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ndice
Presentacin editores
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I. Recorridos epistemolgicos
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3. El momento etnolgico
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Bibliografa
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Presentacin
Presentacin
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Introduccin
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Introduccin
Introduccin
ver ah una vuelta atrs, una revancha de los viejos caballos que
estaran de regreso. Pero esto sera un error, puesto que la manera
de considerar el acontecimiento y las trayectorias individuales ya
no guarda mucha relacin con las ingenuidades y la linealidad
que eran habituales en el siglo XIX.
As como invitaba a hacer Michel de Certeau, los
historiadores tienden cada vez ms a integrar en su trabajo
una dimensin reflexiva, a interrogarse sobre el discurso que
sostienen. En adelante, se considera que ste est relacionado
fundamentalmente con un momento, con un lugar, con una
institucin. La consideracin de este anclaje social y temporal
alimenta nuevas maneras de hacer historia, que no sealan
una suerte de complacencia de los historiadores frente a ellos
mismos, sino la toma de conciencia de que la escritura no es un
simple reflejo pasivo de lo real, aunque est bien informada y
documentada, sino que ella resulta de una tensin insuperable
entre el inters por dar cuenta de lo que ha pasado y de un
cuestionamiento que emana, en lo esencial, del presente del
historiador. El oficio de historiador consiste en manejar esta
tensin sin desequilibrar su propsito, ni hacia el lado de la
curiosidad anticuaria de ambicin fotogrfica, ni hacia el del
anacronismo que se olvida de la radical extraeza del pasado.
La ego-historia a la que se entregan algunos historiadores,
lejos de corresponder a una tentacin narcisista, refleja bien este
inters por dar a conocer desde dnde se habla.
Hoy en da, la necesidad de un desvo historiogrfico es
admitida entre la mayora de los especialista de la historia, sea cual
sea su perodo de predileccin. Acompaando esta preocupacin
de orden epistemolgico y existencial (como le gustaba recodar a
Henri-Irne Marrou), el fin de la creencia en un supuesto motor
de la historia, que la regira a espaldas de sus actores, re-abre el
vasto campo del cuestionamiento historiador y lo disemina en
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I. Recorridos epistemolgicos
1. Michel de Certeau y la
escritura de la historia
La historia: un hacer
En un polo de la investigacin, est el que fabrica la historia
en una relacin de urgencia con su tiempo, respondiendo a sus
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3. El momento etnolgico
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Ibd., p. 43.
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El momento etnolgico
Michel Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, p. 221.
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El momento etnolgico
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Ibd., p. 447.
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El momento etnolgico
El momento etnolgico
Pierre Nora, prface Claude Lvi-Strauss, Tristes Tropiques, op. cit., p. 14-15.
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El momento etnolgico
grupo de los cuatro se encuentra encantado con la obra de LviStrauss quien tiene el mrito de significar una desideologizacin,
de tener un discurso a-poltico. Pierre Clastres lee cuatro o cinco
veces su libro de cabecera, Tristes Tropiques.
Esta conversin lleva al grupo a interesarse en todo lo que
participa del nacimiento del paradigma estructural, a nutrirse
con tanto ms entusiasmo por cuanto que se trata de lograr
un trabajo catrtico sobre el pasado. Se lanzan pues sobre los
trabajos de la lingstica estructural y siguen, a partir de 1958,
el seminario de Jacques Lacan en Sainte-Anne. Este apetito de
descubrimiento alimenta, en primer lugar, todo un aprendizaje
terico de la etnologa, en contacto con las otras disciplinas de
1958 a 1963 y en segundo lugar, provoca la partida a terreno.
Es en ese momento que el grupo se separa en dos: Lucien Sebag
y Pierre Clastres escogen el territorio amerindio y Alfred Adler
as como Michel Cartry parten a frica. El descubrimiento al
que aspiran es, en efecto, ms profundo que una bsqueda de
exotismo. En su caso se trata de encontrar sociedades al abrigo
del esquema unitario del marxismo-hegeliano, sociedades no
estimadas segn la vigilancia de los manuales estalinistas. El
espritu de descubrimiento est tambin animado por una
decepcin en relacin con la filosofa especulativa y con la
historia, cuyo ciclo creador pareca acabarse con el agotamiento
del marxismo-hegeliano. Contrariamente a los discursos
puramente especulativos que funcionan sobre ellos mismos,
la obra de Lvi-Strauss ofreca la apertura hacia una verdadera
aventura intelectual. La partida a terreno, el excentramiento en
cuanto a su propia historia es aqu decisiva, un resultado tardo
del sismo de 1956.
Una buena parte de la joven generacin sigue abandonando
la filosofa para lanzarse en la aventura de las ciencias humanas
y de la confrontacin que ella permite esperar con el terreno.
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El momento etnolgico
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El momento etnolgico
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Olivier Ptr-Grenouilleau, Les Traites ngrires. Essai dhistoire globale, Paris,
Gallimard, 2004.
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Ibd., p. 227.
Ibid., p. 235.
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Franois Dosse, Lempire du sens, lhumanisation des sciences humaines, Paris,
La Dcouverte, 1995 ; reedicion. La Dcouverte-poche, 1997.
19
Paul Ricoeur, La Mmoire, lHistoire, lOubli, op. cit., p. 253-266.
20
Jacques Revel, dir., Jeux dchelles, Paris, EHESS-Gallimard-Seuil, 1996.
21
Bernard Lepetit dir., Les formes de lexprience, Paris, Albin Michel, 1995.
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Ver Franois Dosse, Pierre Nora. Homo historicus, Paris, Perrin, 2011.
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Una novedad?
La historia del tiempo presente es verdaderamente una
novedad? Si nos sumergimos en los momentos de emergencia de
la disciplina histrica, en la antigedad, se puede constatar que
ella ya est cargada de una fuerte tradicin. As, segn Tucdides,
quien pretenda dar cuenta de las guerras del Peloponeso, no hay
otra historia que la del tiempo presente, y es en su nombre y en
el de sus exigencias, que l critica con vehemencia a Herdoto,
a quien califica de loggrafo, de mitlogo. Segn Tucdides, el
contrato de verdad propio del discurso historiador presupone
al testigo ocular. Entonces, lo que se ambiciona restituir es
la historizacin de una experiencia atravesada: Tucdides de
Atenas, historia de la guerra del Peloponeso. El autor comenz
6
Pierre Nora, notes prparatoires son cours de lanne 1978-79, citado en
Franois Dosse, Pierre Nora, op.cit., p. 290.
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Marc Bloch, Apologie pour lhistoire, Paris, Armand Colin, 1949, p. 47.
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Un retorno espectacular
El mantenimiento, a contracorriente, de una historia
del presente y de una historia poltica centradas en lo
contemporneo, durante los aos 50 y 60, correspondi a la
orientacin del Instituto de Estudios Polticos de Pars (IEP)
y del Departamento de Historia de la Universidad de Pars
10-Nanterre, donde encontramos a Ren Rmond. Por otro
lado, se puede constatar que un buen nmero de historiadores
cristianos progresistas afirmaron tambin el primado de la
historia del tiempo presente a contracorriente. Para ellos, el
concepto de presente debe ser tomado en el sentido fuerte de
presencia en el mundo11. Se trata entre otros de Ren Rmond,
Franois Bdarida, Jean-Pierre Rioux, Henri-Irne Marrou,
Andr Mandouze, Jacques Julliard Este presente, como
fuente de sentido, fue el objeto de prospeccin historiadora para
responder a las demandas y a las indignaciones del momento,
en plena guerra de Argelia, de un medio alarmado e indignado
por el uso de la tortura por parte del ejrcito francs en nombre
de los ideales republicanos. Henri-Irne Marrou insisti en esta
relacin mayor con el presente proponiendo una ecuacin que
la expresa. Para l, la historia es el resultado de una ecuacin del
pasado sobre el presente (H = P/p) y no de una restitucin del
pasado a la que se suma, desgraciadamente, una pequea parte
inevitable de presente (H = P+p), tal como la escuela metdica,
llamada positivista, lo concibe: Para ellos (los positivistas), la
historia es pasado, objetivamente registrado, ms por desgracia!
una intervencin inevitable del presente del historiador12.
11
Michel Trebitsch, La quarantaine et lan 40. Hypothses sur ltymologie
du temps prsent, en Ecrire lhistoire du temps prsent, op. cit., 1993.
12
Henri-Irne Marrou, De la connaissance historique, Paris, Seuil, 1954.
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Ibd., p. 224.
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Conclusin
Como se puede constatar, el presente en nuestra poca ya
no es concebido como simple lugar de pasaje continuo entre un
antes y un despus, sino como lo concibe Hannah Arendt, es
decir, como una laguna entre pasado y futuro. Esta nocin
de laguna puede dar cuenta mejor de lo que el presente puede
revelar de discontinuo, de ruptura, de principio. Ella remite a
la nocin generacional que permite estructurar lo vivido del
presente en el plano colectivo. Segn esta concepcin, el tiempo
no es un continuum, sino que es interrumpido en el punto en
el que el ser humano se encuentra y donde l/ella debe tomar
posicin contra pasado y futuro juntos. El presente debe ser
aprehendido como ausencia34. Como dice Paul Ricoeur: La
cuestin es saber si, para ser histrica, la historia del tiempo
presente no presupone un movimiento semejante de cada en la
ausencia, del fondo desde el cual el pasado nos interpelara con
la fuerza de un pasado que fue hace mucho tiempo presente35.
Michel de Certeau, Labsent de lhistoire, Paris, ditions Mame, 1973.
Paul Ricoeur, propos dun philosophe, en Ecrire lhistoire du temps prsent,
op. cit., p. 39.
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6. El acontecimiento: entre
Kairos y Huellas
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Ibd., p. 177.
Ibd., p. 178.
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6
Ibd., p. 148.
Ibd., p. 149.
9
Jacques Derrida, Gad Soussana, Alexis Nouss, Dire lvnement, est-ce possible?,
Paris, LHarmattan, 2001.
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Ibd., p. 89.
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La huella narrativa
Esta nocin de huella, a la vez ideal y material, es hoy en da
el motor esencial de la gran empresa editorial dirigida por Pierre
Nora, la de los Lieux de Mmoire. Ella es ese lazo indecidible
que une el pasado con un presente vuelto una categora cargada
en la configuracin del tiempo, por la intermediacin de sus
huellas memoriales. Pierre Nora ve ah una nueva discontinuidad
en la escritura de la historia que no se puede llamar sino
historiogrfica21. Esta ruptura desva la mirada y compromete
a la comunidad de historiadores a visitar de otro modo los
mismos objetos, bajo la mirada de las huellas dejadas en la
memoria colectiva por los hechos, los hombres, los smbolos,
los emblemas del pasado. Este abandono/reanudacin de toda
la tradicin histrica por este momento memorial que vivimos
abre la va a una historia totalmente distinta. Esta vasta obra
abierta hacia la historia de las metamorfosis de la memoria, hacia
una realidad simblica a la vez palpable e inasignable permite,
por su doble problematizacin de la nocin de historicidad y de
memoria, ejemplificar este tercer-tiempo, definido por Paul
Ricoeur como un puente entre el tiempo vivido y el tiempo
csmico. l constituye el campo de investigacin que Reinhart
Koselleck califica como nuestro espacio de experiencia, o sea,
Pierre Nora, Les Lieux de mmoire, tomo 3, vol. 1, Paris, Gallimard, 1993,
p. 26.
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Ibd., p. 377.
Ibd., p. 390.
26
Ibd., p 399.
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Ibd., p. 488.
28
Ibd., p. 489.
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Ibd., p. 103.
Ibd., p. 123.
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Ibd., p. 177.
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William Dray, Laws and Explanation in History, Oxford University Press,
1957.
44
Georg Henrik Von Wright, Explanation and Understanding, London,
Routledge et Kegan, 1971.
45
Paul Ricoeur, Temps et Rcit, tomo 1, op. cit., p. 202.
46
Arthur Danto, Analytical Philosophy of History, Cambridge, Cambridge
University Press, 1965.
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4
Emmanuel Le Roy Ladurie, Paris-Montpellier. P.C.-P.S.U. 1945-1963, Paris,
Gallimard, 1982.
5
Philippe Aris, Un historien du dimanche, Paris, Seuil, 1980.
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uno de sus textos ms bellos9, cuya fuerza existencial fue tal que
me hizo aceptar la propuesta de un libro de entrevistas con l,
que al comienzo tom como una broma, de tanto que nuestras
visiones estaban alejadas10. Una respuesta como esta no era
evidente y Pierre Nora deber vencer numerosas resistencias y
sufrir muchos rechazos que explican el largo perodo que va entre
la formulacin del proyecto (1982) y su realizacin (1987)11.
Para lograrlo, tuvo que hacer prueba de mucha mayutica, lo
que le permiti vencer las ltimas reticencias de buena parte
de sus autores. Desde la formulacin de su proyecto, Pierre
Nora se dirige naturalmente a su amigo Pierre Vidal-Naquet
insistiendo vivamente en la importancia de su testimonio en el
vaivn constante entre su compromiso con el siglo, especialmente
durante la guerra de Argelia con el Comit Audin, y la eleccin
de sus objetos de estudio. Pierre Vidal-Naquet no prestar odos
a esta peticin, pero en 1995 y 1998 publicar dos gruesos
volmenes con sus Memorias12, superando as sus reticencias
universitarias relacionadas con la expresin de su subjetividad:
Durante mucho tiempo puse resistencia a aquellos que me
presionaban a escribir un libro semejante, la ego-historia de
un historiador13. Otro rechazo que se transform ms adelante
en una vasta autobiografa, es el de su amiga Annie Kriegel,
cuyo itinerario resultaba apasionante para este ejercicio. Estando
comprometida con el PCF, Kriegel decide romper radicalmente
Ibd., pp. 61-107.
Pierre Chaunu, Linstant clat, entrevistas con Franois Dosse, Paris, Aubier,
1994.
11
Pierre Nora (dir.), Essais dego-histoire, Paris, Gallimard, 1987. Maurice
Agulhon, Pierre Chaunu, Georges Duby, Raoul Girardet, Jacques Le Goff,
Michelle Perrot, Ren Rmond.
12
Pierre Vidal-Naquet, Mmoires 1. La brisure et lattente (1930-1955), Paris,
Seuil/La Dcouverte, 1995; Mmoires 2. Le trouble et la lumire (1955-1998),
Paris, Seuil/La Dcouverte, 1998.
13
Pierre Vidal-Naquet, Avant-propos, Mmoires, tome 1, Paris, Seuil, 1995, p. 9.
9
10
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Annie Kriegel, Ce que jai cru comprendre, Paris, Laffont, 1991, p. 11.
Franois Dosse, Michel de Certeau. Le marcheur bless, Paris, La Dcouverte,
2002; rd. La Dcouverte-poche, 2007.
14
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23
Pierre Chaunu, Linstant clat, entretiens avec Franois Dosse, op. cit., p.
192-193.
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Ibd., p. 81.
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197
Benot Peeters, Trois ans avec Derrida. Les carnets dun biographe, Paris,
Flammarion, 2010, p. 233.
7
Jean Grondin, Hans Georg Gadamer. Une biographie, Paris, Grasset, 2011.
6
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Figuras histricas,
acontecimientos memorables
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Louis Bourdeau, LHistoire et les Historiens. Essai critique sur lhistoire considre
comme une science positive, Paris, Alcan, 1888, p. 5.
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14
Claude Lvi-Strauss, Leon inaugurale au Collge de France, 5 janvier
1960; retomado en Anthropologie structurale, t. 2, Paris, Plon, 1973, p. 27.
15
Ibd., p. 24.
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enemiga secreta de las ciencias del hombre16. Desde luego, LviStrauss no niega este mbito ineludible del material singular del
acontecimiento y lo valoriza incluso en las crticas formuladas
contra los defensores del paradigma funcionalista, pero para l,
este mbito no es sino una plataforma de lanzamiento para el
hombre de ciencias, a partir de la cual debe elaborar su programa
cientfico que debe escapar de lo contingente para alcanzar lo que
depende de lo necesario.
A este respecto, el acontecimiento no es ms que aleatorio,
fuera de las relaciones de causalidad, l puede advenir aqu
como en otro lugar. Insignificante ante la mirada de las leyes
estructurales, l es despedido al estadio de lo anecdtico por la
antropologa estructural: Una investigacin totalmente tendida
hacia las estructuras comienza por inclinarse ante el poder y la
inanidad del acontecimiento17. Las variaciones temporales son
consideradas como un riesgo por el programa estructuralista, ya
que todo acontecimiento puede venir a contradecir, a invalidar
un modelo cientfico. l parece un elemento perturbador para
los cdigos establecidos de las estructuras, que son mquinas
para suprimir el tiempo. Lvi-Strauss distingue dos tipos
de temporalidades, la de las sociedades llamadas calientes,
occidentales, que se encaminan hacia los cambios segn un
principio termodinmico muy costoso en trminos de consumo
de energa, y las sociedades fras, que dependen de maquinas
mecnicas que utilizan infinitamente su energa de partida, al
modo de un reloj: Estas sociedades que podran ser llamadas
fras, porque su medio interno es cercano al grado cero de la
temperatura histrica, se distinguen [] de las sociedades
16
Claude Lvi-Strauss, Critres scientifiques dans les disciplines sociales et
fugamaines, Revue internationale des sciences sociales, vol. 16, N 4, 1964, p. 583.
17
Claude Lvi-Strauss, Mythologiques. Du miel aux cendres, Paris, Plon, 1966,
p. 408.
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25
Emmanuel Le Roy Ladurie, Lhistoire immobile, leon inaugurale au
Collge de France, 30 nov. 1973; retomado en Le Territoire de lhistorien, t. 2,
Paris, Gallimard, 1978, pp. 7-34.
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Ibd., p. 190.
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Carlo Ginzburg, Traces, racines dun paradigme indiciaire, Mythes,
emblmes, traces, Paris, Flammarion, 1989, pp. 139-180.
45
Emmanuel Levinas, La trace, Fugamanisme de lautre homme, Paris, Fata
Morgana, 1972, pp. 57-63.
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Ibd., p. 1149.
Ibd., p. 1158.
7
Sainte-Beuve, Cahier brun, manuscrito conservado en la biblioteca de
Lovenjoul en Chantilly, p. 25
5
6
260
Sainte-Beuve, Nouveaux Lundis, Paris, Michel Lvy, Tomo III, 1865, p. 23.
Hippolyte Taine, Histoire de la littrature anglaise, Paris, Hachette, 1863,
XLIII.
10
Hippolyte Taine, citado por Georges May, Sa vie, son uvre. Rflexions
sur la biographie littraire, Diogne, N 139, julio-septiembre, 1987, p. 35.
11
Hippolyte Taine, Pages choisies, d. Victor Giraud, Paris, Hachette, 1909, p.6.
8
9
261
Ibd., p. 34-35.
Sabina Loriga, La biographie comme problme, en Jacques Revel, Jeux
dchelles, Paris, Hautes Etudes/Gallimard/Seuil, 1996, p. 225.
14
Sainte-Beuve, Nouveaux Lundis, Michel Lvy, Tomo III, 1865, p. 16-17.
12
13
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263
264
Ibd., p. 61.
Gilles Deleuze, Limmanence: Une Vie, Philosophie, N 47, septiembre
de 1995; retomado en Deux Rgimes de Fous, Paris, Minuit, 2003, p. 360.
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Ibd., p. 311.
Paul Ricoeur, Soi-mme comme un autre, op. cit., p. 351.
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33
Arnaldo Momigliano, Problmes dhistoriographie ancienne et moderne, Paris,
Gallimard, 1983, p. 108.
34
Franois Hartog, Plutarque entre les anciens et les modernes, en Plutarque,
Vies parallles, Paris, Quarto-Gallimard, 2001, pp. 9-49.
270
271
272
273
45
Jean-Claude Passeron, Le Raisonnement sociologique, Paris, Nathan, 1981,
p. 196.
46
Plutarque, Vies parallles, I, Vie de Dmtrios, Paris, Garnier-Flammarion,
1995, p. 290.
274
La hagiografa
Desde la antigedad, la biografa se present como un
gnero aparte, distinto de la historia. Lo mismo sucede con la
escritura de la vida de los santos, la hagiografa. Este gnero
literario privilegia las encarnaciones humanas de lo sagrado
y se da por ambicin volverlas ejemplares para el resto de la
humanidad. En tanto que gnero literario, su rgimen de verdad
sigue siendo distinto de lo que se espera del historiador. Lejos
del pacto de verdad que presupone la escritura historiadora, la
vida del santo le ensea a su lector una cosa completamente
distinta que un hecho factual comprobado. En la poca medieval,
la hagiografa es un gnero floreciente: En la Edad Media, el
gnero literario ms ampliamente difundido y el ms popular es
la hagiografa, las Vidas de los santos47. Las hagiografas toman
de los Evangelios la tensin constante entre el ser y el parecer. Se
trata menos de conocer la vida autntica de un individuo que
de buscar la edificacin del lector48.
Como nos lo ensea Michel de Certeau, las hagiografas
estn hechas ms para interrogarse sobre la concepcin del
mundo vehiculada por ellas, que para preguntarse por la vida
efectiva del santo cuya vida se relata. Ellas son un concentrado de
la percepcin, de la relacin con el mundo de un momento, de
una conciencia colectiva. El documento hagiogrfico responde a
una organizacin textual especfica, la de los Acta sanctorum: La
combinacin de los actos, de los lugares y de los temas indica
una estructura propia, que se refiere esencialmente no a lo que
ocurri, como hace el historiador, sino a lo que es ejemplar49.
Aaron J. Gourevitch, Les catgories de la culture mdivale, Paris, Gallimard,
1983, p. 8.
48
Ver: H. Delehaye, Les lgendes hagiographiques, Bruxelles, Socit des
Bollandistes, Bruxelles, 1955.
49
Michel de Certeau, Lcriture de lhistoire, Paris, Gallimard, 1975, p. 275.
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50
51
Ibd., p. 281.
Ibd., p. 282.
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278
Ibd., p. 14.
Franoise Gaillard, Roland Barthes : le biographique sans la biographie,
en Revue des sciences humaines, N 224, oct-dic. Paris, 1991, p. 102.
60
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La excepcin normal
Las insatisfacciones experimentadas por los historiadores
frente a las realizaciones biogrficas demasiado prximas de
los tipos ideales o conducidas por la voluntad previa de una
Ibdem.
69
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70
Edoardo Grendi, Micro-analisi e storia sociale, Quaderni Storici, 35, 1972,
pp. 506-520.
71
Carlo Ginzburg, Le fromage et les vers, Paris, Flammarion, 1980.
283
Ibd., p. 16.
Ibd., p. 15.
74
Carlo Ginzburg, Lhistorien et lavocat du diable, entrevista con Charles
Illouz y Laurent Vidal, Genses, 53, dic. 2003, p. 122.
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