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decir, un ser en el que la esfera de las vivencias fecundas es reemplazada por el puro
conocimiento o
por la mera accin.
39. El comienzo de la modernidad haba significado para muchos el surgimiento de una
etapa
cargada de promesas de un porvenir pleno. El avance de la ciencia y los
descubrimientos realizados
representaron logros impensables en pocas anteriores. Paulatinamente los hombres de
la
14 Resulta evidente que en este punto Guardini hace referencia implcita al nazismo
alemn y al fascismo italiano que unos pocos aos antes de la publicacin de El ocaso
de la edad moderna, manifestaron su poder para manipular personas y conducirlas a
realizar atrocidades como las que tuvieron lugar en la segunda guerra mundial.
15 El mismo Guardini seala en una nota al pie de pgina que esta expresin no es muy
feliz y que recibi numerosas crticas. No obstante, confiesa no encontrar una expresin
mejor.
modernidad fueron embargados por un sentimiento de confianza y de optimismos sin
igual.
Expresin de esto fue la vigorosa idea de progreso que postulaba un desarrollo
ilimitado, creciente y
seguro para toda la humanidad. Pues bien, para Guardini aquella idea de progreso que
contena una
fuerza arrolladora en la modernidad, se ha desvanecido en la actualidad. Ya no existe
aquella
desmedida confianza en el futuro, ya que por todos lados reina la duda y la sospecha
respecto a un
porvenir mejor16.
40. Quizs la causa principal de todo esto se encuentre en que las erradas concepciones
del hombre que se plantearon en la modernidad manifestaron su inconsistencia. El
hombre no se reduce a la presentacin que de l hacen los positivistas y materialistas.
Para estos el ser humano no es ms
que el fruto de la evolucin de la vida animal que tiene su origen en las diversas
mutaciones de la materia. Tampoco el hombre es tal como lo ven los idealistas que, si
bien lo consideran un ser
espiritual, lo identifican con el Espritu Absoluto y aplican a este el concepto de
evolucin. De esta
manera, el proceso del Espritu Absoluto constituye el curso de la historia y el hombre
forma parte de
l sin que tenga lugar la libertad y la singularidad propia de cada persona. Por ltimo, la
concepcin
del hombre en el existencialismo no es menos desacertada. Segn este planteo, el ser
humano carece
de esencia, es absolutamente libre y se determina en todo as mismo, incluso en cuanto a
su ser17.
41. Para los hombres de la modernidad el creciente incremento de poder y de dominio
representaba en s mismo progreso, aumento de seguridad y de bienestar, plenitud. No
lograban
advertir que el poder es algo ambiguo, dado que puede operar para el bien como para el
mal, puede
construir o destruir. El resultado depende del uso que se haga del poder. En el transcurso
de la
modernidad el poder del hombre se ha incrementado considerablemente, pero la
responsabilidad y la
madurez en el mbito de la moral no crecieron proporcionalmente. Dicho con otras
palabras, junto al
desarrollo del poder por medio del avance cientfico-tcnico no se dio un desarrollo
semejante de la
responsabilidad de los hombres. Esto constituye un gran riesgo en la actualidad, pues el
hombre
domina la naturaleza pero no domina su capacidad de dominar. El poder ya no es
posedo y utilizado
por el hombre sino que se ha tornado una realidad autnoma que, en cierto modo, posee
y somete al
hombre.
42. Guardini considera que el futuro estar marcado por dos rasgos fundamentales: el
riesgo y
el temor. As como el hombre primitivo se encontraba inseguro y temeroso ante una
naturaleza
indmita y no comprendida, el hombre del futuro tambin se sentir inseguro y
temeroso, pero no
ante la naturaleza, sino ante sus propias construcciones culturales. Al no dominar su
propio poder,
crece el sentimiento de riesgo y de inseguridad en el ser humano. Es por ello que el
problema central
en torno al cual girar la tarea cultural del futuro y de cuya solucin depender la vida o
la muerte, es
el problema del uso del poder.
16 Ntese la similitud de estas reflexiones de Guardini con las ideas, posteriores a l, de
los pensadores de la
posmodernidad, referentes a la cada de los grandes relatos de la modernidad y a la
existencia de una modernidad
lquida
17 Las concepciones del hombre planteadas brevemente por Guardini parecen referirse
implcitamente al pensamiento de
Marx, Comte y Darwin, al pensamiento de Hegel y al planteo de J. P. Sartre,
respectivamente.
43. Lo que se requiere para lograr una recta utilizacin del poder es el desarrollo de
ciertas
virtudes fundamentales. Segn Guardini la virtud bsica que se requiere es la veracidad,
pues por
medio de ella el hombre evitar engaarse a s mismo en lo referente a sus intenciones
con el
desarrollo del poder. Lejos de autoconvencerse de que ms poder representa
inmediatamente ms
progreso, la veracidad le facilitar una mirada sincera y realista sobre sus propias
acciones.
44. Otra virtud fundamental que se requiere es la fortaleza. Esta virtud ser til para no
desfallecer frente a las dificultades y permanecer firme en los principios morales frente
al desorden y
el caos de opiniones y propuestas falaces.
45. Por ltimo, Guardini seala como virtud de vital importancia el autodominio. Es
preciso
que los hombres desarrollen un dominio de s, aprendan a ser dueos de s mismos y
controlen su
poder sin que este los controle a ellos. Los humanos deben asumir su condicin de seres
libres
discerniendo entre lo justo y lo injusto, los medios de los fines, lo conveniente para un
desarrollo
integral de lo que no lo es.
46. Al llegar al final de su trabajo, Guardini reserva un espacio para referirse a la
religin.
Despus de sealar como se transform la relacin del hombre con Dios en el desarrollo
de la
historia, reiterando algunas ideas desarrolladas anteriormente cuando se refiri al
mundo medieval y
al mundo moderno, el autor de El ocaso de la edad moderna advierte que sin el aporte
religioso, la
vida humana se convierte en algo similar a un motor sin lubricante: la piezas
componentes se
desencajan y, debido a la friccin, no funcionan con precisin. Sin la religacin con
Dios la
existencia humana se desorganiza y pierde su orientacin. Guardini piensa que la
religin del futuro
tender a ser en gran medida un nuevo paganismo, una vuelta a la religiosidad de los
antiguos, a la
mitologa. Sin embargo, no se podr olvidar ni dejar de lado el mensaje de Cristo, pues
este tiene un
gran poder para transformar la existencia, tal como lo manifest S. Kierkegaard. Los
cristianos
debern renovar su fe y mantenerse firmes frente a las dificultades. Guardini termina
diciendo que
sus palabras no pretenden hacer un pronstico apocalptico barato y que si se ha referido
a la proximidad del fin, ello no debe entenderse en sentido cronolgico sino es sentido
sustancial. Esto significa que los seres humanos estn entrando en un tiempo de
decisiones absolutas, de las cuales pueden darse las mximas posibilidades como as
tambin los riesgos supremos.