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RESUMEN
A diferencia del acento en la versin "epistemolgica" del
discurso cartesiano que hace Ricoeur en su Caminos del
reconocimiento, este texto pone el nfasis en la trama
autobiogrfica que, no desdeable, es el centro mismo de la
refiexin de Descartes. ste hace de la bsqueda de un mtodo
para hallar la verdad en las ciencias tin proceso de reconocimiento
de s mismo como ser racional, como ser dotado de una historia
intelectual propia y como ser necesitado de un mtodo hacia
una verdad cierta. As, el Discurso de mtodo constituye el
primer y fundamental ensayo de "emancipacin intelectual" en
el sentido del flsofo francs Jacques Rancire.
Paabras clave: Reconocimiento, Ricoeur, Descartes, Rancire,
mtodo
RECIBIDO:
05.12.07
ABSTRACT
With a different accent from the 'epistemological' version of
the Cartesian discourse made by Ricoeur in The Course of
Recognition, this essay stresses on its autobiographic plot, in
no way scorned, as the very center of Descartes' reflection. His
search for a method to find out the truth on sciences becomes
an ongoing process of recognition of himself as a rational being,
provided with his own intellectual history and needed of a
method tov^iards a truth with certitude. So, the Discourse on the
Method is the first and foundational essay on 'intellectual
emancipation' in French philosopher Jacques Rancire's sense.
ACEPTADO:
RECIBIDO:
05.12.07
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Nos expone aqu Descartes como lo ha hecho una y otra vez a lo largo
del Discurso del mtodo sus dudas y perpecias, y se reconoce en ellas
contndoselas al pblico lector. Por qu publicar o dejar de hacerlo? No
puede ser por el simple afn de glora, nos dir ms adelante (p.58). Tampoco
por el simple deseo de controvertir, pues precisamente hace todo lo posible
por no entrar en polmicas polticas o religiosas, a las que seguramente considera
vanas y ociosas. Si, ms bien ^y ste es un argumento que repite en muchas
ocasiones en su texto porque cree que hay algo instmctivo en el modo
como l investiga, en la forma como l "se instmye a s mismo". La obra
filosfica de Descartes se desarrolla toda bajo el signo del reconocimiento de
si: es l mismo, Ren Descartes, el que se procura reglas para dirgir su esprtu,
el que identifica sus dudas y sopesa sus incertidumbres, el que se ve incitado,
movido, inclinado a publicar sus pensamientos.
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de pmeba", es decir, como algo que se presenta para ser juzgado por un
lector sensato. Su decisin de publicar el texto en francs es tan coherente
con la intencin de su obra que el propio Descartes no deja de damos una
explicacin de por qu lo ha hecho, aunque dicha explicacin slo nos la
ofrezca en el penltimo prrafo de su escrito:
Y, si escribo en francs, que es la lengua de mi pas, ms bien que en
latn, que es la de mis preceptores, es porque espero que los que no
usan ms que de su pura razn nattxral jtxzgarn mejor sobre mis opiniones
que los que no creen ms que en los libros antiguos. Y respecto a los
que unen el buen sentido al estudio, nicos a los que deseo como
jueces, no sern, estoy seguro, tan partidarios del latn que rehusen
escuchar mis razones porque las explico en lengua vulgar (Descartes
1994:60).
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No dir nada de la filosofa, sino que, viendo que ella ha sido cultivada
por los ms excelentes ingenios que hayan vivido desde hace muchos
siglos, y que, sin embargo, no se encuentra en ella todava cosa alguna
sobre la que no se dispute, y en consecuencia que no sea dudosa, no
tena bastante presuncin para esperar en ello ms xito que los otros; y,
considerando cuntas opiniones diversas puede haber sobre una materia,
sostenidas por gentes doctas, sin que jams se haya podidoencontrar
una sola que sea verdadera", casi reputaba por falso todo lo que no era
ms que verosmil (Descartes 1994:9).
"Aunque he seguido siempre la traduccin del Discurso del rrtodo de Miguel
ngel Granada, pues me parece la que resulta ms fel al texto original en francs,
introduzco en esta parte una pequea variacin. Granada traduce as: "sin que
pueda encontrarse ms que una sola que sea verdadera". No slo me resulta una
expresin confusa, sino incluso, en cierto sentido, autocontradictoria. El texto
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orginal de Descartes en francs dice as: "sans qu'il y en puisse avoir jamais plus
d'une seule qui sois vraie". Me parece que lo que quiere decir Descartes es que,
habiendo tantas opiniones diversas sostenidas por las personas doctas, de ninguna
de dichas opiniones se ha podido decir nunca, jams {jamais), que alguna de ellas
sea verdadera.
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Lo que quiero subrayar, entonces, es que esta primera regla del mtodo
de lo que da cuenta, ms que de una norma procedimental, es de una decisin;
y que se trata justamente de la decisin de un individuo qtie se sabe capaz
de errar y que reconoce en s una cierta tendencia a la precipitacin y a la
prevencin. Son precisamente estos tonos dramticos y estos trminos
asertivos los que nunca se pueden perder de vista en la lectura de Descartes.
El reconocimiento intelectual tiene como condicin y supuesto el
reconocimiento de la propia fragilidad y falibilidad. Hay algo ms radical
que el simple anlisis intelectual en la flosofa cartesiana: un sujeto que
busca, que identifca sus dudas, que en su bsqueda reconoce el error, que
en sus refexiones apela al lector y, de algn modo, lo interroga a la vez que
se interroga a s mismo; todo ello en una suerte de autoexamen, de zetesis\
que de algn modo se asemeja al socrtico.
3. El reconocimiento de s como bsqueda de la verdad
de forma itimediata, sorprende a un lect:or desprevenido
del Discurso del mtodo es que all, ms que una serie de preceptos sobre
la forma en que se debe conducir la razn para buscar la verdad en las
ciencias (las reglas propiamente dichas son pocas y fciles de seguir), lo
que uno encuentra a lo largo de todo el texto es una serie de testimonios y
experiencias del propio autor, una narracin llena de dramatismo y de
poderosas analogas y metforas de lo que ha sido su propia bsqueda
como pensador cientfco y flosfco. Descartes no nos dice de un modo
abstracto cmo debemos conducir la razn; ms bien, nos cuenta cmo lo
ha hecho l mismo y cules han sido las vicisitudes y fhitos de su propia
bsqueda. Espera l que su pblico lector le quede agradecido por su
franqueza ms que por el contenido mismo de sus enseanzas. Si hay algo
instmctivo en su texto, ello no es otra cosa que el modo como l, Ren
Descartes, se ha instruido a s mismo.
UNA DE LAS COSAS QUE,
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