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AU LECTEUR
Sous lEgide de Cheikh Abdoul Ahad MBACK,
Khalif Gnral des Mourides depuis 1968,
-fidle sa louable perspective de vulgariser le Patrimoine Glorieux et Inestimable de son vnr
Matre et Pre KHADIMOU RASSOUL (le Serviteur du Prophte).
-soucieux de promouvoir sciences religieuses : Fiqh (Jurisprudence), Tawhd (Science de lUnit
Divine), Taawwuf (Soufisme), Adab (Rgles de Bonne Conduite) et de dispenser une ducation
religieuse, la fois spirituelle, culturelle, sociale et morale,

Il assure ainsi toutes les gnrations du monde musulman un Viatique suffisant, pour la confection et la sauvegarde dune personnalit musulmane correcte.

Puisse DIEU lui disposer davantage de moyens et revigorer ternellement sa volont dans le service
de CHEIKH AHMADOU BAMBA, pour que TOUBA, dans cette perspective, jouisse du rayonnement
culturel et religieux dont parlait dj son fondateur en lan 1306.H/1888 :
Fais de ma demeure, la CITE BENITE de TOUBA, un Centre Acadmique, un lieu favorable
louverture desprit et des mditations saines qui sanctifient en permanence.
Fais de ma demeure, la CITE BENITE de TOUBA, une CITE de perfectionnement et de
redressement, un Centre denseignement et dinstruction approfondie.

Fais de ma demeure, la CITE BENITE de TOUBA, un lieu de sanctification, un Temple de vrit, du

respect de lorthodoxie et une Cit du respect des prceptes Traditionnels et un lieu de protection
contre lhrsie.

LE TRADUCTEUR

SERIGNE SAM MBAYE, Docteur-s Lettre en Arabe minent rudit, professeur dUniversit,
confrencier et aussi spcialiste des grandes questions qui interpellent laspirant (al murd). Sa
formation, son itinraire, son appartenance a lune des familles les plus pieuses du Sngal lui ont
valu des talents dune raret qui dfie toute ambition.
Il est maitre doeuvre de la traduction.

LES COLLABORATEURS

Le cercle (Dahira) des Etudiants Mourides de lUniversit de Dakar, en qute permanent de

lAgrment de DIEU par la grce de celui qui ils ont prte serment dallgeance, en loccurrence
KHADIMOU RASSOUL, est un groupe dtudiant et duniversitaire de toutes les branches, qui nont
pour viatique et ambition que les prescriptions du KHALIFE GENERAL des MOURIDES.
Ils ont contribu modestement cette uvre.

TDM

NOTE SUR LAUTEUR

En introduisant la plupart de ses ouvrages sur les Sciences Religieuses, lauteur, en loccurrence
CHEIKH AHMADOU BAMBA, sannonce en ces termes : Ahmad, lindigent spirituel, fils de Ahmad
ou Ahmad, descendant de Habballh de la famille MBACK ou encore MOUHAMMAD, fils de son
matre spirituel MOUHAMMAD
De son vrai nom MOUHAMMAD ben MOUHAMMAD ben Habballh, CHEIKH AHMADOU BAMBA
nous parvint de la Grce de DIEU au mois de Muharram en lan 1272.h, soit lan 1855, MBACK,
une localit situe dans le Baol du Sngal des royaumes.

Fond par son grand pre, le village porte le nom de la famille des MBACK dont la pit trs connue leur valut une influence religieuse particulire, un respect et une vnration pour la FACE de
DIEU.
Hommes de haute culture et dune orthodoxie stricte dans lassimilation des valeurs culturelles
Islamiques, ils firent du village des MBACK un centre acadmique et une capitale spirituelle.

Le pre du CHEIKH, MOUHAMMAD MBACK, appel Momar Anta Saly, tait un minent jurisconsulte, un dvot qui enseignait le CORAN et les Sciences Religieuses ; sa mre, MARIAMA BOUSSO,
grce sa pit, sa vertu et son scrupule, eut le privilge de rpondre au nom de Jratu-l-Lh
(voisine de DIEU) au milieu des siens.

Ses parents ont trs tt dcouvert en lui une perfection inne qui sest traduite par des attitudes
et des habitudes de pit, de bonne conduite morale, de dvotion, de solitude, de mditation et un
comportement excrant lamusement, lindcence et le pch.

Partout o il passa durant son cursus, aprs avoir parfaitement assimil le CORAN, que ce soit pour
lacquisition des Sciences Religieuses ou Instrumentales comme la Grammaire, la Prosodie, la Rhtorique, etc, on lui reconnut unanimement une perfection intellectuelle qui ne pouvait que rsulter
dune lumire provenant de DIEU.

Jusqu lan 1300.h (1882), il assurait lenseignement auprs de son pre et sa carrure intellectuelle
lui avait permis, dans le cadre des fonctions que lui confiait, dcrire dans certains domaines des
Sciences Religieuses et Instrumentales pour les rendre plus accessibles.
Il composa cet effet le Jawharu-n-nafis (le joyau Prcieux) qui est une versification du trait de
Jurisprudence de AL AKHDARI, le Mawhibul Qudds (les Dons du TRES-SAINT) qui est une reprise versifie de louvrage de Thologie de lImm AS-SANUSI intitul Ummul Barhin( La source
des preuves), le Jadhbatou ijhr (lAttirance des adolescents) qui est un ouvrage traitant particulirement des articles de foi, le Moulayounnou soudour (adoucissement des curs) qui reprend en
versification le bidaya hidaya (le commencement de la bonne direction) de Limam Al Ghazali ;Le
Cheikh reprendra par la suite ce pome sous le titre de Mounawirous Soudour(Lillumination des
curs), cest un ouvrage qui traite du perfectionnement spirituel .
Plus tard, il composera bien dautres ouvrages dans les domaines de la jurisprudence, de la thologie, du soufisme ,de la bonne ducation, de lHagiographie, et dans dautres branches du savoir
comme la grammaire .

Cest ainsi dailleurs que dans cette prsente dition, un choix judicieux en deux tomes a t fait sur

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les ouvrages des deux poques (Cest--dire avant et aprs 1301 H. (1883), date de la fondation du
Mouridisme), savoir :

Le Tazawwudu--ighr (Viatique des Adolescents)

Le Tazawwudu-sh-Shubbn (Viatique de la Jeunesse)

Le Jawharu-n- Nafs (Joyau prcieux)

Le Mawhibul Qudds (Dons du Trs-Saint)

Le Munawwiru--udr (Illumination des curs)

Le Maghliqu-n-Nrn wa Maftihul Jinn (Verrous de lEnfer et Cls du Paradis)

Le Nahju Qad il Hj (Voie de la Satisfaction des Besoins).

Le rappel de son pre Dieu survenu une nuit de mardi du mois de Muharram de lan 1300H
(1882) MBACK du Cayor, non seulement venait lui ter la tutelle de celui-ci qui il obissait religieusement, mais allait rvler sa vraie physionomie mystique et spirituelle.
Le stade de dvotion DIEU quil atteignit, malgr les hostilits que lui manifestaient les gens de
son poque, dmontre sans quivoque son appartenance au cercle des hommes de DIEU.
Il ntait lesclave ni des futilits du Bas-Monde, ni de lAutorit Coloniale dominatrice, ni de celle
des chefs paens de la vieille aristocratie locale.

Cette attitude dun homme esseul, dnonant larbitraire et la corruption do quils viennent et ne
reconnaissant que la seule Autorit du MAITRE DES MONDES, allait marquer sa vie.
Cest ainsi quen rponse aux dignitaires qui, la suite de loraison funbre de son pre, lui suggrrent daccepter doccuper la fonction de conseiller du roi, il dclina cette offre du bnfice de
lobligeance des sultans et crivit :

Penche vers les portes des sultans -mont-ils dits afin dobtenir des dons qui te suffiraient pour toujours.
DIEU me suffit ai-je rpondu et je me contente de Lui et rien ne me satisfait si ce nest la Religion
et la Science.
Je ne crains que mon ROI et ne porte mes espoirs quen Lui ; comment disposerais-je dailleurs ma
destine entre les mains de ceux-l qui sont incapables de rgler leur sort ?
Ctait l un double dfi lanc la fois aux sultans qui le CHEIKH rappelait leur servitude vis--vis
de leur SEIGNEUR ALLAH et llite de lorthodoxie musulmane dont il dnonait la complaisance.
Quant aux grands maitres de la gnose de son poque anims du dessein de lprouver, ils ne tardrent pas dcouvrir leurs lacunes, sans toutefois arriver sonder les profondeurs de sa spiritualit.
Ses confrontations avec ladministration coloniale reprsentaient cependant lun des aspects les
plus importants de son hagiographie.

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Au dbut du 19me sicle, les exigences de lindustrialisation (recherche de matires premires et de

marchs) et la volont imprialiste de lEurope ayant abouti la colonisation ont dict la France
une politique de conqute territoriale partir des anciens comptoirs commerciaux.
Cette politique expansionniste rencontra au Sngal de farouches rsistances, tant du ct des
chefs musulmans que de celui des thidos (guerriers de laristocratie).

Mais en 1891, la conqute territoriale fut acheve dans un constat dchec retentissant de toute la
rsistance arme au Sngal. Cest alors que la France entreprit dassimiler la colonie du Sngal
aux valeurs culturelles occidentales ; et pour y russir, elle proposa sa religion et la suppression
pure et simple ou, dfaut, la corruption du culte exclusif rendu DIEU.

Elle mena alors un combat sans prcdent, allant de lloignement (internement) au bannissement
et la dportation des guides spirituels pour dmobiliser les fidles.

Son aspiration profonde DIEU et son amour ardent en vers lElude DIEU furent tels que DIEU lui
rvla DIEU, selon son expression, et devant la Splendeur de sa GRANDEUR, il entreprit dtre fidle
au Pacte Primordial de soumission ( DIEU) ; alors, DIEU lui indiqua le Prophte qui est le Guide de
la Voie de la Soumission.
Lorsquen 1301.h (1883) lElu lui parvint, il conclut avec le Pacte dAllgeance pour la FACE de DIEU
et ce dernier lui ordonna dengager ses disciples dans cette Voie. Le Mouridisme tait n. Ce fut
MBACK Cayor.
Ainsi le culte exclusif quil professait devenait public, car il commena linculquer ses disciples ,
cest pourquoi il devint lennemi numro un du pouvoir colonial.

Non seulement les foules affluaient vers lui, mais il fonda la ville de TOUBA pour mieux servir avec
elles la Cause de DIEU.

Dans son ardeur spirituelle, il voulut accder au rang des compagnons, serviteurs du Prophte, qui
ont combattu BEDR.

Ce degr suprme (Coran S.9 V. 20) dont parle le Coran lendroit des compagnons est obtenu par
le sacrifice du sang vers en vue dlever la Voix de DIEU.
Et labrogation de la prescription du sang vers, cause du Pacte dAllgeance, devait mener le
CHEIKH dans la VOIE du combat spirituel qui est celle du sacrifice de lme et des biens pour la
Cause de DIEU, dans le respect du sang des autres.

En 1312.H (1895), dans sa retraite spirituelle (I tikf), le prophte lui signifia que le sang vers
tait abrog et que le prix qui fait accder ce rang est une somme dpreuves trop lourdes la
charge exclusive du postulant. Le pacte fut conclut et le Dcret Divin le mit en confrontation avec
ses ennemis contemporains pendant plus de trente deux ans durant lesquels il brava les exils, les
brimades, les perscutions et les bannissements pour se raffermir dans la profession de lUnicit de
DIEU, ne reconnaissant quun Seul Maitre, DIEU et DIEU exclusivement. Il en sortit aurol de succs.
Et de ce combat, il imptra le rang de SERVITEUR PRIVILEGIE DU PROPHETE.

Autant le Pouvoir infidle voulut, travers lexil au Gabon, celui en Mauritanie, les perscutions,
les rsidences surveilles Thiyne et Diourbel, corrompe la foi musulmane, autant le CHEIKH,
dans son mystre inviolable et son indpendance dans le culte rendu DIEU, a rhabilit lIslam

TDM

dans sa forme la plus authentique.

Partout dans le pays, le CHEIKH a revigor la foi musulmane, redonn aux populations, sans la contrepartie de leur sang, et leur dignit et leur personnalit. Il a de surcrot introduit le plus naturellement dans les murs, la soumission exclusive DIEU et non une quelconque autre autorit. Ainsi,
la communaut musulmane retrouvait son me.
Durant les trente deux ans dpreuves, son itinraire eut un impact sur ses uvres, linspiration
tant lexpression de ltat dme.

A partir donc de lanne 1313.h (1895), ltape du combat contre linfidlit fut marque par une
production inestimable de pangyriques envers lElu le Plus Pur (Al Mutaf), le choisi le Meilleur
(Al Mukhtr), des crits daction de grce envers DIEU et son Prophte, de sagesses, dHagiographie,
dOraisons Initiatiques, Incantatoires et Mystiques.
En 1346.h (1927), DIEU exaua ses vux en le favorisant dun sjour terrestre quivalent au nombre de versets de la sourate les Groupes (Sratu-z-zumar) dont lissue (le soixante douzime
verset) est la rcompense dune vie entirement dvou DIEU :

Ceux qui auront craint leur SEIGNEUR seront conduits par groupes vers le Paradis. Lorsquils
seront en vue des portes, celles-ci souvriront toutes grandes, les prposs leur diront : que la paix
vous suive ! Vous avez t si vertueux, si purs. Entrez en cette demeure pour un sjour ternel. Les
voix des bienheureux slveront en chur : LOUANGE A DIEU
Commission Culturelle du Dahira des Etudiants Mourides de lUniversit de Dakar.

TDM

Table des matires

Aide3
AU LECTEUR

Sous lEgide de Cheikh Abdoul Ahad MBack, 

LES COLLABORATEURS

LE TRADUCTEUR

NOTE SUR LAUTEUR

AVANT-PROPOS11
PREMIERE PARTIE

22

LA SUPPRESSION DE LA SOUILLURE ET CE QUI SY RAPPORTE

22

LES ACTES TRADITIONNELS DE LABLUTION

23

LES REGLES DE LABLUTION RITUELLE (Wud)

LES ACTES MERITOIRES DE LABLUTION

22
23

LES CAUSES DE NULLITE DE LABLUTION

CE QUIL EST INTERDIT DE FAIRE SANS ABLUTIONS

LES REGLES DE LA PURIFICATION MAJEURE, SES CAUSES ET CE QUI SY RAPPORTE

24
25
25

LES ACTES OBLIGATOIRES (ET LES ACTES TRADITIONNELS ) DE LA PURIFICATION MAJEURE 26

LES ACTES MERITOIRES DE LA PURIFICATION MAJEURE

26

LA LUSTRATION PULVERALE (Tayammum)

27

LES OBLIGATIONS TRADITIONNELLES DE LA LUSTRATION PULVERALE

28

LES PROSCRIPTIONS QUI SAJOUTENT, EN CAS DE SOUILLURE MAJEURE, A CELLES POUR CAUSE
DE SOUILLURE MINEURE
27
LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA LUSTRATION PULVERALE
LES ACTES MERITOIRES DE LA LUSTRATION PULVERALE
LES MENSTRUES, LEUR DUREE ET CE QUI SY RAPPORTE
LES LOCHIES ET CE QUI SY RAPPORTE

27
28
29
30

TDM

LES CONDITIONS INDISPENSABLES DE LA PRIERE RITUELLE

31

LES ACTES TRADITIONNELS DE LA PRIERE

33

LES OBLIGATIONS DE LA PRIERE

LES ACTES MERITOIRES DE LA PRIERE

LES CONDITIONS DHUMILITE ENVERS DIEU DANS LA PRIERE ET DE CE QUI SY RAPPORTE

32
34
35

LA PRIERE DU MALADE : LES STATIONS DEBOUT ET ASSISES, LEURS REGLES ET CE QUI SY RAPPORTE.
36
LE RAPPEL DES PRIERES MANQUEES ET DE CE QUI SY RAPPORTE

DEUXIEME PARTIE

37

39

TDM

10

AVANT-PROPOS
Le dbut de cette uvre est bni, sa fin est agre

AU NOM DE DIEU, LE CLEMENT, LE MISERICORDIEUX

Que la Bndiction de DIEU se rpande sur notre Matre MOUHAMMAD, Son Prophte,
sur Sa famille et sur ses compagnons et quil leur assure la Paix.
SEIGNEUR! accorde une Issue Heureuse la Communaut de MOUHAMMAD ; que la
Bndiction Divine et le Salut soient sur lui.
SEIGNEUR ! dissipe langoisse de la Communaut de MOUHAMMAD ; que la Bndiction
Divine et le Salut soient sur lui.
SEIGNEUR ! accorde Clmence la Communaut de MOUHAMMAD ; que la Bndiction
Divine et le Salut soient sur lui.
Nous implorons Ton Secours, Toi Qui secours providentiellement et cest auprs de
Toi que nous cherchons Assistance - il ny a ni moyen, ni puissance si ce nest en DIEU le
SUBLIME, lINCOMMENSURABLE. DIEU nous suffit; quel BON GARANT!
TDM
1. Ahmad, lindigent spirituel, fils de Habb dit : je rends grce au MATRE DES CREATURES, dune
gratitude qui perdure
2. Jadresse mes prires au plus Comptent Juriste, le Guide, MOUHAMMAD et tout persvrant
3. Sachez qu prsent, je me fixe comme but de versifier luvre en prose de Al Akdari, le Grand
Matre

4. Afin quelle soit plus accessible quiconque voudrait la mmoriser parmi les jeunes de lpoque
contemporaine
5. Je mincline trs humblement devant tout rudit scrupuleux, spcialis en grammaire, en prosodie et en lettres

6. Je sollicite auprs de DIEU, mon SEIGNEUR, pour ce travail, lagrment, lassistance, la russite et
la conjonction spirituelle

7. Et quil soit plus pratique pour les adolescents et pour celui qui, des adultes, en prouve le besoin
8. Je lai intitul : LE JOYAU PRECIEUX, DANS LA VERSIFICATION DE LA PROSE DE AL AKHDARY
LE CHEF

9. Le principe de base des devoirs que le MISERICORDIEUX assigne infailliblement tout individu
responsable de ses actes (Mukallaf) est la Foi

11

10. Ensuite acqurir une connaissance qui lui permet de sacquitter convenablement de
lensemble des obligations individuelles (faridul Cayn) ; sois donc perspicace

11. Telles que les rgles du Jene, de la Purification Lgale, de la Prire Rituelle Obligatoire, des
Prires Surrogatoires, du Plerinage et de lAumne Lgale
12. Ensuite il lui incombe de prendre garde strictement des limites de la Loi du MATRE DU
TRNE, le TRES-HAUT, le TRES-GRAND

13. De respecter Ses Prescriptions et Proscriptions et de se consacrer tout le temps au repentir,

en faisant son ma culpa

14. Pour la FACE de son SEIGNEUR - Que Sa Grandeur soit Exalte ! -avant que Son Courroux ne
sabatte sur lui un instant

15. Et il est parmi les clauses dun tel repentir, le fait de regretter ses fautes prcdentes, quelles
quelles soient
16. Et de prendre la rsolution, pour le reste de sa vie, de ne jamais , rcidiver sur tout ce qui est
prjudiciable
17.
18.

Et il doit sabstenir de pcher, sil est transgresseur et ce, sans dlai

Mais il ne doit jamais retarder le repentir, ni le remettre, il ne doit non plus dire Jattends,

19. jusqu ce que le REPECHEUR me mette sur la Bonne Direction; cest l un signe dabandon
(de la part de DIEU) (khidhln)
TDM
20. De damnation et de ternissure du cur ; je cherche refuge auprs de mon SEIGNEUR contre
ces deux malheurs
21. De mme, la rparation de lensemble des injustices commises auprs des victimes compte
parmi les clauses du repentir, selon lavis de lobissant
22. Car cela est une Obligation Divine et quiconque y renonce par ngligence, a dsobi son
MATRE

23. Et quant aux dommages causs, ils sont de deux sortes le dommage matriel et le dommage
moral, en dehors de toute erreur possible
24. Il doit rparer les dommages matriels des ayants droit, au cas o ces derniers seraient encore trouvables, sans tricheries

25. Au cas o ils sont introuvables, il devra les rembourser leurs hritiers, sans hsitation aucune
26. Mais dfaut de trouver les hritiers, il disposera la redevance en aumne, en leur nom,
cest ainsi que la rapport celui qui est vridique

27. Puis il doit se dcharger du dommage moral quil a caus la personne dautrui par mdisance, offense, ou diffamation tangible
28.

Si la victime est prsente; mais si elle est absente, il doit multiplier ses uvres pies, afin

12

davoir

29. De quoi acquitter le droit de chacune delles (les victimes), en demandant pardon pour ses
fautes, esprant la Grce de son SEIGNEUR
30.

Puis il doit prserver sa langue de lobscnit, des paroles impudiques et de la polmique

31. La vraie parole impudique est ce qui, dans ton langage, est susceptible de porter atteinte ta
dfrence; sache-le
32. Il est tolr quelle soit intelligible ladresse du crtin, sil ne peroit pas leuphmisme qui
ferait comprendre
33. La vraie polmique, pour celui qui est objectif, consiste nier la vrit aprs sa mise en vidence
34.
35.
dre

Et la rejeter par vanit et avec adversit, mprisant dtre rabaiss aux yeux des gens

Ensuite, il ne doit pas ridiculiser ou rprimander un musulman, ou linjurier pour le confon-

36. De la mme sorte, il ne doit pas laccabler de crainte, sauf pour une exigence lgale; ne viole
pas (la Loi)
37. Par contre, Si cest par sanction et par correction, cela est lgitime, selon lavis des vaillants
modles
38. De mme, jurer par la rpudiation (de sa femme) est prohib - mais cette opinion ne fait
gure lunanimit

39. En vertu de lnonc qui interdit le serment par laffranchissement et par La rpudiation ,
dans la source explicite*
40.
41.

Celui qui est habitu le faire, doit subir une peine correctionnelle

Car ne jure, en gnral, par la rpudiation ou par laffranchissement que le libertin

42. Il (le Mukallaf) doit prserver son regard de ce qui est prohib ; il ne doit pas regarder ce
quil nest pas licite de voir

43. Comme le regard port sur le musulman et qui le toise, mais non celui dirig sur le pervers,
ou le transgresseur
44. Mais il est un devoir pour lui (le Mukallaf), daprs la Lgislation, de manifester celui-ci
une froideur, dans le but de laider se corriger

45. Il est interdit de porter le regard sur des femmes avec qui on n a aucun lien sacr, de mme
que sur tout ce qui est charmant
*
Qui jure doit le faire par AlLAH ou se taire. (Cf. Hadth Boukhri et Muslim). Celui qui aura
jur par la rpudiation (Talq) ou par laffranchissement (CItq) subira une peine correctionnelle
laisse l arbittaire du juge et sera tenu par ce serment ; autrement dit, aprs avoir fait le serment
de rpudier ou dafftanhir, on est tenu de lexcuter et en cas de parjure, on subit la peine correctionnelle arrte par le juge.

13

TDM

46. De nimporte quelle forme, en vue den tirer une jouissance (profane), comme la fracheur
dun jeune homme imberbe ; garde-toi de cela!
47. Dans cette perspective, il est interdit de jeter sur quelquun un regard de ddain, comme
celui de menace, ou de rprimande

48. Celui dont le regard est malfique Al Cain, est toutefois responsable des consquences du
pril qui en dcoule, selon ce qui est rapport par le Chef

49. Mais on met en rsidence force le sujet rput pour son malfice (Al miCyn), retiens cette
information

50. Il (le Mukallaf) doit prserver ses membres le ventre, la langue, le sexe, les jambes, les yeux
et les mains

51. Leur septime est constitu par les oreilles; celui qui les prserve de la dsobissance, ralise entirement son objectif

52. Car chacune de ces sept parties - mon ami ! - fait face une des portes de la Ghenne, selon
la rfrence immuable
53.

Quiconque les sauvegarde, nentrera par aucune de ces portes, daprs ce qui est rapport

54. Celui des membres par lequel tu dsobis, cest par la porte infernale correspondante que tu
entreras dans la vie future

55. Puis, (le Mukallaf doit) aimer un sujet par respect DIEU Qui appartiennent les tres et ne TDM
doit le har que pour la FACE de DIEU et non pour un avantage matriel
56.

Aime le croyant pour sa foi, puis dteste le mcrant pour son infidlit

57. Mme Si celui-l (le croyant) toffense et que celui-ci (le mcrant) te comble de richesses
suffisantes
58. Il (le Mukallaf) doit recommander la Droiture et interdire le contraire, dans un but purement salutaire

59. Mais lapplication de ce devoir requiert trois pralables mentionns dans le commentaire de
notre Matre, lui qui cerne la branche

60. Je veux dire dans le domaine de ce qui est permis et de ce qui est obligatoire ; retiens donc le
nombre (de ces pralables) dans lordre respectif
61.
pire

A savoir: il doit (dabord) connatre ce qui est dtestable, (ensuite) ne point entraner vers le

62. (Enfin), celui qui commande doit tre mme de venir bout du mal quil veut enrayer et
ce, incontestablement
63. Il est stipul comme pralables aussi, quil doit recevoir la permission de lautorit religieuse et faire preuve de probit morale, sans artifice
64.

Daucuns disent que ces deux-ci ne sont gure deux autres pralables requis pour ordonner

14

(la Droiture) ; cesse de conjecturer

65. Il est en outre tel que le principe du blme doit tre fond sur la flagrance de lacte, en dehors de toute forme dinvestigation dlibre
66. Et de toute coute sournoise, non plus en humant une odeur (par prsomption), comme
agirait un hypocrite

67. Il nest non plus pas permis de fouiner, pour dcouvrir ce que lindividu voile dans ses habits, ou dissimule dans sa boutique, certes
68. Ou ce quil cache dans ses mains, ou dans lenceinte de sa demeure ; en vrit, chacune de
ces investigations est illicite, on linterdit donc
69.
!
70.

Sache quentre le fait de prescrire et celui dinterdire, il apparat une corrlation, discerne-la
Quiconque interdit une chose dans un cas concret, en ordonne simultanment le contraire

71. Il lui (le Mukallaf) est dfendu dtre orgueilleux, de faire preuve dostentation, de mentir et
de calomnier, sache-le bien
72. le vrai sens de lorgueil Kibr* ecrit avec la voyelle brve i sous la lettre kf et lapocope
sukn sur la lettre b est, sans divergence, le suivant
73. Dis : cest le fait dtre imbu de soi-mme, de dguiser la vrit, de se prendre pour
quelquun dimportant et de sous-estimer les autres cratures
74. Le vrai sens de lostentation (Riy), aux yeux des rudits les plus comptents, cest
daccomplir un acte de dvotion, en ayant pour but les cratures

75. Et elle est (lostentation), selon le point de vue de notre Guide Ai Ghazli, le fait de multiplier
les pratiques religieuses et de dployer les bonnes qualits
76.

Afin dobtenir, dans le cur des gens, une marque destime admirable, travers son dessein

77. Le vrai sens du mensonge (Kidhb), cest le fait de rapporter ce qui, en fait, nest pas conforme
la ralit, cest cela lavis des savants
78. Il (le mensonge) est un vice grave, qui attire, sil est manifeste, la Maldiction du MATRE DE
LA GRANDEUR, selon ce qui est rapport
79. Car il nest dindividu qui commette un mensonge, sans que celui-ci ne sorte de sa bouche et
slve au ciel
80. Pour aboutir au TRONE DIVIN (CArsh), qui est le PALAIS SUPREME et dclarer : je suis le
mensonge dun tel...

*
Selon limm Al Ghazli, il ya deux sortes dorgueils : lorgueil interne et lorgueil externe.
Celui-l est une manire dtre de lme, celui-ci rsulte des actions des membres. Au premier seul
convient en ralit le terme de kibr ,le second devrait se nommer Takabbur qui signifie fiert apparente et superbe. Il dcoule de lorgueil interne, qui consiste se considrer comme au -dessus de ce
par rapport quoi on senorgueillit.

15

TDM

81. Puisse DIEU le maudire ! ; et le ROI - Exalt soit-Il ! - de le maudire en ce Lieu, de connivence avec tous les anges

82. En outre, les anges lui mentionnent lquivalent numrique de la lettre Cayn, soit soixante
dix pchs et ce, sans faille
83. Chacun de ces pchs est aussi monumental que la Montagne de OHOD* , daprs notre Directeur Spirituel, qui est le Patron
84.

Mais il ya certains Jurisconsultes qui divisent le mensonge en cinq catgories

86.

Le mensonge revt cinq aspects, dont un de louable et un autre dobligatoire

85.

Celui qui les a rsumes dans une suite de six vers, magnifiquement bien agencs, dit que

87. Le louable est relatif la guerre et terroriser lennemi infidle, en labusant par la fausse
nouvelle

88. Lobligatoire est relatif la dlivrance du bien dun croyant, ou de soi- mme et surtout la
dfense du sang (dun musulman ou de soi-mme)
89.

Quant au licite, mon ami, il est relatif la rconciliation des gens, il n y a aucun mal en cela

91.
nue

Le mensonge qui est illicite est celui qui ne comporte aucune utilit jurisprudentielle con-

90. Le mensonge blmable est relatif la conjointe qui on ment pour la rassurer ou son fils,
par affection

92. Certains soutiennent que toutes les catgories de mensonges sont mauvaises et une telle
opinion est le jugement authentique de notre Ecole juridique**
93. Quant au vocable Namma, selon le rflchi, il signifie : rapporter les paroles recueillies
auprs de leur auteur
94. Dans le but de nuire ; en effet, une telle pratique est pire que la mdisance, comme lont
expliqu les Matres Spirituels
95.

Car cet acte (Namma) suscite la division, la haine entre les hommes et le malheur

96. Un tel vice est, aux yeux des Matres Spirituels, un venin mortel, dont on conjure le pril en
se detournant de lui ; soyez donc intelligents

97. Puis la fatuit, la mdisance, la haine, la jalousie et lamour de la clbrit sont interdits par
lABSOLU
*
Cest une oasis dans la partie montagneuse au nord de Mdine. Cest lendroit o se passa
une sanglante bataille entre musulmans et paens
mecquois, le 21 Mars 625 ou en lan 3 de lhgire. Ce fut la Bataille de Ohod.
**
ll sagit de lcole malkite dont le fondateur est llmm Malik. Il vcut Mdine et mourut
en lan 795 lge de 85 ans. Il est lauteur du Muwatta, son oeuvre matresse qui constitue le plus
ancien trait de Droit conserv. Il reprsente, nous dit-on, le premier effort de systmatisation du
Droit musulman tel quil tait pratiqu dans le Hijz.

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98. Le sens vritable de la fatuit (Cujb), crit avec la voyelle brve u sur le cayn et avec
lapocope (sukn) sur le jm (exempt de voyelle), sans faille

99. Est davoir une vive inclination envers soi-mme et de se magnifier, oubliant le MATRE ABSOLU DU GENRE HUMAIN
100. Son remde est de savoir que toute uvre, quelle quelle soit, est du ressort du SOUVERAIN
SUPREME DE LA CREATURE, le TRES-GRAND, le TRES-HAUT
101. Et que tu ne cesses de faillir envers Lui et nas jamais acquitt lquivalent dun naqr*

102. Sur ce qui tincombe auprs du TRES-HAUT, tu nas mme pas accompli lquivalent dun
atome ou celui dun Fatl**

103. Et quaussi, celui qui se fonde sur autre chose que DIEU, sera abandonn par celle-ci et humili
au Jour de lAngoisse
104. Et elle (ton action) est susceptible de ne pas tre agre, cause des imperfections qui
lentachent, rflchis

105. Trs souvent, des pratiques religieuses abondantes se trouvent annules dun coup, la moindre vocation de celui qui les a accomplies
106. Il nest pas convenable quun esclave de DIEU vante le mrite de ladoration quil voue son
SEIGNEUR, le DETENTEUR DES FAVEURS

107. Le vrai sens donn la mdisance (Ghba), sans objection, consiste mettre des propos sur
quelquun, en son absence
108. Ou sur quelque chose le concernant, dont il serait dsol en lapprenant, sache-le !

109. Mais Si tu laccuses de quelque chose qui ne saccorde pas sa nature, on dit que tu diffames
(Buhtn)
110. Il est galement interdit den faire autant de sa prsence, car cela aggrave linconduite et le
pril

111. Celui qui dfend le contraire de cela ne fait que conjecturer, il est abus par son entendement
et ne comprend rien du tout
112. Il te suffit en cela, dans le Coran, son assimilation (la mdisance***) au cadavre humain
113. Le Meilleur des Prophtes enjoignit avec insistance lElue des femmes**** de vomir

114. Lorsquune femme lui parvint et quelle dit : quelle est longue, la frange (de lhabit) de celle*
Il sagit de lenveloppe extrieure de la graine de datte.
**
Cest le mince filament qui se trouve dans le creux du noyau de la datte.
*** Le Coran est trs explicite l-dessus : Ne vous espionnez pas et ne mdisez pas les uns les
autres ! Est-ce-que lun de vous aimerait manger la chair du cadavre de son frre ? (S49 V 12)
**** Il sagit de la vertueuse Acha, mre des croyants. En effet, dans le recueil en prose de
CHEIKH AHMADOU BAMBA intitul lAlliance en perles prcieuses (Silkul Jawhir), on trouve le
commentaire de lanecdote dans le paragraphe relatif au pch de la mdisance. (Cf. page 4121 Edition 1977. Bibliothque de TOUBA).

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ci ! ; elle vomit

115. Et rejeta un grumeau de chair et le Prophte - que DIEU lui accorde Son Salut aussi longtemps
quil portera les Titres de Noblesse - de jurer que
116. Si jamais ce grumeau tait digr, cest invitablement la Ghenne quelle irait sa mort

117. Et point elle ne jouira, en ce moment, auprs du MAJESTUEUX, de son lien (conjugal) avec le
Prophte

118. Mdire dun musulman est, selon les propos de celui qui comprend, pire pour toi que la consommation du cadavre dun ne
119. Lanecdote du lapid et des deux hommes te suffit comme avertissement, en toute franchise
120. Lhistoire commena lorsque lEnvoy de DIEU - sur lui le plus Pur Salut de DIEU

121. Sen allait un jour et quun individu survint et lui dit : Je suis perdu, Meilleur des Envoys !
122. Le Prophte lui demanda pourquoi, lhomme rpondit : jai dlibrment forniqu, aprs
avoir consomm rgulirement le mariage
123. Il lui ordonna dappeler les gens leffet de sa lapidation ; il les runit, encourut la peine,
jusqu ce que mort sensuivt
124. A la suite de cela, deux personnes marchant derrire le Prophte se mirent mdire de
lhomme lapid
125. A la hauteur de la charogne dun ne, le Prophte sarrta et dit : vous deux, mangez la
charogne que voici ! et Il jura :

126. Pour ma part, je le vois (le lapid) traner ses habits sur les partres du Paradis ; et les deux
hommes furent aussitt confondus
127. Quant la haine (bughd), elle est, pour llite, le fait de har un musulman sans aucun motif

128. Le justifiant dans le Code de vie (SharCa) apport par lElu, que DIEU lui accorde Son Salut et
lhonore
129. Sentir une prcellence sur autrui, la fornication, la raillerie, la plaisanterie, quels vices graves
130. Quiconque considre sa prcellence sur les chiens, un chien est sans doute au-dessus de lui
131. Car lorigine de tout tre humain est ADAM, et ce dernier est form partir du limon de la
terre ; sachez-le !

132. Tu nas aucune prcellence, mon frre, sur quelquun, ne sachant pas le sort qui tattend dans
lAu-Del
133. Faire semblant de tmoigner de la considration quelquun par ironie, est ce qui, selon les
savants, est appel raillerie (Sukhriyya)

134. Le vrai sens donn au vocable CAbath se rapporte toute forme damusement condamne

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par la Coutume du Prophte

135. Mais il ya un jeu qui est licite, un autre considr comme blmable et celui qui est mritoire

136. Le licite consiste plaisanter avec un ami, en toute loyaut et non pour autre chose, daprs ce
qui est confirm
137. Le blmable est la plaisanterie exagre et excessive, car elle ruine les instants dune vie

138. Le mritoire est la plaisanterie avec ta conjointe et ton jeune enfant ; abandone les mauvaises
pratiques !
139. Il est permis de se divertir au tir larc, dentraner son chien et de sexercer lquitation ;
tiens-toi la source de rfrence

140. Jeter un regard lascif sur les femmes avec qui on na aucun lien licite de mariage, ou jouir de
leur manire de parler, abandonne aussi bien lun que lautre !

141. User du bien des autres sans leur consentement est, selon les Docteurs de la Loi, une pratique
interdite
142. Cest galement une forme dusurpation que darriver limproviste pour partager un repas
auquel on tinvite par excs de civilits

143. Il est formellement interdit, selon le sage, de faire le Hamz et le Lamz daprs larrt prohibitif
144. Le Hamz est la calomnie par un clignement allusif dyeux et le Lamz, par un signe de la
langue ; distingue-les, toi le rflchi !
145. Profiter (illicitement) de la religion, intercder (une cause) par intrt ainsi que retarder
laccomplissement dun acte de dvotion (sont aussi prohibs)

146. Les pires des cratures sont celles qui font fortune par le prtexte de la religion et qui vivent
dlibrment de cela

147. Leurs ventres seront, dans la vie future, gigantesques comme des chteaux et des immeubles,
sans lgende
148. Des scorpions et des serpents y marcheront, les torturant sans quils ne meurent

149. Sils lchent du gaz, lodeur ftide provenant de leur ventre, nuit tout pensionnaire de lEnfer
150. Il (le Mukallaf) ne doit pas saccompagner dun crapuleux, ou avoir des rapports avec lui, sauf
en cas de force majeure manifeste
151. Car celui qui partage avec eux (les crapuleux) leur bien-tre Ici-Bas sera associ leur malheur dans lAu-Del

152. Evitez donc de frquenter ces gens, car le fait dentretenir avec eux des relations est la pire des
choses
153. Mais faire preuve de diplomatie envers eux est une chose mritoire, comme il est stipul dans

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les Traditions Authentiques

154. Les limites de ce doigt consistent transiger avec eux sans tomber dans linterdit formel, le
blmable, ou - dis-le ! - le prohib

155. Mais nest habilit le faire que celui dont le grade de Docteur est parfait, qui est intgre et qui
ne triche pas
156. Mais il ne convient pas au savant dloyal de faire des compromis avec eux, au mme titre qu
lignorant, sois perspicace
157. Il (le Mukallaf) na pas chercher lagrment des cratures dune manire qui dplaise au
MAJESTUEUX, le CREATEUR DE LUNIVERS

158. Cest auprs de DIEU et de Son Envoy quil est bien plus mritoire de chercher lAgrment,
pour tous les croyants du monde
159. On note dans les propos de Ahmad lInfluent - sur lui la Paix et le Salut ; tout moment

160. De son MANDANT, sur sa famille, sur ses compagnons et sur tous ceux qui lui prtent foi, constituant sa faction
161. La sentence suivante : on ne collabore pas avec une crature dans la dsobissance au CREATEUR ; honore donc le pacte de fidlit conclu avec Lui

162. Quant moi, je dis que celui qui cherche lagrment des cratures en provoquant le Courroux
de DIEU, est un sot qui somnole
163. Et jamais lagrment des cratures ne te profitera, Si tu nobtiens pas lAgrment de ton SEIGNEUR ; donc vite celui-l au profit de celui-ci !
164. La dsobissance quelquun ne te porte aucun prjudice, Si tu obtiens lAgrment de ton
SEIGNEUR

165. Laccomplissement dun acte quel quil soit, sans connatre au pralable les Prescriptions que
le MATRE DES CIEUX en a tablies

166. Fait partie de ce qui est dfendu toute personne responsable de ses actes (Mukallaf) ; il faut
tinstruire dabord avant dadorer
167. Il est dit dans le Coran : Interroge les gens du savoir ; bonheur celui qui se proccupe du
savoir et qui fait preuve de discernement

168. Celui qui sengage adorer le MAJESTUEUX, sans dabord chercher sinstruire est un sot qui
ne raisonne pas
169. Celui qui tudie la science religieuse, sans le faire auprs dun Matre attitr, celui-l est dans
lerreur
170. Persvrez dans la qute du savoir - mes frres ! - et dans lobissance au SEIGNEUR, sans
perdre de temps

171. Celui qui dlaisse la science religieuse et le culte rendu DIEU, en ptira srement sa mort

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172. Ladorateur doit suivre lexemple de ceux qui appliquent scrupuleusement la Tradition de
lEnvoy, le Plus Louang (Ahmad), lIntgre (AI Amn)

173. Notre Intercesseur - que la Bndiction et le Salut de DIEU lui soient accords et tous ceux
qui le suivent
174. Ceux-l qui ordonnent ladoration du CLEMENT et mettent en garde contre lobissance
Satan

175. Dtournez-vous des tendances de lme charnelle, des innovations blmables et proccupezvous tout moment de suivre la Tradition Sacre du Prophte (Sunna)
176. Car tous les Bienfaits sont runis dans le fait de suivre la Tradition Prophtique et tous les
prjudices, dans lattachement aux innovations blmables

177. Consacrez-vous toujours dominer votre me charnelle, lutter contre Satan et la qute de
Droiture
178. Refusez pour vos personnes, vous qui tes senss, tout ce qui est agrable aux faillis, les gros
perdants

179. Ceux-l qui ont puis leur vie dans la transgression et qui sont ~ dpourvus dIntercesseur en
leur faveur
180. Combien tonnants je trouve leurs pleurs et leurs remords au Jour de la Rsurrection, ainsi
que leur blme

181. La dfinition de la faillite (Tafls), aux yeux de celui qui discerne, cest le fait quun individu se
prsente Demain avec des uvres pies

182. Tels laccomplissement du Jene, la Consolidation des liens entre parents, la Prire, le Grand et
le Petit Plerinages et lAumne Lgale
183. Mais ayant paralllement calomni celui-ci, dtourn les biens de celui- l et sacrifi une vie
ailleurs

184. Ainsi on payera laide de ses bonnes actions ceux qui ont t victimes des fautes quil a commises
185. Et en fin de compte, il finit par perdre tout et devient indigent. Et malgr cela, il nest pas affranchi des fautes, alors on enlve aux victimes
186. Des pchs quils avaient commis Ici-Bas et les majore lactif de ses dlits

187. Ainsi, il se retrouve avec un lourd fardeau et naura aprs quon let dpouill, mme plus
lquivalent dun Fatl (ce qui est dans le creux du noyau de datte)
188. Et aprs un tel jugement, on le conduit aussitt au chtiment de lEnfer

189. Cest ainsi que nous lavons tenu du Chef, puisse DIEU nous prserver de la faillite

190. Nous sollicitons auprs du CLEMENT, notre SEIGNEUR, le MAJESTUEUX - jexalte Sa Saintet la faveur dtre conformes la Coutume Sacre de lEnvoy

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191. MOUHAMMAD, notre Bien-Aim, notre Matre, notre Intercesseur, notre Espoir, notre Prophte
192. Sur lui la Bndiction et le Salut sans fin du MATRE DES CIEUX et sur quiconque est bien
guid par sa Grce

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PREMIERE PARTIE
CHAPITRE I : LA PURIFICATION
193. La Purification consiste en : la Purification dite de Hadath - sans divergence - et celle dite de
Khabath
194. Chacune delles se ralise par une eau pure, rituellement purifiante, selon lAvis du Sagace

195. Il sagit dune eau non altre, je veux dire, ni dans sa saveur, ni dans son odeur, ni dans sa
couleur

196. Par une substance trangre, comme celle de nature onctueuse, lipidique, ou comme larsenic ;
certes, oui
197. Et comme la salet, lhuile, le savon, le beurre, dis aussi comme toute autre forme dimpuret,
mais non la vase
198. Les lentilles deau, les sols halognes, les particules limoneuses, la mousse verte, sans aucun
doute

LA SUPPRESSION DE LA SOUILLURE ET CE QUI SY RAPPORTE

199. Au cas o une souillure se rvle quelque part, lendroit entach doit tre purifi, en signe
dobissance, avec de leau rituellement pure

200. Mais le vtement doit tre purifi totalement, Si tu ne peux pas reprer exactement la partie
souille, bonhomme !
201. Laspersion deau lustrale est obligatoire, Si tu doutes dtre atteint dune souillure, examine
donc!

202. Mais laspersion deau lustrale nincombe pas celui qui doute de la puret des substances qui
laffectent, sache-le !
203. Lorant qui se souvient dune souillure au milieu de la prire, doit interrompre celle-ci sans
ambages
204. Mais sil craint de passer outre le dlai imparti pour la prire, il ne linterrompra pas alors

205. Quiconque accomplit une prire avec une souillure par oubli et qui, aprs le salut final, sen
souvient

206. Celui-l rptera sa CHAPITRE II LA PRIERE LA RECONNAISSANCE DES MOMENTS on page

32 si et seulement si il est encore dans le dlai imparti pour celle-ci, conformment au consensus
des prdcesseurs (les savants)

LES REGLES DE LABLUTION RITUELLE (Wud)

207. Le nombre des Actes Obligatoires de lAblution est connu, dis quils sont sept, selon lavis du
chef Al Akhdari

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208. Formuler lintention, laver le visage, laver les avant-bras jusquaux coudes, humecter la tte
par madfaction, sois juste

209. Laver les pieds jusquaux chevilles, enchaner sans interruption (les actes) et frotter sans complaisance
LES ACTES TRADITIONNELS DE LABLUTION

210. Ensuite ses Obligations Traditionnelles sont au nombre de huit, savoir : se laver es mains
jusquaux poignets ; retiens cela
211. Mme Si au dbut de lexcution tes mains taient bien propres, rfre-toi celui qui a assimil les sciences

212. Rince-toi la bouche, de mme renifle leau, rejette-la hors des narines, repasse les mains sur
ta tte lors de la madfaction, de larrire vers lavant et compte en mme temps lessuyage des
oreilles
213. Renouvelle leau dhumectage avant de nettoyer les oreilles, respecte la suite tablie dans
lexcution des Obligations et tu seras quitte avec la Tradition

214. Celui qui omet une partie (de son corps) dont le lavage est obligatoire, la Lgislation ce sujet
comporte deux rgles ; assimile-les
215. Sil sen souvient peu aprs, il doit laver cette partie et poursuivre avec les rites qui lui succdent respectivement

216. Sil ne sen souvient quaprs un long espace de temps, il doit laver le membre oubli en formulant lintention, sois courageux
217. Mais il lui incombe de refaire la prire quil a effectue auparavant, par dfaut de puret

218. Si tu omets une Obligation Traditionnelle (dans lAblution) - toi homme ! - tu tacquittes de
celle-ci pour les pratiques ultrieures

219. Et tu ne refais pas la prire dj accomplie, car une telle omission ne peut pas annuler sa validit
220. Si tu omets, par inadvertance, sur le corps une chappe lors de lAblution, tu formules
lintention et ablues celle-ci strictement, linstant

221. Ensuite, il tincombe de refaire tes prires accomplies avant le lavage de cet endroit, qui est
impratif

222. Si tu te souviens dun Acte Traditionnel omis, en entamant le lavage du visage, lexemple du
reniflement de leau, tu ne reprends pas celui-ci
223. Avant davoir termin tes Ablutions, mais en tout cas - toi homme ! - au sujet de cela, il ya
une divergence des savants qui prvaut

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LES ACTES MERITOIRES DE LABLUTION

224. Quant aux Actes Mritoires de lAblution, ils sont : lInvocation du NQM de DIEU (Tasmiya) au
dbut, le frottement des dents, loigne-toi de 1a transgression
225. Et compte tout lavage sajoutant au premier comme acte dadoration mritoire

226. Je veux dire au niveau du visage et des mains, de mme que la suite dans lexcution, sans
dfaut

227. Commencer traditionnellement par la partie antrieure la madfaction de la tte, avec pondration

228. Modrer (en quantit) leau sur les membres laver, de mme laver en premier lieu le membre
de droite avant celui de gauche, retiens cela !
229. Laver les doigts des mains en les entrecroisant est obligatoire, cependant, cela est mritoire au
niveau des pieds
230. Il est obligatoire de frictionner la barbe quand elle est clairseme et non quand elle est paisse
231. Jentends ceci au cours de lAblution ; quand il sagit de la Lotion Gnrale (Ghusl), il est obligatoire de la frictionner dans les deux cas, daprs ce quils ont tabli (les rudits)
LES CAUSES DE NULLITE DE LABLUTION

232. Lannulation de lAblution, selon les rudits, provient des souillures dites Ahdth et des
causes Asbb qui occasionnent sa nullit, daprs la source authentique

233. Les souillures qui lannulent sont lurine, la sortie du gaz ftide, la scrtion prostatique (Madhyu), les selles, de mme que lmission, aprs la miction, dun liquide blanc et pais (Madhyu)
234. Les causes de nullit sont : lvanouissement, le sommeil profond, livresse, les convulsions
pileptiques ; prends garde, toi le raisonnable !
235. Le baiser voluptueux par le nez ou par la bouche fait aussi partie des causes qui annulent
lAblution, selon les dires du Grand Matre

236. De mme que lattouchement par une femme de son sexe, condition quelle courbe son doigt
lintromission, sois conforme la source
237. Et le fait de toucher une femme en vue den tirer jouissance, ou, sans le vouloir, en tirer quand
mme jouissance

238. De mme que le toucher par un homme de sa verge - toi mon compagnon ! - avec la face palmaire de ses doigts, ou avec la paume de sa main
239. Celui qui est certain davoir fait ses Ablutions et qui, aprs, a des doutes sur leur validit, est
oblig de les refaire, selon lexaminateur (des Textes)

240. A moins quil ne soit de caractre perplexe, (souvent) victime dune perte de mmoire, dans ce
cas, il ne lui incombera nullement de les reprendre ( les ablutions )

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241. Les gens qui discernent ont rendu obligatoire le lavage de la verge, par suite de lcoulement
du liquide prostatique (Madhyu), lexclusion des testicules

242. La scrtion prostatique (Madhyu) consiste en un liquide manant de la jouissance mineure,

par le regard lascif ou la pense voluptueuse
CE QUIL EST INTERDIT DE FAIRE SANS ABLUTIONS

243. Il nest pas permis celui qui ne sest pas acquitt de ses Ablutions de clbrer la prire et
deffectuer la tourne rituelle autour du Sanctuaire (Kacba) de Celui Qui accorde les Dons
244. Tout comme de toucher la Sainte Vulgate, ou - dis-le ! - au cuir de sa reliure, ni au moyen
dune baguette ou dune toffe, ni par un quelconque autre moyen

245. Mais quant lusage dune partie (du Livre Sacr) pour sinstruire uniquement avec, cela est
permis, daprs les savants
246. Lusage dune tablette portant des versets du Coran est, comme le Livre (Sacr), interdit
toute personne nayant pas fait ses Ablutions, toi mon ami!

247. Mais on lautorise llve lorsquon lui dispense un cours, de mme qu lenseignant qui
lencadre
248. Le toucher de lenfant en tat de souillure est assimil celui de la personne ge, dans
lindcence

249. Mais le pch est imput celui qui lui transmet la Vulgate, donc, ne sois point celui-ci, toi
qui me sollicites en cela !

250. Celui qui nest pas en tat de puret et excute toujours ses prires, sans excuse valable, celuil est un crapuleux et ce, en toute vidence

251. Il ne rcoltera de sa lustration pulvrale, au Jour de la Rsurrection, rien, sinon le sjour infernal
252. Que DIEU nous prserve de la perte et des malices de Satan indfiniment

LES REGLES DE LA PURIFICATION MAJEURE, SES CAUSES ET CE

QUI SY RAPPORTE
253. Il est obligatoire de procder la Purification Majeure dans trois sans tergiverser

254. Je veux dire la souillure majeure (Janba), les menstrues (Hayd) et les lochies (Nifs) ; mais
quant la souillure majeure, on la divise en deux parties

255. La premire est lmission du liquide sminal chez lhomme, la suite dune jouissance habituelle* sois donc rflchi !
* -On entend par jouissance habituelle, celle obtenue au cours de rapports sexuels ou autrement
(masturbation par exemple), ltat de veille ou en sommeil, sauf dans les cas tels que : lors dune
torture, dune chevauche ou dun grattage provoqu par des dmangeaisons, etc.

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256. Se produisant au cours du sommeil ou en tat de veille dans les rapports sexuels ou autrement, par le sexe ; cest le consensus
257. La deuxime est lintroduction du gland dans le vagin, mme sans jaculation, sache-le!

258. La Purification Majeure nincombe pas celui qui, dans un sommeil rve dentrer en rapports
sexuels sans rien mettre (par le sexe)
259. Celui qui dcouvre sur son vtement une coagulation de sperme, sans savoir le moment de
lentassement
260. Se purifie et refait ses prires partir du (dernier) sommeil dans ce vtement

LES ACTES OBLIGATOIRES (ET LES ACTES TRADITIONNELS ) DE LA PURIFICATION MAJEURE

261. Les Actes Obligatoires sont : lintention formuler en commenant, lenchanement ininterrompu et le frottement bien marqu

262. Puis procder systmatiquement au passage des mains sur la totalit du corps, avec de leau
rituellement pure

263. Les Actes Traditionnels de la Purification Majeure, comme les Obligatoires, sont galement au
nombre de quatre, aux yeux du chercheur clairvoyant
264. Cest se laver les mains jusquaux poignets, exactement comme dans les Ablutions, sans faute
265. Se rincer la bouche avant le reniflement de leau et lessuyage des oreilles, sans divergence

266. Je veux dire la partie de loreille appele imakh, crit avec la voyelle brve i, en-dessous de
la lettre d ; cest le conduit auditif visible sur chaque ct de la tte
267. Et laver les pavillons des oreilles lextrieur comme lintrieur est jug ncessaire
LES ACTES MERITOIRES DE LA PURIFICATION MAJEURE

268. Quant aux Actes Mritoires, retiens leur nombre : cest prononcer au dbut le NOM de DIEU
(Tasmiya), comme nonc plus haut ; aprs cela

269. Commencer par enlever les souillures entachant ton corps, puis te laver la verge et formuler
au mme moment lintention de tacquitter dune Obligation Divine
270. Ensuite commencer par les parties indiques pour lAblution, raison dun seul lavage par
membre, avant de laver la partie suprieure du corps

271. Ensuite le triple lavage de la tte au cours de la lotion et procder au lavage des parties situes
droite avant celles de gauche

272. Considre comme mritoire lusage dune quantit deau minimale, sans volume dtermin, en
lavant les parties du corps
273. Quiconque laisse une chappe ou un membre dans le lavage du corps, doit aussitt
sempresser de laver la partie omise, examine cela

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274. A la suite de cela, il refait lensemble des prires accomplies avant un tel lavage, car cela est
obligatoire

275. Mais sil retarde le lavage de la partie omise depuis quil sen est rendu compte, cela cause la
nullit de la purification

276. Cependant il y a compensation quand la partie omise correspond un des membres qui, par
la suite, sera lav dans lAblution Rituelle, cet avis est sans divergence

LES PROSCRIPTIONS QUI SAJOUTENT, EN CAS DE SOUILLURE MAJEURE, A CELLES POUR CAUSE
DE SOUILLURE MINEURE
277. Il nest pas permis de pntrer dans une mosque, non plus de lire le Saint-Coran, celui qui
est dans un tat dimpuret majeure, pas du tout !
278. Sauf si cest pour rciter un ou deux versets dans le but davoir la protection, sans faute

279. Tout Docte et tout adorateur de DIEU dconseillent celui qui est dans limpossibilit duser
dune eau froide

280. Davoir des rapports sexuels avec sa femme, tant quil naura pas trouv le moyen de chauffer
leau
281. Mais sil a subi involontairement une pollution nocturne travers un rve, il nencourt pas
aprs cela le blame*

LA LUSTRATION PULVERALE (Tayammum)

282. Le voyageur qui effectue un dplacement dont lobjet nest pas prohib a le droit de recourir
la Lustration Pulvrale, le long du trajet
283. De mme que lhomme ou la femme qui souffre dune maladie, pour toute prire caractre
surrogatoire ou obligatoire

284. Celui qui est chez soi et bien portant, peut la faire pour lexcution dune prire obligatoire, sil
craint de passer outre le dlai imparti pour celle-ci, ceci ne lui est permis que dans cette condition

285. Mais le Tayammum ne lui est permis ni pour la prire surrogatoire, ni pour celle du Vendredi,
ni pour celle sur le mort, sauf Si celui-ci est dans une situation particulire**, rflchis

* -Cest le blme qui dcoule du fait de se polluer, malgr lentrave que lon a pour lusage de leau
froide.
** -Les situations particufires du mort autorisant le Tayammum ou Lustration Pulvrale, sont les
suivantes :
- le mort avait, de son vivant, dsign un tel pour diriger la prire su lui et que lindividu en question ne puisse faire ses ablutions ;
- il ny a dans lassistance, quune seule personne capable de diriger la prire et qui est contraint au
Tayammum.

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LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA LUSTRATION PULVERALE

286. Le nombre des Actes Obligatoires de la Lustration Pulvrale est de huit, pour le Jurisconsulte
Al Akhdari

287. Cest la formulation de lintention, puis lusage du acd pur et le tapotement initial pour lequel
on recommande de secouer (les particules en suspension)
288. De la mme manire, le saupoudrage du visage et lessuyage des mains, de la pointe des doigts
jusquaux poignets
289. Lenchanement ininterrompu (des actes), puis son accomplissement dans le temps imparti
pour loffice; on compte aussi parmi les Obligations le fait denchaner le Tayammum avec la prire
290. Quant au aCd, cest le sable (limon), le pis et les roches (pierres), ne doutez donc pas!
291. Et la neige, la vase, selon ce qui est rapport, et dautres types du genre, comme les sols
halognes et le sable fin

292. Il nest pas permis de faire le Tayammum sur du bois, sur le pltre cuit, selon les propos de
llite
293. Sur une natte, sur de lherbe ou sur toute flore du genre en dveloppement

294. Si, tant malade, tu te trouves dans un cadre dont le mur est en pierre ou en pis, et que la
maladie te paralyse le corps

295. Et quaussi, tu ne disposes de personne pour te procurer du sable, il test alors permis dy faire
la Lustration Pulvrale, en guise de faveur accorde par lePARDONNATEUR
LES OBLIGATIONS TRADITIONNELLES DE LA LUSTRATION PULVERALE

296. Les Obligations Traditionnelles de la Lustration Pulvrale sont, si tu dcomptes, au nombre de

trois la premire, cest le renouvellement du tapotement de la paume des mains
297. Le passage des mains entre les poignets et les coudes, puis la troisime Obligation est lordre
prescrit dans laccomplissement des actes, qui complte le nombre
LES ACTES MERITOIRES DE LA LUSTRATION PULVERALE

298. Puis, les Actes Mritoires de la Lustration Pulvrale sont au nombre de quatre. Le premier
consiste prononcer le NOM de DIEU (Tasmiya), conois cela

299. Le fait de commencer par le ct droit avant le ct gauche, comme cela est aussi mritoire
dans ce qui prcde (Ablution et Purification Majeure)

300. De mme le fait de commencer le saupoudrage de lavant bras par la face externe avant la face
interne, sans controverse

301. Et commencer aussi la lustration de chaque membre du haut vers le bas, sans autre prfrence
302. Quant la totalit des facteurs qui annulent la Lustration, ce sont les mmes que ceux de

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lAblution prcdemment cits, dans tous les cas possibles

303. Sauf videmment en cas dobtention deau avant lchance fixe pour la prire et non aprs,
selon le texte du clairvoyant

304. LErudit, Matre en Lgislation, condamne laccomplissement de deux Obligations Divines, avec
une seule Lustration Pulvrale
305. Mais il est permis deffectuer avec une seule Lustration plusieurs prires surrogatoires, Si
lintention en a t formule, sois donc sagace !
306. Celui qui effectue une Lustration Pulvrale pour excuter une prire obligatoire, peut avec
celle-ci poursuivre ses prires surrogatoires

307. Comme il peut, avec la mme Lustration, lire le Coran, tourner autour de la Kacba, toucher la
Sainte Vulgate, sans divergence aucune
308. A condition den avoir formul lintention au moment de la Lustration Pulvrale, puis de
lenchaner immdiatement avec la prire et que ce soit dans le temps imparti pour celle-ci, sans
interruption
309. Mais si tu effectues la Lustration Pulvrale pour une prire surrogatoire, il test permis
dexcuter lensemble des pratiques numres dans le vers sus-mentionn (vers 307)

310. Sauf une prire obligatoire, car il est interdit de ladjoindre dans le mme Tayammum une
pratique de caractre non obligatoire, daprs ce qui est lgifr
311. Celui qui fait la Lustration Pulvrale pour la prire obligatoire du soir (CISh), peut la faire
suivre des deux prires surrogatoires (Shac et Witr), admets cela !

312. Et ce, condition de les enchaner avec celle-ci, sans retard, comme nous lavons vu prcdemment
313. Si tu effectues la Lustration Pulvrale alors que tu es en tat dimpuret majeure, il tincombe
de formuler lintention pour la circonstance
314. Mais si tu omets den formuler lintention lors de la Lustration Pulvrale, tu dois refaire cette
prire, sans conjecturer

LES MENSTRUES, LEUR DUREE ET CE QUI SY RAPPORTE

315. Les femmes chez qui se produisent les menstrues sont rparties en trois catgories, Si tu les
recenses convenablement

316. Dabord celles qui en sont leur dbut, puis les exprimentes et les femmes en grossesse qui
esprent en tirer profit
317. La plus longue priode menstruelle, pour celle qui est en dbut de pubert, correspond la
valeur numrique du compos HAYUN (H = 5 (+) Y 10) (soit quinze jours) daprs le Modle

318. Quant celle qui en a une exprience bien avant celle en cours, cela, je veux dire son habitude,
constitue sa priode menstruelle ; retiens cela !

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319. Mais Si lcoulement du sang se prolonge, elle na qu ajouter trois jours cumulatifs la dure
normale - ne dvie point !
320. Pourvu que cette marge ne dpasse pas quinze jours, limite partir de laquelle elle najoute
plus rien, mdite sur cela !

321. La plus longue priode dcoulement pour une femme enceinte du nombre de mois correspondant au compos alphabtique A BI (Alf = 1 ; B = 2)(soit trois mois) est de quinze jours, fais le
compte !
322. Ou un peu plus que cela ; ensuite, aprs un nombre de mois de grossesse correspondant la
valeur numrique de la lettre Ww (soit six), la dure de lcoulement est quivalente la valeur
numrique de la lettre Kf, (soit vingt jours), ce nombre est bien connu

323. Recommande-lui de faire la somme des jours dcoulement, afin de couvrir la priode habituelle de son indisposition Si jamais ses pertes se font par intervalles
324. Il nest pas permis quelquune en indisposition (menstruelle) de prier, ni deffectuer la
tourne rituelle autou de la Kacba, ni de toucher la sainte vulgate qui est sublime

325. Il nest pas non plus permis cette femme de pntrer dans une mosque, mme si celle-ci se
trouve dans sa demeure, en rfrence la source

326. Il ne lui revient pas galement dobserver le Jene, quelle que soit sa nature, jentends le Jene
obligatoire ou surrogatoire, certifie cela !
327. Mais il lui incombe dobserver le Jene expiatoire aprs purification et non de rappeler les
prires manques, sache-le !
328. Ils (les Jurisconsultes) permettent la femme en tat dindisposition de lire le Coran, par
crainte quelle loublie
329. Il est interdit son mari de toucher son sexe, volontairement ou par erreur

330. Il ne lui est pas permis de toucher aux parties de la femme situes entre le nombril et les genoux, jusqu ce quelle achve de se purifier

LES LOCHIES ET CE QUI SY RAPPORTE

331. Les lochies sont comme les menstrues, du point de vue des exigences ; leur dure la plus
longue est value soixante jours

332. Mais sil ya une interruption de lcoulement sanguinolent avant ce terme, on ordonne la
femme de se purifier et de prier, selon lusage
333. Puis sil ya une reprise de lcoulement sanguinolent aprs une dure quivalente la
valeur numrique du compos YAJIBU (Y = 10 (+) Jm = 3 (+) B = 2), soit quinze jours de
linterruption ou un peu plus

334. Alors, la deuxime perte de sang est une menstruation, toujours daprs le pertinent jurisconsulte

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335. Par ailleurs, Si entre linterruption des lochies et la reprise de lcoulement sanguinolent, la
dure est infrieure quinze jours, il faut ajouter la dure du deuxime coulement celle du premier
336. Ainsi en faisant minutieusement le calcul, tu verras quelle (la dure) complte lcoulement
lochial

CHAPITRE II LA PRIERE LA RECONNAISSANCE DES MOMENTS

337. Lespace de temps dvolu la prire rituelle se divise en un temps dlection (Mukhtr) et en
un dlai ultime (Ad-darr), daprs les rudits
338. Le temps dlection de la prire de midi (Zhuhr) commence quand le soleil est au znith,
jusqu ce quil yait galit entre le profil et lombre quil projette, cela est sans quivoque

339. La prire de laprs-midi (CAr) a son temps dlection qui commence la fin de, celui de midi
(Zhuhr), jusquau moment o la terre jaunit, mais non le soleil, rflchis
340. Quant au dlai ultime pour accomplir lensemble de ces deux prires, il stend jusquau
coucher du soleil, aux yeux du savant

341. Et quant la prire du crpuscule (Maghrib), le temps dlection pour son accomplissement,
dis : cest juste le moment que dure son excution, y compris le temps de remplir les conditions
pralables bien connues

342. Telles que le fait de se couvrir les parties intimes, daccomplir la purification dite de khanat
et celle dite de hadath , avant les deux appels la prire
343. De mme, pour la prire du soir (CIsh), le meilleur moment est celui qui va de la disparition
complte des feux vesperaux la fin du premier tiers de la nuit, crains DIEU

344. Puis le dlai ultime imparti pour les prires du soir (CISh) et du crpuscule (Maghrib) stend
jusquau moment o laube est dcisive
345. Dlimite le temps dlection de la prire du matin (ubh) de laube dcisive jusqu la distinction nette des visages, en toute vidence
346. De l, commence le dlai ultime imparti pour la prire du matin, jusquaux premiers miroitements du disque solaire du POURVOYEUR DES BIENFAITS
347. Ensuite la prire titre de rappel sapplique lensemble de ces prires, au-del des heures
ci-dessus fixes, daprs le Sage

348. Considre quun pch grave est commis par celui qui retarde loffice de la prire rituelle audel du dlai imparti, sans excuse valable
349. Aprs la prire du matin (ubh) jusquau franc - lever du soleil, il est blmable daccomplir
une prire surrogatoire mais non le rappel dune prire manque

350. Et il est aussi blmable de leffectuer dans lespace de temps qui suit la prire de laprs-midi
(CAr) et stend jusqu celle du crpuscule (Maghrib) et aprs la prire de laube (Fajr), aux yeux
de tout homme lucide

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351. Mais celui qui pratique un wird*, on admet que cela lui est autoris, sil a t vaincu par le
sommeil

352. Effectuer une prire surrogatoire quand lImm du Vendredi est mont sur sa chaire est considr strictement comme blmable
353. Cependant il est prohib de leffectuer aprs la prire du Vendredi, tant que lImm nest pas
sorti de la mosque, retiens - cela !

LES CONDITIONS INDISPENSABLES DE LA PRIERE RITUELLE

354. La partie traitant des moments de la prire est termine, abordons prsent la prire ellemme
355. La puret dite de Hadath est une de ses conditions, de mme que celle dite de Khabath

356. Entachant les vtements, le corps ou le lieu de culte, dissimuler ses parties honteuses en les
couvrant

357. Se tourner vers la Kacba, ensuite sabstenir de toute parole et de tout acte, afin de communier
avec DIEU, le SALVATEUR
358. Chez lhomme, les parties honteuses sont, sans faute, celles comprises entre le nombril et les
genoux
359. Quant la femme, toutes les parties de son corps sont considres comme honteuses, aux
yeux du savant

360. Sauf ce qui est mis en exception, savoir : les mains et le visage, mais non la tte et les jambes
361. Excre de prier avec un Sarwl (pantalon troit ou transparent), sil nest par recouvert par
un habit, on taccordera ainsi une faveur
362. Lorant dont le vtement est souill et qui aura cherch en vain de leau ou un autre vtement
363. Peut prier avec ce vtement, sil craint de dpasser le temps imparti pour cette prire, selon
lavis de celui qui connat
364. Sil na retard laccomplissement de cette prire que par dfaut de purification, il a alors
dsobi au MATRE DES BIENFAITS

365. Celui qui, par indigence, ne dispose pas dhabits pour se couvrir les parties honteuses, est nanmoins tenu de prier dans ltat ou il se trouve, rveille-toi
366. Celui qui manque de bien sorienter vers la Kacba, on lui recommande de recommencer la
prire avant lpuisement du temps imparti

367. Tout acte, dont la reprise titre de rappel est recommande strictement dans les limites du
temps imparti, est un acte jug mritoire. Que tes dsirs se ralisent !

* -Sa dfinition dans Les Itinraires du Paradis (Maslikul Jinn) de CHEIKH AHMADOU BAMBA,
est la suivante : cest un acte dadoration constant, pratiqu en des moments fixs. (Cf. chapitre du
Wird vers 269/270).

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368. Comme par exemple la prire surrogatoire, qui nest pas reprise Si lcoulement du temps qui
lui est imparti est absolument certain
LES OBLIGATIONS DE LA PRIERE

369. Le nombre des Obligations Divines de la prire rituelle est connu, mais les Matres Spirituels
ne sont pas unanimes l-dessus
370. Certains dentre eux ont mentionn quinze Obligations Divines et dautres, seize
371. Mais ce qua dit Al Akhdari est ce que jaborderai, afin que la jeunesse lassimile

372. C est dabord notre intention distinctement formule, puis de prononcer le Takbr () haute
voix

373. De mme, la rcitation de la Sourate Liminaire (Ftiha), puis les stations debout qui accompagnent ces deux Obligations, selon llaboration du Guide (lImm)

374. Compte aussi parmi les Obligations la gnuflexion et le relvement qui lui fait suite, la prosternation sur le front et le redressement qui lui fait suite
375. On compte parmi elles lquilibre du corps, de mme que les pauses marquer, daprs ce que
lon tient deux (les Erudits)
376. Notre observance de lordre prescrit des Obligations Divines, puis le salut final et la position
assise juste pour prononcer la formule du salut, du A au Kum (soit as-salmu Calaykum) , toi
homme!

377. La rgle de la formulation de lintention consiste en ce quelle se fasse au moment du Takbr de

la sacralisation
378. Ici sachve ce lnumration des Obligations Divine, daprs ce qua rapport AL Akhdari qui a
ralis lminence
LES ACTES TRADITIONNELS DE LA PRIERE

379. Abordons aprs cela le recensement des Actes Traditionnels et de ceux qui sont mritoires,
dans une belle posie
380. Parmi eux, il ya le nouvel appel la prire Al Iqma, la sourate qui suit celle douverture
(Ftiha) et la station debout (observe pour la rcitation de celle-l), cest immuable

381. Puis les rcitations Voix basse et voix haute, compte-les de mme; ainsi que la formule
DIEU entend celui qui le loue (samica-l- lhu liman hamidahu)

382. Tout Takbr prononc au cours de la prire en dehors du premier (dit de sacralisation) est un
Acte Traditionnel, selon le consensus des rudits

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383. De mme que les deux Professions de Foi Tashahhud* et la position assise marque jusquau
moment de prononcer le salut final, comme la dit le Chef
384. Notre rcitation de la Sourate Liminaire (Ftiha) avant celle des autres sourates est aussi
reconnue comme Acte Traditionnel, de lavis des gens qui discernent

385. Le second salut final de celui qui prie derrire lImm, se prononant en mimique, ajoute-le!
386. Au mme titre que le troisime salut final que le mme orant adresse celui qui est sa
gauche, rfre-toi au consensus

387. Compte aussi parmi les Actes Traditionnels - toi mon compagnon le fait de prononcer
haute voix le salut final qui est obligatoire

388. De mme que notre formule de prire sur le Prophte, sur lui la Paix de Celui Qui lui a accord
la conjonction (avec DIEU)

389. Jentends la prire quon lui adresse au cours de la dernire formule de Tmoignage de Foi
(Tashahhud) et le fait de reposer le nez au sol dans la prosternation, daprs lopinion la plus rpandue
390. Faire de mme avec les paumes des mains, les genoux et la pointe des pieds et le fait de poser
un objet qui isole des passants (Sitr), par tout orant autre que celui quon dirige (Mmm)

391. Je veux dire quelquun qui prie isolment ou lImm; ce symbole doit au moins avoir, aux yeux
des notables

392. Le diamtre dune lance en bois, la longueur dune coude, tre de nature ne pas distraire, de
position stable et de nature pure
LES ACTES MERITOIRES DE LA PRIERE

393. Si tu tinterroges sur le nombre des Actes Mritoires de la prire, retiens alors ici leur nombre,
toi qui me poses la question!

394. le fait de soulever les mains jusqu la hauteur des oreilles, au moment deffectuer le Takbr de
sacralisation, est dsign comme un Acte Mritoire
395. Et la formule de louange DIEU, prononce aprs le redressement qui suit la gnuflexion par
lorant solitaire et par celui que lon dirige et qui fait preuve dhumilit spirituelle
396. De mme, il est considr comme mritoire de prononcer la formule Ainsi soit-il ! (Amen),
toujours dans les deux cas (lorant solitaire et celui que lon dirige), dans la rcitation voix basse
ou celle voix haute, daprs les savants
397. Quant celui qui dirige la prire (Al Imm), il ne dit la formule ainsi soit-il ! (Amen) que
lorsquil rcite voix basse et non quand il rcite voix haute

* -Le Tashahhud est une pralique traditionnelle (Sunna) qui se prsente sous forme de doxologie
et dont la formule est rcite au cours de la prire, dans les (ou la) positions assises quelle comporte. Elle est dite formule de Profession de Foi ou de Tmoignage de Foi, en raison dabord de
ltymologie du vocable qui est shahida (tmoigner de ... , attester quelque chose), ensuite du fait
quelle en contient explicitement les formules.

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398. La formule de glorification (Tasbh) prononce pendant la gnuflexion et linvocation faite au

cours de la prosternation sont aussi comptes parmi les Actes Mritoires, aux yeux de tout juriste
comptent

399. Lallongement que nous faisons de la prire du matin, en y rcitant de longues sourates (aprs
les Ftiha) est un Acte Mritoire, ainsi que le fait de les courter un peu plus au cours de la prire
de midi (Zhuhr)
400. Le raccourcissement de la rcitation de la prire de laprs-midi et de la prire du crpuscule
et la rcitation moyenne de la prire du soir cIsh, compte-les comme mritoires
401. Le fait que la premire sourate rcite soit plus longue que la deuxime, est aussi rput
comme Acte Mritoire

402. Le comportement significatif marquant la gnuflexion et les positions assises, est compt
comme mritoire, daprs ceux de la branche

403. On juge mritoire la rcitation de la formule du qunnt (formule dengagement envers DIEU)
et le fait de leffectuer voix basse avant de se baisser pour la gnuflexion, rveille-toi

404. On la rcite seulement dans la deuxime rakca de la prire du matin (ubh), aprs la rcitation
complte de la sourate finale ; vite de commettre lerreur !
405. Lminent jurisconsulte Ibn Habib admet toutefois quon la rcite aprs le redressement de la
gnuflexion de la deuxime rakca, toi le clairvoyant!
406. On compte galement parmi les Actes Mritoires, linvocation (Subsidiaire) qui termine le
deuxime Tashahhud (Profession de Foi). Puisse DIEU taccorder la Droiture

407. Et cest cause de ce complment quil est plus long que le premier Tashahhud, toi qui es fin
408. On juge mritoire lors de la dsacralisation, de tourner la tte vers le ct droit pour prononcer le salut final et le fait que nous remuons lindex (durant le Tashahhud), les actes mritoires
sachvent enfin
409. Ensuite il est blmable de se tenir sur un pied en priant, sauf en cas dune longue station debout
410. Il est blmable de joindre nos pieds en priant, de mettre dans la bouche un objet, tel quune
pice de deux dirhams

411. Ou dun dirham, ou quelque chose du genre, de se retourner, ainsi que de fermer les yeux au
cours de la prire
412. Sauf pour une excuse valable, comme le passage dun coup de vent, ou pour ne pas voir
lillicite, dans ces cas, on peut recourir cela

413. Il est blmable de prononcer le hawqala et le Basmala dans une prire obligatoire, mais non
dans celle qui est surrogatoire, au mme titre que le Hasbala

414. Et tout ce qui est susceptible de distraire une personne dans sa prire, est un facteur de blme
vident

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415. Peu importe quil soit dans sa poche, derrire lui, en face, ou ct, tel que cela figure dans le
texte de lImm (Al Akhdari)
416. Il est blmable dmettre en priant des penses sur les choses de ce Bas-Monde

417. Tout ce qui est de nature te distraire de ltat dhumilit devant DIEU durant ta prire, vite
cela, toi homme
LES CONDITIONS DHUMILITE ENVERS DIEU DANS LA PRIERE ET DE CE QUI SY RAPPORTE

418. Le Savant (Al Akhdari) a crit dans son livre que la prire comporte un puissant flux de lumire
419. Et un tel flux de lumire illumine le cur de celui qui prie en rvrant DIEU, rveille-toi

420. Quand tu pries, il faut entirement vider ton cur de la vie terrestre et des besoins quelle
englobe

421. Et te proccuper de contempler ton MAITRE, pour la FACE de Qui tu pries, obis donc Ses
Ordres

422. Mets-toi lesprit que la prire est une soumission, aussi bien au niveau des prosternations,
des stations debout que des gnuflexions

423. Et quelle est aussi une forme dhumilit envers DIEU - je professe Sa Gloire, Lui Qui na point
de semblable !

424. Par de tels actes, de mme que par les formules dinvocation, de mention du Nom de DIEU, de
glorification et dvocation
425. De mme, elle est vnration et exaltation de Sa GRANDEUR travers les abaissements et la
profession des formules de Tacher (Allah Akbar : DIEU est (le) PLUS GRAND), tiens Compte de
tous les dtails de la prire!
426. Observe le plus scrupuleusement laccomplissement de la prire, car elle est la meilleure de
toutes les formes dadoration, exalte ses mrites!

427. Ne laisse jamais Satan possder ton cur (en priant ), ne penche jamais aussi vers lui, telle
enseigne quon puisse te blmer
428. Car Satan te prive de lillumination du cur et tempche de jouir des effets bnfiques de la
lumire inhrente la prire
429. Je te conseille donc, au cours de la prire, une componction constante, un dtachement des
choses de ce monde et lhumilit
430. Sache que la prire te prserve de la turpitude et du blme et ce, sans aucun mystre

431. Mais condition de prier en toute humilit et non autrement, sois rvrencieux et mfie-toi du
dcouragement

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432. Cherche donc secours auprs de ton SEIGNEUR Qui est lASSISTANT, car en cherchant le secours dun autre que Lui, tu seras du

LA PRIERE DU MALADE : LES STATIONS DEBOUT ET ASSISES,

LEURS REGLES ET CE QUI SY RAPPORTE.

Il importe toute personne responsable de ses actes de sinformer sur les questions poses dans ce
chapitre, car nul nest garanti de la maladie.
433. Dans la prire obligatoire, on note sept cas possibles, aux yeux de celui qui est savant

434. Nous acquitter de la prire obligatoire, suivant les sept cas, est prescrit par les Jurisconsultes,
ainsi que le fait de les excuter par ordre de priorit
435. Il yen a quatre dont lobservance est formellement obligatoire et trois autres cas dont
laccomplissement est mritoire

436. Les cas obligatoires sont: la station debout sans appui, de mme que le fait de se tenir debout
en sappuyant
437. De mme que la position assise sans appui, et sasseoir en sappuyant, comme la trait notre
Matre AI Akhdari le Chef
438. Ils (les jurisconsultes) ont prescrit aux personnes responsables de leurs actes lapplication,
par ordre de priorit, de ces cas et ce, respectivement

439. Celui qui prie dans une attitude alors que ses capacits sont au-del de cet tat, sa prire est
juge nulle, en toute vidence

440. Quant aux trois cas dont lobservance de lordre respectif nest que mritoire pour nous, selon
le meilleur des avis
441. Cest la prire de celui qui est incapable de prendre de telles attitudes (celles sus - mentionnes), priant alors (couch) sur son ct droit ou sur son ct gauche, respectivement

442. Ou ensuite sur le dos ; sil ne respecte pas lordre des trois attitudes, on admet que la prire est
nanmoins valable
443. Par ailleurs, ladossement auquel nous recourons, pouvant annuler la prire de celui qui est
valide - sois attentif !
444. Est le cas o notre appui, en tombant, provoquerait invitablement notre chute, de lavis du
Juriste intgre

445. Mais au cas o nous ne tombons pas, mme Si lobjet servant scroule, on rapporte en ce moment que lacte est seulement blm

446. Si tu autorises celui qui est capable de prier debout sasseoir pour accomplir une prire surrogatoire, tu nen seras pas pour autant blm
447. Seulement, de lavis de tout rudit, il sera rtribu pour la moiti de la rcompense de celui
qui sen acquitte debout

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448. Il est permis celui qui commence la prire en position assise, de se lever par la suite, rflchis !

449. De mme, Si tu commences debout ta prire et la poursuis en position assise, tu nauras point
de reproche car dans ce cas, la position assise par la suite test formellement interdite
450. A moins quau dbut, tu naies formul lintention de la faire debout, car dans ce cas, la position assise par la suite test formellement interdite

LE RAPPEL DES PRIERES MANQUEES ET DE CE QUI SY

RAPPORTE

451. Rappeler ce qui tincombe comme prires obligatoires omises et ce, de faon urgente, est vrai
dire, un devoir manifeste
452. Il nest pas licite, pour celui qui incombent des prires manques dtre ngligent ; il doit
sefforcer de les rappeler
453. Celui qui effectue chaque jour, en guise de rappel, lquivalent de cinq jours successifs de
prires omises et ce, la fois dans le mme lieu de culte

454. Celui-l ne compte pas parmi les ngligents, certes il sera class parmi ceux qui sont diligents
455. Une prire domicile se rappelle comme elle avait t manque ; son contraire, la prire en
cours de voyage

456. Egalement. Peu importe que lorant effectue le rappel au cours dun voyage ou domicile, aspirant ainsi la Droiture*
457. Il est obligatoire de sacquitter, dans lordre, de deux prires prsentes(omises), il en est de
mme pour un petit nombre de prires manques - toi le clairvoyant !

458. Avec la prire actuelle, condition de navoir pas t victime doubli au moment du rappel,
toi le rflchi
459. Quant au petit nombre, cest ce qui est infrieur ou gal quatre prires et non au del, aux
yeux de ceux qui sont dignes de confiance

460. Celui qui il incombe un nombre de prires gal ou infrieur quatre doit entreprendre rsolument de les rappeler, mme Si

461. Lespace de temps imparti pour la prire actuelle sest coul, comme cela est connu dans le
texte immuable de lminent Jurisconsulte
462. Il est autoris de rappeler les prires omises nimporte quel moment; mais il est interdit
daccomplir des prires surrogatoires celui qui a des prires rappeler

* -Celui qui, domicile, a manqu une prire, mme sil est en voyage, devra la rappeler exactement
comme il la manque ; de mme, celui qui, au cours dun voyage, a manqu une prire (qui doit
tre courte, sauf pour celle du Maghrib), mme sil revient chez lui, il devra la rappeler exactement comme il lavait manque.

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463. Telles que les prires surrogatoires du duh* , du mois de Ramadan ; mais il est permis
videmment de sacquitter de celles dites shaf et witr**

464. Il en est de mme pour celles des deux ftes (ftes du sacrifice et de la fin du ramadan), de
lclipse de la lune, de laube, de rogation et de lclipse du soleil

465. Il est permis, des personnes ayant des prires rappeler, de sen acquitter en commun,
condition que celles-ci correspondent, rfre-toi cela!

466. Celui qui oublie le nombre de prires omises dont il est redevable - toi Qui est intelligent!-

467. Celui-l devra les rappeler, en sacquittant dun nombre de prires qui ne lui laisse plus aucun
doute qui le troublerait

TDM

* -Lauteur CHEIKH AHMADOU BAMBA, dans son liv.re intitul Masalikul Jinn (Les Itinraires du
Paradis), prcise que le Duh (prire surrogatoire du matin) est une prire de deux, de six, ou de
huit rakca, en pleine matine. Elle nexcde jamais huit rakca.Cest une pratique, nous dit-il, trs bnie par le CLEMENT, aussi intercdera-t-elle, au Jour du Jugement, en faveur de celui qui lobserve
dans ce monde et ce, sans ngligence. (ln Maslik. Vers 199 et du vers 206 au vers 21 0).
** -Ce sont les prires surrogatoires excutes aprs la prire d u soir (CIsh). Le shafC comporte
deux rakcas au minimum et douze au maximum. Le witr suit le shafC et ne comporte quune seule
rakCa.

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DEUXIEME PARTIE
468. On accomplit traditionnellement, comme cela apparat (dans les sources), pour rparer
lerreur commise en priant, deux prosternations, en cas dune quelconque addition ou diminution

469. Sil sagit dune addition sur la norme rituelle de loffice, on effectue les deux prosternations
aprs le salut final (baCda-s-sa1m), puis on ajoute aprs celles-ci la Profession de Foi (Tashahhud)
et un (second) salut final
470. Dans le cas dune diminution du canon, procde aux deux prosternations avant le salut final
(qabla-s-salm),juste aprs la Profession de Foi (Tashahhud), puis ajoute une autre Profession de
Foi
471. Et Si tu diminues et ajoutes la fois, tu te prosternes avant le salut final, daprs la source de
rfrence

472. Celui qui oublie deffectuer la prosternation qui prcde le salut final, jusqu ce quil prononce
cette formule, doit sen acquitter Si cest peu de temps aprs, sache-le
473. Mais sil est hors de la mosque, ou bien Si cela a dur, ces cas annulent la prire et il ny a
plus lieu de faire la prosternation (de rparation)

474. Cela, si loubli porte sur trois actes traditionnels, autrement, la prire reste valable, daprs le
perspicace
475. Celui qui oublie deffectuer la prosternation succdant au salut final, devra sen acquitter (sil
sen souvient), mme aprs des annes, comme ils (les Erudits) nous lont rapport

476. Le principe de la prosternation rsulte de lomission de deux Actes Traditionnels ou davantage

et non moins (de deux Actes Traditionnels), sans invention
477. Quant lActe Obligatoire, on ne le rpare pas, moins de laccomplir ds quon sen souvient

478. Quant celui qui omet un Acte Mritoire, il ne lui incombe pas de se prosterner et ce, quel quil
soit, assimile donc cet enseignement

479. Une omission portant sur un seul Acte de caractre Traditionnel ne ncessite pas de prosternation (de rparation), sauf dans le cas dune rcitation voix basse ou voix haute, toi laspirant!
480. Accomplis la prosternation avant le salut final, si la place dune prire voix haute, tu baisses
la voix, toi qui es dou dintelligence
481. Si au contraire, la place dune prire voix basse, tu lves la voix, tu accomplis la prosternation aprs le salut final, sans controverse
482. Si tu parles par inadvertance en priant, tu effectues la prosternation aprs le salut final,
cause de laddition vidente

483. Quiconque, par oubli, prononce le salut aprs deux inclinaisons (rakCa), la prosternation aprs
le salut final lui incombe
484. Celui qui effectue par oubli, deux inclinaisons additives ou une seule inclinaison (rakCa) doit

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TDM

accomplir une prosternation aprs le salut final sans faute

485. Mais Si lerreur est quivalente au nombre dinclinaisons (rakCa) de la prire canonique, cette
dernire devient nulle, daprs les critiques attitrs
486. Si tu doutes davoir accompli lintgralit de ta prire, tu effectues en revanche la partie sur
laquelle porte le doute et ce, immdiatement

487. Car, de lavis des Docteurs qui ont excell (en Jurisprudence), le doute domission sassimile
une certitude

488. Effectue la prosternation quand tu doutes de lavoir omise et ensuite, effectue la prosternation
aprs le salut final
489. Prononce le salut de dsacralisation quand tu doutes de lavoir accompli, Si cest peu de temps
aprs, sans prosternation, jeune homme!
490. Mais au cas o le rappel se fait tardivement, ou aprs ta sortie de la mosque, la prire est
nulle

491. Recommande ceux qui sont naturellement sujets au doute de ne rien reprendre, ils ne sont
pas tenus de sacquitter de la partie sur laquelle porte le doute, quelle quelle Soit

492. Mais il leur incombe quoi quil arrive, deffectuer la prosternation aprs le salut final, car cest
un Acte Mritoire accomplir
493. Il nincombe rien celui qui rcite haute voix la formule dengagement dite Qunt (quon
rcite voix basse), mais Si cest fait exprs, cest l un acte dtestable, en toute vidence

494. Il en est de mme pour celui qui rcite une sourate en plus pendant les deux rakCa, je fais allusion aux deux dernires, daprs la source
495. De mme quun adorateur qui fait une prire sur la Meilleure des cratures, dont il a entendu
le nom (de la bouche) dun autre qui le mentionne

496. - MOUHAMMAD, puisse DIEU lui accorder Bndiction et Salut, de mme qu tous ceux qui le
suivent
497. Que cela soit fait exprs ou par erreur, peu importe quon soit debout ou assis
498. Celui qui rcite deux sourates ou plus, ou quitte une sourate pour entamer

499. Une autre sourate, ou qui procde la gnuflexion (rukC) avant davoir termin la sourate, il
ne lui incombe pas deffectuer la prosternation dans tous ces cas
500. Il nincombe pas non plus, dans la prire, celui qui mime par la main ou par la tte,
deffectuer la prosternation

501. Celui qui rpte la rcitation de la sourate (Ftiha) (la Liminaire) par erreur, doit effectuer la
prosternation
502. Aprs le salut final; mais quand on sait que ceci a t fait exprs, sa prire devient, en toute
vidence, nulle, selon Al Akhdari

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TDM

503. A celui qui sincline afin deffectuer la gnuflexion (rukC), il nincombe point de se relever
pour rciter une sourate omise

504. Il est obligatoire pour celui qui se souvient avant la gnuflexion (rukC), davoir omis de baisser la voix, de reprendre toute sa rcitation
505. Si cela porte sur la sourate uniquement , il la rcite nouveau et neffectue pas la prosternation aprs le salut final
506. Quand la rcitation voix basse qui est omise porte sur la Sourate douverture (Ftiha), il la
rcite nouveau et effectue la prosternation aprs le salut final, car cela constitue une addition

507. Si tu manques dlever la voix et ne ten souviens quau moment de la gnuflexion (rukC) -
toi jeune homme - tu te prosternes avant le salut final
508. Peu importe quelle (lerreur) porte sur la Sourate Liminaire (Ftiha), ou seulement sur la
sourate conscutive, sans faute

509. Rire intentionnellement au cours de la prire, daprs le Consensus, annule celle-ci, mais pour
le rire involontaire, il ya divergence l-dessus
510. Mais, en vrit, ne rit au cours de la prire quun ngligent, ou un laxiste pervers

511. Car le croyant qui est sincre et pieux, ds lors quil entreprend deffectuer une quelconque
prire, dtourne

512. Son cur des choses relevant du Bas-Monde et de tout ce qui est dnu de DIEU, le SOUVERAIN
513. Se dtache du monde et de ce quil contient et ne se proccupe plus dautre chose

514. Il doit recueillir dans son cur toute la MAJESTE de DIEU, MATRE DES CREATURES, selon
lavis du Vridique
515. De sorte que son cur frmisse et que son me charnelle redoute-le tourment cruel

516. Par vnration pour DIEU, dont la GRANDEUR est Exalte et Glorieuse, MAITRE DES CIEUX
SUBLIMES
517. Et que son tat soit comme ce qua dit CUmar*, qui est empreint de pit et de science:
518. Sois donc, quand tu es en prire, comme une personne ayant perdu la vie

519. Une telle prire est celle des pieux, qui sont les nobles htes du Paradis, car ilS sont les bienheureux

520. Puisse le CLEMENT nous favoriser dun dtachement du cur, de la pit, dune garantie contre tout malheur et dune accession Lui

521. On neffectue pas de prosternation la suite dun sourire, ni de reprise, toi laspirant!
* -Il sagit de cUmar Ibn al Khattb, le Commandeur des croyants (CAmrul Mminn), le Facteur de
Distinction (al Frq), deuxime Khalif de lIslam. Cest lui que le Cheikh cite en substance au vers
518.

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TDM

522. On tolre les pleurs de celui qui craint DIEU, de mme que celui qui marque une petite pause
afin dcouter une nouvelle, retiens cela!
523. Celui qui se relve apr s deux (rakca) avant de marquer la position assise, ou avant davoir
prononc la formule habituelle de Profession de Foi (Tashahhud)

524. Et sen rend compte avant mme que ses mains et ses genoux ne quittent le sol, doit sasseoir
pour prononcer la formule du Tashahhud
525. Mais il neffectue pas une prosternation (de rparation) derreur, daprs les Textes, car la
chose est ngligeable, selon lopinion la plus rpandue

526. Sil a totalement quitt le sol (mains et genoux), il doit continuer et effectuer la prosternation
avant le salut final, cause de la diminution effective

527. Mais Si aprs avoir totalement quitt le sol, il revient nanmoins (marquer la station assise), il
ya, pour le jugement, deux cas, daprs celui qui a assimil les Textes

528. Si avant de revenir la station assise, il navait pas achev de se redresser, il se prosterne aprs
le salut final, daprs ce qui est confirm
529. Si cest aprs quil se soit compltement redress, sa prire reste valable, cependant laddition
est manifeste*
530. Celui qui souffle par inadvertance au cours dune prire, doit effectuer la prosternation aprs
le salut final, toi moi frre
531. Sil fait volontairement lacte sus-indiqu, sa prire est nulle, selon lavis le plus rpandu

532. Je fais allusion au souffle par la bouche, mais Si cest par le nez, cela ne ncessite pas de prosternation, cet avis est sans divergence

533. Quand tu ternues au cours de ta prire, ne te proccupe pas de la formule de louange DIEU,
toi qui es rflchi
534. Ne rponds pas celui qui tadresse un souhait et nadresse pas non plus ton souhait celui
qui ternue, par la formule yarhamuKa-l-lh (Que DIEU taccorde Sa Misricorde )**

535. Mais une telle abstention nest que souhaitable, rien du tout nincombe celui qui agit autrement
536. Si tu as envie de bailler au cours de ta prire, couvre ta bouche mon frre, avec ta main

537. Crache, Si tu en as besoin, dans une pice de linge, sans articuler un son de lettre, car cela annulerait ta prire
* - ... sa prire reste valable, cependant laddition est manifeste signifie que la prire nest pas annule, mais du fait de laddition. lorant effectuera les deux prosternations aprs le salut final (bahda-s-salm).
** -La formule que doit rciter celui qui ternue est la suivante: Al Hamdu li-l-Lhi (Louange
DiEU) ; celui qui lentendra devra lui rpondre par: yarhamuKa-l-lh (QuALLAH te fasse misricorde) . Et celui qui a ternu rtorquera par: yaghfira l-Lhu lan wa lakum (QuALLAH vous
pardonne, de mme qu nous aussi), ou bien : yahdkumul-LAh wa yulihu blakum (que DIEU
vous guide dans le Droit Chemin er amliore votre condition).

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538. Celui qui pense un instant tre atteint de la souillure dite de Hadath ou dimmondices et quen
examinant,
539. Il se rend compte de sa puret, rien ne lui incombe, daprs le consensus de ceux qui raisonnent

540. Se trouve dans le mme cas, celui qui se retourne au cours de sa prire par le fait dune inadvertance certaine
541. Mais faire cet acte exprs est, daprs celui qui sait, tenu comme blmable, comme nous
lavons vu plus haut

542. Quant celui qui a tourn le dos la KaCba (Qibla), au moment du geste, il doit reprendre cette
prire systmatiquement
543. Celui qui, en priant, porte un habit de soie ou regarde quelque chose de prohib, a dsobi au
SEIGNEUR DES CREATURES

544. Mais sa prire est valable ; de mme que celui qui drobe quelque chose en priant, admets cela
!
545. Effectue la prosternation aprs le salut final, Si tu commets une erreur de rcitation trangre
au Coran

546. Portant sur un seul mot ; mais Si lerreur de rcitation porte sur le Coran, tu neffectues aucune
prosternation, selon lavis de celui qui est lucide
547. Mais Si tu dformes un mot du Coran bien connu, ou en modifies le sens, il tincombe de faire
la prosternation aprs le salut final
548. Celui qui somnole en priant, il ne lui incombe pas deffectuer de prosternation, Si le sommeil
est lger, toi laspirant !

549. Mais au cas o son sommeil est lourd, il est tenu de refaire sa prire et ses ablutions, cherche
la Droiture !

550. On tolre quand mme les gmissements de celui qui est malade, au moment de la prire ; assimile ma versification !
551. De mme que le fait dmettre un toussotement par malaise, mais Si cest pour se faire entendre, le bruit guttural est dsapprouv

552. Dis celui qui prononce la formule Subhna-l -Lah en signe de rponse un appel, quil a fait
un acte blmable, sans conteste
553. Mais sa prire est valable, on ne lui recommande pas de se prosterner, toi qui es sens !

554. Si tu es bloqu dans ta rcitation, par dfaut de mmoire, et que personne ne te souffle la suite,
mon ami !
555. Tu sautes le verset en question et passes au suivant, afin de poursuivre ta rcitation

556. Toutefois, une telle tolrance et une telle complaisance ne sont accordes que lorsquil sagit

45

TDM

dune sourate autre que la Ftiha (Sourate dOuverture)

557. Mais Si encore tu oublies la suite, tu tinclines pour effectuer la gnuflexion (rukC) sans regarder dans une Vulgate, au moment o cela se produit

558. Mais quant lachvement de la Sourate Liminaire (Ftiha>, il est obligatoire, peu importe que
tu te rfres la Vulgate ou autre chose, et ce , indiscutablement
559. Si tu laisses maintenant un verset dans la rcitation de la Ftiha et ce, sans que tu ne puisses
ten souvenir, tu effectues la prosternation avant le salut final, certes !

560. Si ce que tu as laiss dans la sourate Ftiha dpasse un verset, la nullit de ta prire est manifeste
561. Celui qui dbloque la rcitation dun autre que son Imm, sa prire est nulle, selon lavis le
plus authentique

562. Ne rectifie la rcitation de ton Imm que sil le sollicite, ou quil modifie le sens du Texte Coranique, ainsi DIEU taccordera Son Assistance
563. Si tu te laisses distraire un instant par tes proccupations dIci-Bas, tu rduis ta rcompense
564. Car cela est considr comme blmable, mais nan nule pas la prire si cest bref

565. Dis celui qui repousse quelquun voulant traverser lespace quil ya devant lui, quaucune
prosternation ne lui incombe

566. Rien du tout nincombe celui qui est victime de vomissements, ou bien de rgurgitations
liquides, vous les adeptes !
567. De mme que celui qui se prosterne sur un ct de son front, selon ce qui apparat (dans les
Textes)

568. Ainsi que celui qui se prosterne sur un ou deux plis de son turban (CImma), vocalis avec la
voyelle i sous la lettre Cayn
569. Loubli de celui qui prie sous la direction dun Imm est sous la responsabilit de ce dernier,
sauf sil sagit
570. De la diminution dun acte obligatoire dans sa prire, que lImm ne supporte en aucun cas

571. Si lorant qui prie derrire lImm commet une erreur, subit une gne, ou somnole, de manire
manquer la gnuflexion

572. Et quil soit dans une rakCa autre que la premire, deux cas se prsentent, selon lavis des Oulmas, en toute vidence
573. Sil croit pouvoir rattraper lImm avant quil ne relve sa tte - jeune homme !

574. De la deuxime prosternation, il procde alors la gnuflexion (rukuC) et rattrape lImm, sois
donc obissant!

575. Mais sil nespre pas le rattraper, il ajourne cette gnuflexion (rukC) et rejoint lImm dans sa

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TDM

prire

576. Ensuite, en guise de rappel, il sacquitte dune autre rakCa aprs le salut final de son Imm,
jeune homme!

577. Si lorant qui prie sous une direction omet une prosternation, ou est bouscul en leffectuant,
ou somnole
578. Jusqu ce que son Imm aborde une autre rakca, il effectue le plus rapidement possible la
prosternation

579. Sil espre le rattraper avant la gnuflexion (rukc), comme on le sait, sinon il procde comme
dans le cas prcdent
580. Toutefois, sil rappelle cette rakca, il ne lui incombe pas deffectuer une prosternation, daprs
ce qui est rapport
581. Sauf sil doute davoir effectu la gnuflexion (rukc) ou la prosternation, dans ce cas, il se
prosterne aprs le salut final, toi laspirant!

582. Rien du tout nincombe celui qui tue quelque chose, comme un scorpion, se dirigeant vers
lui, rflchis!
583. Sauf aux cas o il prolonge son action, ou se dtourne de la KaCba, lesquels cas annulent
logiquement la prire

584. Dis celui qui a des doutes, ne sachant plus sil est en train dexcuter Lunique rakca du Witr
ou la seconde du ShafC, daprs ce quon rapporte

585. Considre cette rakCa comme la deuxime du Thag et effectue ensuite la prosternation aprs
le salut final, selon la Loi
586. Aprs cela, il lui incombe daccomplir la prire du Witr, comme la traite~ dans son livre le
comptent Jurisconsulte

587. Dis celui qui a parl entre ces deux prires (ShafC et Witr), par erreur, que rien du tout ne lui
incombe
588. Mais Si les propos sont mis exprs, cest un acte blmable, selon lavis des Erudits

589. Celui qui est devanc et qui rattrape lImm alors quil reste moins dune rakca (de la prire),
selon la Lgislation

590. Sil effectue la prosternation avant ou aprs le salut en mme temps que lImm, sa prire est
nulle. Puisse DIEU te combler de Ses Largesses!

591. Mais sil rejoint lImm et prie en commun avec lui une rakca complte, ou deux - prends garde!

592. Il effectue la prosternation avant le salut final, en mme temps quelImme et reporte au parachvement de sa prire la prosternation qui suit le salut final
593. Ainsi aprs son salut, il effectuera sa prosternation ; sil fait exprs le contraire de cela, sa

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prire est frappe de nullit

594. Dis celui qui a t devanc dans la prire et qui, au moment de la complter, commet une
inadvertance considre-toi comme celui qui prie seul

595. Quand un retardataire cumule de la part de son Imm un motif impliquant une prosternation
aprs le salut final

596. Et un autre de sa part entranant une prosternation avant le salut final1 cette dernire lui suffira, comme cela apparat dans les sources
597. Celui qui se souvient dune gnuflexion (rukc) omise au moment de se prosterner, revient
sa station debout, selon le point de vue rpandu

598. Il est souhaitable quil rpte un peu de sa rcitation. Puisse DIEU te prserver de lapostasie
qaya*
599. Puis, de cette position, il sincline donc leffet de la gnuflexion et effectue la prosternation
aprs le salut final, cause de laddition de facto

600. Celui qui oublie une prosternation et sen souvient alors quil est dj debout, revient observer
601. La position assise et effectue la prosternation, Si toutefois il ntait pas dj assis, daprs celui
qui raisonne

602. Si tu omets deux prosternations - toi lintelligent ! - hte-toi de les effectuer sans tasseoir, tu
auras ainsi bien fait
TDM
603. Et tu excuteras la prosternation aprs le salut final dans tous les cas daddition connus que je
viens de mentionner
604. Si tu te souviens dune prosternation omise - toi lorant! - aprs avoir dj relev ta tte

605. Au cours de linclinaison (rakca) suivante, poursuis ta prire, selon les propos de celui qui a
obtenu lagrment
606. Je veux dire : neffectue pas cette prosternation, mais tu laisses demble cette inclinaison
(rakca) et la substitues par linclinaison (rakca) suivante

607. Et tu effectues une prosternation avant de prononcer le salut final, cause dune diminution
cumule une addition, ainsi tu auras t obissant

608. Ceci, lorsque tout se passe au cours des deux premires inclinaisons (rakca) et que tu ten souviennes aprs la troisime
609. Mais quand la prosternation omise ne figure pas dans les deux premires inclinaisons (rakCa),
tu effectues la prosternation aprs le salut final, daprs ce quon a appris

610. Ou bien que cela se passe dans les deux premires inclinaisons (rakca) et que tu ten souviennes avant dentamer la troisime inclinaison (rakaCa), tu effectues galement la prosternation
* -Le vocable (Qay) qui signifie littralement vomi est utilis ici dans le sens allgorique par rapport la foi. On traduirait littralement puisse DIEU te prserver du vomissement de la foi ! , cest-dire de lapostasie.

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aprs le salut final

611. Car, tu nas perdu ni la sourate, ni la station assise, mais cest l un cas trs subtil pour celui qui
est perspicace
612. Celui qui prononce le salut final, en doutant davoir effectu lintgralit de sa prire, celle-ci
est nulle, daprs ce qui est annonc

613. Lerreur commise dans le rappel dune prire omise - mon ami! - est semblable celle commise dans la prire faite son heure, daprs ce qui est rapport
614. Lerreur commise dans une prire surrogatoire est comme celle commise dans une prire
obligatoire, sauf dans les six cas suivants:
615. Loubli de la Ftiha (Sourate dOuverture), de la sourate conscutive, llvation de la voix,
laddition dune inclinaison (rakca), de mme que la rcitation voix basse

616. Ainsi que loubli dun des piliers fondamentaux, la seule condition quil ait dur, comme cela
figure dans le texte de base (celui de Al Akhdari)

617. Celui qui oublie la Sourate Mre du Livre (Ftiha) et sen souvient aprs la gnuflexion (rukc),
alors quil accomplit une prire surrogatoire
618. Il poursuit sa prire en ce moment, ensuite il lui incombe une prosternation avant le salut
final, admise comme obligation caractre traditionnel

619. Au contraire, sil sagit dune prire obligatoire, il annule linclinaison (rakCa) et ajoute ensuite
une autre rakca qui la compense
620. Et poursuit sa prire, la situation tant comme celle prcdemment explique

621. Si tu oublies une sourate, ou dlever la voix, ou de rciter voix basse, alors que tu es en
prire surrogatoire

622. Et ne ten souviens quaprs avoir accompli la gnuflexion (rukc), tu poursuis ta prire et il ne
tincombera pas de prosternation
623. Si au contraire, tu es dans le cas de la prire obligatoire, tu effectues la prosternation, comme
on la vu plus haut
624. Celui qui, par oubli, se lve pour effectuer une troisime inclinaison (rakCa) dans une prire
surrogatoire, sil sen souvient avant davoir effectu

625. Sa gnuflexion (rukc), cest--dire le fait de relever sa tte la suite de celle-ci, selon la rflexion
626. Il revient sasseoir par respect de ce qui est recommand cet effet et il effectue cause de
son erreur une prosternation aprs le salut final
627. Il doit poursuivre sa prire si cest aprs la troisime inclinaison (rakCa), ajouter alors une
quatrime (rakca) et effectuer la prosternation avant le salut final
628. Par contre, sil est dans une prire obligatoire, il doit revenir en position assise

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TDM

629. Ds quil sen souvient et effectuer une prosternation aprs son salut final, cause de
laddition faite

630. Celui qui oublie manifestement au cours de sa prire surrogatoire un pilier fondamental,
linstar de la gnuflexion (rukc) ou de la prosternation qui sont prises en considration
631. Et ne sen souvient que longtemps aprs le salut final, rien ne lui incombe

632. Au contraire, Si cela lui arrive dans une prire obligatoire, il la reprend toujours ncessairement

633. Celui qui rompt une prire surrogatoire exprs, ou qui laisse au cours de celle -ci une inclinaison (rakca) ou une prosternation
634. Reprend cette prire ncessairement, car son caractre devient obligatoire ds lors quon
lengage
635. Celui qui soupire sans mettre un son de lettre, rien du tout ne lui incombe
636. Si lImm fait une erreur qui diminue la prire ou qui laugmente, par oubli

637. Et que toi, tu pries derrire lui, tu linterpelles par la formule Subhha- l - Lh, toi qui es
sous sa direction, pour quil en prenne conscience

638. Si celui qui dirige la prire se relve aprs avoir effectu deux rakCa, sans marquer la position
assise, tu lavertis galement par la mme formule
639. Mais sil a relev du sol ses mains et ses genoux, alors suis-le, toi qui te conformes lui

640. Lve-toi Si lImam sassoit aprs la premire inclinaison (rakca) ou aprs la troisime, il ne te
sera pas fait de reproche

641. Je veux dire : ne suis pas lImm dans sa position assise, car ce nest pas un niveau de la prire
o lon doit sasseoir
642. Sil arrive par erreur lImm deffectuer une seule prosternation, au cours de lexcution
dune prire quatre rakca, ainsi

643. Tu lavertis par la formule Subhna- I -Lh et ne te lves pas avec lui, mais Si tu crains quil
confirme la rakCa en la nouant partir de la gnuflexion, tu le suis

644. Aussi, la suite de cela, dans la deuxime ou dans la quatrime rakca, ne marque pas la position assise avec lui (quand il lobserve)

645. Tu ajoutes, quand il prononce le salut final, une autre rakca pour compenser celle que tu avais
annule prcdemment
646. Et poursuis ta prire, en effectuant ensuite la prosternation avant le salut final, pour avoir
cumul une diminution et une addition, tiens-toi cette stipulation!

647. Mais quand cest un groupe de personnes qui est derrire lImm, il est souhaitable quelles lui
substituent une autre parmi elles, afin de complter leur prire

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TDM

648. Si ton Imm ajoute une troisime ou une quatrime prosternation, ne le suis pas dans son
geste

649. Certes tu lavertis par la formule Subhna- l -Lh, mais neffectue pas ce qui, dans la prire,
est une addition bien connue

650. Si lImm se lve pour ajouter une rakca, celui qui est certain que lacte est lgal doit le suivre

651. De mme que celui qui doute de la lgalit de lacte; mais celui qui est certain que cela est une
addition sassoit; rflchis!
652. Si celui qui on recommande de se lever sassoit, ou que celui qui on recommande de
sasseoir se lve, dans les hypothses nonces ci-dessus

653. La prire de chacun deux est nulle, dans les deux cas, selon lavis de celui qui est perspicace

654. Si lImm prononce le salut final avant lachvement de sa prire, par erreur et non par ignorance
655. Celui qui prie derrire lui doit lavertir par la formule subhna-l-Lh ; Si lImm lapprouve
en sachant quil a diminu par erreur

656. Il (lImm) doit complter sa prire et effectuer ensuite la prosternation aprs son salut final.
Puisse DIEU nous accorder la Droiture!
657. Si lImm nest pas convaincu de la remarque qui lui est faite, il consulte deux personnes
reconnues intgres, pour sappuyer sur elles

658. Et il est autoris aux personnes reconnues intgres de se prononcer en ce moment sur la question, sans faute
659. En rfrence lanecdote tire de la source digne de foi, relative dhl yadayni*, au sujet de la
prire
660. Mais Si lImm est certain de lintgralit de la prire, on lui demande dagir selon sa conviction

661. Et de ne pas se fier ce qui fait lobjet du doute, sauf sil ya beaucoup de gens derrire lui (qui
ne partagent pas son avis), sache-le!
* -Anecdote de Dhl Yadayni, nomm Khirbq Aslam al Hijz ou CUmar: Dhil Yadayni, de la tribu
Sulam (Banu Sulam), tait un homme surnomm ainsi cause dela longueur inhabituelle de
ses bras et de sa gnrosit. De son vrai nom Khirbq Aslam al Hijzi, Dhl Yadayni avait interrog le Prophte lors de lune des prires de midi (zhuhr) ou de laprs-midi (CAr) que ce dernier
avait courte en y effectuant deux rakCa uniquement. (Ab Bakr et cu mar se trouvaient dans
lassistance, mais navaient mis aucun avis). Lanecdote nous est rapporte dans le ahih Muslm
par A ba Hurara (cf. Tome 1 1/Kitbu--alt. p 286 sentence 1184. Edition Anglaise) comme suit:
Messager dALLAH ! la prire a t-elle t courte ou avez-vous oubli quelque chose ?dit Dhl
Yadayni. Le Messager dAlLAH - Paix sur lui - rpondit : rien de tel ne sest produit (la prire na
pas t coune et je nai rien oubli). Il (Dhl Yadayni) dit : Messager dALLAH ! quelque chose
sest srement produit. Le Messager dALLAH - Paix sur lui - se tourna vers lassistance et dit: Dhl
Yadayni a t-il raison? {dans ce quil affirme]. Elle (lassistance) rpondit: Messager dALLAH! il
a raison. Alors, le Messager dALLAH - Paix sur lui - complta la prire et excuta deux prosternations aprs le salut final.

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662. Si leur avis lui profite vritablement, il abandonne sa conviction et saccorde eux

663. Sache que ce que javais lintention de runir est achev, avec la Permission de Celui Qui comble les vux de qui il veut

664. Je rends grce mon SEIGNEUR. le SOUVERAIN, le TRES SAINT, pour lachvement du JOYAU
PRECIEUX
665. Cest une versification qui, de par sa beaut, sduit le cur et dpasse celle en Rajaz* de Ibn
Abba**

666. Mais ce dernier est, cause du mrite de son statut davant-garde, au- dessus de nous en noblesse et en dtermination
667. Et point nous navons atteint son rang en sciences religieuses, en gnose, en dvoilement intuitif, en lumire spirituelle et en assurance

668. Puisse DIEU nous profiter, par la bndiction de Ibn Abba*** et par celle de tous ses pairs parmi
les vertueux, qui sont des conformistes

669. Elle**** renferme un nombre de vers correspondant la valeur numrique du vocable KHIBAN
qui signifie BIEN-ETRE (soit le nombre 662) (Khf 600; d = 60; B = 2)(33); ainsi elle fait disparatre la misre de ceux qui sont dans le besoin
670. Jinvoque le POURVOYEUR DES CREATURES, le MAJESTUEUX, afin que ma prsente versification soit agre

671. Et quelle soit aussi profitable que le livre dorigine (celui de Akhdari) et quelle procure la joie
tout un chacun

672. Et quelle soit un moyen qui fasse clore lesprit du novice qui commence par elle ses tudes et
quelle lui procure la ralisation des vux
673. Et que le TRES-HAUT rtribue chacun de nous par Sa Compassion Son Pardon, bien avant notre angoisse

674. Et que jobtienne une rcompense norme grce elle, au moment rendre lme et au Jour du
Rassemblement

675. Par la Grce du flambeau des cratures MOUHAMMAD (le Lou), sur lui la Paix et le Salut ternels de DIEU
Sur sa famille, sur ses honorables compagnons, tant que le bien-guid jouit dune fin heureuse

Combien GLORIEUX est ton SEIGNEUR, SEIGNEUR de la TOUTE- PUISSANCE, se drobant tout ce quils imaginent - Paix sur les Envoys - Louange DJEU MATRE DES

* -Le rajaz est un jambe, cest--dire une versification de six pieds de deux syllabes par vers.
** -Eminent pote musulman, sur qui nous navons pas dlments biographiques srs.
*** -Ibn Abba Eminent pote musulman, sur qui nous navons pas dlments biographiques srs.
**** -En effet, en rfrence lobjet de louvrage qui est la versification de la prose de Al Akhari. on se
rend compte quil compte exactement 662 vers. Car lobjet est abord partir du vers 8 et il prend
fin au vers 669.

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MONDES. -S37 V180 182-

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