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Ministrio da Educao Brasil

Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri UFVJM
Minas Gerais Brasil
Revista Vozes dos Vales: Publicaes Acadmicas
Reg.: 120.2.095 2011 UFVJM
ISSN: 2238-6424
QUALIS/CAPES LATINDEX
N. 07 Ano IV 05/2015
http://www.ufvjm.edu.br/vozes

Autoconhecimento e alguns princpios do budismo,

confucionismo e daosmo nas artes marciais chinesas1
Prof. Dr. Gilbert de Oliveira Santos
Doutorado em Educao pela Universidade Estadual de Campinas UNICAMP - Brasil
Professor Adjunto do Departamento de Educao Fsica da Universidade Federal
dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri - UFVJM - Diamantina - MG - Brasil
http://lattes.cnpq.br/3220930163615892
E-mail: gilbert.santos@ufvjm.edu.br

Resumo: As artes marciais chinesas possuem uma gama diversificada de

princpios que aliceram a sua prtica. provvel que nenhuma outra arte marcial
apresente, de maneira to potente, aspectos que transitam em diferentes dimenses
do conhecimento, passando pela arte, medicina, pensamento, espiritualidade e
autoconhecimento. Nesse trabalho, faremos uma apresentao a respeito do
autoconhecimento e alguns princpios do pensamento chins presentes nesta
tcnica. Tais princpios possibilitam lidar com o desafio da marcialidade de maneira
instigante e desafiadora, deslocando o carter destrutivo presente no gesto marcial
em direo sua dimenso subjetiva e filosfica. Tal deslocamento, quando
reconhecido na prtica do gesto, potencializa a reflexo da prpria existncia e a
conduo consciente nas aes cotidianas.
Palavras-Chave: Artes Marciais Chinesas; Autoconhecimento; Pensamento Chins.
1

Este trabalho baseia-se na tese de doutorado Uma interpretao das artes guerreiras
chinesas, defendida em 04/10/2013 na Faculdade de Educao da Unicamp, sob orientao da Prof
Dr Eliana Ayoub.
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Introduo
rs, filho de Zeus e Hera, conhecido como Deus da guerra no panteo
grego. Na tradio romana, por meio da fuso com outras divindades se tornou
Marte, um dos mais admirados deuses do panteo romano (BULFINCH, 2000).
Marte origina o termo marcial, que no contexto das tcnicas corporais se refere ao
aspecto combativo do gesto.
A marcialidade constitui uma especificidade central nas artes marciais,
diferenciando-a de outras prticas corporais, tais como a ginstica, a dana e o
esporte, mesmo que num primeiro olhar, tais prticas apresentem mais similitudes
do que idiossincrasias. Assim, a origem e o desenvolvimento do gesto marcial
pressupem a ideia de um combate e isto amplia o desafio de lidar com as
qualidades intrnsecas desse gesto.
Neste contexto, at que ponto as tcnicas corporais marciais deveriam ser
vivenciadas em sua plenitude, j que sua imprevisibilidade e perigo poderiam
resultar na ocorrncia de graves acidentes? Por isso, o estudo e a prtica de uma
arte marcial perpassa a necessidade de refletir a respeito das conseqncias
destrutivas que podem surgir como resultado, alm de buscar algo alm da
exclusividade marcial dos gestos.
No caso das artes marciais chinesas, igualmente conhecidas por wushu,2 alm
do aspecto combativo, aponto quatro dimenses significativas do aprendizado dessa
tcnica. So elas:
- O autoconhecimento;
- O pensamento chins;
- A arte do gesto;
- A sade psicofsica;
2

Wsh () pode ser traduzido como arte marcial chinesa (LEE, 1997). O ideograma w () o
que melhor resume na concepo chinesa tudo que se liga a arte de ataque e defesa. constitudo
de dois signos: zh () e g (). G arma e pictograficamente assemelha-se a um tipo de lana,
sendo reconhecida como uma arma de ataque muito poderosa. O signo zh pode significar parar, ps,
caminhar, marchar ou agir, dando a ideia de aes de luta e guerra ou mesmo parar a guerra.
Pictograficamente, zh evolui de um retngulo que simbolizava um castelo e dos signos de ps que
representam, por sua vez, caminhada ou marcha (HSUAN-AN, 2006). Combinando os dois signos, o
significado de w marcial, militar. Na lngua moderna chinesa, arte ysh (), sendo que sh
() significa tcnica, habilidade ou modo (HSUAN-AN, 2006).

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claro que a consolidao de tais dimenses pressupem que o contexto de

ensino e prtica desta tcnica d acesso ao surgimento desses aspectos, o que nem
sempre ocorre. O despreparo em lidar com o gesto marcial incentiva o excesso de
esforo e a lgica da dor e do sacrifcio, potencializando ocorrncias de danos ao
corpo e a sade, j que uma ideia muito presente tanto para quem ensina como para
quem aprende uma arte marcial a de que se deve preparar o corpo no apenas
para infligir dores, mas tambm para suport-las.
Em outro trabalho publicado nesta mesma revista, apresentamos os princpios
teraputicos e artsticos das artes marciais chinesas. 3 Nesta edio, pretendemos
explorar e enfatizar duas outras dimenses importantes dessa tcnica. So elas a
dimenso do autoconhecimento e o sistema de pensamento chins, sendo este
ltimo constitudo pelo contexto cultural do qual se origina essa tcnica. Sobre o
pensamento chins, iremos abordar de maneira introdutria e relacionada ao
contexto das artes marciais, trs linhas importantes que lhe constituem, ou seja, o
budismo, o confucionismo e o daosmo.
Chamo de pensamento chins o conjunto de conhecimentos, conceitos,
concepes e prticas relacionadas ao contexto histrico e cultural da China, uma
vez que o termo filosofia foi cunhado na Grcia e, por isso, tradicionalmente
costuma-se atribuir unicamente ao ocidente o bero e desenvolvimento do
pensamento filosfico. 4
Mesmo que muitas vezes omitido ou negligenciado, as artes marciais carregam
consigo um sistema de valores para alm da dimenso fsica de suas tcnicas:

[...] o surgimento de uma arte marcial no depende somente da

prtica de certos movimentos e da capacidade de resistir a
provaes fsicas. As artes marciais tambm tm um contedo
intelectual e um sistema de valores; baseiam-se numa viso
especfica do universo e do lugar que o homem ocupa dentro dele
(REID & CROUCHER, 1983, p.29).

SANTOS, Gilbert de Oliveira. Princpios teraputicos e artsticos das artes marciais chinesas.
Revista cientfica vozes dos vales (UFVJM), Diamantina-MG, n. 06 ano III 10/2014. p.01-15.
4
Como se sabe, ou pelo menos se repete, desde Hegel: a filosofia nasceu na Grcia, ainda que o
pensamento tenha aparecido antes em outro lugar, primeiramente na China, porque, fazendo emergir
o princpio da liberdade, os gregos foram os primeiros a poder apreender o objeto em sua relao
com o sujeito: em vez de continuar a se dissolver na substncia universal, como faz o oriental, e
deixar a conscincia desaparecer nela, na Grcia o indivduo de desprende dela e, repousando em si
mesmo, posando de sujeito, empreende determinar a substncia como objeto. (JULLIEN, 2000, p.71).

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Portanto, para ser arte marcial preciso haver um conjunto de saberes que
precipitem-se sobre os sentidos e significados dos gestos que simulam um combate.
A reflexo sobre este conjunto de saberes necessria ou ento, que tipo de
guerreiro existe que no faz uso de sua inteligncia para pensar a respeito das
qualidades e conseqncias de sua capacidade de luta?
Tambm a dimenso do autoconhecimento se constitue como um guia que
permite ao indivduo se alinhar com suas origens e propsito de vida na conduta
cotidiana. Ao vasculhar e refletir a respeito de sua natureza, o artista marcial possui
maiores

condies

de

identificar

interiormente

as

reais

motivaes

dos

pensamentos, emoes e aes que pratica no mundo.

Em busca de si: o autoconhecimento atravs das artes marciais chinesas

Uma das oportunidades que o aprendizado de uma arte marcial possibilita se
encontra na observao e compreenso das distintas possibilidades que h em cada
um de ns. Esse processo pode ser representado pelo combate interior para o
surgimento de uma nova dimenso do ser.
A senda das artes marciais possibilita colocar-nos diante de ns mesmos, para
nos conhecermos um pouco mais, reconhecer os nossos limites e possibilidades:
Quem conhece os homens inteligente, quem conhece a si mesmo iluminado.
Vencer os homens ter fora, quem vence a si mesmo forte. (Cherng, 2011,
p.179). Por isso, uma proposio para o aprendizado de uma arte marcial
conhecer mais sobre si, pois o autoconhecimento promove a compreenso dos
limites corporais e a tomada de conscincia dos malefcios da instituio de um
opositor que no seja voc mesmo. A arte da guerra consiste em antecipar o conflito
e evit-lo e o sumo guerreiro invencvel porque no luta com coisa alguma, sua
maior vitria derrotar a mente na luta que acolhe no interior de si (UESHIBA,
2002).
A expresso de origem grega conhece-te a ti mesmo lembra-nos que tambm
no pensamento ocidental foi chamada a ateno para a importncia do
conhecimento de si. Sentena atribuda a Tales de Mileto e gravada na cidade de
Delfos, no templo de Apolo, o Deus grego da luz. Expresso que Scrates ir utilizar
como baliza para ensinar a arte de viver. Seu intuito era trazer luz a verdade que
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se encontra no interior do indivduo. Assim, o conhecimento se d por introspeco,

por anlise do interior de si, o que necessariamente perpassa a dimenso intuitiva
do saber. Conhecer nessa lgica no apenas o sentido lgico e racional, mas
tambm perpassa a experincia emotiva, resultando em um nvel de conscincia
mais elevado.
No contexto das artes marciais, se trata aqui de uma forma de usar o corpo no
apenas para desenvolver aspectos fsicos, mas de cultivar a conscincia atravs de
movimentos que potencializem o autoconhecimento por meio do contato consigo.
Desse modo, evita-se a repetio mecnica e exaustiva do gesto sem a devida
conscientizao e o sacrifcio corporal e a dor como aspecto necessrio para o
aprimoramento da tcnica.
Conscincia de si no significa deixar de aprimorar as capacidades fsicas ou o
esprito marcial, mas de aprender a conhecer e respeitar os ritmos que regem o
funcionamento do corpo. Se trata aqui de desenvolver uma forma de cultivar a
conscincia da unidade corporal e um caminho para a ampliao da percepo de
si:
Aprender a viver bem um processo que perdura at o ltimo de
nossos dias, e cuidar da sade significa conhecer e respeitar os
ritmos naturais gerais e particulares que regem o funcionamento do
corpo de cada um. Para consegui-lo preciso poder senti-lo e
escut-lo. (VISHNIVETZ, 1995, p.133).

As artes marciais podem tornar-se prticas com vistas a despertar uma nova
forma de coragem corporal, no para desenvolver exclusivamente a musculatura e a
fora, mas tambm para cultivar a sensibilidade e o autoconhecimento.
O processo de aprendizagem e expanso do wushu no templo shaolin na
China pode ser considerado como um exemplo de refinamento do autoconhecimento
atravs de uma arte marcial. Durante o aprendizado e desenvolvimento das tcnicas
marciais, havia um caminho que os monges guerreiros percorriam no decorrer de
sua formao e/ou transmutao. O estgio inicial se dava com o treinamento e
aprimoramento das capacidades fsicas tais como fora, equilbrio, resistncia e
flexibilidade, o que dotava os monges de capacidades corporais extraordinrias.
Outro momento se dava quando o monge guerreiro realizava o aprimoramento
de sua tcnica e habilidade a partir de suas caractersticas pessoais de combate.
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Neste processo, inclua-se tambm a observao e imitao de animais e

movimentos que melhor se adaptavam tanto subjetividade como tambm s
potencialidades fsicas do monge guerreiro, de modo que daqui podemos presumir
que surgiram diversos estilos de combate dotados no apenas de potncia fsica,
mas tambm de traos pessoais do indivduo, dotando sua gestualidade de mais
organicidade.
Essa pesquisa de si atravs do processo de criao de gestos marciais, dotava
os monges no apenas de grandes habilidades de combate, mas tambm
potencializava a conscientizao corporal e a capacidade de refletir a respeito das
suas reais motivaes e aspiraes pessoais.
Na China, muitas tcnicas marciais no s surgiram como tambm se
desenvolveram em monastrios e templos, lugares de reflexo e desenvolvimento
pessoal, o que ajuda a explicar a relao entre arte marcial e autoconhecimento.

Budismo, Confucionismo e Daosmo: uma breve introduo

As prticas corporais so manifestaes da cultura e da histria da
humanidade. Surgem e desenvolvem-se segundo uma emblemtica relao que
envolve aspectos do corpo, da cultura e da histria. Assim, podemos pensar as artes
marciais chinesas como uma prtica que mostra a cultura chinesa atravs do corpo:
Quando tentamos definir uma certa sociedade com base em seu comportamento
corporal, estamos o tempo todo falando de sua cultura, expressa no corpo e pelo
corpo (DAOLIO, 2001, p.32).
O budismo, confucionismo e o daosmo so pilares importantes da cultura
chinesa e, desde os pequenos gestos, o comportamento, as artes e at a estrutura
poltica chinesa, de alguma forma, esto relacionados com estas trs correntes do
pensamento, de modo que no possvel uma compreenso profunda de aspectos
das artes marciais chinesas sem levar em considerao o budismo, o confucionismo
e o daosmo. A seguir, faremos uma breve introduo de cada um deles.

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Confucionismo
Kng Fz (551-479 a.C.) ou Confcio foi um importante pensador chins que
iniciou, em tenra idade, vida poltica no estado de Lu, sua terra natal. De acordo com
Cheng (2008), Confcio chegou a assumir cargo de ministro da justia, mas teria
abandonado em sinal de desaprovao ao mau governo de seu soberano.
Confcio buscou pensar a respeito de mecanismos que pudessem produzir um
bom ordenamento social, tanto para as geraes de seu tempo como as do futuro.
Confcio acreditava que s poderia haver harmonia se cada indivduo respeitasse as
normas de sua sociedade incluindo as leis de hierarquia e etiqueta. Desta
influncia temos, por exemplo, os cdigos de conduta, inclusive os cdigos de tica
marcial, 5 que so to comuns em escolas de artes marciais, mas muitas vezes
interpretados e incorporados mecanicamente, o que resulta em uma obedincia
cega.
Confcio acreditava que tais cdigos de tica e conduta repercutiam
diretamente na formao humana e que essa formao s seria completa se
equilibrasse o aprendizado da msica, dos rituais, das danas de guerra e os
estudos acadmicos (ACEVEDO & GUTIRREZ & CHEUNG, 2011).
O sistema da nao chinesa originou-se do sistema familiar, baseado no amor
filial e paternal, no qual o soberano e os vassalos mantinham um relacionamento
semelhante ao de pais e filhos. Essa lgica confucionista apontava que o soberano
tinha a obrigao de ser pai dos subordinados e do povo. Assim, a tica familiar
era teoricamente a mesma em toda a sociedade e nao, dando nfase unidade
familiar como fator primordial da prosperidade e estabilidade da nao.
Muitas artes marciais chinesas foram originadas em um ncleo familiar que
colaborava para a intimidade e confiana necessria para o desenvolvimento de
vrias tcnicas, por isso, ainda na atualidade, muitos estilos marciais chineses
recebem a denominao do ncleo familiar que os originou, e os sucessores dessas
5

Wd ( ) um cdigo de conduta moral e tica importante no contexto das artes marciais

chinesas. O ideograma w () significa marcial e o ideograma d () virtude. O ideograma chins d
() composto pela juno dos ideogramas de andar ( ), nmero dez (), olho () e corao ().
Assim, andar representa comportar, agir ou assumir determinadas atitudes e dez olhos simboliza que
nada escapa a observao, logo tudo deve estar exato e correto. E o ideograma de corao simboliza
a natureza mental e espiritual. Logo, a juno destes sinais transmite a ideia de comportar-se
corretamente e assumir posturas com honestidade e dignidade. (HSUAN-AN, 2006).
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escolas so em grande maioria, descendentes dos precursores que criaram as

tcnicas.6
A influncia confucionista no repercutiu expressivamente sobre as questes
de ordem mstica,7 apenas pregou o respeito aos cultos tradicionais como forma de
coeso social. Este legado confucionista que respeita o misticismo e aprecia a
hierarquia e a aceitao da ordem favorece a governabilidade e a manuteno da
organizao social (ZHONGWEN & QIAOSHENG, 2011).

Daosmo

O daosmo bastante antigo na China, mas se costuma anunciar seu incio

com o pensador Loz, 8 contemporneo de Confcio e considerado o sublime
patriarca do daosmo. A existncia de Loz controversa, mas a sua
representatividade no pensamento chins indiscutvel.
Segundo o mito, Loz, desanimado pelo declnio do mundo, teria partido para
o oeste. Ao chegar ao ltimo posto de controle da fronteira, um guarda
reconhecendo a sua sabedoria teria solicitado a ele escrever um livro. Ento, Loz
escreveu o livro do caminho e da virtude, conhecido como do d jng. A obra est
dividida em 81 poemas agrupados em duas grandes partes: o livro do caminho, do
jng com os poemas de 01-37 e o livro da virtude, d jng com os poemas de 38-81.
O do d jng a obra chinesa com maior nmero de interpretaes e
tradues ao redor do mundo e juntamente com o livro y jng se constitui como uma
obra de referncia sobre a cultura chinesa. Trata-se de um clssico da cultura
chinesa que apresenta em aforismos9 os princpios do daosmo.
6

No caso do Tai chi chuan, por exemplo, os estilos mais conhecidos e difundidos so os estilos Yang,
Wu, Chen e Sun, todos associados as respectivas famlias que os originou.
7
Mstica toda doutrina que admita a comunicao direta entre o homem e Deus. () relao
originria, ntima e pessoal entre o homem e Deus, em virtude da qual o homem pode retornar a Deus
e unir-se finalmente a ele num ato supremo. Este o xtase. (ABBAGNANO, 2007, p.783).
8
Lo () significa velho, experiente e colocado tambm como um tratamento de carinho e respeito,
assim como antigamente z (), j foi sinnimo de mestre e pessoa sbia e venervel (HSUAN-AN,
2006). Pessoas idosas so muito respeitadas na China, pois muitos ensinamentos tico-morais,
familiares e rituais do destaque tradio de reverenciar os idosos. O ideograma lo () traz em
sua parte superior um sinal que representa uma pessoa curvada com pouco cabelo e na parte inferior
o ideograma b () que simboliza uma pessoa virada para a direita, sugerindo a idia de virar ou
mudar, tendo, portanto, o significado de transformar ou mudar (HSUAN-AN, 2006).
9
Um aforismo se prope a expressar de maneira direta e sinttica uma verdade ou algo relacionado
vida prtica (ABBAGNANO, 2007).
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Num contexto histrico em que os diferentes principados lutam pela hegemonia

do poder na China, o do d jng busca apontar como sobreviver num crculo vicioso
de caos e violncia. A resposta daosta para isso nada fazer, permanecer no noagir (CHENG, 2008). 10 Essa no ao visa abster-se da agresso e do revide:
Aquele que utiliza o Caminho para auxiliar o senhor dos homens, no utiliza a arma
e a fora sob o cu, pois esta atividade beneficia o revide. (CHERNG, 2011, p. 166).
Trata-se, portanto, de neutralizar a violncia colocando-se abaixo do agressor,
pois o que provoca a agresso a sujeio do outro em uma posio inferior
(CHENG, 2008).
Assim, se o ideal de Confcio era reformar a sociedade atravs de uma
formao tica, no daosmo o que se busca a harmonizao entre ser humano e
natureza.
A metfora aqutica a mais comumente utilizada quando se quer apontar
para a dimenso de harmonizao presente no daosmo. A gua smbolo de
sabedoria daosta, pois oferece a imagem da quietude e da flexibilidade. Aceitando
todas as formas que lhes so impostas, a gua acolhedora e pacfica. A gua s
se perturba ao ser agitada, mas suas agitaes no perduram, pois no provm dela.
Como um elemento chave do pensamento daosta, a gua representa uma
metfora profcua que est na base das tcnicas marciais chinesas, sendo
comumente usada como explicao potica do triunfo da suavidade e da leveza:
Sob o Cu, nada mais suave e brando que a gua. No entanto, para atacar o que
rgido e duro, nada pode se adiantar a ela, nada pode substitu-la. Assim, a
suavidade vence a fora, o brando vence o duro. (CHERNG, 2011, p. 355).
Na China, o termo do 11 designa a identidade intrnseca de cada um. Do
expressa, independentemente, caminho e razo e graas ao daosmo, sua

10

Wwi um princpios daosta que significa no-agir. Wwi deixar a realidade seguir o seu
destino de acordo com seus princpios intrnsecos. O wwi no significa a inatividade, mas sim a
ao perfeita em harmonia com o todo. a ao que parece espontnea, pois est em perfeito
acordo com a nossa posio na trama dos acontecimentos e tambm totalmente livre, pois no est
condicionada somente por nossas prprias necessidades e desejos individuais (MERTON, 2002). O
wwei tambm no simplesmente a fuga do mundo ou da realidade, mas de um agir-sem-agir que
equivale a deixar ocorrer sozinho, e esse deixar ativo.
11
O ideograma do () formado por shu () que se parece com o esboo de um chefe tribal com
uma espcie de chapu com chifres, e chu () que se assemelha a um caminho ou estrada. Assim,
pode-se entender o do como o caminho do chefe que corre como a gua ou, se voc caminha pela
sua prpria trilha natural e espontnea, ento voc capaz de entender o do (HUANG, 1979).
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abrangncia to ampla que seu conceito chega a tomar um sentido metafsico12 de

um princpio essencial que deu origem vida e rege o cosmo. Nossa felicidade e
realizao dependem de descobrirmos cada um o seu do e, agirmos e
cooperarmos com coragem e firmeza para a sua realizao.
Se o daosmo se mantm afastado das turbulncias polticas e pretende
harmonizar ser humano e natureza em busca de uma vida plena no agora, ser o
budismo que ir fornecer respostas para o alm da vida.

Budismo

Alm do confucionismo e do daosmo ainda h na cultura chinesa a vigorosa

influncia budista, cujas razes remetem ndia no perodo prximo ao sculo V a.C.
atravs de Sidarta Gautama igualmente conhecido por Shakyamuni ou Buda.
Sidarta Gautama (560-480 a.C.) foi um prncipe herdeiro de um reino prximo
ao Himalaia, ndia. Foi educado em uma vida de prazeres e luxo, que ele abandona
para a vida de mendicante religioso (ARMSTRONG, 2001).
O budismo traz tona o princpio de insatisfao permanente que caracteriza a
condio de submisso roda do samsra. 13 A sada dessa roda consiste em
extinguir o desejo e o karma,14 alcanando o nirvna:15
A personalidade ideal do Budismo Buda, o iluminado. uma
personalidade ideal destacada da sociedade. O Budismo cr que a
vida dolorosa. As pessoas precisam eliminar toda luxria e
turbulncia emocional para tornarem-se Buda. A personalidade ideal
de Buda pe nfase no sem ego, desinteresse e sem desejos.
muito difcil cumprir, porm os elementos racionais proporcionam
12

A metafsica apresentou-se ao longo da histria com trs formas fundamentais diferentes: 1 como
teologia; 2 como ontologia; 3 como gnosiologia. A caracterstica hoje corrente de metafsica como
cincia daquilo que est alm da experincia pode referir-se apenas primeira dessas formas
histricas, ou seja, metafsica teolgica; () O conceito de Metafsica como teologia consiste em
reconhecer como objeto da metafsica o ser mais elevado e perfeito, do qual provm todos os outros
seres e coisas do mundo. O privilgio de prioridade atribudo metafsica decorre, neste caso, do
carter privilegiado do ser que seu objeto: o ser superior a todos e do qual todos os outros
provm. (ABBAGNANO, 2007, p.767).
13
Da raiz sar- que significa escoar-se e que evoca a perptua errncia, o fluxo constante e universal
dos seres vivos. (CHENG, 2008).
14
A palavra karma significa fato ou ato. Todo ato produz um resultado, bom ou mau. O ato no ,
portanto, pontual e neutro, ele portador de suas prprias conseqncias. O karma indica que os
seres renascendo segundo a natureza e a qualidade de seus atos passados, sejam herdeiros desses
atos. (CHENG, 2008).
15
Nirvna estado de superao dos desejos e trmino do ciclo de renascimentos. (CHENG, 2008).
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uma medicina espiritual para as pessoas visarem o equilbrio

psicolgico e acalmarem o excesso de desejos (ZHONGWEN &
QIAOSHENG, 2011, p.52).16

no templo shaolin na China que chega por volta de 527 d.C. proveniente da
ndia, Bodhidharma, o 28 monge patriarca da linha direta de Sidarta Gautama para
ensinar o budismo. Bodhidharma viveu por volta de 470-543 d.C. e introduziu alguns
exerccios corporais na cultura chinesa que posteriormente teriam tornado-se a base
para as artes marciais do templo shaolin. Este monge pertencera casta dos
guerreiros indianos chamados de Ksatryias e dominava uma tcnica combativa
conhecida por Yainanusht que teria sido a base para os ensinamentos corporais
transmitidos no templo shaolin, quando Bodhidharma chegou para ensinar budismo
(SEVERINO, 2010).
Os exerccios corporais transmitidos por Bodhidharma aos monges do templo
shaolin visavam sobretudo, a dimenso do autoconhecimento. Acredita-se que foi a
partir dos ensinamentos e de exerccios corporais transmitidos por este monge
indiano que a arte guerreira chinesa conhecida como Sholn Gngf17 desenvolveuse:
Diz-se que o monge indiano Bodhidharma chegou ao Templo Shaolin
em 527, para propagar o grande veculo do budismo. Bodhidharma
praticava meditao profunda em postura sentada, mantendo a
mente tranquila e no afetada como uma parede. Isso fez com que
os monges se tornassem mais fracos, ento Bodhidharma
desenvolveu um conjunto de exerccios fsicos que ajudaram os
monges a se tornarem mais fortes. Estes exerccios, combinados
com as artes marciais das pessoas locais, passou a ser desenvolvido
ao longo de muitos anos por monges, e chegaram ao que
conhecemos hoje (QING & YAN, 2011, p.64).18
16

La personalidad ideal de Budismo es Buda, o los ilustrados. Es una personalidad ideal

destacada de la sociedad. El Budismo cree que la vida es dolorosa. La gente tiene que eliminar toda
lujuria y turbulencia emocional para llegar a ser Buda. La personalidad ideal de Buda pone nfasis
en no ego, desinters y sin deseos. Es muy difcil cumplirlos, pero los elementos racionales
proporcionan una medicina espiritual para la gente ajustar el equilibrio psicolgico y acalmar deseos
incrementados.
17
Sholn gngf () uma arte marcial chinesa que no ocidente tornou-se conhecida como
kung fu. Sholn significa pequena floresta e o nome de um templo situado na provncia de Henan
na China, onde atravs dos ensinamentos do monge Bodhidharma cria-se o sholn gngf.
18
It is said a Indian monk Bodhidharma arrived at the Shaolin Temple in 527, to spread the greater
vehicle Buddhism. Bodhidharma practiced deep meditation in a sitting posture, keeping the mind as
quiet and unaffected as a wall. This made the monks grow weak, so Bodhidharma developed a set of
physical exercises that helped the monks to be strong. These exercises, combined with the martial
arts of the local people, went on to be developed over many years by monks, and have arrived at what
we see today.
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Nas artes marciais chinesas se encontra talvez, a mais veemente e intrigante

relao entre espiritualidade e guerra, uma vez que so em monastrios ou templos
que muitas artes marciais chinesas no s surgiram como tambm se
desenvolveram.
Como uma prtica corporal que simula um combate pode apresentar uma
dimenso sagrada? Como possuir votos de paz e compaixo e, ao mesmo tempo,
desenvolver e estudar uma arte marcial?

Com vistas ao
autoconhecimento e a
harmonizao psicofsica, o
monge indiano Bodhidharma
introduziu alguns exerccios
corporais na cultura chinesa.

Imagem Bodidharma.
Fonte: YOSHINORI, 2007, p.05.

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Jger (2009) diz que o corpo se encontra mais prximo do que o intelecto da
verdadeira essncia do ser, assim, a espiritualidade no se restringe apenas ao
intelecto, podendo ocorrer experincias sagradas tambm atravs do corpo:

Quase todos os caminhos espirituais tm incio no corpo. Nos

caminhos orientais, a postura de ltus assume um papel importante.
Nele, a cabea, a nuca, as costas e as pernas devem assumir uma
determinada postura. Alm disso, existem os Mudras das mos que,
atravs de gestos simblicos, ligam uma postura externa a ideias
espirituais e, ainda, as Assanas da Ioga: posturas do corpo que
favorecem a receptividade. O corpo sempre o ponto de partida. No
Qigong ou Taiji, as coisas so parecidas. Nesse caso, trata-se de
exerccios corporais que podem levar a um nvel de conscincia mais
elevado. O pressuposto , naturalmente, que o ensino parta de
professores que tambm estejam focados numa dimenso espiritual
(JGER, 2009, p.220-221).

Por alguns meses, tive a oportunidade de estudar na China19 e percebi que l,

o sagrado no se restringe apenas religio, evidenciando-se em muitas ocasies
em aes cotidianas tais como na maneira de cumprimentar, dar ou receber um
presente, beber um ch e tambm, muitas vezes, no contexto do corpo e das
prticas corporais. claro que isso apenas uma viso geral de um estrangeiro em
uma terra distante e, muitas vezes, considerada extica. 20 Entretanto, opto por
arriscar na interpretao desse aspecto da cultura chinesa, pois assim, enalteo
aspectos positivos que podem nos ajudar a viver melhor e compreender mais a
respeito do corpo e das prticas corporais.

Apontamentos Finais
As artes marciais chinesas esto imbricadas com correntes do pensamento
que abordam a complexidade da existncia humana. Assim, h nos gestos das artes
marciais chinesas, uma viso do universo e do ser humano inserido nele, que

19

Durante o meu doutoramento, estudei por alguns meses o mandarim e a caligrafia com pincel na
Universidade de Shanxi, cidade de Taiyuan. Na mesma cidade pratiquei Tai chi chuan sob orientao
do Mestre Yang Bin.
20
Said (1990) diz que o oriente quase uma inveno europia, um lugar de romance, de seres
exticos, de memrias e paisagens obsessivas e de experincias notveis. Existe, portanto, uma
tradio ocidental que estabeleceu uma idia a respeito do oriente que se denominou orientalismo.
Tal tradio contribui para uma viso romntica a respeito da cultura e das tradies orientais.

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oferece aos interessados o autoconhecimento atravs da anlise de si e da relao

com o outro e com o mundo.
Muitas vezes, essas correntes de pensamento so omitidas ou negligenciadas
e estuda-se a arte marcial apenas do ponto de vista fsico ou enaltecendo-se outro
conjunto de valores, ainda assim, a existncia de tais correntes do pensamento
contribui para a reflexo a respeito do que significa estudar e praticar uma arte
marcial.
Sendo um professor de artes marciais, experimento constantemente os deleites
e amarguras de exercer a funo de ensinar o gesto marcial. Penso que no lugar
onde prevalece uma inteno amorosa e o equilbrio entre sabedoria e marcialidade
que iremos encontrar motivos para o ensino e aprendizagem de uma arte marcial.
Praticar arte marcial aprender a experimentar e lidar com o mpeto agonstico,
ampliando a conscincia de si e tambm do gesto, uma ao de cultivo do
conhecimento e de amor e respeito vida.

Abstract: Chinese martial arts have a diverse range of principles that underpin their
practice. It is likely that no other martial art present, so powerfully, transiting aspects
in different dimensions of knowledge, through art, medicine, thought, spirituality and
self-knowledge. In this work, we will make a presentation about the self-knowledge
and some principles of Chinese thought present in this technique. These principles
enable dealing with the challenge of martiality of exciting and challenging way which
the destructive character present in the martial gesture toward his subjective and
philosophical dimension. This shift, when recognized in the practice of gesture,
potentiates the reflection of his own existence and the conscious driving in everyday
actions.
Keywords: Chinese Martial Arts; Self-knowledge; Chinese thought;

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China

Texto cientfico recebido em: 14/01/2015

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(Mestrados e Doutorados) e em universidades de 38 pases,
em diversas reas do conhecimento.

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