UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO FSICA

Jos Luiz de Castro Junior

AS PRTICAS CORPORAIS CHINESAS :

PRINCPIOS E CONCEPO DE CORPO
uma breve histria do Chi Kung
(Qi Gong)

Campinas
2007

Jos Luiz de Castro Junior

AS PRTICAS CORPORAIS CHINESAS :

PRINCPIOS E CONCEPO DE CORPO
uma breve histria do Chi Kung
(Qi Gong)

Trabalho de Concluso de Curso

(Graduao) apresentado Faculdade de
Educao
Fsica
da
Universidade
Estadual de Campinas para obteno do
ttulo de Licenciado em Educao Fsica.

Orientadora: Carmen Lcia Soares

Campinas
2007

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA

PELA BIBLIOTECA FEF UNICAMP

C279p

Castro Junior, Jos Luiz de.

As praticas corporais chinesas: princpios e concepes de corpo: /
Jos Luiz de Castro Junior. Campinas, SP: [s.n.], 2007.

Orientador(a): Carmen Lcia Soares.

Trabalho de Concluso de Curso (graduao) Faculdade de
Educao Fsica, Universidade Estadual de Campinas.

1. Educao Fsica. 2. Chi Kung. 3. Corpo. 4. China. I. Soares,

Carmen Lcia. II. Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de
Educao Fsica. III. Ttulo.
asm/fef

Jos Luiz de Castro Junior

AS PRTICAS CORPORAIS CHINESAS :

PRINCPIOS E CONCEPO DE CORPO
Uma breve histria do Chi Kung (Qi Gong)

Este exemplar corresponde redao

final do Trabalho de Concluso de Curso
(Graduao) defendido por Jos Luiz de
Castro Junior e aprovado pela Comisso
julgadora em: 28/12/2007.

Carmen Lcia Soares

Vincius Demarchi Terra

Maria Lcia Lee

Campinas
2007

Dedicatria

Dedico este trabalho a todos que o possibilitaram,

infinitos so.
Dedico-o especialmente minha famlia, aos meus
professores e mestres, Famlia Yang, linhagem
Shangpa Kagyu, aos meus alunos, aos amigos, Oca
da Tapioca.
Dedico-o a todos que podero se beneficiar deste
trabalho.

Agradecimentos
Agradeo especialmente minha famlia, aos meu pais: Jos Luiz de Castro e
Iracema Fonseca, minha irm: Mariana Fonseca de Castro e a todos os familiares
presentes e passados. Agradeo pelo sustento e pelas sementes de maior
transformao em minha vida.
Aos professores: Roque Enrique Severino e Maria ngela Soci Severino,
diretores da Sociedade Brasileira de Tai Chi Chuan e Cultura Oriental, por todos os
seus ensinamentos, pelo seu esforo infinito, pela pacincia e carinho de uma
famlia., sem a quais no chegaria at aqui.
Ao Professor Fernando De Lazzari e Dra. Cenira Braga Barros, diretores do
EQUILIBRIUS - Centro de Tai Chi Chuan, Acupuntura e Cultura Oriental. Ao
Fernando, sem o qual no chegaria aqui, pelos seus ensinamentos, pela sua amizade,
pelo seu exemplo, pela pacincia, pelo esforo e dedicao em nosso caminho de
vida. Cenira Braga Barros, pela grande amizade, dedicao, energia e alegria em
todos os nossos momentos.
Famlia Yang, ao mestre Yang Zhenduo e mestre Yang Jun, pela jia rara
que preservam, pela dedicao e pelos ensinamentos to marcantes. A todos os
mestres de Tai Chi Chuan.
Linhagem Shangpa Kagyu de budismo, por significar minha vida, pela
preservao do que mais precioso que todos os diamantes do mundo. Pela Jia da
Pacincia que me trouxe. Pelo Dharma imensurvel. Pela Shanga que uma famlia.
Prof. Carmen Lcia Soares, Carminha, um tigre e uma flor. Pela sua
orientao, pelo que trouxe a este trabalho e Educao Fsica.
A todos os professores e funcionrios da UNICAMP, que possibilitaram meus
estudos em todos estes anos, especialmente aos da FEF, ao Prof. Vincius Terra, pela
ajuda e Prof Lcia Lee pelas aulas e pela ajuda. Pela sempre presente lembrana
dos ensinamentos e amizade dos professores Jocimar Daolio e Elaine Prodcimo.
Aos amigos do grupo de Lutas da FEF, cujos momentos de aprendizagem e
reflexo foram uns dos mais importantes neste processo de formao. Especialmente
ao Fabio Pucineli e ao Picachu (Henrique Nakamoto).
Aos grandes amigos da Oca da Tapioca, com quem aprendi sobre a vida e a
arte do convvio, aos sotaques que no mais identifico. Aos tapioqueiros passados:
Ferronius, Ruy, Gagar, Li Tai Tai, Mauro, Geraldo, Ronaldo, Lvia, Vanessa,
Rodrigo e Elizabeth e aos presentes que vivenciaram estes momentos de concluso:
Sales, Caldinho, Lou, Knia,Gustavo e Dona Dazinha.

 Lou agradeo pela correo do portugus.

Ao grande amigo Ruy Braz, por tudo que passamos juntos nestes anos, pelas
dificuldades e alegrias compartilhadas, de scio a confidente, pela sua inteligncia e
pacincia, por ser como um irmo. Janussa de Camargo, por seu carinho, amizade
e corao alegre, por cuidar com amor de Ruy.
Ao amigo Andr Eduardo Perbone, pela amizade em todos estes anos e por
compartilhar seus preciosos livros, que tanto ajudaram na construo deste trabalho.
Ao trabalho de anos com Sandra Mendes Rodrigues Alves, do Espao Corpus e
Ftima Viegas, do Espao Cultural Via das Artes. Agradeo a todos os
companheiros do espao Corpus e especialmente Marina pela sua ajuda.
Silvana Simo, pela confiana e energia neste momento, que sejam grandes
nossos frutos no EQUILIBRIUS.
A Nailson, Sanae e seus filhos por tudo que me ajudaram e pelos ensinamentos
e espao abertos.
Ao amigo bodsatva Marcelo Campos, pelo grande carinho e amizade nestes
anos, pelo aprendizado e pelas portas que ajudou a abrir.
Aos amigos do Curso do Ceforma, da prefeitura de Campinas, a todos os
funcionrios, alunos e aos companheiros Marcelo, Ieda, Rose, Albor e Agenor.
Luciana Rodrigues Meira, por ser indescritvel o que sinto por ela, por abrir
meu corao, pelos momentos de alegria, por me ensinar tanto, por ser um espelho
to carinhoso, pela sinceridade e pela paciente ajuda na escrita deste trabalho. Que
nosso amor seja eterno enquanto dure.
A todos os meus alunos, pelos quais tenho grande carinho. So o motivo que me
leva superao e a repensar constantemente minha motivao e meu caminho.
A todos que me acolheram em Campinas, minha nova terra.
A todos que me auxiliaram nestes anos de faculdade e em minha vida.
A todos que esqueci.
Ao que no pode ser dedicado e agradecido.

Castro, Jos Luiz Junior. As prticas Corporais Chinesas, Princpios e Concepo de Corpo:
uma breve histria do Chi Kung (Qi Gong). 2007. 85f. Trabalho de Concluso de Curso
Graduao-Faculdade de Educao Fsica. Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2007.

RESUMO
Esta pesquisa trata dos princpios filosficos e culturais do pensamento chins tendo como base
principal o I Ching (Livro das Mutaes), o Yin Yang e os cinco Elementos: madeira, ar, fogo,
gua, metal, terra. Analisa a concepo de corpo na China, a compreenso do corpo energtico,
os meridianos, a circulao da energia e os princpios bsicos da medicina tradicional chinesa.
Analisa, ainda, o processo histrico de desenvolvimento do Chi Kung, as principais obras,
autores, influncias e as quatro categorias principais desta prtica milenar. O objetivo principal
desta pesquisa organizar os conceitos bsicos de uma das inmeras prticas corporais
chinesas: o Chi Kung (Qi Gong), o trabalho com a energia corporal.

Palavras-Chaves: Prticas Corporais Orientais e Chinesas; Chi Kung; Corpo; Educao Fsica.

Castro, Jos Luiz Junior. The Chinese Corporal Practices, Principles and Body Conception:
brief history of Chi Kung. 2007. 85f. Trabalho de Concluso de Curso Graduao-Faculdade de
Educao Fsica. Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2007.

ABSTRACT
This study aims to organize the basic concepts of Chi Kung (Qi Gong), one of the Chinese
corporal practices. Chi Kung means work with the body energy. First, the philosophical and
cultural principles of Chinese thought were discussed, taking the I Ching (Book of Changes),
the Yin Yang and the 5 elements as a basic source. Secondly, the conception of body, its
understanding of energetic body, the channels, energy circulation and the basic principles of
traditional Chinese medicine are studied. Finally, the historical process of Chi Kung its
development, main works, authors, influences and the four main categories are studied

Keywords: Eastern and Chinese corporal practices; Chi Kung (Qi Gong); Body conception.

LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1: IMPERADOR FU XI, REI WEN, DUQUE DE CHOU E CONFCIO. ....................................... 20
FIGURA 2 REPRESENTAO DA COSMOLOGIA CHINESA. ................................................................ 23
FIGURA 3: AS 4 EXPRESSES DE ENERGIA....................................................................................... 25
FIGURA 5: SMBOLO DO TAI CHI E AS QUATRO EXPRESSES DE ENERGIA ..................................... 25
FIGURA 5: JEN TEN PA KUA, OS 8 TRIGRAMAS NO ARRANJO DO PARASO ANTERIOR DE FU XI. 26
FIGURA 6: HO TEN PA KUA, OS 8 TRIGRAMAS NO ARRANJO DO PARASO POSTERIOR DE REI WEN.
............................................................................................................................................... 26
FIGURA 7: OS 64 HEXAGRAMAS, SEGUNDO A DISPOSIO DE FU XI. .............................................. 28
FIGURA 8: O CORPO HUMANO E OS 8 TRIGRAMAS. ........................................................................ 37
FIGURA 9: MOVIMENTO DO TAI CHI CHUAN: FORMA INICIAL ........................................................ 41
FIGURA 10: O IMPERADOR AMARELO............................................................................................. 43
FIGURA 12: ILUSTRAO DOS 12 MERIDIANOS PRINCIPAIS. ........................................................... 47
FIGURA 13: ILUSTRAO CHINESA DOS MERIDIANOS SHAO YIN DO P (MERIDIANO PRINCIPAL DO
RIM) E TAI YANG DA MO (MERIDIANO PRINCIPAL DO INTESTINO DELGADO).......................47
FIGURA 14: ILUSTRAO DOS MERIDIANOS DU E REN (VASO GOVERNADOR E VASO DA
CONCEPO). ......................................................................................................................... 48
FIGURA 15: OS PONTOS VULNERVEIS. EXEMPLO DO USO DOS ACUPONTOS NAS ARTES MARCIAIS.
............................................................................................................................................... 48
FIGURA 16: CAMINHO DA PEQUENA CIRCULAO: VASO DA CONCEPO E VASO GOVERNADOR.56
FIGURA 17: PINTURA ENCONTRADA NA TUMBA DE MAWANGDUI: 44 POSTURAS DE EXERCCIOS... 63
FIGURA 18: O WU QIN XI (LUTA DOS CINCO ANIMAIS).................................................................. 65
FIGURA 19: BODHIDHARMA (TA MO)............................................................................................. 66
FIGURA 20: PA TUAN CHIN (OS OITO EXERCCIOS PRECIOSOS) ..................................................... 67
FIGURA 22: O CICLO DE CIRCULAO DA ENERGIA PELOS MERIDIANOS .....ERRO! INDICADOR NO
DEFINIDO.

SUMRIO
1.

Apresentao ..................................................................................................................

14

2. As Bases do Pensamento Chins ..................................................................................

2.1 I Ching e o pensamento chins .....................................................................................
2.2 I Ching e o estudo tradicional na China ......................................................................
2.3 Introduo aos Princpios do I Ching ..........................................................................
2.4 Os 3 Poderes primordiais ............................................................................................
2.5 Os 5 Elementos e as Quatro Configuraes ................................................................
2.5.1 Produo ........................................................................................................................
2.5.2 Destruio ......................................................................................................................
2.5.3 Extino .........................................................................................................................
2.5.4 Respeito ..........................................................................................................................

18
18
21
21
28
30
31
32
32
32

3.
3.1
3.2

34
35

Entendendo a Concepo de Corpo .............................................................................

O Corpo Humano: Origem e Divises ........................................................................
O Movimento do Corpo - Anlise do Movimento humano pelos princpios do I
Ching ..............................................................................................................................
3.3 O Corpo alm do Material ...........................................................................................
3.4 Os Meridianos ...............................................................................................................
3.5 Os 3 tesouros...................................................................................................................
3.5.1 Ching ..
3.5.2 Chi ..
3.5.2.1 Yang Chi e Yin Chi
3.5.2.2 Yuan Chi .
3.5.2.3 Zong Chi .
3.5.2.4 Yong Chi .
3.5.2.5 Wei Chi ...
3.5.3 Shen

38
42
42
50
50
51
51
51
52
52
53
54

3.6 Tan Tien Os Campos de cinabrio .........

3.6.1 O Tan Tien Inferior ......................................................................................................
3.6.2 O Tan Tian Mdio ........................................................................................................
3.6.3 O Tan Tien Superior .....................................................................................................
3.7 A relao entre os 3 Tesouros e os 3 Tan Tien ...........................................................

54
55
55
55
56

4.
4.1
4.2
4.3
4.4

Uma Breve Histria do Chi Kung ................................................................................

O que O Chi Kung ? ...................................................................................................
O estudo do Chi e seus campos de atuao .................................................................
O Chi Kung ao longo da histria ..................................................................................
As Diferentes Categorias do Chi Kung .......................................................................

58
59
61
62
70

5.

Palavras Finais ..............................................................................................................

73

6.

Referncias .....................................................................................................................

74

1. Apresentao

Uma vez perguntaram: E se pedssemos que expressassem o que o Sol a um

pintor, um escultor, um poeta, um msico e um danarino, qual destas expresses seria correta?.
Esta pergunta remete a uma reflexo profunda sobre a diversidade em que o ser
humano vive; suas diferentes formas de manifestaes, de aes, de pensamentos, sobre os
preconceitos e embates que o diferente ocasiona. Por vezes, quem responde a esta pergunta pensa
que a sua prpria obra, de sua cultura, de seu pas, de sua famlia a melhor. Tudo isto envolve
uma reflexo sobre as nossas tradies e seu pronto formato, uma reflexo sobre o j posto ou
imposto, com a inteno de buscar aprender com o antigo e super-lo. Superar no significa ir
contra, mas encontrar outras formas que possam nos levar a outro formato, a outra possibilidade,
a outro nvel de compreenso.
com a inteno de pensar algo novo em nossa cultura ou se defrontar com
uma diferente possibilidade que outra cultura pode nos apresentar que este trabalho busca
contribuir para o universo da educao do corpo, especificamente pela ptica do pensamento
chins e sua concepo de corpo, com nfase nas prticas corporais chinesas, com foco no Chi
Kung1. Usando a metfora apresentada acima, no ser feita a defesa do modo como o Sol deve
ser expressado, mas sim como abord-lo sob a perspectiva de uma outra cultura, como esta
manifestou seu pensamento sobre o corpo e suas prticas, fazendo a ligao com a nossa.
Acreditamos que desta maneira possamos entender uma outra forma de expresso, abrir novos
horizontes, e quem sabe encontrar uma bela obra que ainda no conhecamos. Esta nova forma de
expresso pode estar codificada numa pintura que marque nossas vidas, numa escultura em que
nos encaixemos ou numa msica que nos faa danar melhor a vida.
Este trabalho fruto de uma busca inicialmente pessoal, com a inteno de
fazer a ligao entre pensamentos por vezes distantes entre si, buscando para tal a tradio
chinesa oral, a tradio chinesa da prtica e do caminho de vida, para construir a ponte com o
1

Basicamente significa trabalho com a energia, neste caso a energia do corpo. Ser explicado detalhadamente no
cap.2. Neste trabalho, os nomes em chins possuiro uma aproximao fontica para sua pronncia em escrita
romanizada, neste caso em lngua portuguesa. O Pinyin (sistema fontico romanizado padro, utilizado na
Repblica Popular da China, para a leitura fontica dos termos em lngua chinesa) ser utilizado nos casos que
houver referncia bibliogrfica adequada, que se remete a este sistema, pois este trabalho no se direciona a um
estudo aprofundado da lngua chinesa. Assim ser colocado em nota de rodap ou ser colocado entre parnteses no
corpo do texto, mostrando-se o modo da escrita, como por exemplo: I Ching (Yi Jing); Chi Kung (Qi Gong).

nosso conhecimento acadmico ocidental. Certamente esta busca tem razes em uma insatisfao
pessoal com a vida, com o corpo sentido e com o mundo observado. O corpo biolgico,
anatmico, bioqumico e biomecnico no satisfazia as necessidades do entender o corpo
humano, no possibilitava ir aonde se desejava, no supria a existncia corporal, no explicava o
viver. Estes conhecimentos acerca do corpo, citados acima, no foram e no so desprezados,
mas ainda deixavam um vazio no olhar, uma desconexo entre o corpo e o mundo.
Tive a possibilidade de vivenciar inmeras prticas corporais ocidentais, em
ambientes formais e no formais, mas no havia ainda encontrado o que procurava, at acontecer
o encontro com algumas artes marciais, que foram bastante marcantes. Depois, na adolescncia, a
meditao, o Tai Chi Chuan, diferentes tcnicas de Chi Kung, junto ao estudo da filosofia e
prticas orientais, as quais perduram at hoje.
Gostaria de mostrar meu trajeto resumidamente, pensando que isto influncia e
forma a base deste estudo. Iniciei meus estudos no conhecimento oriental em Ribeiro Preto,
onde meus primeiros contatos com o universo oriental foram atravs das artes marciais, Karat,
Jud e Aikid. Na adolescncia pratiquei Yoga por certo tempo, estudando principalmente Raja
Yoga, Depois iniciei a prtica do Tai Chi Chuan (Estilo Tradicional da Famlia Yang), com Prof.
Fernando de Lazzari (Diretor do Equilibrius Centro de Tai Chi Chuan Acupuntura e Cultura
Oriental), logo em seguida iniciamos um grupo de estudos sobre I Ching, obtendo ensinamentos
do Prof. Roque Enrique Severino (Diretor da SBTCC- Sociedade Brasileira de Tai Chi Chuan e
Cultura Oriental - SP). Concomitantemente, com Prof. Roque, iniciamos os estudos do budismo,
na Escola Shangpa Kagyu de budismo tibetano, recebendo ensinamentos tanto em Ribeiro Preto
como no Jardim do Dharma (Kagyu Dak Shang Shaolin) na cidade de Cotia, prxima a So
Paulo. Aps alguns anos iniciei estudos de aprofundamento e aperfeioamento destes
conhecimentos em So Paulo, na SBTCC com os professores Roque e Maria ngela Soci
Severino (Diretora da SBTCC), juntamente com o Prof. Fernando. Outros estudos
complementares das prticas corporais chinesas foram feitos ao longo do tempo, assim como
estudos de medicina chinesa e massagem, reas em que esto meus focos de estudo. Em 2005
tive a oportunidade de participar de um Seminrio Internacional de Tai Chi Chuan na China,
conhecendo alguns locais historicamente importantes, como Wu Tai Shan (Montanha dos Cinco
Picos), inmeros templos e cidades e locais histricos, conhecendo mais sobre esta cultura to
vasta. Os estudos nesta rea perduram at hoje com estes ltimos trs professores mencionados,
alm de outros cursos na rea de prticas orientais.
Acreditando que esta vida toma novo sentido quando se encontra com as
prticas que aqui abordaremos, o vazio ora sentido ganhou novos modos de olhar e transformouse em prtica na vida cotidiana, pois estas prticas me possibilitaram enxergar e sentir o corpo, a

vida e o mundo de outra forma. A nova concepo de corpo vai alm da materialidade e no o
encara como se o houvesse uma lacuna entre o corpo e o universo, ao contrrio, concebe um
corpo submerso no universo, indissocivel dele.
Percebo em minha experincia que, muitas vezes as prticas de outras culturas
chegam ao nosso pas ou a tantos outros com certa modstia e sem fora, como algo feito no
quintal do estrangeiro ou daquele que trouxe o conhecimento de fora. Com o passar do tempo, o
sistema social e comercial toma nota da nova prtica, ou a nova prtica enxerga no sistema a
possibilidade de expanso e benefcio das pessoas (que podem ser de sade, financeiro, poltico,
pessoal, ideolgico e assim por diante). No objetivo deste trabalho questionar estes diferentes
interesses, certamente bem abordados por outros autores2, mas sim abordar com rigor as bases da
prtica proposta, com o fim de auxiliar os interessados no assunto.
Creio que seja benfico a muitas pessoas o processo de ligao e troca de
conhecimento das prticas corporais entre as culturas, porm o problema no est na troca, mas
na maneira como esta troca ocorre. Muitas vezes, as prticas chegam de um lugar, so
simplesmente aculturadas com o intuito de se obter lucro ou fama, so transformadas em mais um
produto do mercado de consumo, sem que haja uma reflexo, discusso ou estudo dos meios e
conseqncias da prtica, nem por aquele que a ensina, nem por aquele que a aprende.
importante saber o processo histrico ocorrido na prtica: quais so os seus
fundamentos, em que contexto estava inserida, em qual est agora; as condies e motivaes do
sujeito que ensina e dos estudantes; as aproximaes e distncias culturais, qual a lgica de
pensamento daquele conhecimento e tantos outros pontos minuciosos que no somente quem
ensina deve obrigatoriamente saber, mas aquele que aprende e tambm aquele que promove
inmeros projetos de poltica pblica no possuem esta preocupao, e muitas vezes vrios
rtulos bonitos so promovidos, porm contedo e qualidade so questionveis.
A importncia das razes sempre dita pelos chineses, pois uma rvore sem
razes no pode colher a chuva que vem do cu. As razes para o corpo devem ser construdas e
fortalecidas em uma prtica corporal, para no corrermos o risco de uma leve brisa de primavera
poder derrub-lo sem muito esforo. A construo desta base , certamente, a maior e mais
detalhada inteno e preocupao dos mestres srios e comprometidos com as prticas corporais
chinesas, no intuito de que desta forma algo firme pode ser construdo e asas possam ser criadas.
No h aqui a inteno de se apresentar um manual das prticas corporais

Indicaes de leitura: FRAGA, Alex Branco. Exerccio da informao: governo dos corpos no mercado da vida
ativa. Campinas: Autores associados, 2006. CARVALHO, Yara Maria. O mito da atividade fsica e sade. So
Paulo: Hucitec, 1995.

chinesas existentes, pois sua vastido no permite tal feito. Alm disso, existem inmeros outros
manuais com esta inteno, focalizando as especificidades de diferentes tcnicas, linhagens,
vertentes, escolas, apresentando diferentes abordagens e aspectos. Ser feito aqui o esforo de
mostrar os fundamentos introdutrios, que permeiam de forma geral estas prticas, de modo a
beneficiar o professor, o praticante e qualquer profissional da rea das prticas corporais que
busque entender o corpo sobre outra tica, outra linguagem, outra lgica. H limitaes claras a
serem encontradas pelo leitor em certos momentos, pois no h um acompanhamento de
instrues orais ao longo de uma experincia prtica, que aqui abordada teoricamente.
Certamente no h como entender a profundidade e complexidade destas prticas, se no houver
a experincia, o sentir no interior desta vasta e profunda teoria milenar, que possibilita uma outra
msica onde o corpo possa danar neste infinito universo.
Ainda assim, este trabalho busca beneficiar os estudiosos e praticantes da rea,
assim como os curiosos e interessados, sejam suas prticas de interesse especificamente chinesas
ou que contenham influncias ou aproximaes tericas.
O texto a seguir foi organizado em trs grandes partes, divididas em captulos: a
base do pensamento chins, a concepo chinesa de corpo e uma breve histria do Chi Kung. No
primeiro, buscar-se- a raiz do pensamento chins e a influncia filosfica que permeia e norteia
as expresses desta cultura. No segundo, ser abordado o modo como se entende o corpo pela
concepo chinesa, e quais so os princpios que norteiam esta viso de corpo. No terceiro, ser
abordada a histria bsica do Chi Kung com suas respectivas correntes e as mudanas histricas
ocorridas.

2. As Bases do Pensamento Chins

Quando se busca entender algo de forma mais profunda, independente do que
seja, importante buscar suas razes. Se no sabemos onde esto plantadas as razes de uma
rvore, podemos nos enganar com a beleza de uma flor ou com o sabor de um fruto. s vezes a
flor pode possuir veneno ou o fruto que aparentava doce pode ser azedo.
Neste sentido importante entendermos quais so as bases que fundamentam o
pensamento chins, que teorias ao longo do tempo levaram esta cultura a enxergar o mundo de
outra forma, diferente dos ocidentais. Esta cultura milenar nos fascina com suas descobertas, seus
filsofos e os poetas nos deslumbram com seus dizeres. O que foi dito h milhares de anos serve
em nossos dias de hoje, do mais simples ao mais complexo, do plantar ao colher, do viver ao
morrer.

2.1 I Ching e o pensamento chins

Todo o conhecimento de origem chinesa est relacionado primordialmente com

o I Ching3. No somente a China, mas tambm toda a regio do extremo oriente, como o Japo,
Coria, Tailndia, Vietn, pases dos Himalaias e outros, so influenciados pelas idias que aqui
sero apresentadas.
I Ching, o Livro das Mutaes, um tratado cujos textos explicam a lgica
existente no universo, suas relaes de causas e conseqncias, mostrando como ocorrem as
mudanas de modo minucioso e profundo. um dos livros mais antigos da humanidade, por
alguns considerado o mais antigo, e um dos mais importantes livros na cultura chinesa, se no
for o mais importante. Os prprios termos I e Ching em chins j explicam muito de seu
significado.
O ideograma I (

) est relacionado com a mudana, a mutao, e

comumente traduzido assim. A parte superior do ideograma, antigamente representada por um

crculo com um trao no meio representa o Sol, o Yang, o masculino. A parte inferior,
antigamente representada por um meio crculo com dois traos no meio representa a Lua, o Yin,
3

Pronuncia-se: I Tchin. Em Pinyin: Yi Jing.

o feminino. Assim, este ideograma mostra a transformao na natureza das fases do dia, as quatro
fases, as 4 Expresses de Energia que sero explicadas adiante. I tambm pode ser traduzido
como adaptao, pois este ideograma tambm utilizado para representar o admirado camaleo,
smbolo da adaptao, dentro das condies que a natureza oferece, indicando a adaptao para a
sobrevivncia.
O ideograma Ching (

) dividido em duas partes. A primeira, do lado

esquerdo, significa fio de seda e a segunda, da direita, significa caminho. Mostra-se assim a
idia de um caminho feito de fio de seda. O fio de seda aponta para a idia da transformao que
ocorre dentro do casulo e para o percurso do fio de seda que chega ao fim, sem nada depois,
simbolizando o vazio. Comumente Ching traduzido como livro sagrado, clssico ou tratado;
pois esta palavra se refere somente s obras de grande importncia, na verdade aos textos que
discutem a razo do universo e o caminho do homem. 4
Esta obra no se restringe hoje China, podemos ver uma grande difuso destes
ensinamentos em muitas partes do mundo, basta fazer uma breve pesquisa na Internet para
comprovarmos os inmeros sites, livros, palestras e cursos oferecidos pelo mundo. Inicialmente a
migrao dos ocidentais para a China, a busca de comrcio e relaes polticas, possibilitou os
primeiros contatos com este conhecimento, depois a migrao oriental para o ocidente reforou
isto, possibilitando de forma mais ampla o estudo.
O I Ching fortemente conhecido pela sua aplicao oracular5, mas no se
restringe de modo algum a ela, pois sua abordagem relacionada filosofia, matemtica, msica,
religio, astrologia, artes marciais, estratgia militar, arquitetura, poltica, medicina e como em no
presente estudo, s prticas corporais.
Esta obra milenar representa a essncia da cultura chinesa, e uma vida
considerada pouco tempo para seu estudo, pois ela possibilita vrios nveis de compreenso,
diferentes aplicaes e abordagens. Foi e revelada pelos seus grandes mestres como uma forma
de aperfeioamento do ser humano, um modo de viver harmoniosamente com a natureza e
conseqentemente com sua prpria vida.
4

WU (2003); NETTO (2001).

5 Os mtodos mais popularmente conhecidos so a consulta atravs das varetas e das moedas, porm existem outros,
como o preciso mtodo numerolgico. O mtodo das varetas de caule de arroz, de mileflio ou de bambu, o mais
antigo, foi criado pelos sbios chineses com o intuito de ser acessvel ao povo, que era em sua maioria composto por
camponeses. O mtodo das moedas foi criado para os comerciantes, pois utilizavam as moedas como meio de
compra, sendo mais prtico, este mtodo o mais conhecido no ocidente. Nos dias atuais existem algumas novas
formas, como baralhos e computadores, porm no acredito na confiabilidade e preciso destes mtodos, pois alm
de impossibilitarem a reflexo e a tranqilidade na consulta, so mtodos atravs dos quais o consulente consome
rapidamente uma resposta.

Considerada uma das obras escritas mais longamente construdas em todos os

tempos, sua histria no escrita, de tradio oral, data de 6000 a 8000 anos atrs6. Sua formulao
escrita foi realizada por quatro grandes sbios, que estruturaram seus comentrios entre 5577 a.C.
e 477 a.C.: Imperador Fu Xi 7, Rei Wen 8, Duque de Chou 9 e Confcio10 11.

Figura 1: Imperador Fu Xi, Rei Wen, Duque de Chou e Confcio.

Fonte: Medarus. Huang_di. Acesso em 08/10/2007. Orbat. Zhou Wen Wan. Acesso em: 08/10/2007. Loongevidade.
Chou. Acesso em: 08/10/2007. Live Journal. Confucius2.Acesso em: 08/10/2007.

As datas informadas por inmeros autores so diferentes, assim seguirei aqui as datas de Wu (2003), por ter base
nos escritos clssicos chineses, mas as marcaes so controversas nos diversos livros.
7
Imperador Fu Xi, da era da caa e da pesca, considerado o autor mtico original, foi aclamado por seu povo pela
sua sabedoria e virtude, sendo considerado o chefe mais sbio de todas as tribos. Ele estudou o cu, a terra, os seres
vivos e principalmente o Mapa do Rio (He Tu), assim teve as bases para criar os primeiros smbolos do I Ching, os
8 trigramas e os 64 hexagramas e escreveu o texto das imagens dos hexagramas. (WU, 2003; NETTO, 2001).
8
Rei Wen (Wen Wang) o fundador da Dinastia Chou (1121a.C. - 256 a.C.). Comps um livro sobre os 64
hexagramas (Kua Ci), conhecido como Julgamentos no ocidente, comps o Arranjo do Paraso Posterior, outra
forma de arranjo dos trigramas. Durante os sete anos que ficou preso, elaborando neste tempo seus comentrios sobre
o que foi deixado por Fu Xi, j haviam se passado muitos anos, de modo que seus comentrios e smbolos j no
podiam ser compreendidos pelo povo como antigamente, e correram o risco de se tornarem desconhecidos. (WU,
2003; NETTO, 2001).
9
Duque de Chou (Chou Gon) foi filho de Rei Wen, de quem herdou seus conhecimentos sobre I Ching. Em sua
poca nem mesmo os comentrios de seu pai eram compreendidos. Desta forma, ele deixou os 384 Versos sobre as
Linhas (Yao Ci), aprofundando o significado de cada linha dos hexagramas, esclarecendo os Julgamentos deixados
por seu pai. (WU, 2003; NETTO, 2001).
10
Confcio (Kong Tz) (551a.C - 479 a.C.) reconhecido como uns dos maiores filsofos chineses, at os dias de
hoje seus ensinamentos se fazem presentes na cultura chinesa. Ele possuiu uma vida dedicada a entender o mundo e
ao ensino, buscou criar um pensamento voltado para o desenvolvimento das relaes humanas com o mundo. A
respeito do I Ching, ele deixou 7 obras divididas em 10 volumes que so comumente conhecidos como As dez
Asas (Shr Yi), que tratam dos textos anteriores e esclarecem inmeros aspectos at ento no abordados (Wu, 2003;
Netto, 2001). A este respeito diz que utilizando o simbolismo do psssaro, as criaes de Fu Xi seriam a cabea, os
julgamentos do Rei Wen, o corpo e as linhas do Duque de Chou, a cauda, mas para que o pssaro possa levantar vo,
so indispensveis as asas de Confcio. (WU, 2003, p. 22)
11
Alm dos quatro sbios principais, outros grandes mestres teceram seus comentrios sobre o I Ching, como: Shao
Yung (1011 1077 d.C), mestre neoconficionista, foi considerado o maior filsofo de sua poca e um mestre
espiritual do povo chins. Seu mausolu est ao lado do mausolu de Confcio. Desenvolveu o mtodo de
Numerologia da Escola da Flor de Ameixeira, Mei Hua Yi Shu). Chuang Tz, Mancio (Man Tz), Pu Yi, Lao Tz e
outros mestres taostas, confucionistas e budistas. Atualmente temos alguns professores ocidentais verdadeiros que
tambm deixaram seus comentrios, aproximando nossos pensamentos.

2.2 I Ching e o estudo tradicional na China

Na China, o estudo tradicionalmente dividido em duas correntes: a escolstica

e a mstica. A corrente escolstica, tambm conhecida por racional ou filosfica, denominada
tradio visvel (shien djun), pois possui uma relao com a harmonia do mundo cotidiano, de
convivncia social, respeito natureza, s pessoas e divindades. Esta corrente possui seis estudos
clssicos fundamentais para a formao humana. O I Ching o primeiro e considerado o mais
importante; o segundo o de ritos e cerimnias; o terceiro o de poesia; o quarto o de
literatura; o quinto o de msica e o sexto o de histria12. A corrente mstica, tambm conhecida
como espiritual, denominada tradio secreta (mi djun). Esta tradio possui seus
ensinamentos direcionados para o desvendamento dos mistrios do universo13. Para isto, estes
estudos so fundamentados em trs obras do mistrio. A primeira o I Ching; a segunda o
Tao Te Ching14 e a terceira o Nan Hua Ching (Livro da Flor do Sul). Se compararmos estas
obras a uma rvore, teremos o I Ching como raiz, o Tao Te Ching como galho e o Nan Hua
Ching como flor do esoterismo chins.
Este modo tradicional de estudo foi abordado para que possamos entender
melhor a importncia do I Ching, visto que o primeiro e mais importante estudo a ser feito em
ambas as correntes, desta forma, vemos o quanto necessrio adentrarmos primeiramente este
conhecimento, entendendo seus princpios, antes de entendermos as prticas corporais
diretamente15.

2.3 Introduo aos Princpios do I Ching

Observando os movimentos do cu e da terra pode-se ver as suas mudanas, os

perodos de claridade e escurido, as mudanas do calor e frio. Esta dualidade foi denominada
Yin e Yang. As relaes de Yin e Yang do origem aos 5 elementos: metal, gua, madeira, fogo e
terra. Os cinco elementos so regidos pelas quatro configuraes: produo, destruio, extino
12

Estes estudos so representados principalmente pela escola confucionista, baseando-se nos ensinamentos deixados
por Confcio, mas estes estudos se mostram anteriores a Confcio, tendo ele mesmo trilhado este caminho.
13
Estes estudos possuem representao nas escolas taostas.
14
Comumente traduzido como: Livro do Caminho da Virtude ou Livro da Virtude do Tao, de Lao Tz.
15
SEVERINO (1994); NETTO (2001).

e respeito16.
Pela observao da natureza, o Divino Imperador Fu Xi, pde observar que
havia um padro de comportamento, dos movimentos e das mudanas. Este padro ocorre atravs
de uma relao entre duas energias, as quais ele denominou Yin e Yang. Yin representado
iconograficamente por uma linha partida, descontnua (
contnua (

) e Yang por uma linha cheia,

)17. Estas duas foras permeaiam tudo o que existe e possibilitam a anlise de

toda a existncia. O significado original das palavras Yin e Yang est relacionado com as duas
faces de uma mesma montanha, de maneira que Yin est relacionado com a parte escura e Yang
com a parte iluminada. Yang est relacionado com a atividade, o calor, a luz, o dia, o Sol, o
objetivo e direto, o masculino, o imaterial, o cu. Yin est relacionado com a receptividade, o
frio, o escuro, a noite, a Lua, o subjetivo e indireto, o feminino, o material, a terra.
Esta representao mostra que Yin e Yang so fruto de uma sntese. Isto quer
dizer que Yin e Yang so inseparveis, um depende do outro, no podem existir separadamente.
Como diziam os antigos chineses: h um yin, h um yang, que se chama Tao. No possvel a
existncia de Yin sem Yang, nem Yang sem Yin. Chama-se Yin Yang a reunio de duas partes
opostas e indissociveis que existem em todos os fenmenos e objetos em relao recproca no
meio natural. Mais adiante: Os mecanismos de reunio e de oposio podem se produzir tanto
entre dois fenmenos que se deparam, como no mago de dois aspectos antitticos coexistindo no
mesmo fenmeno. 18
Toda a base para o entendimento posterior est na compreenso de Ying e
Yang, porque a partir dela pode-se ver as possibilidades de relao entre Yin e Yang
representadas pelo Diagrama Tai Chi Tu, apresentando uma viso da cosmologia chinesa: o
modo como tudo se originou e as relaes entre as energias e suas infinitas possibilidades.

16

O I Ching nada mais do que Yin e Yang, dia e noite. O dia e a noite so fogo e gua, eles do origem aos 5
elementos. (SEVERINO,1994, p. 31).
17
Quais seriam as diferenas apontadas por Fu Xi entre as linhas Yin e Yang ? Yang demonstra sua objetividade
por ser uma linha inteira que preenche todo o espao do princpio ao fim. Yin demonstra sua subjetividade por
apresentar um vazio entre duas linhas, no sendo portanto possvel apreend-lo por inteiro (WU, 2003, p. 16).
18
AUTEROCHE, 1992, p. 13.

Figura 2: Representao da Cosmologia Chinesa.

Fonte: Silva Filho.19

O modo como este estudo cosmolgico aborda a origem do universo

explicado por este diagrama. Diz-se que no incio havia apenas um vazio, do qual surge uma
primeira manifestao que dividida em duas, trs e assim sucessivamente. O Vazio
representado por Wu Chi, o vazio primordial, o que havia antes da criao, o que existia antes da
primeira manifestao, o extremo silncio e quietude. De Wu Chi surge o Tao20, a primeira
fasca, o germe de criao, a semente, a energia potencial de todas as coisas21. Do Tao surge o
Tai Chi22, representando tudo o que existe de maneira manifesta no universo, pois mostra o Yang
dentro do Yin, o Yin dentro do Yang, a mutao constante, a transformao constante de um no
19

SILVA FILHO, Ruy Braz. Todas as imagens cedidas por este autor no possuem publicao.
Em Pinyin: Dao.
21
O Tao se manifesta atravs de Yin Yang, pois ele invisvel, no perceptvel ao ser humano comum, ele apenas
se torna perceptvel pela sua manifestao. Os chineses dizem que aquele que conhece o Tao, conhece o passado, o
presente e o futuro. (NETTO, 2001, p. 25)
22
Em Pinyin: Tai Ji. Como nossa viso dualstica do universo separa a fsica da metafsica, a viso chinesa de Yin e
Yang encara ambas como complementares, idia esta que um fsico quntico est tambm compartilhando ao
descobrir que no existem limites chamados de metafsico ou fsico, mas um TODO nico e indivisvel
manisfestando-se sob duas formas diferentes. (SEVERINO, 1994, p. 36).
20

outro, o outro no um, de um extremo ao outro e um retorno ao outro extremo23.

Da juno de Yin e Yang em duas linhas tem-se quatro possibilidades de
digramas, os Quatro Smbolos ou as Quatro Expresses de Energia24. O velho Yang
representa: o meio-dia, vero, lua cheia, fogo; o Jovem Yin: o ocaso, outono, lua minguante,
metal; o Velho Yin: meia-noite, inverno, lua nova, gua; o Jovem Yang: aurora, primavera, lua
crescente, madeira.

23

Porm, jamais devemos relacionar o Yin ao lado negativo ou ruim das coisas, nem Yang ao positivo ou bom. Yin
tem sua funo num momento prprio, assim como Yang. Quem diz que Yin ou Yang so bons ou ruins a mente
perturbadora dos seres sencientes, os quais so apegados ao momento das coisas, procurando sempre aprision-lo,
julgando cada momento que vivem como sendo bom ou mal. Os homens comuns nunca esto satisfeitos com os
movimentos do destino. (...) A sabedoria est em saber viver cada momento como ele , sem ser prisioneiro desse
ilusrio instante. O caminho de sabedoria o equilbrio; equilbrio estar centrado no eixo. (NETTO, 2001, p. 26)
24
Na literatura e na tradio oral encontramos sinnimos para os nomes dados a cada um dos smbolos. Jovem Yang:
Yang no Yin ou Yin sobre Yang. Velho Yang: Yang no Yang, Yang sobre Yang ou Supremo Yang. Jovem Yin: Yin
no Yang ou Yang sobre Yin. Velho Yin: Yin no Yin, Yin sobre Yin ou Supremo Yin. importante salientar que a
leitura dos smbolos, seja nos digramas, nos trigramas ou nos hexagramas sempre feita de baixo para cima, desta
forma seus nomes ganharam o significado adequado.

Figura 3: As 4 Expresses de energia.

Fonte: Silva Filho.

Figura 4: Simbolo do Tai Chi 25 e as Quatro Expresses de Energia

Fonte: Silva Filho.

25

A cor branca representa o Yang, o preto representa o Yin.

Depois das quatro expresses de energia, Fu Xi acrescentou uma linha,

formando-se trs linhas, os Trigramas. Estes smbolos so estabelecidos pela observao das
mudanas csmicas nas operaes das foras positivas (Yang) e negativas (Yin), representando
os oito estados essenciais da natureza e do universo em quatro pares de opostos.26

Figura 5: Jen Ten Pa Kua, os 8 Trigramas no Arranjo do Paraso Anterior de Fu Xi. 27

Fonte: Silva Filho.

Figura 6: Ho Ten Pa Kua, os 8 Trigramas no Arranjo do Paraso Posterior de Rei Wen.28

Fonte: Silva Filho.

Chien29: o cu, o esprito, elemento metal, o espao, a atividade.

Tui: o lago, o outono, elemento gua, concentrao da matria lquida.
26

WU, 2003, p. 18.

Pa significa 8 e Kua est relacionado com os smbolos ou trigramas. Em Pinyin escreve-se Ba Gua. Na
consulta oracular utilizado para se saber o passado, a causa, o remoto. Na literatura e na tradio oral se usa a
palavra paraso tambm como Cu. Deve-se fazer a leitura do centro para a periferia do Pa Kua.
28
O Arranjo do Paraso Posterior (ou Cu Posterior) mais conhecido no ocidente, em conseqncia da prtica
bastante divulgada do Feng Shui (l-se: Fong Shuei). Feng significa vento e Shuei gua, ou seja, esta a cincia que
busca a harmonizao dos ambientes atravs do equilbrio dos elementos. Na consulta oracular, o arranjo usado
para se saber o futuro.
27

Li: o fogo, elemento fogo, a ascendncia e dilatao.

Chen30: o trovo, elemento madeira, o movimento forte.
Sun: o vento, elemento madeira, a suavidade.
Kan: a chuva, elemento gua, o movimento descendente e penetrante.
Ken: a montanha, elemento terra, a culminncia da matria slida.
Kun: a terra, a matria, elemento terra, a coagulao, a receptividade31.

H uma relao entre os ciclos existentes na natureza e os Trigramas,

observemos:
Na natureza, primeiro vem o Cu claro (Chien); depois surge o vento (Sun); que traz as
nuvens (Tui); depois vem o trovo (Chen); vem a escurido (Kun); seguido deste a
chuva (Kan); depois volta o vento (Sun); que traz a calma (Ken); aps a calma vem a luz
do Sol (Li); e o cu volta a ser claro novamente (Chien). 32

O mesmo ocorre em termos psicolgicos no ser humano:

Primeiro h a mente clara e serena (Chien); depois surgem os pensamentos (Sun); a
descrio das coisas, o intelecto (Li); que trazem as emoes confusas, a dvida (Tui);
que causa a mente escura, o repouso, a solido (Kun); que origina ansiedade, angstia
(Chen); seguindo-se o sofrimento, o choro, a tristeza (Kan); ao que se segue o silncio, a
calma (Ken); e volta-se a ter a mente clara (Chien)33.

Aps a criao dos trigramas, Fu Xi fez as relaes entre todos os Trigramas,

mostrando todas as possibilidades de disposio dos trigramas em cima e embaixo, ou seja,
multiplicou 8 x 8 e obteve os 64 Hexagramas. Os hexagramas possuem uma ordem estabelecida
matematicamente, de acordo a uma combinao binria, 0 e 1. O hexagrama dividido
basicamente pelo trigrama de baixo e pelo trigrama de cima, chamados respectivamente de
Trigrama Inferior ou Trigrama Interior e Trigrama Superior ou Trigrama Exterior. Isto
est relacionado com a representao de sua colocao no hexagrama, pois o Trigrama Inferior
mostra o fenmeno pelo lado de dentro, o interior, o ntimo, o oculto; o Trigrama Superior mostra
29

Pronuncia-se Tchien ou Tien.

Pronincia-se Tchen.
31
SEVERINO (1994); WU (2003).
32
Informao verbal recebida durante o curso de I Ching. Severino, 2000 a 2003. Ribeiro Preto, EquilibriusCentro de Tai Chi Chuan, Acupuntura e Cultura Oriental.
33
Idem.
30

o lado de fora, o exterior, o visvel, o social.

Figura 7: Os 64 hexagramas, segundo a disposio de Fu Xi.

Fonte: Triplex Unity Theory . Image008. Acesso em: 06/10/2007.

2.4 Os 3 Poderes primordiais

Os trs poderes primordiais se manifestam pelos trigramas, quando se

desdobram pelos hexagramas. H trs Taos: o Tao da Terra, o Tao do Cu e o Tao da
Humanidade. A existncia de trs Taos a razo das trs linhas dos trigramas e das seis linhas
dos hexagramas. O Yin Yang se apresentam no Cu, na Terra e na Humanidade. Liu I Ming diz:
O I Ching triplo e as mutaes so triplas: h a mutao no cu, a mutao dos sbios e a
mutao da mente. 34
Severino35 explica:
A mutao do Cu consiste em princpios de transformao. A mutao dos sbios
34
35

Liu I Ming apud SEVERINO, 1994, p. 27.

SEVERINO, 1994, p. 27.

consiste em representaes de transformao. A mutao da mente consiste no Tao da

transformao. (...) Se no se l a mutao dos sbios no se compreender a mutao do
Cu; se no se compreende a mutao do Cu, no se conhece a mutao da mente, se
no se conhece a mutao da mente, no ser suficientemente capaz para dominar as
mudanas.

Exemplo no Trigrama:

Exemplo no Hexagrama:

No Tao do Cu, o Yin est relacionado com a noite, a Lua, ao passo que o Yang
est relacionado com o dia e o Sol. No Tao da Humanidade, o Yin est relacionado com a
benevolncia e a compaixo, enquanto o Yang est relaciondo com a justia e a fidelidade. No
Tao da Terra, o Yin est relacionado com fertilidade e a maciez e o Yang com a dureza e a
rigidez.

O Hexagrama formado por dois trigramas, o Inferior e o Superior, ou

Trigrama Interior e Trigrama Exterior. Usando-se uma leitura simblica, eles possuem a
seguinte relao:

- o que est fora, o lado visvel, o que est exposto, o que pblico e social.
- psicologicamente est relacionado com o consciente.
- o que est dentro dos fenmenos, o lado invisvel, ntimo.
- psicologicamente est relacionado com o inconsciente.
Relacionado com os tipos de pessoas que a humanidade possui, o hexagrama

possui a seguinte correspondncia com as seis linhas36:

- 6 Posio: Homem Sbio, Santo.

- 5 Posio: Reis, Imperadores, Presidentes.
- 4 Posio: Ministros, Senadores, Governadores.
- 3 Posio: Prefeitos, Vereadores.
- 2 Posio: Cientistas, Professores.
- 1 Posio: Massa popular,Trabalhadores.
Relacionado com os contatos sociais37:

- 6 Posio: Pessoas encontradas esporadicamente.

- 5 Posio: Pessoas conhecidas.
- 4 Posio: Amigos.
- 3 Posio: Avs, tios, primos, parentes mais distantes.
- 2 Posio: Irmo, pai e me.
- 1 Posio: Voc sozinho.
Relacionado com a pessoa sozinha, do mais interno ao mais externo: 38

- 6 Posio: Aparncia, o modo de se vestir, de se mostrar.

- 5 Posio: Forma de se expressar, jeito de se comunicar.
- 4 Posio: Idias que possui.
- 3 Posio: Pensamentos, jeito de pensar.
- 2 Posio: Inconsciente manifestado nos sonhos.
- 1 Posio: Inconsciente mais profundo.

2.5 Os 5 Elementos e as Quatro Configuraes

Os 5 elementos surgem das inter-relaes de Yin Yang, so 5 energias bsicas

que constituem o universo, no taosmo so as 5 foras misteriosas. Os 5 elementos j foram
apresentados anteriormente nos quatro smbolos e nos trigramas, pois eles surgem dos dois
arranjos dos parasos abordados. Veja exemplos das correspondncias entre os 5 elementos:

Tabela 1: Correspondncia entre os 5 Elementos39

36

Informao verbal recebida no curso de I Ching. Severino, 2000 a 2003. Ribeiro Preto, Equilibrius- Centro de
Tai chi Chuan, Acupuntura e Cultura Oriental. H que se considerar aqui o contexto histrico e scio-cultural e os
valores atribudos aos diferentes extratos sociais.
37
Idem.
38
Idem.

Sentidos
Estaes

Madeira
Fgado
Vescula
biliar
Viso
Primavera

Cores
Sabores
Direes
Emoes
Natureza

Azul
cido
Leste
Raiva
Vento

rgos
Vsceras

Fogo
Corao
Intestino
delgado
Paladar
Vero

Terra
Bao
Estmago

Tato
Vero
prolongado
Vermelho
Amarelo
Amargo
Doce
Sul
Centro
Alegria Preocupao
Calor
Umidade

Metal
gua
Pulmo
Rins
Intestino Bexiga
grosso
Olfato Audio
Outono Inverno
Branco
Picante
Oeste
Tristeza
Secura

Preto
Salgado
Norte
Medo
Frio

Aqui mostraremos como estes elementos se relacionam, sendo que eles esto
sujeitos s Quatro Configuraes ou as Quatro Leis, sendo duas leis maiores: produo e
destruio; e duas leis menores: extino e respeito40. Assim, cada elemento se relaciona com os
outros quatro, de quatro modos diferentes, atravs de cada uma das configuraes. A seguir
veremos uma breve explicao de cada um deles:

2.5.1) Produo

No I Ching, esta configurao aparece sob a forma de boa Fortuna, sucesso,

suprema boa fortuna ou sublime boa fortuna. Este o ciclo natural em que os elementos se
ajudam mutuamente, a fim de manter o equilbrio da natureza. (...) Em todos eles nossa vida est
participando de acordo com as leis da natureza. 41

Madeira (alimenta) =>

Fogo

Fogo (produz cinzas) => Terra

Terra

(produz) => Metal

Metal (sob calor o metal vira lquido) => gua

gua (nutre) => Madeira

39

DE LAZZARI, 2007, p. 162.

Na literatura e na tradio oral encontramos sinnimos. Produo: nutrio, construo, favorecimento, gerao.
Destruio: leso, controle, dominncia. Extino: desgaste, injria, arrependimento. Respeito: tenso, respeito
mtuo, medo.

40

2.5.2) Destruio:

No I Ching, esta configurao aparece sob a forma de Infortnio. Diferente do

ciclo anteriormente visto, este mostra uma configurao contrria aos ciclos naturais, ou seja, de
sofrimento e morte. Porm lembremos que estas so manifestaes da natureza, no dizem
necessariamente que so algo bom ou ruim. apenas quando se usa a inteligncia humana que as
configuraes so alteradas.

Madeira (suga todos os nutrientes e a umidade) => Terra

Terra (absorve) => gua
gua (apaga) => Fogo
Fogo (derrete) => Metal
Metal (corta) => Madeira

2.5.3) Extino:

No I Ching, esta configurao aparece sob a forma de Leve Infortnio,

arrependimento e humilhao. Esta configurao, quando relacionada com a vida so os erros
que cometemos constantemente, porm que, aplicando a inteligncia, poderemos resolver sem
maiores dificuldades 42.

Fogo (consumindo) => Madeira

Madeira (absorve) => gua
gua (corroendo) => Metal
Metal (retira minerais) => Terra
Terra (abafando) => Fogo

2.5.4) Respeito:

No I Ching, esta configurao representa que estamos sendo sinceros, mas no

depende de ns o desfecho da situao.
41
42

SEVERINO, 1994, p. 38.

Idem, p. 39.

Em nossa vida diria, o respeito mtuo uma situao onde no h amor, e sim dio
contido transformado nas relaes de poder, onde um pode destruir o outro a qualquer
momento. Por exemplo, o chefe pode mandar o empregado embora a qualquer momento,
o policial pode prender o ladro, etc. Este o fundamento dos relacionamentos
hipcritas.

Fogo (respeita, medo) => gua

gua (respeita) => Terra
Terra

(respeita) => Madeira

Madeira (respeita) => Metal

Metal (respeita) => Fogo

Como exemplo do uso dos ciclos podemos utilizar as qualidades dos trigramas
relacionados com as virtudes humanas. No caminho da vida do Homem Superior usaremos o
ciclo de produo.
A qualidade do trigrama Li (fogo) a sabedoria; que produz Ken e Kun, a
benevolncia; que produz Chien e Tui43 (metal), a busca do caminho interior, espiritual; que
produz a Kan e Tui, o homem que possui nobreza de carter; que produz Chen e Sun (madeira), a
aspirao sabedoria, a se tornar melhor; que produz Li (fogo), a iluminao.
Se formos exemplificar esta relao na medicina chinesa, podemos olhar o ciclo
de nutrio dos rgos. A me sempre ir produzir um filho, isto est relacionado com o ciclo de
produo ou nutrio. Assim os rins (gua) fortalecem a energia do fgado (madeira), o fgado
fortalece o corao (fogo), o corao fortalece o bao (terra), o bao fortalece os pulmes (metal),
os pulmes fecham o ciclo contnuo novamente nos rins e assim se segue ciclicamente.44

43

Tui neste caso elemento metal, pois est relacionado com a qualidade deste elemento, a espiritualidade, o
trabalho da virtude interior. A qualidade de Tui como gua ou metal depende do contexto, no uso oracular deve-se
observar em profundidade no momento da pergunta, o que est acontecendo ao redor (NETTO, 2001, p. 59).
44
DE LAZZARI, 2007.

3 Entendendo a Concepo de Corpo

Ao buscarmos entender a concepo

45

chinesa de corpo, precisamos nos abrir

para outras possibilidades alm da que a nossa cincia ocidental identifica, alm da possibilidade
apenas material ou fsica, daquilo que pode somente ser visto pelos olhos e comprovado pelo
intelecto. Precisamos buscar conceber as possibilidades de inter-relao complexa entre todos os
elementos que compem a nossa vida, pensando de modo circular, no somente de modo
retilneo, observando o que pode ser comprovado e tambm sentido. Alis, nem tudo pode ser
comprovado e sentido neste exato momento, mas isto no quer dizer que no tenha existncia ou
no mnimo relevncia. Isto deve ser dito porque tantos grandes pensadores e mestres de nossa
humanidade nos legaram grandes ensinamentos e reflexes (ou no mnimo abriram algo ao seu
redor), para os quais no havia compreenso naquele momento, o que no quer dizer que a
compreenso no tenha ocorrido num momento posterior (depois de sua morte, ou num futuro
longnquo). No devemos tomar decises precipitadas e condenar o que no compreendemos. A
fogueira e a discriminao certamente no so os melhores mtodos de se compreender o mundo
e suas diferenas.
O corpo humano pode ser observado por diversas ticas: podemos analis-lo
atravs das Cincias Biolgicas, pela anatomia, bioqumica, fisiologia e citologia; podemos
analisar seus movimentos pela Fsica, Matemtica, cinesiologia ou ainda biomecnica. Podemos
ainda observar suas relaes sociais e histricas atravs da Filosofia, Sociologia, Antropologia ou
Histria. possvel ainda entender o comportamento e a mente humana pelas teorias psicolgicas
e a expresso artstica pela dana, pintura, escultura etc. Todos estes so conhecimentos que, de
forma geral, guardadas as suas especificidades, embasam a formao de profissionais das rea de
sade, humanas e exatas e outras no necessariamente classificadas.
O mais interessante, belo e profundo que a raiz do pensamento chins,
estudado at o momento, nos permite analisar a expresso de seus frutos, todas estas reas de
conhecimento, sempre partindo de uma mesma base, a teoria do I Ching, do Yin e Yang. As
explicaes dadas por esta teoria no necessariamente so utilizadas por todas as prticas
corporais chinesas, mas a leitura do movimento independe da prtica, pois o que se observa a
expresso da energia envolvida. Alm disso, deve-se pensar que Yin Yang est incorporado no
45

Uso o termo concepo aqui, no sentido de viso, tica, ponto de vista, entendimento.

pensamento chins, apesar de todas as transformaes e reformas do mundo moderno, Yin Yang
perdura e continua sendo sua base de pensamento.
Quando se fala sobre este pensar, basicamente est se falando do profundo
entendimento sobre as relaes entre cosmos: um macrocosmo (como, por exemplo, o universo) e
um microcosmo (nosso corpo, por exemplo) e suas relaes. Como o pequeno universo do corpo
se relaciona com o grande universo? Como se harmonizam? Que fatores influenciam esta
harmonizao? Este um estudo, uma prtica e uma busca para toda a vida, certamente neste
caso os livros no podem responder todas as perguntas. Isolado, o entendimento intelectual de
uma prtica no alcanar a sua execuo, porque ambos, teoria e prtica, so necessrios para a
realizao de uma prtica.

3.1 O Corpo Humano: Origem e Divises

O Yin e Yang, os 5 elementos, os 8 trigramas e os hexagramas constituem e se

aplicam ao corpo humano. Na sua origem:
O sopro original concentra-se em cinco elementos que formam o embrio. Ao cabo de
sessenta dias de fuso do smen do pai com o sangue da me, forma-se a placenta. O
smen do pai converte-se num peixe Yang, o sangue da me, num peixe Yin; aparece a
forma do Tai Chi e o feto principia a formar-se. Este ltimo absorve, pelo cordo
umbilical e pelo umbigo denominado roda dos meridianos (mai lun) 46, o sopro do cu
e da terra, o Tai Chi pe-se em movimento no ventre materno e ocorre a formao da
respirao embrionria. Volvidos os sessenta dias, aparecem todos os meses na placenta
um trigrama; se for menino, o primeiro a surgir ser o trigrama Chien (yang); se for
menina o trigrama Kun (Yin). Ao nascer a criana, quando se corta o cordo umbilical,
desaparece a respirao embrionria.47

Formado o corpo humano, a sua constituio possui uma organizao

estrutural, em que Yin o lado esquerdo e Yang o lado direito. Yin a parte frontal e Yang o
dorso. Yin embaixo e Yang em cima. Exterior Yang e interior Yin. A rea superfcial
Yang e a rea profunda Yin. O calor corporal Yang e o frio Yin. A agitao Yang e a
quietude Yin. A secura Yang e a umidade Yin. As vsceras so Yang e os rgos so Yin. A
energia Yang e a matria Yin.
46

O umbigo chamado roda dos meridianos mais particularmente nos textos psicofsicos tardios do taosmo,
sobretudo o Wu Liu xianzong quanji. (DESPEUX, 2000, p. 49)

Os Trs Poderes primordiais se manifestam, o Tao do corpo no Cu, o Tao do

corpo na Terra e o Tao do corpo na Humanidade.

No Trigrama:

Palavra
Sentimento
Sensao

Esprito
Conscincia
Instinto

Crebro
Cerebelo
SNC48

Shen
Chi
Ching

No Hexagrama:

6 Posio: Cabea
5 Posio: Garganta
4 Posio: Peito e Cintura
3 Posio: Coxa
2 Posio: Canela
1 Posio: P
De acordo com diferentes entendimentos dos mestres, temos diferentes
entendimentos sobre as partes do corpo: pode-se dizer que o Tai Chi o corao, os dois olhos
so o Sol e a Lua, ou seja, Yang e Yin, os membros so as quatro expresses de energia e as 8
articulaes dos membros os 8 trigramas. Outras interpretaes diferentes apontam para o
umbigo (Tan Tien) como o Tai Chi e os rins como os dois princpios Yin e Yang.

Sobre os trigramas podemos encontrar diferentes interpretaes:

Chien corresponde cabea e est situado em cima; Kan corresponde aos rins e est
situado embaixo; em cima e na frente, Li corresponde ao corao; Ken a terra Yang;
Kun a terra Yin, isto , o bao e o estmago ou o ventre. Atrs e no alto se encontra Tui,
que corresponde aos pulmes. Chen corresponde ao fgado e vescula biliar e est
localizado no centro. Sun, com um trao inferior quebrado corresponde ao cccix.

48

Sistema Nervoso Central.

Figura 8: O Corpo Humano e os 8 Trigramas49

Fonte: DESPEUX, 2000, p.50.

49

DESPEUX (2000, p. 50). Representao atribuda a Zhang Jingyue. Extrada do Huangji jing shi xuyan.

Chen Pinsan adota uma outra viso do I Ching: Chien corresponde cabea,
Kun ao ventre, Chen aos ps, Sun s pernas, Kan aos ouvidos, Li aos olhos, Ken s mos e Tui
boca.
Sun Lu Tang, criador do estilo Sun de Tai Chi Chuan oferece outra
correspondncia: Chien corresponderia cabea, Kan aos rins, Li ao corao, Ken ao pescoo,
Kun ao ventre, Tui sua parte dianteira, Chen sua parte esquerda e Sun coluna vertebral. 50
Severino51 d outras informaes sobre a relao dos rgos do corpo humano
em sua explanao sobre as caractersticas de cada trigrama. Segundo ele, h a seguinte relao:
Chien: cabea, ossos e pulmo; Kun: barriga, estmago, bao, carne; Chen: ps, fgado, tendes,
cabelos; Kan: orelhas, sangue, rins, baixo-ventre, vias urinrias; Li: olhos, corao, trax, plexo
solar, os ventres dilatados, tero; Ken: mos, dedos, ossos, braos, pernas, costas, nariz, fronte;
Sun: coxas, parte superior do brao, pulmo; Tui: lngua, boca, saliva, pulmo, intestino grosso,
intestino delgado.

3.2 O Movimento do Corpo - Anlise do Movimento humano pelos princpios do I Ching

O universo se movimenta e o corpo se movimenta. Yin Yang se transformam

mutuamente no movimento. Yin o fechar, Yang o abrir. Yin retroceder, ir para trs, ao passo
que Yang avanar, ir para a frente. Yin o movimento de fora para dentro, centrpeto enquanto
Yang o de dentro para fora, centrfugo. Yin o recolhimento, Yang a expanso. Yin de cima
para baixo, Yang de baixo para cima. Yin em direo terra, Yang em direo ao cu.
Para que haja expanso (Yang), primeiro necessrio o recolhimento (Yin) e
para que haja o recolhimento, primeiro necessria a expanso. Um depende do outro, sem um
no pode haver o outro, o outro no pode haver sem o um. Por isso, o movimento nunca
completamente Yang, nem completamente Yin: h sempre Yin no Yang e Yang no Yin, isto o
que faz a transformao mtua. Isto mostrado nas Quatro Expresses de Energia52.
Quando o movimento chega ao seu mximo, ir se tornar o seu oposto. No
mximo da expanso (Velho Yang), h o declnio de Yang, surge o Yin (Jovem Yin), que vai ao
50
51

Idem.
SEVERINO (1994). Resumo das caractersticas dos trigramas descritos ao longo do livro.

mximo do recolhimento (velho Yin), ento surge o Yang (Jovem Yang).

Nas prticas corporais pode-se dar o exemplo de quando levantamos os braos
em direo ao Cu. Os braos se erguem, ou seja o Yang inicia seu movimento (Jovem Yang); os
braos chegam ao mximo de sua expanso (Velho Yang). Conseqentemente, quando uma
energia chega ao seu mximo, ela ir em direo energia oposta, ou seja, neste caso, o Yin
surge no mximo do Yang e inicia-se o declnio do Yang. Inicia-se o movimento de descida dos
braos, h o crescimento de Yin (Jovem Yin); os braos descem ao seu mximo, chega-se ao
mximo do declnio (Velho Yin). Quando uma energia chega ao seu mximo, ela ir em direo
energia oposta, ou seja, neste caso, o Yang surge no mximo do Yin e inicia-se o declnio do Yin;
volta-se novamente o mesmo ciclo, com o Yang surgindo, os braos se elevam, chegam ao
mximo do alto, iniciam a descida, chegam ao mximo da parte baixa e assim se segue o ciclo do
movimento.
Podemos relacionar a mesma idia com o exemplo da respirao. O movimento
de inspirao Yin (movimento de fora para dentro): o ar vem da atmosfera (exterior), entra
pelas narinas e chega aos pulmes (interior). O movimento de expirao Yang.
A mesma idia com o exemplo do andar ou do passar o peso de uma perna para
a outra. Quando uma perna est com o peso, ela est firme, conectada ao solo, presa, cheia,
assim, considerada Yang. Quando uma perna est sem o peso, solta, desconectada do solo,
livre, receptiva, considerada Yin. O processo de se passar o peso de uma perna para a outra
segue o mesmo ciclo de Yin Yang anteriormente descrito. Para exemplificarmos, imaginemos as
pernas paralelas. O peso do corpo passado da perna esquerda para a perna direita. Quando se
inicia a passagem de peso, o Yang ascende na perna direita (Jovem Yang); quando o peso chega
em sua totalidade na perna direita, esta se torna totalmente carregada (Velho Yang); chegando-se
ao mximo do Yang. Ento inicia-se seu declnio, dando origem ascenso do Yin. Assim, a
perna direita inicia a passagem do peso para a perna esquerda, o Yin cresce do lado direito
(Jovem Yin), a perna esquerda comea a receber o peso (Jovem Yang) e chega-se ao mximo de
peso do lado esquerdo (Velho Yang). Na seqncia, inicia-se o retorno, declina o Yang do lado
direito, que surge do lado esquerdo, e assim sucessivamente o ciclo de passagem do peso mostra
a transformao de Yin em Yang, Yang em Yin. Deste modo, o homem caminha, passando o
peso de uma perna para a outra por toda a vida. Colocar e tirar o peso das solas de seus ps um
ciclo contnuo do Yin Yang.
O trabalho digestrio segue o mesmo padro: a ingesto Yin, a eliminao
52

Veja figura 2.

Yang. A comida entra pela boca, ingerida (Jovem Yin); passa por todo o processo de digesto,
sendo totalmente digerida (Velho Yin) e inicia-se o processo de movimentao para a eliminao
(Jovem Yang) e evacuao (Velho Yang).
Relacionando com as fases da vida, o movimento do corpo ao longo do tempo.
O Jovem Yang o nascimento e crescimento, o Velho Yang o mximo da energia vital o Jovem
Yin o declnio da energia vital e o Velho Yin a ausncia de vida: a morte.
Com a inteno de exemplificar mais como esta teoria pode embasar diversas
prticas, cito aqui o exemplo das artes marciais internas, mais especificamente o Tai Chi Chuan,
o Pa Kua Chuan (Boxe dos 8 Trigramas) e o Ching I Chuan (Boxe do Corpo e da Mente), que
possuem seus movimentos fundamentados no I Ching. Para fins de ilustrao, descreveremos as
relaes dos princpios do I Ching com o Tai Chi Chuan. Leitores que desejam entender esta
relao com as outras artes marciais encontraro fundamentos em bons livros 53.
O Tai Chi Chuan era inicialmente chamado de Treze Posturas, pela soma dos
5 Elementos e dos 8 Trigramas. Os 5 elementos possuem relao com as 5 direes e os 8
trigramas com os 8 Golpes ou Energias. As 5 direes e os 5 elementos so relacionados da
seguinte maneira: Avanar: fogo; Recuar: gua; Olhar direita: metal; Olhar esquerda:
madeira; Equilbrio central: terra.
Os 8 Golpes e os 8 Trigramas esto relacionados da seguinte maneira:
Chien: golpe Desviar, Peng54
Tui: golpe de cotovelo, Chou 55
Li: golpe empurrar, An
Chen: golpe rachar, Lieh
Sun: golpe tirar e puxar, Tsai
Kan: golpe pressionar, Chi 56
Ken: golpe de ombro, Kou
Kun: golpe rolar para trs, L 57.

Vemos no Tai Chi Chuan as seqncias de movimentos, comumente chamada

de Forma ou Encadeamento, que nada mais so que a relao entre os 5 elementos e os 8
53

Em Pyin Yin escreve-se Tai Chi Chuan: Tai Ji Quan; Pa Kua Chuan: Ba Gua Quan; Ching I Chuan: Jing Yi
Quan.
54
Pronuncia-se Pam.
55
Pronuncia-se Tchou.
56
Pronincia-se Tchi.
57
O som de como em francs ou alemo.

trigramas, desta forma podemos analisar em estudos mais profundos cada movimento da forma
atravs dos Hexagramas. Vejamos abaixo um exemplo:

Figura 9: Movimento de Tai Chi Chuan: Forma Inicial

Fonte: Taiji i Qigong. Rys04. Acesso em: 08/10/2007.

Este movimento chamado Forma Inicial o primeiro movimento de abertura

da Forma do Tai Chi Chuan, est relacionado com o Hexagrama 35 (Chin): Ascenso ou
Progresso. O Hexagrama composto por dois trigramas, em cima Li: o Sol, embaixo Kun: Terra,
representando o movimento corpreo realizado. O corpo est ereto, depois inicia-se a elevao
dos braos e depois eles descem, assim como o movimento do nascer e do pr do Sol. Esta a
representao da imagem do Hexagrama que diz: O Sol eleva-se sobre a terra: a imagem do
Progresso. Assim, o homem superior Ilumina suas evidentes qualidades.

A imagem do hexagrama mostra ainda mais detalhes, por dentro o trigrama

nuclear inferior Ken (montanha) mostra as pernas firmes e paralelas. As mos que se erguem
paralelamente so representadas pelo trigrama superior Li (fogo) que sobem do ventre, trigrama
inferior Kun (terra) at os ombros e descem de novo ao ventre. Isto ocorre lenta e suavemente,

como o nascer e o pr do Sol. 58

3.3 O Corpo alm do Material

Como j foi explicado anteriormente, o entendimento do corpo no restrito

sua forma material, pois a tradio chinesa compreende que diferentes energias permeiam nossa
constituio: basicamente o Yin e Yang e os 5 elementos. Entraremos agora no entendimento de
como estas energias percorrem o nosso corpo, quais so seus tipos e qualidades, por que
caminhos andam e como podem ser influenciadas.
Comumente falamos em energias que percorrem o corpo, mas energia uma
traduo comum, principalmente do termo chi em chins. Devemos entender que esta traduo
no alcana nosso entendimento ocidental com toda a sua significao. Continuaremos a utilizar
a palavra energia para esta denominao genrica, buscando, contudo, entender o significado
mais profundo deste termo, alm de saber que no existe somente um tipo de energia, mas
diferentes qualidades de energia.

3.4 Os Meridianos

Assim como a Terra feita de caminhos, vales, montanhas, rios, lagos, assim
tambm o corpo humano em suas partes, com diferentes formas e percursos. A teoria chinesa
relacionada aos canais de energia, os meridianos (mai), possui este entendimento como um dos
fundamentos bsicos para a compreenso do corpo humano. O termo Mai em chins
originalmente significa que os meridianos distribudos pelo organismo so como uma rede de
crregos e rios sobre a superfcie da terra.

Figura 10: O Imperador Amarelo.

Fonte: Huang Ti - Yellow Emperor. Hok Kien Eng Chun Kun USA. Acesso em: 08/10/2007.

Esta teoria fruto de experimentaes e observaes muito antigas, sua origem

discutvel e pouco se sabe sobre ela, mas as teorias mais plausveis discorrem sobre a
acupuntura e as tcnicas de Chi Kung como os grandes contribuidores tericos para sua formao
e tambm perpetuao at os dias de hoje. O primeiro registro escrito que faz referncia a esta
teoria est no Livro de Medicina do Imperador Amarelo (Huang Di Nei Jing Su Wen)59,
contando descries detalhadas sobre seus princpios.
Atravs dos meridianos, dos rgos e vsceras e dos centros de energia, nosso
corpo cria uma teia de inter-relaes, conectando-nos em diferentes aspectos: frente e trs, direita
e esquerda, alto e baixo, interno e externo, para sustentar a nossa atividade vital e a relao com o
meio que nos circunda.

59

Huang Di Nei Jing Su Wen ou Nei Jing o Livro de Medicina do Imperador Amarelo ou Clssico de Medicina
do Imperador Amarelo um registro na forma de dilogos, das conversas entre o imperador e seu ministro. Esta
obra divide-se em dois livros, de 81 captulos cada: o Su Wen - "Tratado de Medicina Interna" e o Ling Shu - "O
Pivot Maravilhoso"; o primeiro trata das questes gerais da sade e o segundo da tcnica de acupuntura. O
legendrio Imperador Amarelo (Huang Di) considerado mitologicamente o ancestral dos chineses de etnia Han.
Muitas histrias so contadas sobre ele, tratando de sua excepcional inteligncia e inmeras outras qualidades. So
encontradas tambm diferentes histrias de acordo com as dinastias e as interpretaes de sua existncia so
variadas.

A funo bsica dos meridianos transportar o Chi e o Xue (sangue)60, assim

os meridianos devem ter nveis adequados de Chi relativos aos rgos correspondentes. Para
enteder este funcionamento, necessrio estudar como este Chi influenciado pelas horas do dia,
as estaes do ano, a temperatura, o alimento, a respirao, as emoes etc. Atravs da
compreenso e utilizao correta destes elementos possvel regular o Chi no organismo,
promovendo uma boa circulao nos canais. Cabe reforar a idia de que o corpo humano aqui
no dividido entre a parte fsica e a parte energtica, mas compreendido como um complexo
sistema inter-relacionado.
Existem alguns tipos de canais em nosso corpo, formando uma grande rede.,
neste trabalho teremos uma introduo lgica desta teoria e uma visualizao geral de sua
descrio.
H duas redes maiores: a dos 12 Meridianos Principais (jingmai) e a rede dos
Meridianos Extraordinrios (luomai)61 com oito canais. Os meridianos possuem acupontos
(pontos dos meridianos), que so pontos especficos ao longo do percurso dos meridianos que
fazem a exteriorizao do chi. Esta exteriorizao feita atravs da pele, dos msculos, tendes e
ossos. Os pontos podem ser usados pelo acupunturista e pelo massagista para curar. Na arte
marcial, podem ser usados para golpear. Em ambos os casos, o uso dos pontos depende da
inteno, necessidade e funo do ponto.
Os 12 meridianos principais (jingmai) so originados do sistema Zang Fu
(rgos e vsceras), e so considerados os mais importantes entre todos os meridianos. So
organizados aos pares, formados por um meridiano superficial e outro profundo.
Os jingmai se dividem em 3 categorias: os meridianos principais; os meridianos
particulares e os meridianos distintos. Os 12 meridianos principais so compostos de: 3
meridianos Yin do brao, 3 meridianos Yin da perna, 3 meridianos Yang do brao e 3 meridianos
Yang da perna. Esta classificao possui relao com a natureza Yin ou Yang dos rgos e
vsceras (Zang Fu) que o meridiano se comunica. Os meridianos Yang correspondem s vsceras
(Fu), fazendo a circulao nas zonas externas dos membros, enquanto os meridianos Yin
correspondem aos rgos (Zang), fazendo a circulao na zona interna dos membros.
60

Em Pinyin qi e xue. Deve-se esclarecer que o entendimento do sangue de acordo com a medicina chinesa no
igual ao da medicina ocidental, apesar de certos encontros. O sangue fruto da transformao da essncia dos
alimentos pelo bao e estmago. O sangue governado pelo corao, armazenado no fgado, controlado pelo bao e
circula em sua moradia, que so os vasos. Sua funo de nutrir o organismo. O sangue formado por trs fatores: a
essncia dos alimentos (Ching Chi), Yin Chi e o Ching da medula. (AUTEROCHE, 1992)
61
As tradues nas literaturas da rea trazem diferentes nomes. Os Jing podem ser chamados de principal, primrio,
comuns ou regulares. Os Luo podem ser chamados de submeridianos, secundrios ou ainda curiosos ou
maravilhosos.

Dong Yinjie

62

oferece uma relao entre os 8 trigramas, as oito direes, os

meridianos de energia e os 5 elementos:

Tui: meridiano dos pulmes, oeste, metal.
Chien: meridiano do intestino grosso, noroeste, metal que se transforma em gua.
Kun: meridiano do bao, sudoeste, terra que se transforma em terra63.
Sun: meridiano do pncreas, sudeste, madeira que se transforma em terra.
Ken: meridiano do estmago, nordeste, terra que se transforma em fogo.
Li: meridiano do corao, sul, fogo.
Kan: meridiano do fgado, leste, madeira.

A circulao do Yong Chi (Chi de nutrio) junto com o sangue (xue) ao longo
do corpo possui um ciclo de 24h, realizando-se de forma alternada entre Yin e Yang, de acordo
polaridade do meridiano. Segundo o Ling Shu, cap. 16, a primeira circulao ocorre da seguinte
maneira:
Essa energia circula conforme a ordem dos meridianos, comeando s 3 horas da manh
ao nvel do pulmo. Percorre o conjunto dos meridianos em 24 horas, demorando 2
horas em cada meridiano. Durante essa estadia que se chama de mar energtica, a
energia no rgo associado ao meridiano est no mximo. Doze horas aps a mar
energtica, achamo-nos no mnimo energtico. . 64

O Chi e Xue (sangue) possuem a seguinte ordem ao fluir pelos 12 Canais

Principais:

1. Meridiano do Pulmo taiyin da mo (3h s 5h).

2. Meridiano do Intestino Grosso (IG) yangming da mo (5h s 7h).
3. Meridiano do Estmago (E) yangming do p (7h s 9h).
4. Meridiano do Bao Pncreas (BP) taiyin do p (9h s 11h).
5. Meridiano do Corao (C) shaoyin da mo (11h s 13h).
6. Meridiano do Intestino Delgado (ID) taiyang da mo (13h s 15h).
7. Meridiano da Bexiga (B) taiyang do p (15h s 17h).
8. Meridiano do Rim (R) shaoyin do p (17h s 19h).
9. Meridiano do Pericrdio (PC) (circulao-sexo) jueyin da mo (19h s 21h).
10. Meridiano Triplo Aquecedor (TA) (sanjiao) shaoyang da mo (21h s 23h).
11. Meridiano da Vescula Biliar (VB) shaoyang do p (23h s 1h).
62

Citado por DESPEUX (2000, p. 51).

A terra, elemento central que contm outros quatro e pelo qual esses outros quatro passam no ciclo das
transformaes de um elemento a outro, considerada dupla: o elemento gerador e o elemento realizado . Eis a
questo por que se encontra esta frase singular: a terra se transforma em terra (DESPEUX, 2000, p. 51).
63

12. Meridiano do Fgado (F) jueyin do p (1h s 3h).

1. Meridiano do Pulmo (P) taiyin da mo (3h s 5h).

Figura 11: O Ciclo de Circulao da Energia pelos Meridianos.

Fonte: DE LAZZARI, 2007, p. 159.

A segunda circulao possui seu incio como na primeira, inicia-se s 3h da

manh, mas ir percorrer os dois canais extraodinrios: Du Mai e Ren Mai durante as 24 horas.
Os meridianos extraordinrios no possuem ligao com o sistema Zang Fu
(rgos e vsceras), nem entre eles, como os jinmai. Sua funo de reforar e regularizar o Chi e
sangue dos jingmai, funcionando como um reservatrio do excesso dos jinmai. Uma analogia
interessante os vasos extraordinrios so como lagos e os meridianos principais so como rios.
Estes Meridianos Extraordinrios (luomai) so divididos em 4 Yang e 4 Yin. Os 4 quatro Yang
so: Du Mai, Da Mai, Yang Qiao Mai, Yang Wei Mai. Os 4 Yin so: Ren Mai, Chong Mai, Yin
Qiao Mai e Yin Wei Mai. Todos so organizados aos pares, com exceo de Du Mai e Ren Mai
64

Citado por AUTEROCHE, 1992, p. 36.

que se localizam na regio central do corpo. Estes dois meridianos possuem importncia
fundamental nas prticas de Chi Kung e meditao. O meridiano Ren chamado de mar de
energia Yin e o meridiano Du de mar de energia Yang.

Figura 12: Ilustrao dos 12 Meridianos Principais.

Fonte: Essncia 21. Meridianos. Acesso em: 07/10/2007.

Figura 13: Ilustrao Chinesa dos Meridianos Shao Yin do P (Meridiano Principal do Rim) e Tai Yang da
Mo (Meridiano Principal do Intestino Delgado)
Fonte: Spital Verbund. Chinese. Acesso em: 07/10/2007. Acupuncture4wellness. Image9. Acesso em 07/10/2007.

Figura 14: Ilustrao dos Meridianos Du e Ren (Vaso Governador e Vaso da Concepo).
Fonte: Du y Jen. Associacion de Taosmo de Cataluna. Acesso em: 07/10/2007.

Figura 15: Os Pontos Vulnerveis. Exemplo do uso dos Acupontos nas artes marciais.65
Fonte: DESPEUX, 2000, p. 20.

65

Os Pontos Vulnerveis, segundo Zhang Sanfeng he tade Taiji Quan apud DESPEUX (2000, p. 96).

3.5 Os 3 tesouros

H trs energias fundamentais formadoras de nossa constituio, elas so

denominadas os 3 Tesouros (San Bao) ou as 3 Flores, ou tambm so chamadas de trs
razes ou origens, pois so a razo de nosso viver. Elas so: Ching66, Chi67 e Shen, caracterizando
a essncia, a energia vital e o esprito, respectivamente. Na prtica do Chi Kung se aprende estes
fundamentos e o modo como transform-los. Isto significa aprender a reter e conservar o Ching e
transform-lo em Chi; como liderar o Chi e transform-lo em Shen e por fim como usar o Shen
energizado para transformar a base da natureza humana. Atravs disto possvel se ter vida
longa e saudvel.

3.5.1) Ching

considerado a essncia ou energia ancestral, pois o componente bsico de

toda a atividade vital de nosso organismo, sendo a fonte primria de vida, a juno da energia de
nossos pais, o espermatozide (Yang) e o vulo (Yin). Esta fonte original de vida herdada de
nossos pais chamada de Ching Pr-natal e mora em nossos rins a partir do nosso nascimento.
Considera-se que o Ching mais Yin que o Chi.
De acordo com o conhecimento da Medicina Tradicional Chinesa, o Ching no
pode ser aumentado em quantidade, mas pode-se melhorar sua qualidade e consumi-lo menos,
para assim ter uma vida mais longa. Porm, de acordo com outras linhas tericas, principalmente
dos mestres de Chi Kung, de meditao, taostas e budistas, a sua quantidade pode ser alterada
com treinos de altos nveis 68.
Para que o Ching seja conservado devemos ter uma vida equilibrada,
absorvendo o Ching dos alimentos e do ar, equilibrando e refinando nossa essncia pelas prticas
corporais69, Chi Kung e meditao. Consideram-se estes aspectos como um dos pontos para se ter
66

Em Pinyin: Jing.
Em Pinyin: Qi. L-se Tchi. Na ndia chamada de Prana, no Japo chamada de Ki.
68
No pretendemos resolver esta controvrsia, apenas apresentamos uma outra abordagem e no somente a mais em
voga nos livros. Para aprofundamento, sugerimos as histrias dos grandes imortais e seus tratados.
69
Neste caso especfico fao referncia s prticas chinesas, mas veremos no prximo captulo que outras culturas
tambm possuem prticas com estes fundamentos, mas no se explicam necessariamente pela mesma teoria.
67

boa sade e longevidade.

3.5.2) Chi

comumente traduzido como energia vital, pois a energia promotora de

nossa atividade de vida corprea. Atravs do fortalecimento do Chi promovemos a vida, atravs
de sua dissipao e deteriorao promovemos a morte. O Chi possui existncia conjugada ao
Ching: onde h o Ching h o Chi. O Chi dividido em dois tipos, o Chi Pr-natal ou Original e o
Chi Ps-natal. O Chi Pr-natal deriva do Ching, sendo considerado o mais importante. O Chi
Ps-natal absorvido atravs da transformao do Ching dos alimentos e do ar (Ching Chi)70.
Chi mais Yang que o Ching. A explicao do termo em chins j explica muito. O ideograma

Chi (

) composto por duas partes: a superior (

inferior representa Mi (

) representa gs, ar, cheiro; a

), que significa arroz. Assim o termo representa a juno de Chi: ar ou

respirar, com Mi: arroz, ou seja, os dois elementos essenciais para a vida. Pode-se interpretar a
idia do vapor que sobe do arroz, pelo calor do cozimento. Ento, podemos dizer que Chi
significa: Energia Vital, energia da vida.
De acordo ao tipo de Chi, com suas qualidades, localizao e funo o Chi pode
ser classificado:

3.5.2.1) Yang Chi e Yin Chi

Esta a base das duas energias opostas interdependentes Yin Yang. O Yang
Chi est relacionado com as funes e o Yin Chi com a matria.

70

Em Pinyin: Jing Qi.

3.5.2.2) Yuan Chi

chamado de Chi original ou fonte, ele escrito atravs de dois ideogramas,

um representando o princpio original e por outro a fonte ou origem.

Este Chi

considerado o mais importante dentre os Chi do corpo humano. Ele gerado pela transformao
do Ching inato e aps o nascimento complementado pela absoro do Ching dos alimentos,
funo desempenhada pelo estmago, bao/ pncreas e pelo ar. O livro de Medicina do
Imperador Amarelo cita no Ling Shu, cap. 75: Yuan Chi (energia verdadeira) recebido do cu,
ele se une com ao Chi da alimentao e enche o corpo.

3.5.2.3) Zong Chi

Este Chi a unio do Chi puro, inalado pelos pulmes e pelo Chi da
alimentao pelo bao/ pncreas e estmago. Considera-se que a atividade deste Chi impulsiona a
respirao pulmonar e a circulao do sangue do corao.
dito no Lin Shu : O Zing Chi se acumula no peito, sai pela garganta,
atravessando o vaso do corao e pe a respirao em marcha.71

3.5.2.4) Yong Chi

Este Chi de nutrio, produzido a partir da gua e dos alimentos. Ele se

distribui pelos vasos sangneos, mantendo com eles uma relao muito estreita, sua ao de
nutrir todo o corpo.
O Su Wen diz: O Yong Chi a essncia dos alimentos. Acomodado pelas
vsceras (Fu), distribudo pelos rgos (Zang) antes de ser introduzido nos vasos, ele atravessa
as vsceras e atinge os rgos.72

AUTEROCHE, 1992
Idem.

A circulao do Yong Chi junto com o sangue ao longo do corpo possui um

ciclo de 24 horas, realizando-se de forma alternada entre Yin e Yang, de acordo com a polaridade
do meridiano, conforme foi explicado sobre a circulao dos meridianos.

3.5.2.5) Wei Chi

Este Chi considerado de defesa ou protetor e seus produtores principais so o

estmago e bao/ pncreas, que convertem a parte mais forte do alimento com movimentos
fluidos e geis. Suas aes so de preservar a energia do corpo, mantendo basicamente as funes
de controle entre relaes corpreas e o ambiente. O Su Wen (cap. 43) faz sua descrio: O Wei
Chi o ardor dos alimentos. de natureza demais fluida para ser contida nos vasos, assim circula
ele na pele e entre as fibras da carne. Sublima-se nas membranas do diafragma para se espalhar
nas cavidades torcicas e abdominais.73
Suas funes so: defender o corpo em sua superfcie contra as agresses
externas, controlar o suor (glndulas sudorparas), ajustar a temperatura corporal, promover o
aquecimento dos rgos e dar brilho aos plos. O Ling Shu resume: O Wei Chi o que aquece
as carnes, d brilho pele, enriquece os espaos subcutneos e comanda a abertura.74
O Wei Chi tambm faz uma circulao no corpo, porm de maneira diferente
do Yong Chi, pois sua caracterstica mais fludica. Ele percorre o corpo 50 vezes, dando 25
voltas durante o dia e 25 voltas durante a noite. Durante o dia percorre a parte Yang do corpo,
com seus respectivos meridianos e vsceras. Durante a noite percorre a parte Yin do corpo com
seus respectivos meridianos e rgos.
Atravs do entendimento dos diferentes tipos de Chi, suas qualidades e funes,
podemos nos entender melhor e nos cuidar melhor, devemos estar atentos ao que o Su Wen (cap.
68) diz sobre as trocas e movimentos realizados pelo Chi:
As trocas (entradas e sadas) e os movimentos (ascenso e descida) so objeto de
cuidados constantes por parte das pessoas inteligentes. Sua alterao catastrfica. [...]
Sem trocas no h mais nascimento, crescimento, maturidade, velhice. Sem movimentos,
no se pode nascer, amadurecer, recolher-se. Essas trocas e movimentos so a condio
necessria dos receptculos, sedes dos processos vitais. No h nem trocas, nem

Idem, p. 37.
Idem, p. 38.

movimento, que sejam ou no importantes, imediatos ou demorados. 75

3.5.3) Shen

A palavra Shen possui vrios significados de acordo com o contexto, tornandose difcil express-la em uma nica palavra portuguesa. Ela pode ser traduzida como esprito,
deidade, imortal, alma, mente, divino e sobrenatural76, porm comumente se traduz dentro deste
contexto como esprito. Shen entendido como a transformao das bases substanciais de Ching
e Chi, ou seja, sua somatria e so dependentes entre si, pois se o Chi fraco, o Shen tambm
fraco. difcil mostrar esta energia, pois sua percepo mais subjetiva, diz-se que ela
perceptvel pela clareza mental e pela conscincia lcida, expressados atravs do brilho dos olhos
da pessoa. Um estado mais elevado de Shen mostra mais fortemente estas caractersticas, pelas
qualidades virtuosas daquele que a possui. Atravs das prticas de Chi Kung e meditao
possvel elevar Shen, para isto deve-se usar a concentrao, ateno e a pacificao mental.77

3.6 Tan Tien Os Campos de Cinbrio

Tan Tien78 traduzido comumente como Campo de Elixir79, referindo a 3

centros de energia do corpo: os 3 Tan Tien, localizados no eixo interno do corpo humano.
importante ressaltar que no existe um entendimento nico desta teoria, havendo principalmente
diferenciaes de sua compreenso na prtica mdica e nas escolas interiores, principalmente
para os taostas e para os artistas marciais.

75

Idem, p. 41.
YANG, 1997, p. 28.
77
AUTEROCHE, 1992; DE LAZZARI, 2007; YANG, 1997.
78
Em Pinyin: Dan Tian. Dan est relacionado ao Yuan Chi (chi verdadeiro) e Tian significa residncia (Li, 1996:
408, nota 3)
79
comum vermos tambm a utilizao do termo campo de cinbrio, fazendo referncia alquimia chinesa. Este
termo refere aos processos de transmutao dos elementos. No cabe aqui um aprofundamento disto, mas deixo a
indicao dos estudos das histrias dos grandes imortais chineses e da histria do taosmo, principalmente nas
relaes de alquimia interna e externa. (Cinbrio o nome usado para o sulfureto de Mercrio (II) (HgS) ou
vermilion nativo, o minrio de mercrio comum).
76

3.6.1) O Tan Tien Inferior80

Este centro est relacionado com o centro de gravidade do corpo humano,

localizado a aproximadamente 5 cm abaixo do umbigo81. chamado de mar da essncia ou
mar de energia, pois local de estoque do Yuan Chi e fonte primria de energia dos 12
meridianos.
O Tan Tien inferior considerado o mais importante, pois possui a funo de
armazenar e distribuir a energia para o corpo fsico e energtico. sede do Chi original, uma
grande rede de distribuio da energia e um reservatrio ao mesmo tempo. Sua funo restaurar
o Chi original no organismo, fortalec-lo e circul-lo pelo corpo livremente.

3.6.2) O Tan Tian Mdio82

Este Tan Tien est localizado abaixo do osso esterno e chamado de casa do
Chi. Este o centro do Chi ps-natal e possui como funes a respirao e a sade dos rgos
internos.

3.6.3) O Tan Tien Superior83

Este centro est localizado na cabea, entre as sobrancelhas, no chamado

80

Em Pinyin: Xia Dan Tian.

Este medida relativa, j que alguns autores postulam 3 cm, outros usam 2 polegadas ou 2 polegadas e meia.
Outros ainda dizem que esta uma regio geral que envolve todo o baixo ventre e no um ponto especfico. Ou
ainda pode-se dizer que a regio dos Pontos VC 4, VC 5 e VC 6 (do Vaso da concepo, Ren Mai). Porm, na
medicina chinesa h pontos de referncia mais especficos, como o VC 4 (GuanYuan, Residncia do Yuan Chi; local
de produo do esperma no homem e do tero na mulher), que localizado a 3 cun abaixo da cicatriz umbilical.
(cun: medida utilizada para medies do corpo humano, tamanho equivalente falange distal do polegar). Todavia,
Yang (1997) marca outro ponto, que confirmado por Li, o VC 6 (Qihai, oceano de Chi). Li cita Huan Fu Mi, do
Clssico de Acupuntura e Moxabusto (Zhenjiu Jiayi Jing), afirmando que o VC 5 (Shimen, Porto de Pedra) possui
dois significados: Tan Tien e Ming Men, sendo este ponto localizado a 2 cun abaixo do umbigo, local onde o Chi do
Ren Mai (Vaso da Concepo) floresce. Este autor considerou o VC 5 como o Tan Tien, porm ele considerou o VC
6 tambm como Tan Tien. (LI, 1996, p. 408, nota 3; YANG, 1997, p. 33).
82
Escreve-se em Pinyin: Zhong Dan Tian.
81

terceiro olho. chamado de morada do esprito (Shen). Este centro est relacionado com os
aspectos mentais e da conscincia.

3.7 A relao entre os 3 Tesouros e os 3 Tan Tien.

O Tan Tien Superior est localizado na rea de projeo do ponto extra Yin
Tang (o terceiro olho) e situa-se sobre o Meridiano Vaso Governador (Du Mai). O Tan Tien
mdio e inferior esto localizados no Vaso da Concepo (Ren Mai), considerado o Mar dos
Meridianos Yin, pois este meridiano se liga a todos os meridianos Yin. O Ren Mai inicia-se na
regio do perneo, entre os rgos genitais, ponto VC 1 (Huy Yin, Unio do Perneo) e vai at a
regio abaixo do lbio inferior (centro do sulco mento labial), VC 24 (Cheng Jiang, Recebendo a
Saliva).
O Vaso Governador (Tu Mai) regula a energia Yang do corpo, surge do perneo
tambm e seu primeiro ponto est entre o cccix e o nus, percorrendo toda a coluna at o alto da
cabea e descendo frontalmente pela cabea, tendo seu ltimo ponto no lbio superior entre os
dentes e o encontro da gengiva com o lbio superior.
Estes dois canais formam o mais importante reservatrio de Chi no corpo
humano, por isso a importncia de t-los energizados. Como reservatrios, alimentam os 12
meridianos principais. Uma das grandes buscas no Chi Kung atingir a conexo e circulao
entre estes canais, isto chamado de pequena circulao celestial, fluxo micro-csmico,
rbita-csmica ou ainda pequeno universo. Diz-se pequena circulao neste caso, tendo-se
como base que a grande circulao, que se refere aos 12 Meridianos Principais. Assim se explica
porque os professores de Chi Kung e meditao pedem aos alunos para colocarem suas lnguas
no cu da boca: visam a conexo entre estes dois canais. Pela experincia de muitos mestres de
Chi Kung, acredita-se que ao conseguir esta circulao, possvel eliminar e previnir centenas de
doenas.
Como citado anteriormente, existe um processo de transformao dos 3
Tesouros, que possui uma relao direta com os 3 Tan Tien, segundo a explicao dada pelas
escolas de alquimia interior. No Chi Kung Taosta se diz que o treino final reunir as 3 Flores no

83

Escreve-se em Pinyin: Shang Dan Tian

topo da cabea.

84

No Tan Tien Inferior, local de morada do Ching, este refinado e transformado

em Chi; no Tan Tien Mdio, o Chi refinado transformado em Shen, energia espiritual; atravs
do refinamento de Shen une-se a vacuidade. O Poema explica:
Acumule Shen para promover Chi,
Acumule Chi para promover Ching,
Refine Ching at que se transforme em Chi,
Refine Chi em Shen,
Refine Shen at a vacuidade.
Este o modo de fortalecer, enriquecer e aumentar
O Ching, Chi e Shen no corpo. 85

Figura 16: Caminho da Pequena Circulao: Vaso da Concepo e Vaso Governador.

Fonte: DESPEUX, 2000, p.50.

84
85

DE LAZZARI, 2007; YANG, 1997; LI, 1996; TOM, 1992; YAMAMURA, 1991; AUTEROCHE, 1992.
DE LAZZARI, 2007, p. 70.

4 Uma Breve Histria do Chi Kung

A busca humana pela felicidade, sade, longevidade, entendimento do mundo e
de si mesmo, podem ser vistas com diferentes abordagens e nfases em diferentes culturas, e
parece se confundir com a histria da existncia do ser humano. Os chineses desenvolveram
conhecimentos especficos no mbito desta busca, que vo desde a criao de objetos inovadores,
da sua expanso territorial e poltica at conhecimentos religiosos, mdicos, cientficos etc.
Dentre estes conhecimentos desenvolvidos em uma cultura milenar destaca-se
um que o ocidente at h pouco tempo desconhecia: a pesquisa sobre o Chi. Esta pesquisa
realizada pelos chineses h milhares de anos, buscando o conhecimento do universo, do homem e
suas relaes, buscando a sade, longa vida e imortalidade fsica e espiritual. Neste contexto de
intenes se criam e desenvolvem as tcnicas de Chi Kung.
Atualmente, centenas de diferentes tcnicas de Chi Kung so registradas.
Contudo, antigamente eram consideradas tcnicas secretas, restritas a certos grupos, famlias ou
organizaes. Foram por muito tempo formalmente reservadas famlia imperial e aristocracia,
o que na verdade ainda ocorre

86

no domnio dentro dos nveis avanados das artes marciais, do

taosmo e do budismo. O conhecimento foi inicialmente ao povo atravs da prtica da medicina,

da acupuntura e exerccios para a sade.
Nas ltimas dcadas, este conhecimento est sendo cada vez mais difundido,
aberto e pesquisado mdica- e cientificamente 87, devido abertura poltica da China nas ltimas
dcadas e migrao do povo, alm dos interesses do ocidente nos benefcios que ele oferece.
V-se ao longo da histria que a Europa e os Estados Unidos foram os locais que mais tiveram
contato com este conhecimento no ocidente 88. Um acontecimento importante neste processo foi
quando Nixon, presidente dos Estados Unidos, iniciou um processo poltico de abertura da China
na dcada de 1970, possibilitando as descobertas dos segredos ali incrustados, tendo em vista
86

Considero aqui os importantes aspectos preservados na tradio oral, algo ainda muito considerado, respeitado e
efetivado ainda hoje. Considero tambm que muitos textos preservados so de acesso restrito e que o parcial
desconhecimento da lngua chinesa tambm dificulta seu acesso direto.
87
Apesar do pouco conhecimento, pessoalmente considero no mnimo muito interessante o desenvolvimento da
Fsica Terica, principalmente da Fsica Quntica. possvel estabelecer muitas aproximaes entre o conhecimento
do extremo oriente e as novas descobertas nestas reas. Sugiro ao leitor que pesquise sobre isto se for de seu
interesse, pois auxilia na ponte do conhecimento oriente-ocidente.
88
Esta afirmao parte de observaes particulares, no havendo dados dirigidos para isto.

o carter extico que a cultura chinesa despertava e ainda desperta . 89

Desta forma, busca-se hoje uma grande ponte entre o ocidente e o
conhecimento advindo do extremo oriente. Isto mostra dois pontos fundamentais: a importncia
de se conhecer a cultura, a filosofia e as especificidades de uma tradio to antiga e com to
vasto e profundo conhecimento; e a necessidade de se ter uma difuso qualificada do
conhecimento destas prticas.

4.1 O que O Chi Kung ?

Basicamente, o Chi Kung (

) todo trabalho com o Chi (

).

O termo Chi, j bastante empregado anteriormente90, se refere basicamente energia vital, uma
fora natural que permeia o universo. A composio de seu ideograma nos remete a idia dos
componentes indispensveis para a vida, o ar (
alimento, o arroz (

), parte superior do ideograma, e o

), parte inferior do ideograma. Mostra tambm a idia que o arroz, ao

ser cozido, libera um vapor que sobe.

Se nos aprofundarmos mais atravs dos antigos textos taostas, veremos uma
outra abordagem, em que o ideograma antigo usado para representar Chi formado por duas
partes. A primeira significa nenhum ou nada, a segunda significa fogo, ou seja, o conjunto
significa: sem fogo.91 Aparentemente este significado antigo no possui relao alguma com o
atual ideograma, mas entender somente a traduo no explica a idia filosfica por trs do
ideograma. A idia do nenhum fogo est relacionada com o no superaquecer, ou seja, quando
o organismo tem uma quantidade e uma qualidade adequada de Chi, ele no ir elevar
excessivamente a sua temperatura. O fogo, neste caso, est relacionado com a idia das paixes,
dos afetos desejosos e das atraes luxuriosas, mas tambm com a mente agitada e perturbada. A
caracterstica do elemento fogo mostra a aderncia, o aspecto do apego e daquilo que no pra e
no possui direo. Alm do mais, representa aquilo que consome a vitalidade, ou seja, sem este
YANG, 1997.
Ver captulo 4.5.2.
91
HUAI-CHIN, 1999.
90

fogo teramos vitalidade abundante.

De acordo com a medicina chinesa, h dois tipos de fogo: um falso e outro
correto. O fogo falso tambm chamado de secundrio e suas caractersticas esto explicadas
acima. O fogo verdadeiro tambm chamado de dominante, est relacionado com o Chi
potencial, algo latente que pode ser induzido e suas caractersticas so o contrrio do acima
explicado para o fogo falso. Ou seja, as prticas de Chi Kung dependem de uma transformao
interior profunda dos praticantes, desde seus aspectos fsicos sutis at emocionais e mentais
profundos, para alcanar um estado sem preocupaes e pensamentos conflitantes, o verdadeiro
chi.92
O termo Kung (

) usualmente utilizado no lugar do termo Kung

Fu93 ( ideograma kung fu ), que significa basicamente energia e tempo. A primeira parte
deste ideograma (
(

) comumente traduzida como mente. A segunda parte do ideograma

) comumente como fora e originalmente o desenho de um arado94. Lima explica: O

esforo ao qual se refere o ideograma kung o fsico e o mental, o suor para a realizao de
algo que deixa marcas, que modifica, que transforma. O conjunto de aes intencionais humanas,
fsicas e mentais, rumo a determinado objetivo. 95

O termo Fu (

) representa a experincia, a maturidade, mas tambm

pode representar o marido, mostrando a idia da responsabilidade da constituio de uma

famlia. O ideograma dividido em duas partes, na primeira (

) representa pessoa, a

imagem mostra uma pessoa em p com as pernas afastadas e os braos ao longo do corpo. Na

92

As prticas incorretas deste tipo de transformao so muito alertadas pelos praticantes avanados, que advertem
sobre os perigos na transformao desta energia latente. Sua transformao incorreta pode acarretar problemas de
presso alta, congesto cerebral, estados psicticos e basicamente a alimentao de estados emocionais negativos.
(HUAI-CHIN, 1999; YANG, 1997)
93
Em Pinyin: Gong Fu.
94 Ento, se fizermos um esforo e observarmos bem, veremos que o desenho estilizado de um arado foi
preservado: o trao vertical maior representa a haste pela qual os agricultores empurravam (da esquerda para a
direita) o arado; o trao horizontal que cruza a primeira linha e desce paralelamente a ela, na vertical representa a
parte frontal do arado que contm o corte, que faz o sulco, rasgando a terra. (LIMA, 2000, p. 111).

segunda parte (

), os dois traos que esto na pessoa, representam presilhas que

prendem o cabelo da pessoa. Desta forma, na origem este ideograma representa uma pessoa com
presilhas no cabelo. Para a nossa lgica ocidental, no parece haver nenhuma relao entre
maturidade e presilhas no cabelo, mas na antiga China isto representa um costume dos ancios,
que, quanto mais velhos, mais longos seriam seus cabelos. Ao se ter um longo cabelo, era
necessrio prend-lo, usando as presilhas, que eram um smbolo de grande prestgio e respeito
entre as pessoas96
Porm, deve-se ressaltar outras formas de utilizao do termo Kung Fu. Vemos
que a utilizao deste termo foi difundida no ocidente em referncia a um tipo especfico de artes
marciais, o Shaolin Chuan, o Boxe de Mosteiro Shaolin, ou o utilizam para referir s artes
marciais chinesas de forma geral, o Wu Shu97.
Assim, juntando-se todas estas significaes, podemos entender melhor que
todos os treinos que possuam uma exigncia de energia, esforo, trabalho rduo e tempo, grande
dedicao, pacincia e maturidade so chamados Kung Fu. Na verdade, a definio mais correta
enfatiza realmente estas qualidades, assim o Kung Fu todo treino que exija grande esforo e
longo tempo e o Chi Kung todo treino que exija grande esforo e longo tempo com o Chi.

4.2 O estudo do Chi e seus campos de atuao

O Chi possui diferentes manifestaes, podendo ser dividido em trs, de

acordo com os 3 Poderes Primordiais98, o Chi do Cu, o Chi da Humanidade e o Chi da Terra.
O Chi do Cu est relacionado com as influncias dos astros, do Sol e da Lua, o clima, os
fenmenos naturais como o vento, a chuva etc. O Chi da Terra manifesta-se por todos os
fenmenos naturais terrestres, as plantas, os rios, os animais, os minerais etc. O Chi da Terra
influenciado pelo seu superior, o Chi do Cu (por exemplo, quando chove muito o rio pode
transbordar, mas sem chuva as plantas podem morrer, desta forma eles devem estar em

LIMA, 2000.
97 No critico aqui a utilizao dos termos por no terem uma significao mais precisa, pois acredito que isto faa
parte de um processo histrico e de aculturao lingstica. Mas importante que os praticantes conheam seu
significado, desta forma se reconhecer que no h contradies neste sentido, pois o uso do termo Kung Fu como
uma denominao genrica das artes marciais inclui seus princpios filosficos, como os prprios ideogramas
constituintes da palavra explicam.
98
Veja captulo 2.4.

equilbrio). Compreende-se que o Chi do Cu o mais poderoso, porque contm o Chi da Terra e
dentro do Chi do Cu e da Terra vive o Homem, possuidor de um Chi prprio. Tudo o que existe
possui um Chi prprio tambm, e tudo est sujeito aos ciclos naturais do Chi influenciados pelo
Cu e pela Terra.
Quando falamos de Chi Kung, genericamente estamos falando do estudo de
todo o Chi existente. H pessoas especializadas em estudar o Chi da Terra, como o caso do
Feng Shui, aqueles que estudam o vento (feng) e a gua (shui), possuindo como funo a
construo de casas, a disposio dos objetos, projeo de locais de tmulos etc. Outras pessoas
se especializaram em estudar o Chi do Cu, que considerado o mais difcil, mas pode ser
encontrado em livros especficos, como o I Ching. Podemos ver que o termo Chi Kung pode ser
aplicado a qualquer domnio em que o Chi se expresse, mas neste caso, quando se estuda as
prticas corporais, usa-se o termo Chi Kung em relao ao estudo do Chi humano, pois este o
foco: o entendimento do homem e seu Chi. Isto sem esquecer que o homem est entre o Cu e a
Terra e no h como isolar o seu Chi completamente, de modo que na verdade a busca
compreender estas inter-relaes existentes.
Nesta busca de compreenso, a pesquisa sobre o Chi humano a mais
enfatizada, a grande pretenso entender seu funcionamento para influenci-lo de acordo com a
inteno desejada. Para tanto, ocorrem as pesquisas mdicas sobre artes e tcnicas tradicionais,
como a acupuntura, a acupressura, a massagem, a fitoterapia e os exerccios para o
desenvolvimento da sade no sentido de preveno e tratamento; e as buscas religiosas,
principalmente pelo taosmo e budismo, atravs das tcnicas de desenvolvimento espiritual pela
meditao e Chi Kung.

4.3 O Chi Kung ao longo da histria

De forma geral, a histria da China, e conseqentemente de suas prticas

corporais, no possui registros histricos muito precisos e detalhados em certos perodos, o que
dificulta um entendimento mais profundo de certos aspectos. Neste trabalho sero abordados os
pontos principais de certos perodos histricos e suas diferentes linhas formadas ao longo do
tempo. No haver uma abordagem detalhada de cada prtica e das influncias que as
fundamentam, mas o que ser apresentado o suficiente para que aqueles que se interessam em

aprofundar seus conhecimentos possuam uma organizao do conhecimento e um mtodo de

estudo, algo muitas vezes disperso em diversos livros, com pouca organizao e especificidade.
A histria do Chi Kung pode ser dividida em quatro grandes perodos, possuindo em cada um
destes perodos, obras, eventos e pessoas que consideram certos aspectos marcantes.
O primeiro perodo ocorre anteriormente Dinastia Han (antes de 206 a.C.),
est relacionado com o I Ching e a relao do homem com o universo, explicada atravs do 3
Poderes Primordiais. Na busca de entendimento do homem com o mundo se criam as primeiras
tcnicas de Chi Kung.
Atualmente podem ser entendidas outras influncias atravs de descobertas
arqueolgicas, como na Dinastia Shang, a descoberta das tartarugas e ossos de animais enterrados
na provncia de Henan, usados como orculos. A conhecida descoberta chamada de Jia Gu Wen
(Escritura dos Orculo de Ossos), que mostra uma relao de natureza mais religiosa.
Posteriormente v-se as menes sobre a regulao da circulao do Chi no Livro de Medicina do
Imperador Amarelo e o uso de pedras (Bian Shi) para tratamentos mdicos.
Uma descoberta arqueolgica muito importante ocorreu na dcada de 1970
d.C., na cidade de Changsha na provncia de Hunan, a Tumba de Mawangdui. Na escavao,
foram encontrados manuscritos que datam do perodo do incio da Dinastia Han, como manuais
de medicina, compilaes e uma pintura com 44 desenhos de posturas de exerccios explicando
cada uma e apresentando seu nome, a relao com qual animal possua e doena que podia ajudar
a curar.99

99

http://www.chinaetravel.com/attraction/att15a.html , http://archaeology.about.com/od/mterms/g/mawangdui.htm ,

http://ieas.berkeley.edu/events/2005.04.08.html, acesso em 19/10/2007.

Figura 17: Pintura encontrada na Tumba de Mawangdui: 44 posturas de exerccios.

Fonte: Tao-Board. Taoismus. acesso em: 19/10/2007.

Durante a Dinastia Zhou (1122- 934 a.C), a obra de Lao Tz: Tao Te Ching100
(Livro do Caminho da Virtude ou Clssico da Virtude do Tao) menciona questes sobre a
concentrao de Chi, a respirao e a suavidade. Depois, no Shi Ji (Registro histrico), h mais
descries sobre mtodos respiratrios. Aps isto, h Chuang Tz, filsofo taosta, em seu livro
Nan Hua Ching101, que descreve questes sobre a respirao e a imortalidade, o que mostra as
relaes das prticas taostas com o Chi Kung.
Depois ocorrem mais pesquisas na rea mdica, com o famoso mdico Bian
Que em seu livro Nan Ching102 (Clssico das Desordens

ou Clssico das Dificuldades),

descrevendo a relao da respirao e do desenvolvimento do Chi. escrito por Zhang ZhongJing o Jin Kui Yao Lue (Prescries da Cmara Dourada), mostrando as relaes da acupuntura
e da respirao com o Chi. Wei Bo-Yang escreve o Zhou Yi Can Tong Qi (Estudo Comparativo
do Livro das Mutaes da Dinastia Zhou), mostrando a relao entre a natureza, o homem e o
Chi.
Alm de todos estes textos, importante citar a influncia de Confcio, que
apesar de no explicitar tcnicas de Chi Kung, fornece todo um embasamento de comportamento,
tica e moral ao povo chins, influenciando-o at os dias de hoje por seu pensamento, seus
100

Lao Tz em Pinyin: Lao Zi. Em portugus vemos uso de Lao Tzu, Lao Tz, Lao Tse. Tao Te Ching em Pinyin
escreve-se: Dao De Jing. Em portugus comum se ver tambm escrito Tao Te King.
101
Chuang Tz em Pinyin: Zhuang Zi. Nan Hua Ching em Pinyin: Nan Hua Jing (Clssico da Flor do Sul).
102
Em Pinyin: Nan Jing.

comentrios sobre o I Ching, as emoes e o fluxo do Chi. Porm, a escola de Confcio no

enfatiza tcnicas como as taostas. Assim, este perodo tem como base a fundamentao do Chi
Kung, herdada de grandes mestres em livros Clssicos (Ching), tanto na rea filosfica religiosa,
como na mdica.

O segundo perodo ocorre entre a Dinastia Han e o incio da Dinastia Liang

(206 a.C. 502 d.C.). Foi um perodo de paz, que, segundo se entende na histria chinesa,
ocorreu por causa da grande capacidade dos imperadores anteriores. Neste momento o grande
foco est na prtica budista, importada da ndia, que foi difundida, tornando-se rapidamente
conhecida e popularizando-se, o que se deu principalmente pelo fato do imperador ser budista.
Assim, o centenrio conhecimento da ndia migrou para a China, mostrando o caminho budista
da iluminao. Ao longo do tempo, os princpios budistas foram sendo combinados com o j
enraizado taosmo; esta combinao das duas filosofias criou a chamada Dao Jia, que foi criada
por um monge taosta chamado Zhang Dao-Ling. Ao longo do tempo desenvolveu-se um outro
brao da prtica budista na regio dos himalaias, hoje mais conhecida como budismo tibetano. Os
mestres budistas tibetanos tambm passaram seus ensinamentos na China, que absorveu este
conhecimento, contudo preciso lembrar que isto era algo guardado em mosteiros e templos,
acessvel a poucos e somente recentemente aberto ao povo. Este perodo foi importante para os
mdicos e para os eruditos, pois lhes foi propiciado um campo frtil de comparao e estudo das
diferentes tcnicas pelo novo Chi Kung religioso.
A pesquisa mdica neste perodo fundamenta uma prtica bastante conhecida, o
Wu Qin Xi (Luta do Cinco Animais)103, criada por Hua To104, um mdico do sculo 3 d.C. que
ficou bastante conhecido por usar a acupuntura como forma de anestesia em uma cirurgia pela
primeira vez. A Luta dos Cinco Animais mostra exerccios corporais especficos para a melhoria
da circulao do Chi.

103

A traduo da palavra Luta tambm encontrada como esporte, jogo ou ainda se usa o termo frolic do ingls,
se remetendo idia de um estado alegre e feliz. A traduo deste temo do chins necessita ser melhor estudada.
104
A histria no possui evidncias que comprovem sua criao por Hua Tuo, alguns tambm citam Jun Qian como
criador.

Figura 18: O Wu Qin Xi (Luta dos cinco Animais)

Fonte: China Style. Wu Qin Xi, acesso em 19/10/2007.

Por fim, neste perodo, o mdico Ge Hong mostrou tcnicas de movimentar e

elevar o Chi pela mente, em seu livro Yang Shen Yan Ming Lu (Registro da Nutrio105 do Corpo
e da Extenso da Vida). Este perodo, quando estudado, mostra algumas superaes dos perodos
anteriores em suas tcnicas e conhecimento, entende-se que o Chi Kung religioso alcanou nveis
mais elevados do que o mdico em termos do desenvolvimento do potencial humano.

O terceiro perodo ocorre da Dinastia Liang at o fim da Dinastia Qing (5021911 d.C.). Este momento foi fortemente marcado por um acontecimento que influenciou
diretamente as prticas corporais chinesas e principalmente as prticas de artes marcias. O
imperador chins convidou Bodhidharma106, monge budista, 28 patriarca da tradio Chan
(Zen)107 para trazer as tcnicas de meditao, Chi Kung e a filosofia budistas. Conta-se em sua
histria que o imperador no apreciou seus ensinamentos, foi embora e se retirou no Templo
Shaolin. Observou em sua chegada que os monges eram fracos e possuam problemas de sade,
ento ele se abrigou em uma caverna por nove anos em retiro de meditao. Ao sair, havia escrito
dois grandes livros: Yi Jin Jing (Clssico Cambio Msculo-Tendneo) e Xi Sui Jing (Clssico da
lavagem Crebro-Medular). Ao aprenderem estas prticas, os monges puderam ter boa sade,
melhorar a fora fsica e atingir nveis mais elevados na meditao. Alm destas prticas de Chi
105

A palavra nutrio foi traduzida livremente do ingls nourishing, mas podemos entender neste contexto como
suprimento, alimentao.
106
Em chins: Ta Mo (Da Mo), em japons: Daruma.
107
O termo Chan (Zhan) em chins o mesmo usado no Japo: Zen. A origem do termo Chan deriva do Snscrito:
Dhyana, comumente traduzido como medita ou contemplao, porm deve-se deixar claro que preciso entender
o significado desta palavra mais profundamente, nossa lngua no possui um termo adequado para traduo.

Kung marcial, os monges praticavam o Kung Fu dos Cinco Animais: o tigre, o leopardo, o
drago, a serpente e a gara.

Figura 19: Bodhidharma (Ta Mo)

Fonte: The Indu. A 11th Century portrait of Bodhidharma. Acesso em 19/10/2007.

Alm do desenvolvimento do Chi Kung dentro do mosteiro, as pesquisas

externas tambm continuaram durante as Dinastias Sui e Tang (581-907 d.C.). Chao Yuan-Fang
fez uma compilao no Zhu Bing Yuan Hou Lung (Tese sobre as Origens e Sintomas das Vrias
Doenas), considerada uma enciclopdia de Chi Kung. Sun Si-Mao escreveu o Qian Jin Fang
(Cem Preciosas Prescries), que possui descries sobre como movimentar o Chi, os Seis Sons,
que j possuem registros de usos anteriores por taostas e budistas, alm de tambm introduzir um
sistema de massagem chamada 49 tcnicas de massagem de Lao Tz. Sobre as desordens do Chi e
a fitoterapia, Wang Tao escreveu Wai Tao Mi Yao (Importante Segredo Extra).
Durante o perodo da Dinastia Song, Jin e Yuan (960- 1368 d.C.) outras obras
foram escritas. Zhang Na-Do escreveu o Yuan Shen Jue (Segredo da Alimentao da Vida).
Zhang Zi-He elaborou o Ru Men Xi Xi (O Ponto de Vista de Confcio), uma descrio das
tcnicas de Chi Kung para a cura das doenas externas como cortes e tores. Li Guo em Lan
Shi Mi Can (Livraria Secreta do Quarto de Orqudea), discorre sobre a fitoterapia para as
desordens internas. Zhu Dan-Xi em Ge Zhi Yu Lun (Tese Adicional108 de Estudo Completo)
explica a cura das doenas pelo Chi Kung.
Durante a Dinastia Song, o famoso Taosta Chan San Feng criou o Tai Chi
108

O termo adicional foi traduzido livremente do ingls further, remetendo ao sentido de algo extra, mais um.
necessrio estudar mais profundamente o ideograma em chins para chegar a uma melhor traduo.

Chuan, enfatizando algo contrrio s prticas usadas no Mosteiro Shaolin. Esta tcnica enfatiza o
uso da energia interna, ou do elixir interno (Nei Dan), ao contrrio das prticas do Shaolin que
so consideradas de fora externa, muscular: o elixir externo (Wei Dan). A histria da criao
desta arte na verdade controversa e existem outras teorias sobre sua criao, a primeira a mais
conhecida, mas a histria da sua criao pelo mestre Chen Wang Ting, mestre criador do estilo
da Famlia Chen de Tai Chi Chuan, no sculo XVII tambm bastante conhecida.
Em 1026 d.C., o famoso Wang Wei Yi escreveu o Tong Ren Yu Zhan Jiu Tu
(Ilustrao de Acupuntura e Moxabusto do Homem de Metal), explicando a relao at ento
no muito clara sobre os 12 rgos e os meridianos, algo sistematicamente organizado. Em 1036,
ele curou o imperador Ren Zong, que impulsionou o florescimento da acupuntura, promovendo
uma expanso do conhecimento da medicina tradicional chinesa em toda a China.
Em seguida, durante a Dinastia Song (1121- 1279 d.C.), foi criado o famoso Pa
Tuan Chin

109

(Os Oito Exerccios Preciosos ou As Oito Peas do Brocado), pelo Marechal Yue

Fei. Esta tcnica de oito exerccios simples foi desenvolvida inicialmente para cuidar da sade
dos soldados. Yue Fei tambm criou uma arte marcial interna, o Xin Yi Quan (O Boxe do Corpo
e da Mente), alm de ter crdito pela criao de outras artes marciais.

Figura 20: Ba Tuan Chin (Os Oito Exerccios Preciosos)

Fonte: Grup de lluita suau i amable. Ba Duan Jin. Acesso em: 19/10/2007

Houve um perodo de criao de inmeras tcnicas de Chi Kung, com

diferentes caractersticas e mtodos, e tambm a escrita de textos importantes, que se deu

principalmente at o fim da Dinastia Qing (1911 d.C.). Como exemplos temos Hu Bu Gong
(Kung do Passo de Tigre), Shi Er Zhuang (Vinte Posturas) e Jiao Hua Gong (Kung do Mendigo).
Temos ainda os seguintes textos: Bao Shen Mi Yao (O Importante Documento Secreto da
Proteo do Corpo), de Cao Yuan Bei, que discute as prticas estticas de Chi Kung. Chen Ji
Ru nos legou o Yang Shen Fu Yu (Breve Introduo Nutrio do Corpo), que trata dos 3
Tesouros. Wang Fan An escreveu o Yi Fan Ji Jie (A Total Introduo s Prescries Mdicas),
uma reviso dos materiais at ento publicados. Por fim, o Nei Gong Tu Shuo (Explanao
Ilustrada do Nei Kung), de Wang Zu Yuan, apresenta as Doze Peas do Brocado. Neste perodo
ocorreu uma maior popularizao das artes marciais e tambm da meditao budista tibetana, que
despertou interesse das classes altas da sociedade a at mesmo do imperador manchuriano.
Ao final da dinastia Ming, dois estilos de artes marciais importantes foram
criados: o Huo Long Gong (Kung do Drago de Fogo), criado pelos estilos de artes marciais de
Taiyang; e o Pa Kua Chuan (Palma dos Oito Trigramas)110, criado por Dong Hai Chuan. Este
terceiro perodo considerado como o incio de uma maior abertura das prticas de Chi Kung,
criao de novas prticas muito importantes e marcado pela escrita de documentos
esclarecedores e enriquecedores sobre este conhecimento para todos os campos.

O quarto perodo ocorreu aps a queda da Dinastia Qing (1911 d.C.), com a
fundao da Repblica Chinesa. Este momento caracterizado pela abertura da cultura chinesa
conservadora, momento de grande contato com o ocidente, possibilitando um maior
relacionamento com outras culturas. Nesta poca ocorrem situaes de represso s prticas
corporais chinesas e situaes de valorizao, investimento e incentivo ocidentalizao dos
hbitos e da cultura chinesa, com certa negao da tradio e aproximao com o ocidente. As
prticas de Chi Kung foram sendo ensinadas cada vez de forma aberta ao longo deste tempo,
muitos textos anteriormente acessveis a poucos e at mesmo secretos se tornaram disponveis.
Isto ocorreu principalmente devido quebra da barreira lingstica, pois muitos estrangeiros de
ambos os lados puderam aprender as lnguas ocidentais e orientais para traduzir os escritos.
Contando ainda com todo aspecto de conhecimento cultural, filosfico e prprio do modo de
pensar, atravs do conhecimento de ambas as partes, foi possvel fazer um ponte mais slida.
Muitos estudos, ramificaes, mtodos e escolas se estabeleceram ao longo do tempo, tendo
109

Em Pinyin: Ba Duan Jin.

Em Pinyin: Ba Gua Zhuang. Este estilo de arte marcial interna tambm chamado de Boxe do Oito trigramas,
tendo como base oito tipos diferentes de palmas nas oito direes. Ver explicaes sobre os 8 trigramas no primeiro
captulo.

110

como base a juno terica ou influncia. Vemos como exemplo disso as prticas japonesas,
coreanas, do oriente mdio e do ocidente com estas caractersticas, principalmente nas reas de
ginstica, massagem e artes marciais. Desta forma, v-se hoje a expanso do Chi Kung pelo
mundo, uma expanso cada vez maior.
Toda esta troca possibilita hoje estudos mais aprofundados sob diferentes
ticas. Somente como exemplificao, v-se a cincia ocidental buscando comprovaes de seus
mtodos atravs do que foi at ento dito pelos chineses h milhares de anos, como por exemplo,
a pesquisa sobre o percurso dos meridianos, as relaes neurolgicas e fisiolgicas. As medicinas
ocidentais e orientais fazem intercmbios sobre de suas formas de tratamento, podendo ajudar-se
mutuamente e conseqentemente a muitas pessoas. Pesquisas comparativas sobre as mesmas
doenas podem ser entendidas de formas diametralmente opostas, mas ambos os mtodos podem
ajudar as pessoas, e muitas vezes uma pode no funcionar em certo caso, mas a outra pode curar
um paciente. V-se tambm as pesquisas na rea filosfica, sendo possvel observar diversos
pontos comuns nos ensinamentos. As pesquisas na rea de Fsica Quntica e os estudos
comparativos com o entendimento oriental sobre matria e energia possuem inmeros pontos de
encontro. No cabe aqui um julgamento imediato, talvez precipitado sobre a veracidade de tudo
isto. Certamente as superaes acontecero ao longo do tempo, mas no mnimo, entender mais de
um lado, mais de um ponto de vista, torna-se profundamente enriquecedor.

4.4 As Diferentes Categorias do Chi Kung

Ao analisar o desenvolvimento histrico do Chi Kung, possvel atentar para

diferentes buscas, nfases e mtodos, que formaram diferentes categorias ou escolas. Dentro de
cada categoria ainda seria possvel traar suas bifurcaes ou ramos, porm aqui ser feita apenas
a anlise das quatro categorias maiores: a Religiosa, a Mdica, a de Arte Marcial e a Erudita ou
Escolstica.
A Escola Religiosa possui um foco no entendimento da natureza humana e no
desenvolvimento do esprito, na busca da iluminao, que so abordados principalmente nas
escolas de budismo e taosmo. A Escola Erudita, formada pelos confucionistas e taostas, tambm
possui um foco no desenvolvimento do esprito e no entendimento da natureza humana, porm
seus mtodos e entendimentos de causas no eram idnticos: os eruditos acreditavam que as

doenas e os problemas humanos eram causados pelas emoes e pela desarmonia espiritual,
assim suas prticas de meditao e Chi Kung eram voltadas para equilibrar estas desarmonias na
busca da obteno de uma boa sade. Segundo os historiadores, os religiosos foram os que
conseguiram maior entendimento das prticas de meditao e Chi Kung, conseguindo juntar os
aspectos tericos com a prtica em nveis mais elevados, porm dada maior nfase s tcnicas
de desenvolvimento da mente, na busca pela iluminao ou budeidade. Em ambas as categorias,
as prticas fsicas no eram to enfatizadas, limitando-se a um pequeno nmero de exerccios de
Chi Kung. Este exemplo fica claro quando se v a histria de Bodhidharma e sua influncia
dentro do mosteiro Shaolin.
A Escola Mdica considerada importante, porque j possua um maior nfase
no cultivo do fsico, porm no desprezava a importncia do desenvolvimento espiritual. A
questo do mtodo desta escola a dificuldade de se ensinar e entender as complexas prticas de
meditao e Chi Kung s pessoas que precisavam ser curadas, j que entender e praticar no
simples. Ainda assim, muitos mdicos chineses criaram exerccios com foco na sade fsica, mas
tambm usavam mtodos externos, como a acupuntura, massagem e a fitoterapia para a
regulao do Chi. Dentre as tcnicas de Chi Kung, se acreditava que eram melhores as prticas
em movimento do que as prticas de meditao sentada, apesar de no desprez-las.
A Escola de Artes Marciais se desenvolveu em diferentes ramos, mas sua base
inicial est dentro de locais fechados, sejam em famlias ou nos mosteiros. Suas influncias
religiosas so muito fortes, pois os artistas marciais eram, em sua maioria, monges e se no
fossem monges, eram discpulos de monges que se dispersaram ao longo do territrio e
ensinaram suas artes ao povo. Os mosteiros praticavam principalmente o taosmo e/ ou budismo.
Por isso v-se a grande influncia destas filosofias nas artes marciais, algo que no se restringe
somente China, mas pode ser encontardo em todos os pases que receberam estas influncias
filosficas. Os artistas marciais possuam um alto nvel de treino, seus corpos deviam possuir
uma alta resistncia e um nvel de fora elevado para poder defender sua prpria vida e dos
mosteiros nas pocas de guerra, invases e roubos. A prtica do Chi Kung se inicia dentro das
artes marciais com Bodhidharma, ao ensinar o Yi Xing Jin (Clssico Cambio MsculoTendneo), ensinando como o Chi pode ser liderado pela mente, aumentando sua fora e potncia.
O treino espiritual era tambm enfatizado, pois se praticava a religio e a meditao juntamente
com as artes marciais.
Ao observarmos esta diviso, clara a presena de certa rigidez, pois ocorre
uma confluncia de conhecimentos, mtodos e propsitos. Muitos pontos so comuns, muitas

linhas se encontram entre as categorias. constatado que os taostas possuam um grande nvel
de treinamento espiritual, mas tambm conheciam as prticas fsicas e que ambas eram
enfatizadas igualmente, na verdade eram consideradas indissociadas por alguns estudiosos. Alm
do conhecimento do desenvolvimento espiritual, os taostas possuam entendimento sobre as
ervas e a alimentao e sua influncia sobre o Chi humano. Surgem da inmeras histrias da
busca da longevidade e imortalidade atravs das prticas alqumicas. Mas este conhecimento
absorvido pelos mdicos, que tambm os estudaram exaustivamente ao longo do tempo, na busca
de realizar os tratamentos. Os artistas marciais enfatizavam o treino fsico, mas tambm
buscavam a sade e o desenvolvimento espiritual. Assim, esta diviso maior uma forma
didtica de se estudar e entender os aspectos gerais, porm importantes das diferentes categorias.
Outra forma de fazer esta diviso de acordo com o objetivo ou o propsito final buscado,
dividindo-se em: manuteno da sade, cura de doenas, prolongamento da vida, habilidade
marcial, iluminao.
Sugiro queles que desejam se aprofundar nestes aspectos histricos das
categorias de Chi Kung, que estudem mais profundamente a histria e os princpios da medicina
chinesa, do confucionismo, do taosmo do budismo e das artes marciais. 111

111

YANG, 1997

5 Palavras Finais
A inteno deste texto foi abrir possibilidades e caminhos. O ideal agora seria
recomear, pois o fim me mostra que preciso retornar ao incio e repensar novamente a grande
descoberta: nada sei, ainda falta muito.
Este trabalho deixa aos leitores alguns pontos a serem observados para a
continuidade deste estudo. Primeiro, no possvel entender em profundidade o que est aqui
exposto sem que ocorra uma experincia das prticas aqui referenciadas; segundo, considero este
trabalho o esboo de um guia para o assunto.

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