdieu tambm
menciona, seguindo o raciocnio de Foucault, que, quando surge a preocupao com relao
dominao, o dominado ratifica a sua dominao.
Tanto Foucault como Bourdieu colocam que a relao entre sexos iguais pe a
dominao masculina em xeque coloca em xeque toda a ordem social, por isso, ela to
combatida.
Foucault relata que o movimento feminista apresenta algo contestatrio v o
movimento feminista com bons olhos. Bourdieu, por sua vez, enfatiza que as feministas, por se
apoiarem em Foucault, reforam a dominao masculina 15. Bourdieu cita, ainda criticando
Foucault, que a histria da sexualidade a historia da sexualidade dos homens, ou seja, para
Bourdieu, Foucault escreveu a histria da sexualidade masculina.

13

Parsons neste quesito concorda com Foucault.

Foucault defende a ideia de que o poder difuso, isto , no est centralizado em instituio alguma,
estando, sim, esparramado, ou seja, no h um grupo ou camada social que detm o poder, pois o poder
circula na mo de todos apenas admite que alguns pudessem ter mais ou menos poder, entretanto, para
ele, cada cidado detm uma parcela de poder, mesmo que pequena.
15
Apesar da crtica, no que diz respeito, a essa ligao movimento feminista e concepo foucaultiana,
Bourdieu coloca que [...] a dominao masculina no se impe mais com a evidncia de algo que
indiscutvel. Em razo, sobretudo, do enorme trabalho crtico do movimento feminista que, pelo menos
em determinadas reas do espao social, conseguiu romper o circulo do reforo generalizado (...)
distanciamento em relao s tarefas domsticas e s funes de reproduo (BOURDIEU, 1999, p.106107).

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Sexualidade para Foucault comportamento, como se usa o rgo genital, a forma

como as pessoas vo fazer uso do rgo (baseadas nas regras criadas pela sociedade). Para ele,
ser gay est ligado a um estilo de vida e no a fazer a relao sexual propriamente dita.
Foucault reflete como o sujeito vai poder criar forma de resistncia estabelecer
nova relao de poder. Para o autor, temos que esquecer o poder repressor e trabalhar com o
Poder Disciplinar.16 E, ainda, diz que as sociedades modernas, em contraste especfico com o
mundo moderno, dependem da criao do biopoder poder disciplinar.
J Anthony Giddens17, por sua vez, mostra as mudanas de comportamento no campo
da intimidade, relatando a transformao do papel da mulher e ainda a liberalizao da moral
sexual. Enfatiza uma sexualidade liberta das necessidades de reproduo, assim como a liberdade
ao prazer sexual. Giddens presume um grau significativo de igualdade sexual. As mulheres
querem no apenas proporcionar, mas tambm receber o prazer sexual 18. O comportamento
sexual (sexualidade) deixou de ser algo herdado dado naturalmente. A sexualidade, na verdade,
passa a ser uma dimenso construda pelo prprio indivduo - [...] um aspecto malevel do
eu.19 Assim, Giddens mostra a construo da identidade na modernidade - acusa a passagem do
tradicional para o moderno. Observa, dessa forma, uma revoluo no mundo privado que
contamina o pblico.
Pegando uma carona em Georg Simmel (18581918), notaremos que, para ele, a
sociedade tambm no est estruturada fixa tal qual Durkheim havia teorizado, ao contrrio,
entende que a sociedade flexvel e suas normas e regras so formuladas, a partir das relaes de
interdependncia. Simmel, na verdade, mostra-se igual a Elias, no aspecto da interdependncia,
entretanto, mesmo aceitando a ideia de configuraes que existe em Elias, notaremos que, no
primeiro, h um rompimento com a histria. Um rompimento entre a sociedade tradicional (pr-

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Baseia no processo de incitar comportamento. Baseia-se em algo pelo qual os indivduos querem mais
ou menos incorporar as normas.
17
Anthony Giddens, nascido em 1938, diretor da London School of Economics, idelogo da Terceira
Via (social-democracia modernizada), hoje chamada de Governana Progressista, e conselheiro do
primeiro-ministro britnico, Tony Blair.
18
Contrariando Bourdieu, no qual aparecem regras (condutas) mais tradicionais, em Giddens, notam-se
regras mais modernas o comportamento confluente.
19
Indivduo parte da estrutura que reproduz; dessa forma, indivduo aparece como integrante das
prticas construtivas.

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moderna) e a sociedade moderna. Ou seja, em Simmel, todas as estruturas tradicionais se veem

substitudas pelas formas da sociedade moderna. H sementes da sociedade moderna na
sociedade tradicional e h resqucios da sociedade tradicional, na sociedade moderna. Contudo,
numa viso geral, ele percebe um rompimento entre uma e outra sociedade. Rompimento do
passado com o presente. Assim, temos um Simmel igual a Elias, no aspecto da interdependncia
e um Simmel diferente do Elias no aspecto da historicidade.
O cientista do sculo XIX, Durkheim, colocou-se preocupado com a quantidade de
migrantes que saam do campo para a cidade (durante o processo industrial da poca). Durkheim
acreditava que a migrao poderia ser problema, uma vez que os migrantes no poderiam se
espelhar nas regras (deles) anteriores; era um estabelecido e os camponeses que migravam eram
outsiders. Assim, ele chega a propor uma interveno do Estado. Dessa forma, ele aparece no
texto de Elias, mais uma vez, j que Elias coloca os outsiders na condio de anmicos, ou seja,
quando se d a implantao do acampamento h uma ruptura com a lei anterior (norma anterior
de onde os outsiders vieram) onde os recm-chegados tero que se adaptar s outras regras. Os
estabelecidos consideram os outsiders anmicos e, dessa forma, Elias usa Durkheim para ver
como o estabelecido construiu a anomia dos outsiders.
Vinculado ao interacionismo simblico, Anselm Strauss, desenvolve um estudo do
indivduo e sociedade, a fim de entender a relao eu / ns. No que tange constituio das
identidades individuais, d nfase socializao na vida adulta, contrapondo-se anlise
freudiana que prioriza os primeiros anos de vida, uma vez que acredita na existncia de uma
desestrutura daquilo que ocorre na infncia. Nada eterno e, da mesma maneira que as coisas
mudam, ns tambm mudamos. A reavaliao traz a possibilidade de uma inovao e ainda de
uma renovao da vida humana.
Dentro de Mead existe o eu / self no qual h um dilogo entre o eu e o ns. Assim,
teremos na relao do interacionismo trs aspectos:- (1) o eu consigo mesmo influenciado pelo
ns (eu / ns). (2) o outro (ns) influenciado na relao do eu consigo e (3) o eu, percebendo

Diferentemente, para Elias, o eu se v a partir do ns - o outro que d minha

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identidade. As pessoas se percebem de determinada forma, em virtude de uma interdependncia

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como ele pode ser visto e tentando interferir nesse ns (outro / generalizado).

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(eu / ns). Isto , para Elias o ns reflete no eu e o outsider no o eu que vai mudar relao, mas
um eu que se aceita inferior. As imagens que o ns (estabelecidos) atribui e os outros (outsiders)
aceitam constitui no ponto de chegada do processo de investigao. No s tendo um grupo
mais forte e outro mais fraco que vai ter essa relao outsiders. Para existir essa relao, o
dominado tem que compartilhar o valor da maioria. Ou seja, existindo a menor fora, porm
organizada aquela que busca um revide (luta) na busca do seu valor, no existir o chamado
outsider. Quando a minoria passa a ter coeso (movimento negro, movimento feminino, de
bairros, dentre outros) existe uma luta poltica e no uma relao outsiders.
O outsider o eu que enxerga o mim, na viso do outro (v-se como inferior).
Entretanto, pode-se dizer que necessrio um tempo do eu para o ns, isto , as pessoas chegam
individualmente e num processo lento; a tendncia o eu, mais para a frente, constituir um
ns.Talvez, hoje, passadas mais duas geraes, todos, em Winston Parva, fazem parte do ns.
Reforando, Elias trabalha com a teoria das figuraes, combatendo a anlise da
dicotomia e buscando levantar como se deram as configuraes (tanto dos estabelecidos quanto
dos outsiders). Dando destaque ao processo de socializao, trabalha com conceitos intraclasse
(no interior da prpria classe).
O elemento central da teoria de Durkheim, que reporta ideia de coero, coincide
com o peso que a sociedade tem sobre o indivduo. Para ele, no existe apenas a coeso (estado,
leis...), mas, tambm, a coero. A sociedade exerce coero sobre o indivduo. A sociedade
coage o indivduo. importante saber que Elias no reproduz o modelo de Durkheim. Ns, sim,
enxergamos a influncia de Durkheim, mas ele (Elias) vai mais longe. Nesse sentido, chega ao
conceito de habitus de Bourdieu.

CONSIDERAES FINAIS
Antes, tinha-se uma viso unvoca e masculina (estritamente masculina) sobre tudo

desconstruir a viso de identidade unvoca (sujeito iluminista) uma vez que no existe identidade

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compreender a sociedade, uma vez que o sujeito nunca foi unvoco. Temos, dessa maneira, que

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sujeito do iluminismo. Mudou-se o sujeito? No, pois mudaram-se as ferramentas para

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pr-determinada, ou seja, as identidades so construes sociais20 e histricas, isto , ser mulher

no Brasil no a mesma coisa que ser mulher nos EUA, por exemplo. Mais, o ser mulher na
dcada de 60 (sessenta) no o mesmo que ser mulher na dcada de 20. A mulher feminista luta
por seus direitos.
Identidades no so mais unitrias e definidas para sempre. No existe uma
identidade nata, ou seja, as coisas mudam. Qualquer identidade provisria. Essa fixidez, podese dizer, nunca existiu.
importante frisar que a construo social dos corpos est muito mais associada
mulher.21 O corpo da mulher sofre preconceitos,22 ou seja, essa construo no , de forma
nenhuma, neutra, baseando-se, sobretudo, na dominao da mulher. A mulher no tem autonomia
do prprio corpo, por exemplo: at hoje a no permisso do aborto (no querendo de nenhuma
maneira colocar-me como defensor de tal prtica) uma forma de controle da mulher. Mais, os
homens velhos so charmosos, enquanto mulheres velhas so decadas. Entretanto, apesar de as
mulheres no terem logrado a igualdade nos domnios econmicos e poltico, daremos nfase a
Bobbio (2000, p.52) que disse que [...] nestas ltimas dcadas a transformao das relaes
entre os sexos [...] talvez seja a maior revoluo de nossos tempos.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

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Brasil, 1989.

A construo social da identidade se d atravs do corpo o que eu sou o meu corpo. Corpo e
identidade no so coisas dissociadas. No compreender da formao das identidades no se pode cair no
dualismo. Identidade corporal. No corpo e identidade. No so separados. Meu corpo materializao
da identidade. Identidade corpo.
21
As formas de controle corporal ainda, infelizmente, atingem mais as mulheres.
22
Embora seja importante salientar que a construo social esteja associada a ambos os corpos (sexos).

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