Ensaio

Ensino de evoluo laico, mas pluricultural

David Figueiredo de Almeida1
1 Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Amap (IFAP), Brasil. Graduado em Licenciatura Plena em Cincias
Biolgicas (UNIFAP-2007) e Mestre em Biodiversidade Tropical (UNIFAP-2010). Professor efetivo do Instituto Federal de
Educao, Cincia e Tecnologia do Amap (IFAP).

RESUMO: Neste ensaio, defende-se uma proposta para o ensino da

Teoria da Evoluo, muitas vezes problemtico por se chocar com
outras vises de mundo. Conceitos como Etnocentrismo, Apartheid
Cognitivo e Pluralismo Cultural servem como direcionadores de uma
discusso que defende o dilogo entre diferentes vises de mundo
em prol do Ensino de Evoluo.
Palavras-chave: Educao cientfica. Cultura popular. Origem da vida.

ABSTRACT: Laic evolution teaching, but pluricultural. This

essay argues a proposal for the Evolution Teaching, sometimes
problematic when it collides with others worldviews. Ethnocentrism,
Cognitive Apartheid and Cultural Pluralism are concepts commons in
this discussion who advocates the dialogue between different
worldviews in favor the Evolution Teaching.
Keywords: Science education. Popular culture. Origin of life.

1 Introduo
Ao longo da histria do pensamento
humano, as colises entre os
conhecimentos cientfico e religioso
estiveram quase sempre centralizadas
na questo da origem da vida,
principalmente dentro do contexto
escolar. Neste ensaio, segue-se uma
linha de raciocnio fortemente contrria
linha seguida pelo exacerbado
etnocentrismo das antigas, mas
vigentes, correntes que advogam,
dicotomicamente,
as
verdades
criacionistas e evolucionistas. O
objetivo demonstrar a possibilidade
de existncia de um Ensino de
Evoluo laico, alheio s instituies
religiosas, mas ao mesmo tempo
pluricultural, em que cosmovises
contrrias so vistas como parceiras
Estao Cientfica (UNIFAP)

para a construo de cidados crticos e

reflexivos.
2 Em busca das origens
Desde sempre, o homem se indagou
acerca de sua origem e da origem das
demais coisas. Cada povo, em cada
canto do mundo, tratou de resolver a
questo sua maneira. Como resultado
disso, tem-se na atualidade uma
infinidade de relatos que incluem desde
a descendncia humana a partir de
pedras j conhecida Teoria da
Evoluo.
Estas explicaes, formuladas ao
longo do tempo, podem ou no incluir a
participao de entidades divinas, no
processo de surgimento do homem e do
mundo a sua volta, como os exemplos a
seguir.
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Os ndios Waipi, que atualmente

habitam principalmente reas no
Amap e no Par, acreditam num
criador, chamado de Janejar. Esta
divindade, segundo acreditam, criou os
ndios Waipi, mas no atuou
diretamente no surgimento de outros
ndios e brancos. No primeiro caso,
indispensvel a participao de vespas
que depositam ovos sobre o cadver de
grandes serpentes. Destes ovos,
eclodem as larvas, de cuja putrefao
brotam outros povos indgenas, to
hostis
quanto
as
vespas
que
inicialmente ali depositaram seus ovos,
sem participao direta de Janejar.
Povos no-indgenas, por sua vez,
simplesmente caram, h muito tempo,
na forma de pedras de diferentes cores,
o que possibilitou, por exemplo, a
origem de brancos, negros etc. As
pedras, segundo este relato, caram no
solo, sofreram as conseqncias das
altas temperaturas de raios solares e
saltitaram, como pipocas, dando origem
a homens de raas diversas (BRASIL,
2001; GALLOIS, 2007).
Para os ndios iroqueses, da Amrica
do Norte, h muito tempo os homens
habitavam as nuvens. Certa vez, uma
linda moa, chamada de Ataensic,
correndo atrs de seu cachorro, se
desequilibrou e despencou das nuvens.
No cho, diz o mito, Ataensic fora
recebida por uma tartaruga e milhares
de aves, responsveis por sua
aterrisagem. Ataensic, muito tempo
depois, teria dado luz uma menina
que, por sua vez, deu luz dois filhos,
um responsvel pela criao das coisas
boas e outro responsvel pela criao
das coisas ruins.
Outros povos atribuem a criao da
vida a mais de uma entidade. o caso
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Almeida

dos integrantes da etnia ioruba,

praticante do candombl, na Nigria.
Para eles, Olodumar o senhor dos
deuses, que usa os orixs para controlar
as foras da natureza. Diz-se, entre os
iorubas, que inicialmente Olodumar
deu a misso da criao a Obatal,
fornecendo-lhe um saco com areia e
uma galinha. Porm, no meio do
caminho, Obatal se embriagou e
dormiu. Odudu, orix rival, aproveitou
a ocasio e saqueou o saco da criao.
Inconformado, Obatal fez uma
reclamao junto a Olodumar, que lhe
deu uma segunda chance: criar os
homens. Os relatos dos ioruba sobre as
origens variam, mas alguns contm a
idia de que, novamente, Obatal teria
se embriagado e, ao invs de criar
homens, criou monstros. Porm, o
relato mais difundido confere Obatal
a autoria da criao dos homens e a
Odudu a origem dos demais seres
(ALMEIDA, 2010).
Embora centenas de outros relatos
estejam disponveis (PRADO, 2005;
RAGACHE, 2005; FREUND, 2008),
nenhum deles to difundido quanto o
presente nos textos sagrados do livro do
Gnesis. Nesta narrativa, a criao
autoria de uma nica entidade divina,
que criou em seis dias tudo o que
existe. Ado e Eva representam o ponto
alto da criao, j que foram
concebidos imagem e semelhana
do criador. O homem, nesta concepo,
representa a espcie mais importante de
todas, j que toda a natureza criada
para garantir seu crescimento e
reproduo (BBLIA, 2006). Na
interpretao literal (ao p da letra)
do Gnesis, todas as espcies
permanecem nos dias atuais exatamente
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como foram concebidas, o que causa a

ira das correntes evolucionistas.
A narrativa crist das origens foi
regalada aos povos desta crena em
uma verso escrita, o que permitiu
diferentes interpretaes ao longo dos
milnios. A viso histrica da Bblia,
especificamente do Gnesis, revela que
estes relatos j eram populares no
Oriente Mdio muito antes de serem
formalizados nos textos bblicos. Em
um perodo em que os judeus se
encontravam exilados na Babilnia,
2.500 anos atrs, profetas e sacerdotes
resolveram reunir estes relatos num
nico documento, a fim de que os
judeus no perdessem sua identidade, j
que estavam merc dos cultos
babilnicos que, ao contrrio do
cristianismo, endeusavam a natureza,
principalmente os astros (BROWN,
1995).
Neste cenrio catico, o relato
criacionista
do
Gnesis
teve
conseqncias tambm caticas: em
primeiro lugar, a concepo de deus
ampliada e ele passa a ser visto como
senhor supremo do universo; a natureza
desdivinizada, e os astros, antes
considerados deuses pelos babilnicos,
viraram criaes subordinadas do deus
cristo (STORNIOLO e BALANCIN,
2003). Milnios depois, deus se
transforma em Deus, com inicial
maiscula.
Mais ou menos no mesmo perodo
da histria (2.500 anos atrs), os
primeiros palpites da filosofia para as
origens vieram a pblico. Anaximandro
(610 a.C.- 546 a.C.) dizia que embries
humanos se desenvolviam dentro de
peixes, at o ponto em que a fantasia
de peixe, inconfortvel, era abandonada
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pelo jovem ser humano (ALMEIDA,

2010).
Empdocles (490 a.C. - 430 a.C.) foi
mais longe: para ele, os animais
surgiam como rgos separados, que
flutuavam e se combinavam ao acaso.
Na maioria das vezes, a combinao era
um desastre, e dela surgiam monstros,
como o minotauro, com corpo de
homem e cabea de touro. Mas, em
alguns casos, a combinao era bem
sucedida, e assim surgiram os primeiros
homens. Combinaes mal feitas no
conseguiam sobreviver, uma espcie de
seleo
natural
fantasiosa
(ALMEIDA, 2010).
Aristteles (384 a.C.- 322 a.C.),
considerado o pai da Abiognese,
relatava que os organismos viventes
surgiam da matria bruta, no-viva.
Vermes, por exemplo, nasciam da carne
em decomposio de outros animais.
Esta idia perdurou pelos dois mil anos
que se seguiram, at que a hiptese
abiogentica
foi
sistematicamente
refutada por experimentos. Ainda hoje,
muitas pessoas acreditam, por exemplo,
que girinos nascem diretamente do lodo
do fundo das poas, ou que os vermes
que se desenvolvem no interior de
frutos vm da prpria parte carnuda
destes, em putrefao.
Jean Baptiste de Monet, ou Lamarck
(1744-1829), considerado, por muitos,
o primeiro cientista a propor uma
explicao mais racional (considerando
a noo cientfica de razo, fundada
na poca do Iluminismo) para a origem
das espcies. Para Lamarck, se um
rgo fosse estimulado a ponto de
trabalhar mais do que os outros, ento
este rgo tenderia a se desenvolver
mais, ao passo que, outros rgos,
progressivamente menos solicitados,
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tenderiam ao desaparecimento (Lei do

Uso e do Desuso). As modificaes
seriam, na viso de Lamarck,
transmitidas aos descendentes dos seres
(Lei da Herana dos Caracteres
Adquiridos). As orelhas grandes de
coelhos seriam explicadas, luz destas
concepes, como o resultado de um
profundo esforo de seus ancestrais
para notar a presena de predadores.
Embora se saiba que caracteres
adquiridos no sejam transmitidos,
Lamarck chamou a ateno da
comunidade cientfica da poca para a
adaptao das espcies, o que serviu de
insight para Charles Robert Darwin
(1809-1882).
Charles Darwin lanou em 1859 o
livro A Origem das Espcies, onde
descreveu dados advindos de anos de
estudo ao redor do mundo, quando
observou
sistematicamente
o
comportamento de muitas espcies de
animais e plantas. Nesta obra, Darwin
defendia a Seleo Natural como
principal mecanismo evolutivo. Darwin
observou que os animais, dentro de uma
mesma populao, diferem entre si, e as
diferenas que traziam maiores chances
de sobrevivncia, frente s adversidades
naturais, conferiam aos indivduos
maiores taxas de reproduo. Darwin
no conseguiu explicar a origem da
diversidade sobre a qual a Seleo
Natural atuava, o que o levou a usar
argumentos lamarckistas para a
questo, que s viria a ser elucidada
anos mais tarde, com a redescoberta dos
trabalhos Gregor Mendel (1822-1884).
Trabalhos posteriores, coordenados
por
diferentes
cientistas,
como
Theodosius Dobzhansky (1900-1975),
Ernst Mayr (1904-2005), George
Simpson (1902-1984), Stephen Jay
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Gould (1941-2002) etc., viriam a

confirmar e complementar a maioria
das idias de Darwin (FUTUYMA,
2009), razo pela qual a coliso com os
movimentos criacionistas explodiram.
3 Questes atuais no ensino de
evoluo
Estudos realizados juntamente a
professores de cincias e biologia
apontam a dificuldade de abordagem
por parte dos mesmos no tema da
evoluo e a pouca compreenso com
relao a este assunto.
Carneiro (2004), por exemplo,
realizou um estudo com professores
sem licenciatura da rede pblica do
Estado da Bahia, e observou o pouco
espao que estes professores destinam
Evoluo, o que justificado pelo autor
em virtude de falhas na formao dos
professores. El-Hani e Seplveda
(2004) investigaram a percepo de
acadmicos protestantes de Cincias
Biolgicas a respeito da evoluo das
espcies. Neste estudo, os referidos
autores perceberam que uma parte
destes estudantes rejeita completamente
a Evoluo, muito embora estejam em
curso para habilitao em docncia de
cincias e biologia, e outra parte
sintetiza o conhecimento cientfico com
sua viso de mundo testa.
muito comum a crena de que a
negao da teoria evolutiva se deve
falta de conhecimento por parte dos
alunos. Almeida (2010), abordando um
conceito conhecido como Apartheid
Cognitivo, mostra situaes em que
alunos criacionistas compreendem mais
a teoria evolutiva do que aqueles que
no demonstram resistncia teoria.
Segundo o Apartheid Cognitivo,
proposto inicialmente por Cobern e
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Loving
(2001),
estes
alunos
simplesmente isolam os conhecimentos
sobre Evoluo em compartimentos
mentais, mas sem substituir suas vises
de mundo pela viso cientfica. Estes
conhecimentos apenas so resgatados
em situaes importantes para o aluno,
como em uma prova da escola. Em
outros casos, provvel que estes
alunos se informem acerca da Evoluo
com o objetivo de refut-la, ao
contrrio de outros alunos que, embora
destinem alguma credibilidade teoria,
so ao mesmo tempo mais apticos em
relao a ela.
Almeida (2010) demonstra, em
linhas gerais, que a Evoluo pouco
compreendida, tanto entre alunos
declarados criacionistas quanto entre
aqueles evolucionistas. Isto indica certo
descaso para com o ensino da
Evoluo. Somam-se a isso alguns
obstculos
epistemolgicos
encontrados no ensino de evoluo,
amplamente difundidos entre alunos de
vrias concepes: a crena de que a
cincia prega a descendncia humana a
partir de chimpanzs e outros primatas
atuais; a ideia de que todo cientista
ateu e de que todo religioso deve
rejeitar automaticamente a Evoluo; a
crena de que teorias so falsas,
simplesmente por serem teorias, e o
desconhecimento de outras explicaes
para a origem da biodiversidade, alm
daquela descrita no Gnesis ou nos
livros de Evoluo e assim por diante.
Para implantar o dilogo entre os
conhecimentos cientfico e religioso, no
ensino de Evoluo, imprescindvel
quebrar algumas concepes que no
correspondem ao proposto pela cincia
e pela religio. Alm disso, a
implantao de ensino pluricultural
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talvez seja uma sada para a construo

de sujeitos crticos, que confrontam
diferentes vises de mundo e a partir
deste confronto so conduzidos a
questionar os valores vigentes e
construir novos valores, por si mesmos.
Propostas pluriculturais para o ensino
de Evoluo, embora no sejam novas,
so ainda pouco difundidas. Nestas
propostas, a diversidade de culturas
vista como um mar de oportunidades
para o desenvolvimento de estratgias
educativas,
sendo
amplamente
reconhecidas e recomendadas por
documentos oficiais da Educao, como
os Parmetros Curriculares Nacionais
(BRASIL, 2006).
Uma das sugestes dos Parmetros
Curriculares Nacionais , nas primeiras
aulas de Evoluo, estimular os alunos
a pesquisar sobre diferentes vises
culturais (incluem-se a as vises
cientficas, j que cincia, enquanto
construo humana, tambm cultura)
para a origem da vida. As diferentes
hipteses seriam socializadas e
debatidas, tendo como fio condutor o
abandono de posturas etnocntricas e a
adoo da tolerncia viso do outro.
Como resultado, os alunos se sentiro
mais aptos a adquirirem uma segunda
cultura, sejam elas cientficas ou no,
tornando o Ensino de Evoluo laico,
mas pluricultural.
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Artigo recebido em 25 de janeiro de 2011.
Aprovado em 25 de fevereiro de 2011.

Macap, v. 1, n. 1, p. 115-120, 2011