Tringulo de la violencia

Tringulo de Galtung.

Tringulo galtung violencias.

El tringulo de la violencia es un concepto introducido por Johan Galtung para representar la

dinmica de la generacin de la violencia en conflictos sociales. Segn Galtung, la violencia
es como un iceberg, de modo que la violencia visible es solo una pequea parte del conflicto.
Solucionarlo supone actuar en todos los tipos de violencia, que seran tres:

La violencia directa, la cual es visible, se concreta con comportamientos y responde

a actos de violencia.

La violencia estructural, (la peor de las tres), que se centra en el conjunto de

estructuras que no permiten la satisfaccin de las necesidades y se concreta,
precisamente, en la negacin de las necesidades.

La violencia cultural, la cual crea un marco legitimador de la violencia y se concreta

en actitudes.

A menudo, las causas de la violencia directa estn relacionadas con situaciones de violencia
estructural o justificadas por la violencia cultural: muchas situaciones son consecuencia de un
abuso de poder que recae sobre un grupo oprimido, o de una situacin de desigualdad
social (econmica, sanitaria, racial, etc,) y reciben el espaldarazo de discursos que justifican
estas violencias.

Violencia cultural
Esta forma de la violencia hace referencia a aspectos de la cultura que la legitiman a travs
del arte, la religin, la filosofa, el derecho, etc.
De los tres tipos de violencia (directa, estructural y cultural) la directa es clara y visible, por lo
que resulta relativamente sencillo detectarla y combatirla. En cambio, la violencia cultural y la
violencia estructural, son menos visibles, pues en ellas intervienen ms factores, detectar su
origen, prevencin y remedio es ms complicado.
Hacia los aos 90 surge, de la mano de Galtung, una nueva aproximacin a la violencia al
crearse el concepto de violencia cultural, que la define como una violencia, simblica, que se
expresa desde infinidad de medios (simbolismos, religin, ideologa, lenguaje, arte, ciencia,
leyes, medios de comunicacin, educacin, etc.), y que cumple la funcin de legitimar la
violencia directa y estructural, as como de inhibir o reprimir la respuesta de quienes la sufren,
y ofrece justificaciones para que los seres humanos, a diferencia del resto de especies, se
destruyan mutuamente y sean recompensados incluso por hacerlo.1 As, por ejemplo, se
puede aceptar la violencia en defensa de la fe o en defensa de la religin.
En el panorama sobre el tema de la violencia, la violencia estructural aport una nueva visin,
ms dinmica, ms procesual, ms amplia, de la violencia de la que haba hasta entonces.
Pero an quedaban incertidumbres por resolver: por qu optaban las personas por el uso de
la violencia an cuando sus posibilidades de lograr una victoria que les beneficiase eran muy
escasas, teniendo en cuenta que el poder siempre puede hacer uso de una violencia mayor,
ms planificada e incluso legalizada? Por qu no se usan, habitualmente, frmulas diferentes
a la violencia? Las respuestas a estas preguntas vinieron del entorno cultural en el que todo
ser humano se desarrolla y se educa. Estamos educados en una cultura de violencia, donde
no se nos ensea, ni se nos permite, ver alternativas a la violencia. Porque en las escuelas y
los dems medios de transmisin y reproduccin de la cultura nos han enseado la historia
como una sucesin de guerras; estamos acostumbrados a que los conflictos se reprimen por
la incuestionable autoridad paterna, o por la autoridad del macho sobre la hembra, o por las
leyes nacionales o internacionales; los medios de comunicacin de masas nos venden como
la nica va de solucin de los conflictos internacionales el uso de los ejrcitos, etc. Es decir,
vivimos inmersos en una violencia constante, la cual se manifiesta a diario, en todos los
mbitos y a todos los niveles.
La violencia cultural se utiliza para lograr la aprobacin de posturas fanticas en lo religioso,
en lo econmico, en las relaciones de gnero, en las relaciones con la naturaleza, etc. Se
basa en un amplsimo entramado de valores que asumimos continuamente desde pequeos y
que luego se refuerzan con las normas legales de la sociedad para inculcarnos una cultura
opresiva porque es acrtica y delegadora y porque nos prepara para la colaboracin pasiva y/o
activa con estructuras injustas e insolidarias. Por tanto, el problema es que luchar contra este
tipo de violencia es muy complicado, puesto que nuestra sociedad cultural nos acerca a la
idea profunda de la visin negativa de los conflictos, de nuestra visin simple, miedosa e
impuesta de la paz, con lo que encontrar alternativas a la manera de vivir y de actuar queda
reducido y poco.
Este concepto, no por ello este tipo de violencia, es relativamente nuevo. Por eso, con el paso
del tiempo se han reconocido las grandsimas implicaciones que tiene la violencia cultural,
incluso para resituarlo al lado, en igualdad de condiciones, con los otros tipos de violencia
(directa y estructural).
Como ejemplos de violencia cultural encontramos: el de una religin que justifique la
realizacin de guerras santas o de atentados terroristas, as como la legitimidad otorgada

alEstado para ejercer la violencia. Otro ejemplo, son las ideas y los conceptos que sirven para
justificar la violencia, la injusticia y la pobreza que se representa a travs de las actitudes de
"los ricos" que asumen la situacin como normal y continan haciendo su vida como si nada
ocurriera.

Violencia directa
La violencia directa, fsica y verbal son visibles en forma de conductas, responde a actos de
violencia y se concreta en comportamientos. Es la que realiza un emisor o actor intencionado
(en concreto, una persona), y quien la sufre es un ser vivo daado o herido fsica o
mentalmente.
Entendiendo la violencia como la aplicacin de mtodos fuera de lo natural, nos referimos a un
abuso de autoridad cuando alguien cree tener poder sobre otro, acto que sucede
generalmente en las relaciones asimtricas. Si bien lo ms visible de la violencia directa es la
violencia fsica, manifestada a travs de golpes que suelen dejar marcas en el cuerpo
(hematomas y traumatismos), no por ello es la nica que se practica, puesto que toda accin
destructiva contra la naturaleza tambin debe de entenderse como violencia directa.
La accin humana no surge de la nada, tiene sus races; dos de ellas son indicativas para
entender el punto en el que nos encontramos, donde la violencia forma parte de nuestra
cotidianidad. La primera es la cultura de violencia (heroica, patritica, patriarcal, etc.), y la
segunda se refiere a la estructura violenta en s misma, por ser demasiado represiva,
explotadora o alienante, demasiado estricta o permisiva para la comodidad del pueblo.
La violencia directa tiene como principal caracterstica diferenciadora que es una violencia
visible en lo que se refiere a muchos de sus efectos; bsicamente los efectos materiales. Sin
embargo, tambin es cierto que algunos efectos aparecen ms o menos invisibles (odios,
traumas psicolgicos, sufrimientos, relaciones internacionales injustas, adiccin a una cultura
violenta, concepciones culturales como la de enemigo, etc.) y, aunque son igual de graves,
no se suelen considerar tan importancia como los efectos materiales.
De violencia directa podemos diferenciar tres tipos, dependiendo contra quien atente:

Toda aquella accin agresiva o destructiva contra la naturaleza (daos contra la

biodiversidad, contaminacin de espacios naturales, etc.).

Contra las personas (violaciones, asesinatos, robos, violencia de gnero, violencia en

la familia, violencia verbal y/o psicolgica, etc.),

Contra la colectividad (daos materiales contra edificios, infraestructuras, guerras,

etc.).

Aunque seria muy comn pensar que la violencia directa es la peor de todas las violencias,
puesto que es la ms conocida, no es cierto ya que esta es visible, por tanto ms fcil de
identificar y de actuar contra ella. Tambin, este tipo de violencia es la manifestacin de algo, y
no el origen. Es precisamente en los orgenes donde se deben buscar las causas y atacar
para derrocarlas. La violencia directa no mata tantas personas como las otras dos (cultural y
estructural).
Segn Galtung, la violencia directa es un concepto muy relacionado con dos concepciones
errneas: la identificacin de la violencia con la ausencia de paz (donde no hay paz, hay
violencia) y con la concepcin del conflicto humano, social o natural como algo totalmente

negativo. Por tanto, como respuesta a estas ideas y manera de entender la violencia se han
desarrollado una serie de mecanismos represivos y punitivos para regular legalmente las
situaciones de violencia que se dan a diario, en la vida, en las relaciones sociales y/o
internacionales. De este modo han surgido legislaciones, leyes, ejrcitos, polica, crceles,
etc. para hacer cumplir la legalidad estrictamente.
Esto nos vuelve a acercar a la idea anteriormente comentada de que todo sistema asume
como obvio, instaurado e inevitable la existencia cotidiana de los conflictos. Galtung en
plantea que as no se avanza en la forma de encarar los conflictos, ya que la represin sigue
transmitiendo slo una visin negativa del conflicto [cita requerida].
Existen numerosos ejemplos de violencia directa, por ejemplo: un militar apaleando a una
persona, el enfrentamiento entre un polica y un manifestante, una persona asesinada, un
chico enfrentndose con piedras a un militar, una mujer violada.

Violencia estructural
La violencia estructural est originada por todo un conjunto de estructuras, tanto fsicas como
organizativas, que no permiten la satisfaccin de las necesidades. Esta es la peor de las tres
violencias (cultural, directa y estructural), porque es el origen, es la que ms mata y como es
muy complicado distinguirla es difcil luchar contra ella. Si en un conflicto, sistemticamente,
una parte sale ganando a costa de la otra, esto no es un conflicto sino que es violencia
estructural. Por tanto, nos encontramos ante un grave problema.
Para poder responder a cuestiones como, por ejemplo, que es lo que ha ocurrido para que
estalle una guerra en un pas que hasta entonces habamos credo pacfico, a inicios de la
dcada de los aos 70 del siglo XX, Galtung2 y otros desarrollaron el concepto de violencia
estructural, concepto que avanza a una visin de violencia ms dinmica y ms invisible
definindolo as: aquello que provoca que las realizaciones efectivas, somticas y mentales,
de los seres humanos estn por debajo de sus realizaciones potenciales.
El trmino violencia estructural es aplicable en aquellas situaciones en las que se produce un
dao en la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas (supervivencia, bienestar,
identidad o libertad) como resultado de los procesos de estratificacin social, por tanto, no hay
la necesidad de violencia directa. El trmino violencia estructural remite a la existencia de un
conflicto entre dos o ms grupos sociales (normalmente caracterizados en trminos de
gnero, etnia, clase nacionalidad, edad u otros) en el que el reparto, acceso o posibilidad de
uso de los recursos es resuelto sistemticamente a favor de alguna de las partes y en
perjuicio de las dems, debido a los mecanismos de estratificacin social.
La importancia y utilidad del trmino violencia estructural se encuentra en el reconocimiento
de la existencia de conflicto en el uso de los recursos materiales y sociales y como tal, es til
para entender y relacionarlo con manifestaciones de violencia directa (cuando alguno de los
grupos quiere cambiar o reforzar su posicin en la situacin conflictiva por la va de la fuerza)
o de violencia cultural (legitimizaciones de las otras dos formas de violencia, como, por
ejemplo, el racismo, sexismo, clasismo o eurocentrismo).
La violencia estructural sera un tipo de violencia indirecta, es decir, las acciones que provocan
el hambre en el mundo, por ejemplo, no estn diseadas y realizadas directamente con ese
fin, sino que son derivaciones indirectas de la poltica econmica capitalista y del injusto
reparto de la riqueza. Esto provocara que las causas que producen la violencia estructural no
sean visibles con evidencia en algunos casos o en un anlisis poco profundo y, por
consiguiente que sea ms difcil y complicado enfrentarse a este tipo de violencia. Por el
contrario, la violencia directa, al ser la ms visible de todas permite con mayor facilidad
afrontarse a ella.

La v. Estructural se manifiesta cuando no hay un emisor o una persona concreta que haya
efectuado el acto de violencia sino que es una estructura y se concreta en la negacin de
necesidades. Tambin puede decirse que esta violencia es la suma total de todos los choques
incrustados en las estructuras sociales y mundiales, cementados y solidificados, de tal forma
que los resultados injustos y desiguales son casi inalterables.
La violencia estructural se subdivide en interna y externa:

La interna emana de la estructura de la personalidad de cada uno.

La externa proviene de la propia estructura social, ya sea entre seres humanos o

sociedades. De acuerdo con Galtung, las dos principales formas de violencia estructural
externa, a partir de la poltica y la economa, son: represin y explotacin. Ambas actan
sobre el cuerpo y la mente, y aunque no sea consuelo para las vctimas, no
necesariamente son intencionadas.

Por otro lado, tambin se han descrito dos tipos de violencia estructural, la vertical y la
horizontal:

Vertical: es la represin poltica, la explotacin econmica o la alienacin cultural, que

violan las necesidades de libertad, bienestar e identidad, respectivamente.

Horizontal: separa a la gente que quiere vivir junta, o junta a la gente que quiere vivir
separada. Viola la necesidad de identidad.

Se consideran casos de violencia estructural aquellos en los que el sistema causa hambre,
miseria, enfermedad o incluso muerte, a la poblacin. Son ejemplos los sistemas cuyos
estados o pases no aportan las necesidades bsicas a su poblacin. Est representada por
las numerosas situaciones de injusticia que se observan: mientras unos/as comen y beben en
abundancia, otros/as revuelven en la basura, no tienen qu comer, piden limosna, etc. Otros
ejemplos claros de Violencia Estructural los encontramos en el Apartheid, en el hambre
mundial, en la obligatoriedad del servicio militar, las dictaduras militares o en el sistema
econmico y jurdico internacional que empobrece continuamente a los pases del Sur, en
beneficio de los del Norte.