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INSTITUTO DE ALTA CULTURA

Centro de Estudos Clssicos e Humanisticos
anexo Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

AMRICO DA COSTA RAMALHO

ESTUDOS
CAMONIANOS

COIMBRA
1975

(Pgina deixada propositadamente em branco)

PRLOGO

As Comemoraes do IV Centenrio da Publicao de Os Lusfadas proporcionaram o aparecnento

de numerosa bibliografia sobre o poema e o seu autor.
Alguns dos trabalhos inchdos no presente livro surgiram
tam.bm. por essa altura; outros so anteriores. Agora,
porm, foram actualizados para esta edio.
1.

2. No taref1. de execuo fcil dar conta de toda

a bibliografia, nacional e estrangeira, hoje existente sobre
Os Lusadas, muita dela, alis, pouco original e repetitiva,
na maior parte dos casos, inconscientemente. A descoberta de que o investigador actual se orgulha muitas vezes
conhecimento antigo, mais ou menos esquecido.
Urge, por isso, organizar uma bibliografia crtica de
Os Lusadas, para comear, e depois a de toda a obra camoniana. Essa bibliografia dever incluir mesmo as publicaes sem interesse, com a indicao expressa da sua falta
de interesse e porqu. Com efeito, acontece com frequncia que, ao fim de muitas horas de busca, se encontra
um trabalho, cujo ttulo prometia ampla recompensa ao
leitor moderno. E o que se lhe depara? Uma coleco
de banalidades, ditas e reditas, ou de afirmaes mais ou
menos patrioteiras, declamadas em sesso encomistic3,
por exemplo, durante as comemoraes de 1880 (1).

3. Um donnio em que mais novidades tm aparecido o das fontes do poema: campo inexaurvel, porque
as leituras de Lus de Cames foram muitas, tanto de autores antigos, como de seus contemporneos, e estes, com
frequncia, veiculavam factos, nomes, ideias, sem que o
poeta tivesse necessidade de ler no original tudo quanto
apreendeu em anos de leitura inteligente, auxiliada por
memria poderosa.
N os ltimos tempos, tm sido particularmente insistentes os esforos para mostrar em Os Lus{adas o eco de
poetas picos menos conhecidos, como Valrio Flaco (2),
que, de algum modo, contrabalancem a influncia dominante de Virglio.
4. Mas continua a ser necessrio um melhor conhecimento das leituras dos contemporneos de Cames e
dos seus mestres, de homens como Andr de Resende, que
foram os educadores daqueles que ainda no tinham trinta
anos, roda de 1550. Esse estudo hoje no fcil, porque
a bibliografia dos humanistas , em grande parte,
escrita em latim, lngua quase proscrita entre ns, h
muitos anos.
Assim, por exemplo, vejamos o caso do texto
de Plnio em que Andr de Resende se fundou para
criar a palavra Lus{adas, cuja inveno incontestavelmente sua.
A questo no pode ser posta nos termos em que a
colocou o Professor Jos Maria Rodrigues (3): Foi Andr
de Resende quem teve a responsabilidade desta alterao.
Em primeiro lugar foi-se s palavras de Varro,transcritas
por plnio (Lusum enim Liberi patris aut lyssam cum eo
bacchantium nomen dedisse Lusitaniae), transformou os nomes
comuns lusum e lysam em nomes prprios, mudou o genitivo do plural bacchantium para acusativo do singular e
depois comentou (.. ).
VI

Ora as coisas no se passaram assim. Se consultarmos

as edies de Plnio, correntes em 1531, quando Resende
empregou peia primeira vez, num poema latino (4),
a palavra Lusiadae, verificaremos que nelas lusus e lysa
so nomes prprios e que o particpio presente do verbo
bacchari se encontra no acusativo (bacchantem) e no no
genitivo do plural (bacchantium) , como quer o grande
camonista.
Seja a edio do impressor Froben, de Basileia, datada
de 1525: Lusum enim Liberi patris ac Lysam cum eo
bacchantem, nomen dedisse Lusitaniae, et Pana praefectum eius.
Ainda na edio de 1539, do mesmo Froben (5),
que citarei um pouco mais extensamente, por ser idntico
o texto que traduzo na pgina 12 do presente livro:
ln uniuersam Hispaniam M. Varro peruenisse Iberos
et Persas et Phoenicas, Celtasque et Poenos tradit.
Lusum enim Liberi patris ac Lysam cum eo bacchantem, nomen dedisse Lusitaniae et Pana praefectum eius
Ullluersae.
Mas j na edio de 1549, tambm de Froben, o
texto o corrente hoje: Lusum enim Liberi patris aut
lysam cum eo bacchantium ... .
5. Tambm o nome de Adamastor, que tem servido
para acusar Cames de saber pouco ou nenhum grego (6),
era o corrente no dicionrio de Latim mais usado em Portugal no seu tempo.
6. Apraz-me registar aqui que as grandes bibliotecas,
onde se encontram estes livros que precisam de ser
relidos para um melhor conhecimento de Cames e da
cultura portuguesa do sculo XVI, se no situam apenas
na Europa ou nos Estados Unidos da Amrica.
VII

Recordo-me da emoo com que, em Maro de 1972,

consultei na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro obras
do sculo XVI, em latim, que em vo procurara em Portugal. Oxal, algum venha a poder aproveit-las!
7. Tambm no Rio de Janeiro vi o famoso exemplar
de Os Lusadas, pertencente ao Instituto Histrico e GeogrflCo Brasileiro, depois de ter sido tesouro to estimado do
Imperador D. Pedro II, que, de todos os seus bens, foi o
nico que pediu, ao partir para o exlio. Conheo a sua
histria, contada por Afrnio Peixoto 7.
Ser difcil provar se esteve na posse, ou no, de Lts
de Cames, como o pertence nele inscrito parece indicar.
Mas uma coisa certa: a tradio de que fora propriedade
de Lus de Cames era corrente em Portugal, na segwlda
metade do sculo XVIII.
Com efeito, o Professor S. George West (8) mencionou, h pouco, que William Julius Mickle, o tradutor
ine:ls de Os Lusadas, durante a sua estadia em Lisboa,
ell~ 1779, visitou na companhia do Abade Correia da Serra
o convento da Estrela onde viu a primeira edio de Os
Lusadas com a prpria letra de Cames na margem (9>.
Mickle nas suas notas acrescenta: 10 anos concedidos a
Cames & o direito de autor.
Creio que este exemplar visto por Mickle no convento
da Estrela o mesmo que Sebastio Francisco de Mendo
Trigoso viu no convento de So Bento da Sade e de que
trata em Historia e Memorias da Academia Real das Sciencias
de Lisboa, tomo VIII, i, p. 178, publicado em 1823. Foi
este exemplar, que, atravs de circunstncias vrias, narradas por Afrnio Peixoto no livro referido, veio a pertence! ao Imperador D. Pedro II.
E certo que o convento no o mesmo, ll1as
no difcil que Mickle se enganasse no nome, tanto
mais que parece haver alguma hesitao nas suas notas

VIII

(a repetio de to), e, por outro lado, os dois edifcios

ficavam prximos e pertenciam mesma comunidade.
Quanto ao volume de Os Lusfadas, inclina-me a supor
que se trata de um s, e o mesmo, a indicao de
que o livro visto por Mickle tinha a letra de Cames,
naturalmente reconhecvel pela hipottica assinatura, e a
referncia aos 10 anos de direito de autor.
Na verdade, a assinatura no exemplar do imperador,
hoje na biblioteca do Instituto Histrico e Geogrfico do
Brasil, encontra-se na pgina em que vem o alvar real da
licena de impresso e o privilgio do exclusivo da impresso e venda por dez anos, passado a favor de Lus de
Cames.
8. Os trabalhos includos no presente volume tm
a seguinte provenincia:
L A tradio clssica em Os Lusfadas foi publicado
no volume XL VIII Curso de Frias da Faculdade de Letras
da Universidade de Coimbra. Ciclo de lies comemorativas
do IV Centenrio da Publicao de Os Lusfadas, Lisboa,
1972. Saiu tambm nas revistas Romanitas, Ano XIV,
vaI. 11, Rio de Janeiro, 1972; e Labor, Ano XXXVI
(4." Srie), n.O 309, Aveiro, 1973. E em traduo inglesa
em The Journal of the American Portuguese Society, vaI. VIII,
n.O 1, New York, Spring-Summer, 1974.
II. Sobre o nome de Adamastor saiu em Garcia
de Orta. Revista da Junta de Investigaes do Ultramar,
nmero especial, Lisboa, 1972.
III. As fontes greco-Iatinas do Adamastor, foi inicialmente publicado em Panorama, n.O 42/43, IV Srie,
Lisboa, 1972.
IV. O mito de Acton em Cames apareceu em
Humanitas XIX-XX, Coimbra, 1967-68.
V. A ha dos Amores e o Inferno Virgiliano
foi editado na revista Humanitas XXIII-XXIV, Coimbra,

IX

1971-72; e tambm nas Actas da I Reunio Intemacio/lol

de Camonistas, Lisboa, 1973.
VI. Para a iconografia de Lus de Cames saiu
em Panorama, n.O 29jIV Srie, Lisboa, 1969.
VII. Joaquim Nabuco e Cames o texto de uma
conferncia pronunciada na New York University e na
Columbia University, ambas em Nova Iorque, no ano
lectivo de 1961-62, e editada em livro, como suplemento
de Braslia XI, em Coimbra, em 1962.
VIII. Varia Camoneana: as recenses dos livros de
Leonard Bacon e de Gilberto Freyre saram em Humanitas XIII-XIV, Coimbra, 1960-61; a notcia comentada
Os Classicistas e Os Lusadas apareceu em Humanitas
XXIII-XXIV, Coimbra, 1971-72.
Pela permisso da incluso das reprodues fotogrficas do captulo IV, agradeo s direces dos museus,
nelas citados, em especial do Muse des Beaux-Arts,
de Ruo, e a P. M. Bardi, director do Museu de Arte
de So Paulo. E City of Manchester Art Gallery a
autorizao para reproduzir a fotografia do retrato de
Cames de William Blake.
Ajudou-me na reviso das provas a Lic. a Maria
Georgina Trigo Ferreira, conservadora do Arquivo da
Universidade de Coimbra. Fez o ndice onomstico a
Lic. a Maria de Ftima de Sousa e Silva, assistente da Faculdade de Letras da mesma Universidade. A ambas exprimo
aqui os meus melhores agradecimentos.

Coimbra, 2 de Julho de 1975

AMRICO DA COSTA RAMALHO

NOTAS

(1) O caso de M. EMILIO DANTAS, Paralello entre Virgilio e

Catnes. Porto, 1880.
(2) Cf. JOAQUIM LOURENO DE CARVALHO, Cames e Valrio
Placo. , Euphrosyne, Nova Srie, IV, Lisboa, 1970, pp. 195-202. O autor
aprecia criticamente estudos de H . Houwens Post e Antnio Salgado
Jnior.
(3) A propsito da palavra Lusadas, separata das Memrias da
Academia das Cincias de Lisboa - Classe de Letras, tomo III, Lisboa,
1938, p. 4.
Nesta separata vem publicada a comunicao que o InSIgne
camonista fez Academia, na sesso de 24 de Maro de 1938,constante
de quatro notas com os seguintes ttulos: I. Lusitanos e Lusadas; II. Tropelias dos Etimologistas e dos Mitlogos; III. As ninfas do rio Lousios
e os Lusadas da Lusitnia; IV. Lusadas e Lysadas.
Embora discorde do grande mestre no passo citado, dou-lhe a
minha inteira concordncia no que diz na nota III: ( ... ) as ninfas do
Lousios ou Lsios no tinham absolutamente nada que ver com os
habitantes da Lusitnia ... (p. 6). Ver adiante o captulo I, nota 13.
(4)

CE. cap. I, p. 14.

(5) C. PUnii Seamdi Historiae Mundi Libri XXXVII, ex postrema

ad uetustos codices collatione, cum Annotationibus et Indice, Basileae, ln
Officina Frobeniana, MDXXXIX, p. 33.
(6)

CE. o cap. II, pp. 37-40.

(7) Os Lusadas de D. Pedro II, in Ensaios Camonianos, Coimbra,

Imprensa da Universidade, 1932, pp. 367-383.

XI

(8) .The Visit to Portugal in 1779-1780 ofWiIliam Julius Mick1e,

translator of Os Lus{adas., Garcia de Orta, n. o especial, Lisboa, 1972,
p.6oo.
(9) O meu prezado amigo George West teve a gentileza de me
enviar, em resposta a carta minha, o texto da redaco original do
dirio de Mick1e: [Lisbon, 1779, December] 27 Monday, went with
Sen. r Correa to to (sic) the Convent de Estrella, where saw the first
Edit. of the Lusiad with Camoens's own hand writing on the margino
10 years allowed to Camoens & copy righ~.

XII

A TRADIO CLSSICA

EM OS LUSADAS
O problema da tradio clssica em Cames tem sido
tratado de variadas maneiras, na sua maior parte em estilo
de investigao de fontes (Quellenforschung). Muito antes
da existncia da palavra, j Faria e Sousa fez exaustivamente o estudo, para cada passo, e quase para cada verso,
dos autores antigos e modernos que Cames podia ter
lido em cada caso particular, as fontes onde podia ter
colhido uma sugesto, uma pista, um indcio. Geralmente,
exagerou, muitas vezes acertou e outras ainda errou.
No vou, portanto, imitar o devotado crtico seiscentista de Cames, nem rever, de modo mais genrico,
o problema das influncias clssicas no poeta. Tomarei
aqui tradio clssica no sentido do ttulo The Classcal
Tradton de Gilbert Highet, onde Cames e Os Lusadas
so mencionados, embora de passagem, mas alargarei o
conceito de tradio clssica de modo a incluir os humanistas que Cames podia ter lido no seu tempo. preciso
no esquecer que, alm de lnguas modernas como o
portugus, o castelhano e o italiano, e talvez mais do que
todas elas juntas, foi a lngua me - o latim - o principal
meio de aquisio de cultura para o estudioso que toda
1

a vida h-de ter sido Lus de Cames. E isto, mesmo

quando se encontrava em Ceuta ou em Goa, onde, posso
garanti-lo, no faltavam livros nem homens que os lessem.
Deter-me-ei um pouco neste ponto.
Andr Falco de Resende (1) foi amigo de Cames.
Deviam ser ambos mais ou m~nos da mesma idade, pois
Falco de Resende nasceu em Evora, em 1527. Ter-se-o
conhecido, quer directamente, quer por intermdio de
Heitor da Silveira, concunhado de Andr Falco. Ora
Heitor da Silveira foi poeta, amigo e companheiro de
Cames no Oriente. Tambm aquele irmo a quem
Andr, roda de 1580, dedica a Stira A Antnio de
Resende, seu irmo, morador na ndia pode muito bem
ser o Senhor Antnio de Resende, mencionado muitos
anos atrs na carta camoniana que chegou at ns.
Falco de Resende escreveu na Satyra II. A Luiz
de Cames (p. 283), uma longa queixa dos males que
afligiam os homens de letras nos anos setenta do sculo xv,
entre o ambiente materializado que os rodeava e no meio
da incompreenso geraL Andr Falco procede indirectamente, dando a palavra multido ignara, numa longa
diatribe, de que citarei apenas alguns versos:
J

Logo algum vil esp' rito o nota e acusa:

Vedes o triste (diz aos do seu bando),
Que bacharel latino, e nada presta,
poeta o coitado, monstro nefando.
Na noite, que mal dorme, ou ardente sesta,
Compe sonetos por seu passatempo,
E sua pequice em versos manifesta.
Dos hendecasslabos citados, e dos restantes que no
citei, pode concluir-se sem risco de ser chamado fantasista, que o poeta cujas agruras so descritas no um
2

qualquer, mas sobretudo o prprio Cames. Falco de

Resende tambm era poeta, mas preparava-se para exercer
funes pblicas, pois se licenciara em Cnones em Coimbra e iniciara, embora tarde, uma carreira jurdica que
estava em curso, quando escrevia estes versos. Portanto,
era ao seu amigo Cames que devia referir-se, quando
fala do triste ... I que bacharel latino, e nada presta, I poeta
o coitado, monstro nefando.
Tiremos daqui a nota de que o poeta em questo
bacharel latino (2), pois isso mesmo era Cames, segundo
creio. Faltam registos dos seus estudos em Coimbra,
onde a Universidade voltara em 1537, mas as disciplinas
de Humanidades no mosteiro de Santa Cruz, onde Cames
tinha um ou mais parentes, possuam um nvel superior,
antes ainda do regresso do Estudo Geral cidade do
Mondego. Todavia, a actividade universitria, depois
de 1537, muito ligada alis a Santa Cruz, deve ter constitudo um novo incentivo, e foi neste perodo provavelmente que Cames viveu em Coimbra, pois a ideia
de uma cultura superior ligava-se no seu esprito a esta
cidade, como mostra a estncia 97 do canto III, sobre
o reI D. Dinis:

Fez primeiro em Coimbra exercitar-se

O valeroso ofcio de Minerva
E de Helicona as Musas fez passar-se
A pisar do Mondego a frtil erva.
Quanto pode de Atenas desejar-se,
Tudo o soberbo Apolo aqui reserva,
Aqui as capelas d tecidas de ouro,
Do bcaro e do sempre verde louro.
A fundao da universidade portuguesa em Coimbra
no talvez proselitismo em favor da alma mater Conimbrigensis, apesar de a Universidade, criada em Lisboa

em 1290, s em 1307 ter sido transferida para Coimbra

pelo fundador. certamente reflexo da informao corrente
ao tempo, pois dela se faz eco Rui de Pina, na Cr6nica
de D. Dinis. E ainda no perodo a seguir queda de
Pombal, em 1778, Frei Jos de Santa Rita Duro, (3) o do
Caramuru, em orao de Sapincia na Universidade de
Coimbra, considerava o Estudo Geral como inicialmente
fundado na cidade do Mondego.
Os comentadores, a partir do alemo wilhelm Storck,
a propsito dos dois versos finais da estncia 97 (Aqui as
capelas d tecidas de ouro! Do bcaro e do sempre verde louro),
sugerem que h neste passo no s aluso a smbolos
universitrios, e a aluso indiscutvel, como tambm uma
descrio etimolgica do grau de bacharel, do latim
medieval, baccalaureus, naquela referncia ao bcaro e ao
louro. Se tal era a inteno do poeta, teremos assim
mais uma possvel referncia ao seu grau de bacharel
latino ou bacharel em Artes. Alis, Falco de Resende
a quem pertence a designao de bacharel latino na
Stira dedicada a Cames, fora tambm bacharel em
Artes pela Universidade de vora, fundada em 1559,
e mais tarde licenciara-se em Direito Cannico, para seguir
carreira mais rendosa que a de professor de Humanidades.
Disse, atrs, que mesmo em cidades ultramarinas como
Ceuta ou Goa, o poeta no ficara desprovido de livros
e do convvio dos homens cultos. Para documentar esta
minha afirmao, recordarei brevemente que Jernimo
Mnzer, que esteve em Portugal em 1494, assinala no
seu mau latim que o rei D. Joo II plures pueros in
Lisbona et to to regno facit discere Latinum, scribere,
legere et legem Christianam exercere (4), isto , manda
que muitos meninos, em Lisboa e em todo o reino, aprendam latim, escrever, ler e praticar a doutrina crist.
Estes meninos de que Mnzer ou o Dr. Monetarius fala,
4

so negrinhos que o rei devolver em seguida aos seus

pases de origem, em frica.
E o humanista Cataldo Sculo, a quem Mnzer deve
estas informaes, numa carta inserta no livro I das suas
prprias Epistolae, cuja impresso foi concluda em Lisboa,
a 21 de Fevereiro de 1500, dirigindo-se a um dos capites
do Norte de frica, felicita-o por no descurar o estudo
entre o fragor das armas (<<Illud pra e omnibus miro r quod
inter strepitus inimicorumque frequentissimas astutias a
litterarum studiis curas non flectas, foI. gvj v.o). Fora o caso
que Martim de Sousa havia mandado seguir da Europa,
sua prpria custa, um mestre que ensinasse Humanidades
aos jovens guerreiros que se encontravam no Algarve de
alm-mar. Era isto em 1499.
No meu livro Estudos sobre a poca do Renascimento,
tive ocasio de mostrar, com exemplos, a avidez intelectual
que caracterizava os portugueses com quem Cataldo
Sculo (5), entre ns desde 1485, esteve em contacto,
testemunhada pela sua correspondncia.
Sobre Goa, onde Cames viveu depois de 1553,
bastar notar que a se reuniram muitos portugueses cultos,
por essa altura: dos poetas, h testemunho na prpria
lrica de Cames; dos sbios, bastar citar Garcia de Orta,
para quem o poeta escreveu uma apresentao em verso;
dos humanistas, no havia falta seguramente, sem falar
nos jesutas que se esforavam por tornar o Colgio de
So Paulo, em Goa, num rival do Colgio de Coimbra,
o primeiro que a Ordem teve em todo o mundo. Em 1562
e 1563, anos em que Cames estanciou no Oriente, houve
em Goa representaes dramticas em latim. Desde 1556,
a funcionava uma tipografia. Em meados do sc. XVI,
o ambiente cultural variado e menos sujeito vigilncia
da ortodoxia oficial, do que na metrpole: Diogo do Couto,
o historiador, mais tarde companheiro de viagem de regresso
de Cames, conta que na India manteve relaes de amizade
5

com um mouro, por lerem ambos italiano e Diogo do

Couto lhe ter mostrado Dante, Petrarca e Bembo (6).
Assim, entre os judeus portugueses, exilados na Europa,
algum ter pensado em ir para Goa, como aconteceu com
Didacus Pyrrhus Lusitanus, ou Diogo Pires, inspirado poeta
novilatino, que numa carta em que defendia os seus compatriotas, dirigida ao historiador Paulo Jvio, em Fevereiro
de 1547, lhe falava da ndia como refgio dos infelizes (7).
Mas voltemos aos anos de escolaridade de Cames.
Estamos hoje em condies de conhecer melhor o ambiente
cultural em que o poeta se formou. De h vinte anos
a esta parte, tm sido publicados em Portugal numerosos
textos latinos de humanistas, com traduo e comentrio.
Como os historiadores da cultura nem sempre sabem
latim, pelo menos em Portugal, em regra so diferentes
o tradutor e o comentador, mas a verdade que um
enorme progresso foi realizado, no conhecimento da
cultura literria do sculo XVI, desde que esses textos,
muito raros, foram postos disposio do estudioso
comum.
Tambm o estudo da figura e da obra de Cataldo
Sculo, o introdutor do Humanismo em Portugal, veio
permitir um melhor conhecimento do ambiente cultural
da corte portuguesa, nos finais do sculo xv e nos primeiros
vinte anos do sculo XVI.
Para no me repetir, deixarei Cataldo, sobre quem
escrevi no livro j referido, Estudos sobre a poca do Renascimento. Irei buscar, em sua vez, um fidalgo por quem
Cataldo Sculo professava grande admirao, numa carta
dirigida ao seu discpulo D. Pedro de Meneses, conde de
Alcoutim. O aristocrata referido Joo Rodrigues de
S de Meneses, nascido possivelmente em 1486 ou 1487 e
falecido em 1579 (8). A tradio atribua-lhe mais de cem
anos de vida, cerca de 115, mas no chegou de facto a
viver um sculo. Em qualquer caso, a sua longa vida
6

permitiu-lhe conviver com Cataldo e ser contemporneo

da publicao de Os Lus{adas.
Em 1527, comps um dilogo latino, maneira
ciceroniana, intitulado Bruta a latebris et in lucem producta
Platanus, ostensumque eam apud nostrates hodie reperiri deque
ea inibi nonnulla ou seja O Pltano arrancado das trevas e
trazido luz. Mostra-se que ele existe entre ns e mais alguma
coisa a seu respeito. Este tratado encontra-se manuscrito
na Biblioteca Municipal de vora e tem sido objecto de
estudo no Seminrio que dirijo na Faculdade de Letras
de Coimbra.
So interlocutores do De Platano, o autor, Joo Rodrigues de S de Meneses, D. Miguel da Silva, ento (em 1527)
bispo designado de Viseu, e Jorge Coelho, humanista e
futuro secretrio latino do cardeal infante D. Henrique.
O assunto do dilogo a demonstrao, por parte
de S de Meneses, da existncia em Portugal do pltano,
rvore ornamental entre gregos e latinos, muito citada
literariamente, que ento se considerava desaparecida.
O texto inicial de 1527, isto , dos anos da primeira
infncia de Cames, d-nos a amplitude dos interesses
culturais destes homens a quem eram familiares os autores
gregos e latinos e os humanistas europeus contemporneos.
Em 1536, o texto do De Platano veio mo do professor
de Oratria, rhetor conimbriensis, no Mosteiro de Santa
Cruz de Coimbra, e depois na Universidade, loannes
Ferdinandus, ou seja, o sevilhano Juan Fernndez, que
dirigir uma carta a S de Meneses, contraditando, erradamente, a identificao do pltano. S de Meneses
respondeu com outra carta que veio ampliar e enriquecer
o Liber de Platano. A, aos testemunhos anteriores acrescenta o do marqus de Vila Real, isto , D. Pedro de
Meneses, conde de Alcoutim, que sucedera no marquesado a seu pai, em 1524. So repetidos de mistura autores
clssicos e humanistas, como na parte escrita em 1527,
7

por exemplo, Dioscrides, Pompnio Mela, Estrabo,

Nicandro, Varro, Virglio, Plnio, Macrbio, entre gregos
e latinos, e Eneias Slvio, Flvio Biondo, Hermolao Brbaro,
Marcelo Virglio, Pontano, Nebrija, Clio Rodigino, entre
os humanistas.
O tratado De Platano evidencia uma atitude mental
de indagao e dvida metdica, caractersticas na Antiguidade, dos filsofos acadmicos, segundo Ccero que
devidamente citado a este respeito; revela o tratado ainda
preocupaes cientficas, ticas e culturais que vamos encontrar igualmente em Os Lus{adas quarenta anos mais tarde.
Acresce que Joo Rodrigues de S de Meneses no era
um humanista profissional, como tambm o no era
Cames, pertencia igualmente nobreza, embora mais
afortunada, foi militar, administrador, diplomata e poeta,
em latim e em portugus.
A leitura destes textos latinos do sculo XVI permite
ante datar fenmenos e atitudes sociais s revelados mais
tarde na literatura em vernculo.
Assim, o clima pico que costuma assinalar-se pelo
meado do sculo XVI e as correlativas queixas de que os
portugueses no sabem valorizar para a posteridade a
gesta herica que esto vivendo, encontram-se em latim
ainda antes do final do sculo xv. Com efeito, entre 1495,
data da subida ao trono do rei D. Manuel, e 1499, ano
em que faleceu o camareiro-mar e colao do rei, o nobre
D. Joo Manuel, escreveu Cataldo Sculo uma carta ao
soberano, que anda no primeiro livro das Epistolae, publicado, como j dissemos, em 1500. E a deixou as seguintes
palavras: Celebrant Aenean, quod bis denis biremibus
a Phrygia in Italiam tandem uenerit. Et cur non immortalibus laudibus extollant maiores tuos? qui nauibus quater
centum et pluribus in Africam contra Mauros saepius
traiecerunt, duo bus alteris inimicis, longo Ioci interuallo,
8

marique media obstantibus, nullo unquam christianorum

principe praesidium ferente ou, em traduo, celebram
Eneias, que em vinte birremes veio da Frgia para a Itlia.
E porque no ho-de exaltar com louvores imortais os
teus antepassados que em quatrocentos navios e mais,
c?m maior frequncia, passaram contra os mouros em
Africa, apesar de dois outros inimigos que se opunham,
a saber, a distncia e o mar, e sem que alguma vez prncipe
cristo os auxiliasse ?.
E em 18 de Outubro de 1504, na abertura solene das
aulas na Universidade de Lisboa, perante o rei D. Manuel,
o jovem conde de Alcoutim, D. Pedro de Meneses (9),
que j atrs mencionmos, declarava que os historiadores
futuros haviam de encontrar nas aces tanto da frica
como da sia no um, mas vrios Aquiles, Heitores,
Epaminondas; vrios Dcios, vrios Cipies, Marcelos,
Camilos (... ). E se o nosso povo tivesse algum dia encontrado tais escritores quais os de Roma e da Grcia no seu
apogeu, ler-se-ia a respeito dele com no menos interesse
e louvor do que se l a respeito desses que nomeei, ou
no texto latino, ln rebus enim tam Africanis quam Asiaticis non unum sed plures inuenient Achiles, Hectares,
Epaminondas, plures Decios, plures Scipiones, Marcellos,
Camillos (... ) Et certe si tales scriptores quales Roma et
Graecia, cum florebant, habuerunt, gens nostra aliquando
fuisset nacta, non minore studio laudeque legeretur, quam
ii ipsi quos nominaui, leguntur (Ep. II, Eij v. o = foI. 44).
Escusado ser dizer que os heris gregos e romanos
do conde de Alcoutim em 1504 so heris camonianas,
sessenta e oito anos mais tarde.
A tradio medieval ignorava a relao entre a Lusitania dos romanos e o moderno Portugal. Assim acontece
no Orto do Esposo ou no Livro dos Officios do Infante
D. Pedro, este ltimo traduo do tratado ciceroniano
De Officiis.
9

So os humanistas quem faz a identificao nobilitante dos portugueses com os Lusitani que tanto trabalho,
vidas e dinheiro custaram a Roma at ser capaz de domin-los e inclu-los no Imprio.
O professor Costa Pimpo na sua Idade Mdia (2. a ed.,
1959, p. 332) faz notar que Lus Anriques, poeta do Cancioneiro Geral, usa as palavras Lusitnia e Lusitanos, num
pranto morte de D. Joo II, escrito, portanto, depois
de 1495. Mas j em Maro de 1488, Cataldo explicava
na Oratio habenda coram Carolo, Gallorum rege: Nam Portugalia, quae uero et latino vocabulo Lusitania nuncupatur( ... )>>
Portugal que no verdadeiro vocbulo latino se chama Lusitnia (... )>>. E, antes dele, na orao que proferiu em.latim, em
Roma, na presena do Papa Xisto IV, em 31 de Agosto de
1481, um humanista portugus, o bispo D. Garcia de Meneses, usa repetidamente Lusitania e Lusitani, ao exaltar os servios prestados cristandade pela sua ptria e pelos seus
compatriotas. Este discurso, a que j Alexandre Herculano
se referiu, est precisando, h muito, de um estudo comparativo para o qual vo aparecendo elementos.
Os humanistas castelhanos como Nebrija, ou italianos
ao servio de Castela como Pedro Mrtir d' Anghiera e
Lcio Marineo Sculo, no simpatizavam com esta identificao de Portugal com a Lusitania, certamente por
motivos idnticos queles que levavam os portugueses a
individualizar-se com o nome de Lusitanos, entre o
conjunto dos habitantes da Pennsula Ibrica.
Esses motivos eram polticos. Por isso mesmo, a voga
da prtica humanstica de chamar Lusitania a Portugal
surge nas vsperas da unificao da Pennsula por Castela
e quando o pas dos reis catlicos Fernando e Isabel comea
a arrogar-se a posse d,e toda a Hispania romana, com
excepo de Portugal. E ento que os portugueses, a quem
no agradava a confuso com os outros Hispani, passam
a usar cada vez mais a designao de Lusitani.
10

A Cr6nica de Cinco Reis, editada por Magalhes

Basto (tO), cuja composio deve ser anterior a esta poca,
tem uma noo limitada demais do espao geogrfico da
Lusitnia: terra de Lusitania que he alentejo (p. 60);
( ... ) a terra de Lusitania que he antre tejo e Guadiana
(p. 110); (. .. ) em Lusitania que he antre Tejo e Guadiana
como ia dissemos em muitos lugares (p. 115).
Posteriormente, enquanto do lado portugus se generalizava o prestigioso nome de Lusitnia a todo o territrio
nacional, mesmo parte a norte do rio Douro que lhe
no pertencia outrora, e se esquecia a zona de Castela
onde ficava a sua primitiva capital, hoje a cidade de Mrida,
os castelhanos iam protestando contra a erupo do nacionalismo individualista dos seus vizinhos. Assim, para
citar um exemplo apenas, entre muitos, lembrarei Pedro
Mrtir d' Anghiera, humanista italiano ao servio de Castela,
e mais castelhanista do que os castelhanos, o qual em 27 de
Maio de 1488 escrevia ao Arcebispo de Braga, seu antigo
discpulo, o seguinte: Escreves ter recebido a minha carta
e surpreendes-te de que te chame portugus e no lusitano. (... ) Queres que te chame lusitano, mas posso tambm
chamar-te mais geralmente espanhol. A Fernando e Isabel,
que possuem o corpo das Espanhas, chamamos reis delas.
E no impede, ao darmos-lhes esse nome, que faltem dois
deditos a este corpo, a saber, a Navarra e Portugal. Mas
no chamaremos ao teu rei soberano da Lusitnia, sendo
Portugal uma parte dela. Calcula, bracarense, como
extensa a parte de Espanha entre os rios Guadiana e Douro,
e como s uma pequena parte desta provncia vos pertence
e fica submetida ao cetro do vosso rei, e deixars de
irritar-te (11).
Neste pedao que extractei da carta a D. Jorge da
Costa, o humanista italiano exagera o ponto de vista
dos seus amos de Castela: nem Portugal um minsculo
dedo da Pennsula Ibrica, nem fcil provar que a Lusi11

tnia antiga, situada de fcto entre o Douro e o Guadiana,

ficava na maior parte fora do territrio portugus.
A querela sobre a identificao da Lusitnia com
Portugal tem o seu interesse, mas tenciono ocupar-me
dela mais demoradamente em outra ocasio. O certo
que no sculo XVI os portugueses que empregam o
latim, em verso ou prosa, sobretudo no estrangeiro, procuram identificar-se como Lusitani, sejam eles o escritor
mdico Amatus Lusitanus, alis, Joo Rodrigues de
Castelo Branco, ou o poeta, talvez mdico tambm,
Didacus Pyrrhus Lusitanus, alis, Diogo Pires. Para estes
dois judeus portugueses, impossibilitados de regressar
ptria, o cognome de Lusitani ainda um prego de
saudade.
A origem de Lusitania era matria divulgada na
erudio do tempo. Cames no precisava de ter lido
Plnio, Historia Natural, livro III. 0, cap. 1. 0, pargrafo 8.,
para a encontrar, de acordo com o texto ento usual:
Marco Varro escreve terem vindo Hispnia, em geral,
os Iberos, Persas, Fencios, Celtas e Cartagineses; e que
Luso, filho de Liber Pater, ou Lisa, que em sua companhia
celebrava os mistrios de Baco, deram o nome Lusitnia, e que Pan, seu substituto, o deu a toda a Hispnia.
Esta informao etimolgico-mitolgica era corrente
e andava at por gramticas, como a de Nebrija, dos
fmais do sc. xv, ao tempo usada em Portugal, juntamente com as adaptaes portuguesas de Pastrana, ainda
mais antigas, e com a Ars Virginis Mariae de Estvo
Cavaleiro, publicada em 1516.
Na Biblioteca Municipal do Porto, para onde
Alexandre Herculano levou muitos dos livros de Santa
Cruz de Coimbra, encontrei uma edio de 1534 da
Grammatica Aelii Nebrssensis cum commentariis. Quando este
exemplar corria em Portugal, teria Lus de Cames, entre
7 a 10 anos de idade, se colocarmos o seu nascimento,
12

segundo as hipteses mais correntes, entre 1524 e 1527.

Era a idade em que uma obra gramatical relativamente
desenvolvida andaria nas mos de uma criana da poca
que, em regra, comeava a aprender latim aos seis anos
de idade, como os discpulos nobres de Cataldo, ou ainda
antes, como testemunha Clenardo, trs decnios e meio
mais tarde.
Ora lio Antnio de Nebrija incluiu na sua obra
uma Elegia de patriae antiquitate et parentibus authoris
em que, descrevendo a localizao de N ebrija, sua terra
natal, situada na parte castelhana da Lusitania, informa:

Haud proeul hine eolitur muro Nebrissa uetusto:

Quam bacchus posuit littus ad oeeeani.
Namq ferunt semele genitum gangetide vieta
Inuasisse feros hesperie populoso
Bt socio amisso a quo LUSITANIA nomen
Duxerat: in calpes littora vertit itero
No longe daqui habitada Nebrissa, de muros antigos,
Nebrissa que Baco fundou margem do Oceano. Dizem
que ele, o filho de Smele, depois de vencer a terra do Ganges,
atacou os ferozes povos da Hespria, e que, em seguida
perda do seu aliado, de quem tirara nome a Lusitnia,
dirigiu os passos para a costa do Calpe.
Em notas marginais, o Nebrissense explica, comentando a palavra Lusitania: Venisse autem bacchum in
hispaniam . vulgatum est apud poetas et historicos,
isto , Ter vindo Baco Hispnia
matria corrente
em poetas e historiadores. E em comentrio expresso
Sacio amisso, dos seus versos, acrescenta: Sacio amisso.
L yssia quo dieta est lysitania deinde et ypsilon verso in u,
sicut in multis aliis, lusitania, etc., ou seja, depois da
morte do aliado (ou companheiro). Lysia de quem se
o o

00 0

13

chamou em seguida Lysitania e, mudado o i grego em u,

como em muitos outros exemplos, Lusitania, etc..
Foi por um processo semelhante, conforme do
conhecimento geral, que Andr de Resende, em 1531,
construiu a partir de Lusus, com o sufixo patronmico
grego - Lcka'Y)t;, a palavra Lusiades (12), descendente de
Luso. Anos mais tarde, em 1545, o humanista eborense,
em nota ao poema Vincentius, leuita et martyr, escreveu,
comentando o passo de Plnio: Quorum uerborum luc
est sensus. Lusum Liberi patris filium non autem socium,
ut quidam contra loquendi usum interpretantur, una cum
Lysa, ninlirum Liberi socio, nomen Lusitaniae nostrae
dedisse ou, em portugus, o sentido destas palavras o
seguinte: Luso, filho de Liber Pater e no seu companheiro,
como alguns, contra o bom uso da linguagem, interpretam,
juntamente com Lisa, certamente companheiro de Liber
(ou Baco), deram o nome nossa Lusitnia.
Segundo Epifnio Dias (13), que cita o texto de Andr
de Resende, Cames, depois de ler o humanista, teria
assentado ideias sobre as relaes entre Luso e Liber Pater
ou Baco, que lhe pernlitiram chamar com mais segurana,
no canto VIII, estncia 3. a, a Luso filho e companheiro
do Tebano.
Todavia a indeciso do canto III pode tambm reflectir
as naturais dvidas, que o poeta no oculta, em terreno
to movedio quanto o da genealogia nlitolgica, popular
entre humanistas:

Esta foi Lusitnia, derivada

De Luso ou Lisa, que de Baco antigo
Filhos foram, parece, ou companheiros,
E nela ento os ncolas primeiros.
(III, 21,5-8)

14

E no canto VIII:

Este que vs, Luso, donde a Fama

O nosso Reino Lusitnia chama.
3. Foi filho e companheiro do Tebano
Que tam diversas partes conquistou;
Parece vindo ter ao ninho Hispano
Seguindo as armas, que cont{nuo usou.
Do Douro, Guadiana o campo ufano,
J dito E[{sio, tanto o contentou
Que ali quis dar aos j cansados ossos
Eterna sepultura, e nome aos nossos.
4.

O ramo que lhe vs, para divisa,

O verde tirso foi de Baco usado;
O qual nossa idade amostra e avisa
Que foi seu companheiro e filho amado.
(VIII, 2,7-8; 3; 4,1-4).

deus Liber Pater ou Baco, a primeira uma designao

latina, a segunda grega, era, pois, uma figura mitolgica
espera de ser aproveitada num poema que ligasse a
Lusitnia e o Oriente. Esta tradio mitolgica constitua conhecimento comum e corrente, conforme j tive
ocasio de acentuar. Andava at em compndios de
Gramtica, segundo atrs mostrei, com textos de Nebrija.
E a expanso portuguesa traz repetidamente ao pensamento dos eruditos contemporneos reminiscncias da
Antiguidade Clssica, relativas ao Oriente.
Em 21 de Dezembro de 1507, o cardeal frei Egdio de
Viterbo (14) celebra em Roma, perante o Papa Jlio II,
a chegada dos portugueses a Ceilo. Exaltando o rei
D. Manuel, dele proclama: ( ... ) naues per altum Oceanum
15

lmttlt gentes populosque quaesitum, ad quos perferat

christianum nomen: multos id agit annos multo labore,
multa impensa: denique uniuersum Africae littus permensus,
multis in Indico littore gestis, principibus populisque debellatis, aromatum mercatura Aegypti Syriaeque regi ablata,
tandem Taprobanen penetrat, alterum (ut dicit Plinius)
orbem terrarum habitaIID>, ou em portugus, ( ... ) envia
as naus pelo Oceano profundo, procura de naes e
povos a quem possa levar o nome cristo. E assim tem
procedido durante muitos anos, com muito trabalho e
muita desQesa: finalmente, depois de percorrer toda a
costa de frica, de realizar grandes feitos nas costas do
ndico, de arrebatar o negcio das especiarias ao rei do
Egipto e da Sria, penetra por fim na Taprobana, considerada - como diz Plnio - um outro orbe da terra.
Notemos bem as palavras do cardeal frei Egdio de
Viterbo: ... tandem Taprobanen penetrat e comparemos
Cames logo na estncia I de Os Lus{adas:
Por mares nunca de antes navegados
Passaram ainda alm da Taprobana.
A Taprobana ou Ceilo era considerada por Plnio
Ja parte de um outro mundo, da o seu valor simblico
para Cames, e a afirmao orgulhosa, mas verdadeira,
de que os seus compatriotas passaram ainda alm da
Taprobana (15).
Contemporneo deste texto outro de Joo Poggio
Florentino (16), a respeito do mesmo acontecimento llistrico: Quis namque crederet Portugallenses ad Indiae littora
uenturos? et, quod mirabilius est atque incredibilius,
Taprobanae etiam imperatmos, quam neque Bacchus prius,
neque Hercules, neque quisquam alius arnns umquam
attigisse legitur? Magnus Alexander ille Asiae totius
16

perdomitor licet Indiam penetrauerit, et ad Gangen usque

cum exercitu uictore peruenerit, Taprobanam tamen lacessere non est ausus ... ou traduzindo: Quem poderia
acreditar que os portugueses haviam de chegar s costas
da ndia? E, coisa admirvel e mais incrvel, que haviam
de mandar ainda na Taprobana onde, ao que se l, nem
Baco nem Hrcules nem qualquer outro antes deles tocaram
com as su~s armas. O famoso Alexandre, o grande conquistador da Asia, embora tenha penetrado na ndia, e chegado
at o Ganges com o seu exrcito vencedor, todavia nunca
se atreveu a atacar a Taprobana ... O trecho acabado
de ler foi j usado pelo Prof Fidelino de Figueiredo em
A pica Portuguesa no Sculo XVI, publicado em So
Paulo, em 1950.
Ainda de Itlia, em dedicatria de um livro seu ao rei
D. Manuel de Portugal, um Francisco Albertino de Florena, que se apresentava como capelo do cardeal frei
Egdio de Viterbo, h pouco citado, escrevia de Roma,
a 5 de Fevereiro de 1510: Alexander ille magnus qui
uno non contentus erat orbe, ut noui semper aliquid
haberet: in Indiam post alias orbis partes uisas, exercitum
perduxit suum: ad quam solum Dionysium prius pertransisse legimus: ut laudis et gloriae cupidus n1.ulta perquisiuit et inuestigauit: ut nomen perpetuum esset suum.
Vnde merito proclamauit in Achillis tumulo cum in
Sigeum uenisset: O felix Achilles cui magni Homeri
diuino ingenio et ore cani contigit quod nihil melius
est homini mortali, qui ut alias foueret natus est: cuius
Alexandri nomen est aeternum (.. .)>>. Em traduo: O
famoso Alexandre Magno que se no satisfazia com
um continente, na nsia constante de novidade, depois de
vistas outras regies da terra, conduziu o seu exrcito
ndia, onde anteriormente s Dioniso tinha penetrado,
segundo corre escrito. Desejoso de louvor e glria, muita
coisa indagou e investigou para que seu nome fosse per-

17
2

ptuo. Por consequncia, ao chegar ao tmulo de 4quiles

no promontrio Sigeu, com razo exclamou: O feliz
Aquiles que tiveste a sorte de ser cantado pelo talento e pela
voz do grande Homero, porque nada prefervel no
homem mortal, nascido para servir os outros! E o nome
de Alexandre eterno ... .
O passo ciceroniano de onde o humanista tirou o
seu Aquiles no promontrio Sigeu foi devidamente identificado pelo Doutor Justino Mendes de Almeida (17), primeiro editor moderno deste texto, que tambm apontou
os passos camonianos nele sugeridos.
A ns bastar-nos- aqui, fazendo balano dos trs
excertos de humanistas italianos acabados de citar (recordando: Frei Egdio de Viterbo, Joo Poggio Florentino
e Francisco Albertino de Florena), todos provocados pelo
mesmo acontecimento, o domnio de Ceilo pelos portugueses, e escritos entre 1505 e 1510, bastar-nos- - dizia
eu -lembrar quanto eles antecipam o universo camoniano
de sessenta anos mais tarde: a Taprobana onde no chegaram nem Baco (ou Dioniso), nem Hrcules, nem Alexandre; a emulao do Macednio pela memria de Aquiles,
a quem invejava ter ,tido Homero por cantor:

No tinha em tanto os feitos gloriosos

De Aquiles, Alexandra, na peleja,
Quanto de quem o canta os numerosos
Versos: isso s6 louva, isso deseja.
(V, 93,1-4)
Ideia repetida (18) nos quatro versos finais do poema,
dirigidos a D. Sebastio:

A minha j estimada e leda Musa

Fico que em todo o mundo de v6s cante,
De sorte que Alexandra em v6s se veja,
Sem dita de Aquiles ter enveja.
(X, 156,5-8).
18

Neste ponto talvez no esteja deslocada uma vista

de olhos sobre Baco em Os Lusfadas. J vimos que uma
tradio humanstica, familiar a Cames desde os livros
da infncia, fazia de Baco o primeiro conquistador da
ndia (19) ao mesmo tempo que assinalava a sua passagem na
Lusitnia, cujo nome derivava de Luso, seu filho, ou de Lysa,
seu companheiro. Mas, alm deste pormenor de arqueologia
mtica, que mais sabia Cames do poderoso deus? Provavelmente tudo quanto diz Ovdio nas Metamorfoses, pelo
menos. E muitas outras referncias teria coligido indirectamente, em autores clssicos e em humanistas.
Todavia, o seu Baco, a quem conhece tambm pelos
eptetos de Tebano, Lieu do grego AuaLo, o libertador de cuidados (com aluso ao vinho), Tioneu de
0uw\I'Y), sobrenome de Smele, filho de duas mes ou
bimatrs, de Ovdio, o Baco camoniano - dizia - um
deus funcional. Nada tem da divindade a quem eram
dedicados mistrios de significado escatolgico, num dos
cultos mais poderosos e mais difundidos do mundo antigo,
cuja simbologia, expressiva de uma vida no Alm, aparece
na decorao de tmulos e altares, ainda durante muito
tempo na era crist. No h em Cames, ou antes, no seu
Baco, qualquer vislumbre de exaltao dionisaca, de xtase,
de tenso espiritual que lembre o patrono das grandes r~pre
sentaes teatrais atenienses ou das sociedades de actores do
mundo romano.
O Baco funcional de Cames serve apenas para polarizar, encarnando-as, o conjunto das dificuldades que vo
levantar-se contra os portugueses, os obstculos ao novo
poder chegado ao Oceano ndico, as variadas oposies e
traies, movidas por interesses estabelecidos, em risco de
insegurana ou desaparecimento.
E Vnus? A Vnus camoniana provm como sabido,
da Eneda de Virglio, onde a deusa favorece e ajuda a realizar a misso que os Fados impem a Eneias, seu filho.
19

Num passo muito citado, especialmente no que se

refere aos dois versos finais da estncia 33 do canto I,
Cames explica rapidamente os motivos de simpatia da
deusa pelos portugueses:

Sustentava contra ele Vnus bela,

Afeioada gente lusitana
Por quantas qualidades via nela
Da antiga, to amada sua, romana:
Nos fortes coraes, na grande estrela
Que mostraram na terra tingitana,
E na Ungua, na qual, quando imagina,
Com pouca corrupo cd que a latina.
Em trabalho publicado h anos (20), mostrei que Vnus
em Os Lus{adas parece ter relaes muito prximas com
a pintura veneziana, da poca do poeta, e no ser a Vnus
Celestial, nascida do mar da especulao neoplatnica,
como diz Kenneth Clark, n1.as sim a Vnus Natural de
um poeta pico da sensualidade, como foi Ticiano, no
dizer do mesmo crtico.
E os outros deuses? O leitor dos poetas e prosadores
novilatinos do Renascimento experimenta uma certa surpresa ante as dificuldades que modernamente se levantam
sobre a articulao de Paganismo e Cristianismo em Os
Lus{adas. E os leitores de formao humanstica (21), contemporneos do poeta, ficariam certamente surpreendidos
com os rios de tinta que a questo tem feito correr.
Darei apenas dois ou trs exemplos de poemas novilatinos, escritos em teritrio portugus e ligados ao ambiente
nacional. No poema de Cataldo, Angelorum et Musarum
Triumphus Gonsaluo Martini filio congratulantium, ou seja,
o Triunfo dos Anjos e das Musas (repare-se na simbiose!)
que felicitam Gonalo, filho de Martinho, a Musa Urnia
fala assim a D. Mcia, mulher de D. Martinho de Castelo

20

Branco, conde de Vila Nova de Portimo, consolando-a

pela morte de seu filho D. Gonalo, que o poeta figura
entrado no Paraso:

Magnas redde Ioui sublato pignore grates

Bt Matri Intactae numinibusque Iouis
Rende agradecimentos a Jpiter, pela exaltao de
teu filho, e a sua Me Intacta, e aos numes de Jpiter,
querendo naturalmente referir-se a Deus, Virgem Maria
e aos Santos.
Na poesia dos jesutas do Colgio das Artes de Coimbra, de que tomaram conta em 1555, o Inferno cristo
Tartara, Tartarea Styx, Tartareae plagae, Orcus, os anjos
so caelites, o cu o Olympus e Deus o summus
Tonans.
Linguagem e atitude idnticas de Cames nos passos
do canto X: Aqui s verdadeiros, gloriosos I Divos
esto ... (82) em que divos, ou divi em latim, exactamente a palavra renascentista para os santos; E tambm,
porque a santa providncia I Que em Jpiter aqui se
representa (83); ou Quer logo aqui a pintura, que
varia, I Agora deleitando, ora ensinando, I Dar-lhe nomes
que a antiga Poesia I A seus deuses j dera fabulando; I
I Que os anjos da celeste companhia / Deuses o sacro
verso est chamando, I Nem nega que esse nome preminente I Tambm aos maus se d, mas falsamente (84).
Neste ponto, esclarece-nos o Doutor Jos Maria
Rodrigues, o poeta pensava talvez num comentrio de
Santo Agostinho sobre o texto bblico em que aos anjos
bons e maus se chama indistintamente deuses.
Um outro aspecto da poesia renascentista, tanto em
latim como em vulgar, que facilitava esta interpenetrao
dos dois mundos, cristo e pago, era sem dvida o gosto
das caracterizaes cronolgicas com base na astronomia

21

e na mitologia, pois os deuses da religio olmpica so

simultaneamente smbolos astronmicos e os signos do
zodaco esto ligados aos heris da fbula greco-Iatina.
Como lembra J. Seznec (22), o leo, por exemplo, o
leo de Nemeia, que foi vencido por Hrcules, e o touro
o touro da histria de Europa. Acrescentarei que os
prprios nomes dos dias da semana s em portugus e
em grego moderno (23) chegaram a ser de todo cristianizados, pois em outras lnguas europeias prevaleceu a
tradio pag, no obstante os esforos da Igreja, nos
primeiros sculos da sua histria, para erradicar deles os
deuses do paganismo.
Atravs da astronomia, os deuses associavam-se aos
fenmenos celestes, e isto desde o sculo v a. c., pelo
menos, no que diz respeito a Atenas. Bastava estabelecer
uma relao entre esses fenmenos celestes e o destino
dos homens, para que os deuses no morressem. Como
escreveu o Prof. Martin Nilsson (24): ( ...) havia os deuses
visveis, os corpos celestes que a mitologia conhecia como
deuses, desde tempos antigos. As pessoas estavam prontas
a aceit-los como deuses, para isso chegando que pudessem
acreditar na sua interferncia na vida humana. Essa foi
a lio que a Astrologia ensinou, mas as crenas populares
gregas percorreram meio caminho ao seu encontro.
Posteriormente, no conjunto de ideias que se espalham
no mundo grego, em seguida poca de Alexandre da
Macednia (m. 323 a. C.), avulta a de um Deus universal.
Segundo o P. Festugiere, em pcure et ses Deux:
( ... ) se todos os povos so chamados a fundir-se num
mesmo povo, a constituir uma mesma cidade, que,
verdadeiramente, essa cidade existe j: a Cidade do
Mundo, governada pelo Deus csmico. Os deuses particulares deste ou daquele estado so apenas manifestaes
locais da mesma e nica divindade, espalhada no universo
inteiro. Prenncios desta ideia aparecem j no limiar da

22

idade helenstica. Sabe-se qual havia de ser a sua fortuna.

No reinado de Augusto, um templo em Roma constitui
a sua expresso concreta: o Panteo, cuja abbada imita
a esfera celeste (25).
Pela minha parte, creio possvel conciliar aspectos
aparentemente contraditrios da actuao dos deuses, num
episdio como a Ilha dos Amores, com os dados conhecidos da tradio clssica greco-Iatina.
Com efeito, havia uma tradio popular e uma tradio racional dos deuses: a primeira reflectida pelos
poetas, em geral, desde Homero; a segunda a dos filsofos. Estes tinham, h muito, racionalizado os deuses,
p. ex., vendo neles mortais promovidos a condio superior,
pelos seus mritos. Assim procedeu Evmero, filsofo
do 3. o sc. a. c., cuja doutrina foi em Roma exposta
por nio, um poeta pico. Outras correntes de pensamento, sobretudo a partir do perodo helenstico, haviam
alcanado a noo de uma divindade nica, de que os deuses
tradicionais eram aspectos particulares.
Cames, cuja formao crist e concepo moral da
vida lhe no deixavam ignorar a posio dos filsofos,
tambm no podia alhear-se da tradio potica greco-latina. Assim, os seus deuses tm as paixes dos homens,
como os deuses de Homero, mas so regulados por uma
fora superior, como em Virglio. E a mesma divindade,
por exemplo, Jpiter, tanto pode revelar a carnalidade
dum homem vulgar, sensvel aos encantos de uma formosa
mulher despida e sedutora (recordo Vnus da entrevista
do canto II), como ser uma representao da Santa Providncia (X, 83).
Por isso, na Ilha dos Amores, os navegantes divinizados pelos seus feitos, convivem com as ninfas e participam, durante a estadia na ilha encantada, da perene
juventude e alegria sensual daquelas deidades. E, como
recompensa extraordinria pelo seu feito herico, so

23

ainda admitidos a uma contemplao csmica do Universo que faz lembrar a que Ccero reserva, no Somnium
Scipionis (26), aos chefes de Estado e benfeitores da
Ptria.
sabido que o Sonho de Cipio foi durante sculos
a nica parte sobrevivente do dilogo ciceroniano Sobre
o Estado (De Republica), atravessando a Idade Mdia, que
muito o admirou, acompanhado por um comentrio de
Macrbio. Ora este gramtico pago do 5. o sculo da
nossa era, na sua obra Saturnais, expe a teoria solar da
mitologia, considerando os deuses representaes dos atributos do deus Sol, sob nomes variados. A mesma tendncia
para o monotesmo e para a espiritualizao do Paganismo
visvel nos Commentarii in Somnium Scipionis, h pouco
mencionados.
Por isso, a proximidade espiritual de Cames com o
seu grande modelo latino, Virglio, maior do que vulgarmente se julga, no sendo ambos alheios noo de um
ente supremo que rege os destinos do Universo. Tratando
de Eneias, heri virgiliano, epnimo da Eneida, o poeta
de lngua inglesa T. S. Eliot escreveu: (... ) tudo quanto
ele fez, esteve sujeito ao destino, ou foi consequncia de
maquinaes de deuses que so eles prprios, sentimo-lo
ns, apenas instrumentos de um poder insondvel que os
transcende (27). Tambm os deuses camonianos - podemos acrescentar em aditamento a Eliot - no podem
esconder Enfim que o Sumo Deus, que por segundas I
I Causas obra no mundo, tudo manda (X, 85,1-2).
Ttis quem faz essa revelao ao Gama, na Ilha dos
Amores, um pouco indiscretamente talvez, e em possvel
obedincia s recomendaes do concilio de Trento,
lembradas pelo revisor Frei Bartolomeu Ferreira. Mas,
por esse motivo, nem o poeta de Os Lusadas pode ser
acusado de incoerncia nem ficou diminuda a epopeia
genial de Lus de Cames.
24

NOTAS

(1) Sobre este poeta quinhentista, sobrinho de Garcia de Resende

e de Andr de Resende (primo-direito de seu pai), ver A. COSTA
RAMALHO, Estudos sobre a poca do Renascimento, Coimbra, 1969,
pp. 203-294 e o ndice de Nomes Prprios; ver tambm o artigo
na Enciclopdia Verbo e a bibliografia ai indicada.
(2) A questo do bacharel latino foi debatida por Juromenha,
Storck e Tefilo Braga. Em Cames, poca e Vida. Porto, 1907, p. 208,
Tefilo critica Storck, por este admitir que Falco de Resende se referia
a si prprio, sem notar que isso importaria uma vaidade estlida.
Concordo com o investigador portugus em que os versos se
referem a Cames, mas natural que Andr Falco se no exclusse
do nmero dos poetas pouco afortunados, no s porque sempre se
considerou como tal, mas ainda porque tambm era bacharel latino,
graduado na Universidade de vora, roda de 1562.
Tefilo, Ibidem, p. 188, est igualmente na razo quando pensa
que o bacharel latino designa o bacharel em Artes, e no o bacharel
em Direito, como aventou Storck, mas j no posso aceitar quanto diz
sobre o contedo dos estudos de Cames, pois no passa de conjectura sua.

(3) Josephi Duram Theologi Conimbricensis O. E. S. A. Pro Annua

Studiorum Instauratione Oratio. Conimbricae, 1778, p. 4, n. 2: Dionisius
Rex Lusitanorum potentissimus Conimbricae primum, post hac Olisipone, iterum vero Conimbricae studia constituit.
(4) BASLIO DE VASCONCELOS, Itinerrio do Dr. Jernimo Mnzer
(Excertos), Coimbra, Imprensa da Universidade, 1932, p. 56. Este
livro uma separata da revista conimbricense O Instituto, voI. 80, n. 5.
(5) Sobre Cataldo Parsio Sculo, ver o livro citado na nota 1,
pp. 31-116, e o ndice de Nomes Prprios; ler igualmente o artigo
na Enciclopdia Verbo e a bibliografia nele registada. Neste artigo,
sem culpa do seu autor, escaparam dois erros de datas: na p. 46 (quinta
linha a contar do fim), a data 1509 e no 1505, como l figura; na

25

p. 47, na legenda da gravura dos Poemata Cataldi, deve ler-se Lisboa,

s. d. e no o que l se encontra. Consultar ainda MARIA MARGARIDA
BRANDO GOMES DA SILVA e A. COSTA RAMALHO, Cataldo Parsio Sculo
- Duas Oraes. Coimbra, Centro de Estudos Clssicos e Humansticos, 1974.

(6) Citado por EUGENIO ASENSIO, D. Gaspar de Leo, Desengano

de Perdidos. Coimbra, Acta Vniuersitatis Conimbrigensis, 1958, p. XL.

(7) Referindo-se a Damio de Gis a quem atribui a inteno

de ir para a ndia: (... ) et nunc uir ille, ut audio, Belgis relictis, quo
se e Galica custodia liberatus contulerat, ad Lusitanos suos se recepit
animo, opinor, in Indiam nauigandi, certissimum apud nos et speciosissimum miserorum refugium. Conheo esta carta, datada de Ferrara,
Fevereiro de 1547, na verso que dela publicou PETAR COLENDI,
Nekoliko pesama humaniste Didaka Pira (Alguns poemas pelo humanista
Diogo Pires), Beograd, 1961. O trabalho inclui um resumo em ingls.
A respeito de Diogo Pires, escrevi em Estudos sobre a poca do
Renascimento (vide ndice de Nomes Prprios) . Um resumo da sua
vida dado nestas palavras de CECIL ROTH, A History of the Marranos,
New York, Meridian Books, 1959, p. 298: (... ) Didaco Pyrrho,
of Evora (Flavius Eborensis), who lived successively in Flanders, Switzerland, Ancona, and Ragusa, and was one of the outstanding Latin poets
of the sixteenth century.

(8) A. COSTA RAMALHO, A Idade de Joo Rodrigues de S

de Meneses, Humanitas, xxi-xxii, Coimbra, 1969-70, pp. 414-416;
Id., a Introduo, pp. 9-29, no livro de DULCE DA CRUZ VIEIRA e
A. COSTA RAMALHO, Cataldo Parsio Sculo - Martinho, Verdadeiro
Salomo. Coimbra, Instituto de Estudos Clssicos, 1974.
(9) cf. Enciclopdia Verbo, s. v. Meneses (D. Pedro de), 2)>>
e a bibliografia a citada; A. COSTA RAMALHO, A Introduo do
Humanismo em Portugal, Humanitas xxiii-xxiv, Coimbra, 1971-72,
pp. 435-452.
(10) Porto, Livraria Civilizao, voI. I, 1945.
(11) Habuisse te meas litteras, et cur Portugalensem, non autem
Lusitanum te appellauerim, rniratum fuisse scribis. (... ) Lusitanum te
uis appellem, possum et Hispanum largius. Ferdinandum et Elisabeth,
quod Hispaniarum corpus possideant, Reges Hispaniarum appellamus;
nec obstat, quin ita uocentur, quod duo de isto corpore digituli, utpote
Nauarra ac Portugalia auferantur. Minime autem Lusitaniae Regem

26

tuum appellabimus, quom Lusitaniae sit quota pars Portugalia. Metitor,

Bracharensis, quam uasta sit ea Hispaniae pars quae iacet inter Armam
et Dorium flumina, quamque tantillum sit in ea prouincia, quod uos
possidetis, tuique Regis sceptro pareat, et succensere desines.
A carta, datada de 27 de Maio de 1488, tem o expressivo ttulo
de Quomodo errent qui Portugallenses appellant Lusitanos. Encontra-se no Opus Episto/arum Petri Martyris Angleri Medio/anensis, na
edio elzeviriana de Amsterdo, 1670, p. 11, com o nmero
XXVII.

(12) No Carmm eruditum et e/egans Angeli Andreae Resendii Lusitani

adversus sto/idos po/itioris litteraturae oblatratores, publicado pelo impressor
Froben, de Basileia, em 1531, por iniciativa de Erasmo e sem a autorizao prvia de Resende. Mais tarde, este poema foi reeditado com
o ttulo de Erasmi Encomium. Garantindo ao humanista de Roterdo
a simpatia dos portugueses, o nosso poeta diz-lhe:
Inclyte Erasme,
non tibi Lusiadae infensi. Te noster adorat
diuus Ioannes [raterque A/phonsus et ipsam
effigiem certe miro uenerantur amore
et uo/uunt studio libros auroque decorant.
Glorioso Erasmo, os filhos de Luso no so teus inimigos! Adora-te
o nosso rei Joo e seu irmo Afonso. Ambos veneram o teu retrato
com incrvel afecto, manuseiam com interesse os teus livros e mandam-nos dourar.

(13) Os Lusadas de Lus de Cames comentados por Augusto Epifanio

da silva Dias, 3.' edio, Rio de Janeiro, 1972, pp. 142-143. Epifnio
engana-se, porm, dando a nota de Resende como a 48 do canto II
do poema latino, quando se trata da que tem o n.O 24.
Mas o lapso explica-se, porque a nota 48 volta ao mesmo assunto,
referindo-se popularidade de que a palavra Lusadas gozava j em 1545,
entre os poetas novilatinos do tempo. E Resende, no sem malcia,
menciona a simpatia que por ela mostra o seu colega (e rival) Jorge
Coelho: A Luso, unde Lusitania dicta est, Lusiadas adpellauimus Lusitanos, & a Lysa Lysiadas, sicut ab Aenea Aeneadas dixit Virgilus.
Nec male subcessit. Nam uideo id multis adlibuisse, praesertim autem
Georgio Caelio, Lusitaniae nostrae ornamento, siue poeticam facultatem,
siue Ciceronianae orationis aemulationem spectes.

27

Quanto existncia de Lusiades nymphae no humanista Clio

Rodigino em 1516, encontradas pelo Dr. Alfredo Pimenta, e em Ateneu
(sc. III), referenciado pelo Dr. Bernardo Xavier Coutinho, a questo
foi devidamente resolvida por Serafim da Silva Neto, ao argumentar
que, os filhos de Luso e as ninfas Lusades nada tinham que ver uns
com as outras. Trata-se de um encontro grfico ocasional ou, como
o fillogo brasileiro declarou, de formas convergentes. Cf. Mestre Andr
de Resende, A Santa Vida e Religiosa Conversao de Frei Pedro, porteiro
do Mosteiro de S. Domingos de vora. Edio fac-similada .. . por Serafim
da Silva Neto. Prefcio-Estudo de Jaime Corteso. Rio de Janeiro, Edies
Dois Mundos, s. d., p. 207.
O artigo do Dr. XAVIER COUTINHO, O ttulo da epopeia de
Cames - essa prestigiosa palavra Lusadas, Panorama, n. 42-43,
IV Srie, 1972, pp. 15-19, deixa a questo no mesmo p em que se encontrava e para ele serve, por isso, a argumentao de Silva Neto.
Na linha de Serafim Neto, cuja opinio parece ter passado despercebida, tambm o fillogo holands Jos VAN DEN BESSELAAR, A propsito
do ttulo de Os Lus{adas, Revista de Histria Literria de Portugal, Coimbra, II (1967), 59-66, estuda cuidadosamente o problema da diferena
de flexo entre o genitivo (NuIL'Pw\I) Aoucr&8C\l de Ateneu, Deipnosophistae XII, 519 C, e o genitivo AOUcrLCI(8w\I que seria o de AOUO"L&8'1)<;
(= Lusiades), se a palavra tivesse existido em grego. Assim, nega a
identificao das duas palavras e conclui pela improcedncia das congeminaes do Dr. Xavier Coutinho. Alis, esta objeco morfolgica
e outras de carcter semntico j haviam sido formuladas por Fernand
Chapouthier, Bulletin Hispanique XXXVI (1934), 441-443, citado,
mas no entendido, pelo Dr. Xavier Coutinho.
O Professor Van den Besselaar interpreta depois lusus e lysa do texto
de plnio como nomes comuns, ao contrrio do que acontecia, antes
de 1549, por exemplo, na frase do Epigram11laton Libellus (c. 1513),
Aij, de Loureno de Cceres, dirigida a D. Manuel: qui Lysae ditia
regna tenes. Baseia-se tambm o mestre holands numa lio diferente
daquela que conheceram Nebrija e Andr de Resende. Ora o texto
que estes seguiram que conta para a gnese do vocbulo camoniano.
O

(14) EUGENIO ASENSIO, opus citatum (cf. n. 6), p. XVII. Egdio

de Viterbo, geral dos Eremitas de S. t o Agostinho, gozava de grande
reputao intelectual e era um dos membros mais influentes do Sacro
Colgio. Foi o possvel inspirador, como filsofo platnico, da proclamao do dogma da imortalidade da alma no Conclio de Latro,
de 1513. (Cf. P. O. KRISTELLER, Renaissance Thought, New York,
Harper Torchbooks, I, 1961, p. 63).

28

(15) A chegada dos Portugueses a Ceilo em 1505 impressionou

consideravelmente a opinio pblica europeia do tempo. Em 1516,
Thomas More publicou a sua Utopia em que o narrador, Raphael
Hythlodaeus, um portugus que, depois de chegar aos confms do
mundo, viaja da Taprobana para Calicute, de onde regressa a Portugal
numa nau portuguesa. More imagina t-lo encontrado e ouvido em
Anturpia.
(16) H. TRINDADE COELHO e GUIDO BATTELLI, Documentos para
o Estudo das Relaes Culturaes entre Portugal e Italia, voI. I, Florena, 1934,
p. XXIII.
(17) Carta do Humanista Francesco Albertini ao Rei Venturoso, Euphrosyne, I, Lisboa, 1957, pp. 227-232.
(18) O tpico das letras, sobretudo a poesia pica, como veiculo
de glria, aparece repetidamente em Portugal, desde o comeo do
sculo XVI. E este exemplum de Alexandre no promontrio Sigeu,
tirado do Pro Archia de Ccero, frequentemente referido. Eis algumas
ocorrncias que podiam facilmente ser multiplicadas: Idem rex, uiso
Achillis sepulchro, quem Homerus cecinerat, suspirauit dixitque:
'o fortunate iuuenis qui Homerum tuarum trtutum praeconem
inuenisti'. Dolebat enim magnanimus rex uehementer suis temporibus
poetas non uigere.,) (<<Oratio habita a Petro Menesio, comite Alcotini,
coram Emmanuele, S. rege, in scholis Vlysbonae, em 18 de Outubro
de 1504. Incluida em Cataldi Epistolarum et Quarundam Orationum
Secunda Pars, fols. D-Eiij).
A oratio do conde de Alcoutim (cf. nota 9) foi modernamente
reeditada, em traduo de MIGUEL PINTO DE MENESES, com introduo
de A. MOREIRA DE S, sob o titulo de D . Pedro de Meneses, Orao
proferida no Estudo Geral de Lisboa. Instituto de Alta Cultura, Lisboa,
1964. Na Introduo, porm, Moreira de S confundiu o conde de
Alcoutim com um D. Pedro de Meneses que estudou Teologia na
Universidade de Paris e ensinou posteriormente na de Lisboa.
Martinho de Figueiredo, em 1529, no fmal da dedicatria a
D. Joo III, do Commentum in plinii Naturalis Historiae Prologum, volta a
citar a frase do rei da Macednia, para sugerir ao soberano que faa divulgar literariamente os feitos do seu reinado e dos reinados anteriores.
E, para citar apenas mais um caso, Ferno Lopes de Castanheda,
em 1551, no prlogo do livro primeiro da Histria do Descobrimento da
India, no esquece o locus classicus: E o mesmo fizeram outros muitos
historiadores de suas cousas, que por ventura no foram to famosas,
se aqueles que as escreveram as no souberam to bem representar,

29

porque na sua eloquncia consiste muito serem elas grandes ou pequenas;

o que sentindo bem, aquele grande Alexandre teve Aquiles por to
bem aventurado em ter Homero por escritor de suas faanhas, como
testificam aqueles dous versos to notrios que disse, quando viu a
imagem de Aquiles, e desejou tanto que Homero fora em seu tempo para
escrever suas cousas (... )>>. (A grafia e a pontuao foram modernizadas).

(19) As suas peregrinaes, juntamente com as de Hrcules, j

tinham servido de termo de comparao a Virglio na Eneida, para
exaltar a maior extenso das expedies militares de Augusto:
nec Hero Aleides tantum telluris obiuit,
nec qui pampmm uictor iuga flectit habenis
Liber, agens celso Nysae de uertice tigris.

801
(VI, 805)

E o neto de Alceu (i. e. Hrcules) no percorreu to grande

extenso da terra... nem aquele que, em tritUlfo, dirige o seu carro
com rdeas de pmpano, Liber (i. e. Baco), ao conduzir os tigres, do
cume da elevada Nisa.
Alis, tanto Hrcules como Baco, na poca imperial, eram tidos
em Roma por indivduos que aos prprios esforos deviam a ascenso
divindade, segundo se depreende do passo em que Tcito conta as
opinies a respeito de Tibrio que se opunha sua prpria divinizao:
.Perstititque posthac secretis etiam sermonibus aspernari talem sui
cultum. Quod alii modestiam, multi, quia diffideret, quidam ut degeneris animi interpretabantur. Optumos quippe mortalium altissima
cupere; sic Herculem et Liberum apud Graecos, Quirinum apud nos
deum numero additos (Annales IV, 38) ou em traduo: Posteriormente, mesmo em conversas particulares, continuou a rejeitar o culto
divino da sua pessoa. Esta atitude interpretavam-na uns como modstia,
muitos como desconfiana, alguns como fraqueza de carcter. Diziam
estes que os melhores de entre os homens sempre desejavam as mais
altas honras; e que assim Hrcules e Liber (i. e. Baco) entre os Gregos, Quirino entre os Romanos, haviam sido includos no nmero dos deuses.

(20)

Cf. o captulo IV - O mito de Acton em Cames.

(21) Tambm a filosofia ento dominante, o Neoplatonismo,

encorajava a fuso das tendncias religiosas e filosficas do Paganismo
com as do Cristianismo. Ver o cap. 3, Neoplatonism and Piety, no
livro de ROLAND H. BAINTON, Erasmus of Christendom, Londres,

30

Fontana Library, 1972; e PAUL OSKAR KruSTELLF.R, Renaissance Thought,

New York, Harper Torchbooks, I (1961), II (1965).

(22) The Survival of the Pagan Cods. The mythological tradition

and its place in Renaissance Humanism and Art. New York, Harper
Torchbooks, 1961, p. 38.

(23)

Cf. M. P AIVA BOLO, Os Nomes dos Dias da Semana em

Coimbra, 1941; A. COSTA RAMALHO, Recordaes de Atenas:
A Lngua, Humanitas, XV-XVI, Coimbra, 1963-64, pp. 430-433,
especialmente p. 432, n. 2.
Portugu~s,

(24) The Origin of Belief among the Greeks in the Divinity

of the Heavenly Bodies, Harvard Theologcal Review, XXXIII (1940),
p. 40, citado por EDUARD FRAENKEL, Kleine Betriige zur klassischen
Philologe. Roma, 1964, II, p. 43.
(25) J.-A. FESTUGIERE, picure et ses Dieux. Paris, Presses Universitaires de France, 21968, pp. 22-23.

(26) Lembrana que tem ocorrido a muitos leitores e comentadores do poema, desde o sculo XVI, a comear em Manuel Correia,
citado por Epifnio Dias (cf. n. 13), em comentrio a X, 78,3.
Ao Somnium Scipionis, como fonte possvel da parte proftica
do episdio da Ilha dos Amores, pode juntar-se a catbase (<<descida
aos Infernos) da Eneida VI, que depende igualmente do Somnium
e lhe associada pelos comentadores de Virglio. Vide neste livro o
captulo V - A Ilha dos Amores e o Inferno Virgiliano.
(27) OnPoetryandPoets. NewYork, TheNoondayPress, 51967, p. 64.

31

(Pgina deixada propositadamente em branco)

II

SOBRE O NOME DE ADAMASTOR

1. O nome de Adamastor tem causado algumas

dificuldades a leitores do poeta, com preocupaes etimolgicas. E no falta quem tenha arguido o pico de fraco
conhecedor de grego, por ter aceitado nos seus versos a
forma Adamastor, em vez de Damastor.
Um desses crticos foi o tradutor americano de Os
Lusiadas, Leonard Bacon (1), na sua edio publicada em
Nova Iorque, em 1950. Em nota sita nas pginas 205/206
do seu livro, conta como deveu a um professor da Universidade de Harvard a informao de que o nome do gigante
se encontra igualmente em Rabelais e a um professor da
Universidade da Califrnia a de que Rabelais escrevera
erroneamente Adamastor por Damastor que encontrara na Gigantomaquia (vs. 101) de Claudiano.
E Leonard Bacon tira do Adamastor camoniano a
concluso de que o ter (Cames) ignorado o carcter
anmalo da palavra mais um dos inmeros indcios de
que o seu conhecimento do grego era superficial (sketchy)>>.
O comentador no refere, todavia, em que consiste
a anomalia. Mas bvio que, interpretando o nome em
grego como 'AaOCfLcXO"'tWP, tem em mente o A- inicial com
valor negativo, em contraste com o sufixo de agente -'tWP,
ligado ao tema verbal aOCfLOC- dominar. Isto , o cha-

33
3

mado &.- privativo parece contradizer o resto do antropnimo aa(L&cr't"cup dominador.

2. Mas tal interpretao no necessariamente a
uruca. Uma vista de olhos pelos dicionrios etimolgicos
ou pelas gramticas histricas (2) logo informar que alm
do &.- cr't"zp'Y)'t"Lx6v ou privativo, que acabamos de mencionar, e que provm do i.-e. * 11- (de o~de tambm o lato
in-, o alemo un-, etc.), existe um &.- &.8poLcr't"LX6v ou
copulativo, proveniente do i.-e. * srp - > &- (de onde tambm o lato sim-plex ou com grau e: seme-l), tornado &. quer
por dissimilao, quer por psose, quer ainda por extenso
analgica. Os exemplos clssicos, apresentados por dicionrios etimolgicos e por gramticas histricas, so, entre
outros, hta~, &7tou, com &- originrio; &oxoc;, &.aEcp6c;,
com dissimilao da aspirao; ckyIX.cr't"cup nascido do mesmo
ventre, por analogia com o precedente, &7tEaOC; plano
(cf. 7taov plancie), etc ..
Deste valor copulativo passa-se, sem dificuldade,
a um valor intensivo, o de ck- E7tL't"a't"Lx6v, como em &~LOC;
rico. Nas palavras de Hjalmar Frisk, Griechisches Etymologisches Worterbuch (Heidelberg, 1954,) S. V. &-: Aus der
Bedeutung 'zusammen mit etw. versehen' erwuchs wahrscheinlich das sog. a E7tL't"a'tLx6v (intensivum), Z. B. &-zavov
7tOcpEpVOV Hes..
Assim, 'Aaa(L&cr't"cup poderia ser interpretado como forma
intensiva de D,a(L&cr't"cup e, embora a palavra no esteja
documentada na tradio literria grega (apenas existe
um derivado da segunda, D,a(Lacr't"opUhlC;, desde os poemas
homricos), a verdade que, conforme acaba de ver-se,
ela no seria de todo impossveL
3. Outras explicaes poderiam procurar-se, quer
dentro da lngua grega, como a de uma possvel contaminao de &.M(Lac; (3), -av't"oc;() ferro duro, ao, diamante,
34

para insistir na dura crueza da personagem; quer, a partir

da tradio literria latina, do nome de Adamastus que
ocorre em Virglio, Eneida III, 588 segs. Estas duas explicaes, juntamente com outras mais fantasiosas, ou mesmo
disparatadas, j se encontram em Faria e Sousa que, alis,
trata a matria etimolgica algo displicentemente e com as
deficincias prprias da sua poca.
A sugesto de Adamastus ganha em ser elaborada mais
longamente, pois a verdade que este nome ocorre em
circunstncias que tm alguma coisa de comum com o aparecimento do Adamastor aos portugueses. Com efeito,
ao desembarcar na Siclia, os troianos de Eneias encontram
um Aquemnides (4), companheiro de Ulisses, que ali se
perdera, quando o itacense fugira apressadamente clera
cega do ciclope Polifemo. O pormenor comum Odisseia
e Eneida, a saber, a presena ameaadora do gigante
Polifemo, a cuja vingana o Aquemnides virgiliano tenta
escapar, inspira situao parecida em Os Lusadas, i. e.,
a dos portugueses frente ao gigante do Cabo Tormentrio.
Demais, alguns traos da aparncia selvagem do troiano
fugitivo passaram para o Adamastor camoniano, isto ,
foram transferidos do perseguido para o perseguidor:
cum subito e siluis macie confecta suprema I ignoti noua forma
uiri miserandaque cultu I ... I ... dira inluuies immissaque
barba (VIRG., En. III, 590-1; 593).
Tambm Adamastus no o nome do infeliz troiano,
mas de seu pai, s mencionado de passagem. E o ciclope
um monstrum horrendum, informe, ingens (VIRG., En. III,
658) assim como o Adamastor monstro horrendo
(Lus. V, 49, 1), sendo os adjectivos informe, ingens transferidos para a sua disforme e grandssima estatura (Lus. V,
39, 3), frase que no contexto equivale a uma perfrase
de monstrum ... informe, ingens.
Desta maneira, o nome de Adamastor polariza
variadas sugestes etimolgicas, de origem greco-Iatina,
35

que dispensam outras possibilidades, alis fantasiosas, como

a apresentada por Jos Benoliel (5), de que o nome do gigante
viria do hebraico Adamah terra.
4. Todavia, mais importante do que a questo etimolgica me parece o problema da transmisso do nome, dos
antigos at Cames, e o dos livros em que o poeta teria
encontrado esse nome. Muito se tem escrito sobre este
assunto, mas creio que no est tudo dito.
As fontes clssicas da palavra Adamastor andam,
h muito, nos comentadores e foram compendiadas em
Jos Maria Rodrigues, Fontes d'Os Lusadas, Coimbra,
1905, pp. 66-68. E Leonard Bacon, socorrendo-se dos seus
amigos (6), no faz mais que procurar desajeitadamente
solues encontradas, h sculos.
Se tivesse consultado a edio de Augusto Epifnio
da Silva Dias, publicada em. Lisboa em 1910, a teria encontrado uma nota modelar a Lus. V. 51, 3, que de justia
transcrever: Um epithalamio de Sidonio Apollinaris
tem o verso: Porph)'rion Pangaea rapt, Rhodopemque Adamastor e, como nota ao ltimo nom.e, a ed. de Basileia de
1542 traz Ggants nomen staturos et membratura mmani
conspiciendi. Damastor Claudiano dicitur. (Rav. T extor
transcreve aquelle passo de Sidonio na Officina, pago 439
da ed. de 1552>.
E a edio nacional, comentada por Jos Maria Rodrigues, e publicada pela Imprensa N acional em 1931, em nota
aos nomes dos gigantes do mesmo passo, informa: O Adamastor apareceu mais tarde. Sidnio Apolinar (sc. v da
era crist) o primeiro que o menciona com este nome. Claudiano (sc. IV) tinha-llle chamado Damastor (o que doma)
e na Eneida III, 614, aparece um Adamasto (o no domado).
'Adamastor', com o alfa privativo, a negao de Damastor, no nome adequado a um gigante, e por isso que
em alguns cdices de Sidnio Apolinar se l Damastor.

36

Mas prevaleceu a forma Adamastor, mais sonora, que

passou para a Officina de Ravsio Testor e seguiu depois
dois rumos bem diferentes, o Pantagruel de Rabelais e
Os Lusfadas de Cames. Mas ,foram estes que imortalizaram o gigante.
Se Leonard Bacon, alis estimvel tradutor de Cames
em verso ingls e grande admirador do nosso poeta,
tivesse lido esta ltima nota, resolveria uma dificuldade
que nem ele nem o seu amigo da Universidade da Califrnia conseguiram solucionar, vdelicet, a da fonte comum
de Cames e Rabelais, ao que parece, a Officna de Ravisius
Textor. Mas pode acontecer tambm que a fonte comum
seja em ltima anlise Sidnio Apolinar.
Por isso, no devem usar-se palavras como erro
(error) e disparate (blunder) para um nome tirado de
uma enciclopdia renascentista que, por sua vez, colheu
o Adamastor de um poeta do sculo v, herdeiro, por seu
turno, e imitador de outro do mesmo sculo, mas um pouco
anterior: Officna <Sidnio Apolinar (Epthalamum XV,
20: Adamastor) < Claudiano (Ggantomacha, 101:
Damaston.
Um poeta subsequente a Cames retomou a figura
elo gigante e chamou-lhe, decerto pelos motivos lingusticos
expostos, Damastor. Trata-se de Manuel de Gallegos
no seu poema Ggantomacha, impresso em Lisboa por
Pedro Crasbeeck, em 1620.
Mas teria sido necessariamente a Officna de Ravisius
Textor a fonte camoniana? No haveria um livro de uso
dirio, mais acessvel, em que ocorresse a forma Adamastor ?
5. O dicionrio latino usado em Portugal durante a
maior parte do sculo XVI foi o Latino-Espanhol de lio
Antnio de Nebrija, reproduzido em sucessivas edies,
de um modo geral, progressivamente mais perfeitas.
37

Todavia, em matria de nomes prprios, o Dictionarium Aelii Antonii Nebrissensis apenas conhece nomes geogrficos at edio de Anturpia, de 1545: nem sequer
o nome de Marcus Tullius Cicero l se encontra, antes dessa
data. Mas em 1545, o mdico portugus Lus Nunes,
natural de Santarm e residente em Anturpia, promoveu
uma reedio cujo frontispcio transcrevo parcialmente:
Dictionarium Aeli} Antonii Nebrissensis iam denuo innumeris
dictionibus locupletatum. Cui praeter omnes editiones auctoris
eiusdem accessit Medicum Dictionarium hactenus nondum
typis euulgatum, a Ludouico Nunio philosopho, ac doctore
Medico peritissimo, a mendarum colluuie ... defaecatum: cuius
dictiones reliquis intertextas, praefixum hoc signum
indicabit.
Dictionarium uero propriorum nominum tam prodt auctius
& locupletius, ut paene aliud factum uideatur ... Antuerpiae.
ln aedibus lohannis Steelsi}, Anno a Christo nato, MDXLV,
mense lunio. Cum priuilegio imperiali.
Tanto esta edio de 1545, como a seguinte, de 1553,
trazem cada uma delas uma carta do Dr. Lus Nunes, professor de Medicina, a Frei Diogo de Mura, reitor da
Universidade de Coimbra (7). As duas cartas so diferentes,
escrita a primeira de Anturpia e a segunda de Paris.
O comeo da primeira o seguinte: Clarissimo
eximioque Patri Iacobo a Mura in sacris litteris doctori
doctissimo conibricensis (sic) Academiae Rectori prudentissimo, Ludouicus Nunius a Sancterena Apollineae artis
professor, Foelicitatem>}; e a segunda principia: Optimo
ac religioso Viro, Fratri Iacobo a Mura, Diuinarum litterarum Doctori clarissimo, & Conibricensis Academiae
moderatori uigilantissimo, Ludouicus Nonius Sancterena
medicae artis professor foelicitatem.
As datas cabem no reitorado de Frei Diogo de Mura,
que decorreu entre 1543 e 1555.
Estas duas edies do dicionrio, mas sobretudo a
a primeira, pela sua novidade, devem ter conhecido larga

38

expanso em Portugal e principalmente em Coimbra.

Acresce que as cartas a Frei Diogo de Mura, gnero de
dedicatrias muito apreciado no Renascimento, e geralmente retribudo pelos grandes em boas moedas de ouro,
ho-de ter aumentado o interesse do Dictionarium entre
a gente culta do Pas, dada a alta posio do endereado
e a qualidade de, portugus do dedicante.
Pois bem! E na edio de 1545, e marcado coni o
asterisco indicador da novidade, que aparece pela primeira
vez a entrada *Adamastor, nomen gigantis staturosi.
Claud., repetida na edio de 1553. Quanto a Damastor
no se encontra no dicionrio, nem em 1545, nem em 1553,
nem na edio de Granada, de 1585. Esta ltima repete
a indicao, suprimindo o adjectivo: Adamastor, nomen
Gigantis. Claud..
No admira, por isso, que Adamastor venha a aparecer mais tarde, em 1570, no dicionrio de Jernimo Cardoso, ampliado por Sebastio Stochamer (8). Tambm
a no existe Damaston> com entrada independente, mas
subordinado a Adamastor.
Subsiste, entretanto, a questo de saber qual a edio
de Claudiano em que aparece Adamastor, citado pelos
dicionrios de Nebrija, atrs referidos. Com efeito, todas
as edies mais antigas de Claudiano, de que tive conhecimento, a comear com a de Parma, de 1493 (9), trazem
sem excepo Damastor. No , por isso, de excluir
uma confuso entre Claudiano e Sidnio Apolinar, feita
por Lus Nunes. Como, porm, o deslize comum a
Ravsio Textor, talvez este seja a fonte de Nunes; ou tm
ambos por fonte comum uma edio de Claudiano que
no conheo.
Em qualquer caso, fica de p a noo fundamental
de que Adamastor a forma nica nos melhores dicionrios existentes em Portugal ao tempo, obras lexicogrficas cujo nvel cientfico era garantido pelo prestgio de

39

editores que, para mais, no deixam os seus crditos por

mos alheias, nas cartas-prefcios que antecedem as edies
de 1545 e 1553. Usando a forma Adamastor, Cames
estava, portanto, apenas a reflectir o uso corrente no meio
culto em que vivia.
No , por isso, justo nem sensato atribuir o nome
camoniano de Adamastor a ignorncia da lngua
grega.

40

NOTAS

(1) The Lusiads oi Luis de Cames. Translated with an Introduction

and Notes by Leonard Bacon. Hispanic Society of America, NewYork,
1950. Cf. recenso em Humanitas XVII-XVIII (Coimbra, 1967-68,
pp. 437-439). Reeditada no Captulo IX deste livro.

(2) Cf. EDUARD SCHWYZER, Griechische Grammatik. C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Miinchen, 1953, I, p. 433.
(3) Facilitada tal contaminao pela existncia em latim do helenismo adamas, antis na poesia da poca imperial, nomeadamente em
Virglio.
(4)

Achaemenides ... genitore Adamasto (VIRG., En. III, 614).

(5) Episdio do Gigante Adamastor (Lus{adas V, 37-70). Estudo

crftico. Lisboa, 1898, p. 11, n. 1.
(6) Aqui se inclui tambm o caso das semelhanas do episdio
do Adamastor com o Conto do Pescador das Mil e Uma Noites, que
um outro amigo assinalou a Bacon (cf. The Lusiads, p. 204, n. 1).
Com efeito, j Benoliel, no trabalho citado na nota anterior, fizera
idntico reparo.
(7) Lus Nunes tinha ensinado Medicina em Coimbra, a se
doutorando em 1541. Ver sobre ele FRANCISCO LEITO FERREIRA,
Noticias Chronologicas da Universidade de Coimbra (1. a edio publicada,
revista e anotada por JOAQUIM DE CARVALHO), II, ii, Coimbra, 1940,
pp. 182-189.

(8) Ver sobre Stochamer o meu artigo, em Verbo - Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura, 17, 671.
(9) Claudiani Opera .. . per Thadaeum Vgoletum Parmensem. Parmae, [1493. No prefcio, o editor gaba-se de ter acrescentado a
Gigantomachia s obras de Claudiano. E de facto os Claudiani
Opera ex recensione Barnabae Celsani, Vicentiae, 1482, a editio princeps,
no contm a Gigantomachia. Consultei esta ltima edio, em
Madrid e Paris. A de 1493, em Oxford, em Paris e em Nashville, na
biblioteca da Vanderbilt University.

41

(Pgina deixada propositadamente em branco)

III

ASPECTOS CLSSICOS DO ADAMASTOR

As fontes greco-Iatinas do episdio do Adamastor

esto, h muito, estabelecidas. Como resumo, paradigmtico na sua conciso, pode usar-se o de Georges Le Gentil:
Quanto ao nome de Adamastor (melhor Damastor, que
se deve ligar com o grego O()((L&:~<.U), j aparece na Gigantomachia de Claudiano. Cames pode muito bem t-lo
encontrado na Officina de Ravsio Textor. Ele continua
na pura tradio de Ovdio quando faz deste gigante uma
montanha (V, 50, 1-2).
Este monstro horrendo lembra ao mesmo tempo o
Polifemo de Homero e de Virglio, pelo terror que inspira
aos navegadores, e o ciclope de Tecrito, pela indiferena
que lhe vota a ninfa Ttis, outra Galateia. O seu papel
sobretudo ilustrar, maneira do Prometeu de squilo,
o cime dos deuses contra os mortais demasiado empreendedores. Com isso mesmo ele anuncia, e precisamente o
que lhe d um ar de actualidade, os naufrgios da Histria
Trgico-Martima, essa srie de catstrofes devidas a causas
diversas, que foram para os Portugueses como que o preo
da glria que iam conquistar por mares nunca dantes navegados (1,1).
Os desastres, a pelos meados do sculo XVI, eram to
frequentes que o povo podia atribu-los a uma espcie
de fatalidade comparvel Nmesis dos Antigos (1).
43

Neste trecho, que constitui uma sntese das investigaes de camonistas anteriores a Georges Le Gentil,
preciso corrigir a referncia a Claudiano, onde s
aparece Damastor. O Adamastor vem de Sidnio
Apolinar (2).
Todavia, Le Gentil no d conta da n1.aneira como,
a partir de sugestes diversas, o poeta modelou um episdio significativo e original.
A figura do Adamastor insere-se em um dos temas
mais tradicionais da pica greco-latina, visto que do seu
currculo consta a participao na mais famosa das gigantomaquias, a conhecida luta dos gigantes, filhos da Terra,
contra os deuses do Olimpo.
O tema simultaneamente literria e artstico. H
uma titanomaquia em Hesodo (Teogonia, 666 e segs.),
autor dos scs. VIII-VII a.C., e uma gigantomaquia esculpida
no fronto do tesouro dos Sfnios, em Delfos, do ltimo
quartel do sc. VI a.c. E outras, por exemplo a dum templo
da mesma poca, da Acrpole de Atenas, de que existem
figuras no respectivo museu.
Em 1965, durante uma visita Alemanha, fui de propsito a Berlim Oriental para ver no Pergamon Museum
o friso do altar de Prgamci, da primeira metade do sc. II
a.c., onde se encontra a mais notvel das gigantomaquias
esculpidas que chegaram at ns.
Em Os Lusadas, o episdio do Adamastor situa-se,
como sabido, no canto V, ests. 39 a 60. Mas no esprito
do poeta a gigantomaquia est presente desde o comeo
do canto. Os navegadores foram

As novas Ilhas vendo e os novos ares

Que o generoso Henrique descobriu;
De Mauritnia os montes e lugares,
Terra que Anteu num tempo possuiu.
(V, 4, 3-6)

44

o gigante Anteu tem larga tradio artstica e literria

e constitui neste passo uma lembrana ou prenncio,
de acordo com a prtica clssica, do que est para vir.
Mais adiante, uma referncia que pode passar despercebida ao leitor menos atento, lembra-nos as Grgonas,
associadas atravs de Medusa, presente na gide de Atena,
luta contra os gigantes e sua petrificao (V, 11).
E na estncia 28 recordada, para tornar mais sensvel
a bruteza de um nativo da costa africana, uma figura
mitolgica que entrar em larga medida na criao do
Adamastor: Torvado vem na vista... ! Selvagem mais que
o bruto Polifemo (V, 28, 1. .. 4).
A tradio greco-latina sobre os ciclopes (monstros
de um s olho circular, gr. KxJ\j!), a cujo nmero pertencia o bruto Polifemo, era, pelo menos, dupla: havia
os trs ciclopes trabalhadores que, na verso de Hesodo,
fabricavam o raio. A partir da poca helenstica, ao que
se julga, passaram a ser colaboradores de Hefesto na Grcia
(e de Vulcano em Roma), com oficina situada no interior
de uma das ilhas Lparas. Foram eles quem fez o escudo
de Eneias que Vulcano esculpiu e Vnus ofereceu ao heri
110 canto VIII da Eneida.
Mas havia tambm os ciclopes que se dedicavam
pastorcia, como aqueles que Ulisses encontrou na Siclia,
quando l passou. O episdio vem descrito no livro IX
da Odisseia, onde se conta como o astuto heri cegou o
olho de Polifemo, o nico dos ciclopes a individualizado
pelo seu nome.
O tema foi retomado no drama satrico O Ciclope
de Euripdes, que chegou at ns.
Uma tradio mais recente fazia do enorme Polifemo
um amoroso desajeitado. O poeta Tecrito, no sc. III a.c.,
tratou o tema com toda a galantaria e humor da poesia
alexandrina. O gigantesco Polifemo, apaixonado pela bela
ninfa Galateia, lamenta no ter guelras para poder continuar

45

debaixo de gua a sua perseguio amorosa (vs. 55 e segs.).

O Adamastor camoniano menos ingnuo e teria derivado
de Polifemo, na sua paixo pela ninfa, atravs de fontes
latinas bem conhecidas, por exemplo a cloga IX de Virglio ou o livro XIII das Metamorfoses de Ovdio. Neste
ltimo, podia Cames encontrar um Polifemo apaixonado
e vingativo. Est aqui um modelo para a paixo do Adamastor pela ninfa Ttis (eh~, Thetis), a alta esposa de
Peleu (V, 52).
Esta, como sabido, diferente de outra Ttis (Tlj6,
Tethys), a mulher de Oceano, que em Os Lusadas aparece,
por exemplo, no canto IX, 48.
Gaio Valrio Catulo (84-54 a.c., aproximadamente)
no seu belo poema das Npcias de Ttis e Peleu referiu-se
s duas num mesmo passo, dirigindo-se a Peleu: No
verdade que a lindssima Ttis (Thetis), ftlha de Nereu,
te apertou nos seus braos? E que Ttis (Tethys) e o
Oceano, cuja gua circunda o universo inteiro, te deram
em casamento a sua neta? (3).
Cames atribuiu ao gigante Adamastor paixo idntica do ciclope Polifemo e, como gigante, aproveitando
o tema tradicional da guerra contra os deuses, f-lo participar nela:

Fui dos filhos asprrimos da Terra,

Qual Enclado, Egeu e o Centimano;
Chamei-me Adamastor, e fui na guerra
Contra o que vibra os raios de Vulcano;
No que pusesse serra sobre serra,
Mas, conquistando as ondas do Oceano,
Fui capito do mar, por onde andava
A armada de Neptuno, que eu buscava.
46

(V, 51)

Amores da alta esposa de Peleu

Me fizeram tomar tamanha empresa;
Todas as Deusas desprezei do Cu,
S por amar das guas a Princesa.
Um dia a vi, coas filhas de Nereu,
Sair nua na praia: e logo presa
A vontade senti de tal maneira,
Que inda no sinto cousa que mais queira.

(V, 52)

Ocasionalmente, h reflexes cuja penetrao psicolgica se junta a uma ambiguidade ertica que faz pensar
na poesia alexandrina:

Como fosse imposs{!Jel alcan-la,

Pala grandeza feia de meu gesto,
Determinei por armas de tom-la
E a Dris este caso manifesto.
De medo a Deusa ento por mi lhe fala;
Mas ela, cum fermoso riso honesto,
Respondeu: Qual ser o amor bastante
De Ninfa, que sustente o dum Gigante ? (V, 53)
Os traos fsicos mais salientes do Adamastor vm
de Virglio que, como sabido, sugeriu tambm o nome
do gigante, ao descrever o encontro do grego Aquemnides, filho de Adamasto, com Polifemo. Tambm certo
que na Gigantomacha (vs. 101) de Claudiano h um gigante
Damastor e que Sidnio Apolinar, imitando o passo, tem
um Adamastor.
O encontro de Eneias com um companheiro de
Ulisses, deixado trs meses antes na Siclia, liga cronologicamente, no tempo ntico, a Odisseia e a Eneida. Mais
tarde, Ovdio (Metamorfoses, XIV) desenvolver o tema
47

do grego Aquemnides salvo de morrer na Siclia pelo

piedoso Eneias, que, apesar de inimigo, fora mais humano
com um grego da passada guerra de Tria do que Ulisses,
seu patrcio e companheiro de armas.
Deste modo, e atravs do episdio do Adamastor,
Os Lusadas inserem-se na tradio de dois mitos mediterrneos e greco-Iatinos, um e outro do dominio da epopeia,
a saber, o de Polifemo e o da Gigantomaquia. Esta ltima
volta a ser lembrada, j depois de deixado para trs o
Adamastor, quando Baco observa rapidamente as decoraes do palcio submarino de Neptuno:

Noutra parte, esculpida estava a guerra

Que tiveram os Deuses cos Gigantes;
Est Tifeu debaixo da alta serra
De Etna, que as }lamas lana crepitantes.

(VI, 13, 1-4)

o destino final do Adamastor a sua metamorfose.

A petrificao do gigante camoniano no efeito da cabea
da grgona Medusa, como aconteceu com Atlas (... o monte
a quem Medusa I O corpo fez perder que teve o Cu, III, 77,
1-2), mas d-se lentamente, depois da fatdica desiluso
amorosa.
Arrastado pelo movimento da sua descrio, no dinamismo barroco da metamorfose, o poeta chega a dar a
impresso de que a mudana foi sbita e definitiva:
J nscio, j da guerra desistindo,
Ua noite, de Dris prometida,
Me aparece de longe o gesto lindo
Da branca Ttis, nica, despida.
Como doudo corri de longe, abrindo
Os braos pera aquela que era vida
Deste corpo, e comeo os olhos belos
A lhe beijar, as faces e os cabelos.
48

(V, 55)

oh que no sei de nojo como o conte!

Que, crendo ter nos braos quem amava,
Abraado me achei cum duro monte
De spero mato e de espessura brava.
Estando cum penedo fronte a fronte,
Que eu polo rosto . anglico apertava,
No fiq,uei homem, no, mas mudo e quedo
E, junto dum penedo, outro penedo!
(V, 56)

Mas seguidamente veriflca-se que foi, antes, progresSlva:

Daqui me parto, irado e quase insano

Da mgoa e da desonra ali passada,
A buscar outro mU11do, onde no visse
Quem de meu pra~to e de meu mal se risse.

(V, 57, 5-8)

Eram j neste tempo meus Irmos

Vencidos e em misria extrema postos,
E, por mais segurar-se os Deuses vos,
Alguns a vrios montes sotopostos.
E, como contra o Cu no 1Jalem mos,
Eu, que chorando andava meus desgostos,
Comecei a sentir do Fado immigo,
Por meus atre1Jimentos, o castigo.
(V, 58)
Con1Jerte-se-me a carne em terra dura ;
Em penedos os ossos se fizeram;
Estes membros, que 1ls, e esta figu ra,
Por estas longas guas se estenderam.
El'ifim, minha grandfssima estatura
Neste remoto Cabo C0111Jerteram
Os Deuses; e, por mais dobradas mgoas,
Me anda Ttis cercando destas guas.
(V, 59)
49.
4

Resta-nos examinar o dom da profecia de que o

gigante dotado. Cames no explica onde ouviu o
Adamastor as coisas terrveis que est para anunciar, apenas
lhes pe a reserva do prprio narrador (Se verdade o que
meu juizo alcana, V, 44,6), reserva que parece inculcar,
ao mesmo tempo, a posse de dons divinatrios.
A mais impressionante das profecias b episdio da
histria trgico-martima, constitudo pelo naufrgio e
morte de Seplveda. Colocado na fala do gigante mal
sucedido em amor, tambm uma cruel histria de amoramor conjugal, embora-terminado em aniquilao totaL
O amoroso endurecido pelo sofrim.ento, que o gigante,
trai a sua emoo, alterando a verdade histrica e mostrando
Seplveda e a mulher ligados na prpria morte: Abraados,
as almas soltaro I Da fermosa e misrrima priso (V, 48, 7-8).
De onde vinha o dom da profecia ao Adamastor?
Em outros vaticnios do poema, o destino revelado pelo
prprio pai dos deuses, como na fala a Vnus no canto II;
ou por Proteu, clssico adivinho, como no canto X acontece
com a profecia feita ao Gama e seus companheiros na Ilha
dos Amores:

Com doce voz est subindo ao Cu

Altos vares que esto por vir ao mundo,
Cujas claras ideias viu Proteu,
Num globo vo, difarlO, rotundo,
Que Jpiter em dom lho concedeu
Em sonhos, e despois no Reino fundo,
Vaticinando o disse, e na memria
Recolheu logo a Ninfa a clara histria. (X, 7)

50

Baco ouvido tinha aos Fados que viria I Da gente fortfssima ... (I, 31). Da forma por que o Adamastor travou
conhecimento com a matria da sua profecia nada sabemos, mas no canto IX da Odisseia tambm Polifemo,
amaldioando Ulisses, lhe deseja males que viro a realizar-se.
Jos Agostinho de Macedo (4) filiava o episdio do
Adamastor na viso que Csar teve da figura enorme
da Repblica romana como sombra clara na escura noite
da pharsalia (I, 185 e segs.) de Lucano. No obstante as
muitas diferenas, as semelhanas existentes no podem
levar a rejeitar de todo esta sugesto, incluindo-a entre
as fontes provveis, sem todavia tirar dela as concluses
malvolas do, zoilo portugus.
Jos Benoliel (5), em 1898, considerava o episdio
como inspirado no Conto do Pescador das Mil e Uma
Noites e via na relao entre Ttis e o gigante um reflexo
da prpria infelicidade amorosa do poeta.
TambmJoo Mendes (6) desenvolveu modernamente,
em fina anlise psicolgica., o paralelo entre os infortnios
do gigante e os do poeta.
Cecil Maurice Bowra, em From Virgil to Milton (7),
menciona as relaes na aparncia e no carcter do Adamastor com os gigantes da epopeia cavalheiresca e com os,
ogres dos contos de fadas, mas, como acentua Norwood
H. Andrews Jr. (8), a origem do gigante mais clssica
do que medieval.
No presente captulo considerei apenas algumas das
possveis sugestes clssicas, procurando mostrar, embora
sucintamente, que a tapearia de reminiscncias greco-latinas, tecida por Cames com mo de mestre, camoniana, graas forma como o poeta apropria e faz seus
os motivos tradicionais, criando ao mesmo tempo um
episdio significativo no conjunto do poema . . '
51.

Seria, na verdade, insensato no reconhecer que mais

do que a lembrana de muitas e variadas leituras, neste
episdio, avulta o gnio criador do poeta, a centelha
divina do aedo, na inspirao de versos inimitveis, como
os da estncia de abertura:

Porm j cinco s6is eram passados,

Que dali nos partframos, cortando
Os mares nunca de outrem navegados,
Prosperamente os ventos assoprando,
Quando ua noite, estando descuidados
Na cortadora proa lJigiat1do,
Ua nuvem que os ares escurece,
Sobre nossas cabeas aparece.
(V, 37)

A variedade das vogais tnicas nos lugares de acento

obrigatrio do verso exclui a monotonia, e as slabas
acentuadas proporcionam um ritmo de leitura oral que d
ao conjunto da estncia o balanceamento aprazvel da
navegao vela em mar calmo. O enjambement
(cortando/Os mares ... ; descuidados/Na cortadora proa ... ) facilita o movimento dos versos, como se as quilhas deslizassem
sem obstculos.
A sucesso dos tempos verbais cria uma srie de contrastes, terminada por um efeito de surpresa: dois mais-que-perfeitos iniciais ( .. .eram passados; ... partramos) que
indicam um momento anterior no passado, um. momento
fixo que serve de ponto de referncia; o valor dinmico
dos gerndios, em seguida aos mais-que-perfeitos estticos,
d frase um significado durativo que confere a esses
gerndios a equivalncia, em matria de aspecto verbal
(Aktionsart), ao mais pictrico dos tempos do verbo portugus, o imperfeito do indicativo (cortando = cortvamos;

52

assoprando = assopravam; estando = estvamos). De repente,

surge a concluso inesperada, na sua evidncia de situao
actual, expressa nos presentes do indicativo (. .. escurece,
J. ..aparece) dos dois versos finais, a constituir com os dois
versos iniciais (. ..eram passados; .. .partframos) uma espcie
de caixilho da aco durativa central. A estncia torna-se,
assim, um pequeno poema autnomo, mas perfeito na
sua conciso, um epigrama (9) na nomenclatura greco-Iatina,
a que nem sequer [,lta a pointe final.

53

NOTAS

(1) GEORGES LE GENTIL, Cames. Traduo e notas de Jos

TERRA. Lisboa, Portuglia, 1969, p. 48.
(2) Ver o captulo anterior: II - Sobre o nome de Adamastor.
(3)

CatuIli Carmina, 64, 28-30:

Tene Thetis tenut plIlcerrima Nereine?
Tene suam Teth)'s concessit ducere neptem,
Oceanusque, mari totttln qui amplectitur orbem?

(4) Reflexes crticas sobre o episdio de Adamastor nas Lusadas,

Callto V, Oitava 39, em foY1/'1a de carta. Lisboa, 1811, p. 16 e segs.

(5) Episdio do gigante Adamastor, Lusadas, canto V, estrofes 37/70.

Estudo crtico. Lisboa, 1898.
(6) Literatllra Portuguesa I. Lisboa, Verbo, 1974. Ver ~ndice
Onomstico. O A. tem o cuidado de se no ligar em demasia tese
infantista de Jos Maria Rodrigues, ao referir a mulher inatingvel do
drama amoroso de Cames.
(7) Londres, 1945. Na traduo portuguesa deste livro, feita
por ANTNIO LVARO DRIA, com o ttulo de Virg[/io, Tasso , Cames
e Mlton (Ensaio sobre a Epopeia). Porto, Civilizao, 1950, p. 139.
Os gigantes dos romances de cavalaria haviam j sido recordados
por Balthasar Osorio, Origens do episdio dos Lusadas: O gigante
Adamastor, Academia das Cincias de Lisboa, Boletim da Segunda Classe,
IV, Lisboa, 1910, pp. 521-546.
(8) An Essay on Cames' Concept of the Epie, Revista de
Letras III, Assis, 1962, p. 69.
(9) Cf. Verbo - Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura, s. vv.,
Epigrama -1) Grego; 2) Latino; 3) Em Portugah, voI. 7, 665-668.

54

IV
O MITO DE ACTON EM CAMES

H na poesia de Cames uma qualidade de viso pictrica da natureza, cuja semelhana com a pintura sua
contempornea j tem sido assinalada.
Joaquim Nabuco, em uma das conferncias que fez,
quando era Embaixador do Brasil nos Estados Unidos,
dizia: Nunca entrei na Farnesina que no tivesse a impresso
de que Cames e Rafael eram pintores gmeos. Guardo
nos meus Lusadas, como a sua melhor ilustrao, as pinturas da Farnesina (1).
E na verdade, uma cena como a de Vnus a pedir o
auxlio de Jpiter, pintada no tecto do famoso palcio
renascentista, tem alguma coisa de comum, na inspirao,
com o episdio do canto II dos Lusadas, pois, embora as
figuras ilustrem episdios do conto de Amor e Psyche,
de Apuleio (2), o passo da Eneida que serviu de modelo a
Cames, no deve ter estado ausente do esprito do
artista.
Entretanto as pinturas de nu, de Rafael (1483-1520),
mostram mais a reserva virgiliana, do que o trecho de
Cames. Este poderamos compar-lo de perto com uma
obra de outro artista, posterior a Rafael e contemporneo
de Cames, com quem o nosso poeta revela maior paren-

55

tesco espiritual. Refiro-me a Paolo Caliari (1528-88),

chamado o Veronese, e a uma composio como Vnus
e Jpiter, na Coleco Holmes, do Museum of Fine
Arts, de Boston. Este quadro foi pintado em 1560 (3).
O episdio do encontro da deusa do amor, protectora
dos Romanos, e em Cames, dos Portugueses, com Jpiter,
vinha amadurecendo de longe na poesia latina. Macrbio
d-o como o originrio de Nvio, dizendo: No primeiro
canto da Eneida, descreve-se tempestade, e Vnus lamenta-se, na presena de Jpiter, dos perigos de seu filho,
e Jpiter consola-a C0111. a prosperidade dos seus descendentes. Todo este lugar foi tomado do primeiro livro do
Bellum Punicum de Nvio (4).
O mesmo se poderia dizer de Cames em relao a
Virglio. E de todos, Nvio, nio e Virglio, em relao
aos poemas homricos onde se encontram as sugestes
longnquas (5) da famosa entrevista.
Em Virglio, a conversa dos dois deuses surge sem
preparao. Em Cames, a deusa perturba com a sua beleza
desnuda o universo inteiro, antes de chegar ao Olimpo
onde vai persuadir (ou seduzir?) o pai dos deuses.
Jpiter sorri

Co vulto alegre, qual, do Cu subido,

Torna sereno e claro o ar escuro.
(Lusadas, Il,42)
E tambm a luz desse s?rriso vem de longe: da Ilada,
inicialmente; a seguir, de Enio:
-

Iuppiter hc risit, tempestatesque serenae

Riserunt omnes risu Iouis omnipotentis.

56

quem Virglio o tomou:

Olli subridens hominu111 sator atque deorum

Vultu quo caelum tempestatesque serenat.
De quem finahnente o recebeu Cames.
Em Virglio, o encontro acaba com um beijo paternal:
oscula libauit natae. Em Cames, como escreve Leonard
Bacon, the embrace in Lusiads is much warmer than in
Virgil (6). Um pouco a distncia que separa as pinturas
de Rafael e de Veronese atrs mencionados.
E toda a emoo do Universo ante a beleza despida
da deusa a que palpita em tantos quadros de Giorgione,
Ticiano e Veronese, para citar apenas artistas do sculo XVI.
Note-se, a propsito, que Ticiano chamava poesie aos seus
nus mitolgicos.
A rpida anlise das fontes da entrevista de Vnus
com Jpiter, e de dois paralelos na pintura quinhentista
italiana, permitiu-nos considerar brevemente o esprito
de que brota este pequeno quadro mitolgico do poema.
Um outro tema, porm, se revela mais interessante,
pois, ao contrrio deste, no aparece isolado na obra de
Cames. Estou a pensar no encontro de Acton com Diana,
um dos assuntos mais tratados na pintura renascentista.
difcil dizer qual mais antigo, se o tema em arte,
se o tema em literatura.
Tomando primeiro as fontes literrias at Ovdio,
que transmitiu a lenda de Acton poesia e arte do
Renascimento, lembremos sumariamente as causas da
punio do caador.
Na verso mais antiga, a de Estescoro, do sc. VI a.c.,
e a de Acusilau, do final do mesmo sculo, Acton foi
castigado, por ter sido rival de Zeus no amor de Smele;
no sculo seguinte, para Eurpides, que repetidamente alude
ao destino do heri, na tragdia Bacantes, como aviso a

57

Penteu, tambm neto de Cadmo, foi a insolncia do heri,

ao pretender medir-se com Diana, em proezas venatrias,
a causa da sua desgraa:
'Opif "v ' AX":lVO &.eLO') [.L6pov
,~
'.!.
ov l[.LOcrL"OL crXUI\IXXe:
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340

'e

(7).

Tu v~s o desgraado destino de Actol1, a quem fizeram

em pedaos, nas plan{cies, os ces felvagens que alimentava, por
se ter gabado de ser melhor que Artemis nas caadas.
A verso corrente na poesia e na pintura do Renascimento surge primeiro, no 3. 0 sculo a.C., no eplio
do Banho de Palas, do poeta Callnaco. A Palas ou Atena
refere a lei antiga, a lei de Cronos>}, segundo a qual,
quem vir um dos Imortais, contra vontade deste, pagar
por v-lo um alto preo. E assim justificando a cegueira
de Tirsias que dera com ela banhando-se, a deusa profetiza
a futura desgraa de Acton.
E entretanto - Palas continua - ele ser o companheiro da poderosa rtemis; mas nem as correrias com
ela, nem o terem lanado juntos o dardo, na montanha,
lhe valer, quando ele vir, mesmo sem querer, o banho
gracioso da divindade. Os prprios ces faro dessa vez
um repasto daquele que era antes seu dono. E a me
correr por toda a floresta, para juntar os ossos do filho (8).
Foi esta a verso que Ovdio aproveitou e desenvolveu
nas Metamorfoses, inserindo-a num quadro das desgraas
da famlia de Cadmo. Voltaremos verso latina, depois
de uma rpida inspeco de algumas obras de arte da Antiguidade sobre o mesmo tema. Interessando-nos aqui sobretudo a poesia camoniana e a pintura do Renascimento,

58

tocaremos apenas os estdios fundamentais da evoluo do

tema na arte grega e romana.
As representaes de Diana e Acton, na Grcia, caracterizam-se pela sobriedade. Na conhecida mtope de
Selinunte, dos meados do sculo v antes da nossa era,
figuram apenas a deusa vestida que olha Acton com um
misterioso sorriso, enquanto o heri atacado por um co.
Os dois vultos humanos esto de p, face a face.
No cratr tico de figuras vermelhas, datado da mesma
poca (c. 450 a.c.), que se encontra no Museum of Fine
Arts, de Boston, e tive ocasio de voltar a ver em Abril
de 1966, a deusa, vestida e de p, aponta uma seta do seu
arco a Acton de joelhos, enquanto segura outra seta na
mo esquerda. O caador est a ser atacado por quatro
ces, um dos quais, mordendo-o no pescoo, obriga Acton
a inclinar a cabea para trs.
Estas representaes, e outras semelhantes, excluem
qualquer referncia tradio mais recente, a que atribua
o castigo do heri a ter ele surpreendido a deusa, quando
tomava banho com as suas companheiras.
Ainda na Grcia, mas j no sculo II d.C., h a descrio do grupo escultrico que no Burro de Ouro (9)
o jovem Lcio v no ptio da casa de Birrena, numa
cidade no identificada da Tesslia. A, Diana encontra-se
igualmente vestida, pois, segundo a descrio de Apuleio,
podia ver-se o refluir do trajo, soprado pelo vento, enquanto
a deusa caminhava a passos decididos, com os ces na sua
frente, seguros pela trela. Entretanto, Acton que aguarda
que a irm de Apolo venha tomar banho, j mostra os
primeiros sinais da n1.etamorfose, transformado na figura
de um cervo, ao espreitar por entre a folhagem.
As representaes do banho de Diana, s ou com as
suas companheiras, encontram-se com frequncia no mundo
romano. O Professor Robert tieIU1.e, num estudo sobre
La mos ai que du 'bain des Nymphes' Volubilis (10),

59

no Marrocos actual, inventariou 'e reproduziu fotograficamente algumas dessas representaes em escultura, pintura
mural e mosaico. As Einturas a fresco de Pompeia e os
mosaicos do norte de frica lembram as ilustraes que
acompanharo as Metamorfoses de Ovdio, nos livros dos
sculos xv, XVI e XVII.
As relaes entre Ovdio e arte sua contempornea
continuam matria de discusso entre os especialistas (11). Em
relao, porm, com o futuro, a influncia de Ovdio na poesia e na arte, do Renascimento em diante, um facto provado.
E agora vejamos algumas referncias a Acton nos
poetas do sculo XVI, incluindo Cames.
No Cancioneiro Geral, Duarte de Resende encarece
a formosura da amada, considerando-se perante ela como
outro Acton:

que por solo yo mirar

tu lindeza muy ufana
a la sazon,
quyeres tu comygo usar
como la casta Diana
con Anteon (12).
E na Fbula do Mondego, tambm S de Miranda
exalta a beleza da Ninfa, pelo excesso do risco a que fica
sujeito o homem que a contemplar:

Un cuerpo mortal dino

11unca fu de tal ver;
si huvo de acontecer
nunca 5' aconteci sin grave daFo:
exemplo es de Acten el caso estraFo,
qu' en ciervo transformado, corre el campo
un cazador tamaFo
Juyendo el su Pamfago y su Melampo (13).
60

Os nomes dos ces denotam claramente. a origem ovidiana

da reminiscncia de S de Miranda.
Em Antnio Ferreira, imbudo de poesia greco-latina,
Santa Comba tambm surpreendida a tomar banho na
floresta:

E inda ento a el-Rei no Ilra.

Chegara ali a moa na alta sesta
Banhar-se, como s6e, nua fonte clara
Depois de vigiar a serra, e .fioresta,
Que pisada de gente no topara.
Ali mais que Diana, mais que Vesta
Seu C(lstssimo corpo refrescara,
A cuja vista o Sol, que antes ardia,
Tempera o fogo, e faz mais claro o dia.
Posteriormente, descoberta pelo rei mouro, com o
nome pitoresco e depreciativo de Ourelho:

Sai dentr' as matas contra o mouro irosa,

E assi mais divina, e mais fermosa.
Qual a casta Diana de sua fonte
Afrontada saiu contra Acteo,
Quando ele acaso a viu, andando a monte,
E cervo o fez, corrido do seu co (14).
Em Cames, o mito ocorre com uma frequncia
significativa. Vejamos o primeiro exem.plo, nas redon..,
dilhas do ABC em motos, na letra Q:

QQ
Quanto mais desejo ver-vos,
menos vos vejo, Senhora:
no vos ver milhor me fora.
61.

Querendo ver a Diana,

Acfeon perdeu a vida,
Que eu por v6s trago perdida (15).
Em Ovdio, o neto de Cadmo viu a deusa, por acaso.
Mas a pintura, a escultura e o mosaico da Antiguidade,
e a pintura do Renascimento, representam muitas vezes
como intencional o encontro de Acton . .
A atitude de Cames a mesma dos poetas anteriores:
a aluso ao mito serve-lhe para exaltar a beleza da mulher
cortejada.
Na Ode IX (Fogem as neves frias), largamente inspirada
nas trs odes horacianas da Primavera (16), surge de repente,
a cOlnpletar o quadro primaveril, a figura grcil da deusa
e logo, associada quase inevitavelmente, a recordao
de Acton:

Dece do duro monte

Diana, j cansada da espessura,
buscando a clara fonte,
onde, por sorte dura,
perdeu Acteon a natural figura (17) .
Aqui, Diana participa na renovao da natureza, em
um dos poucos passos que no vm directamente de
Horcio, e Acton surge por associao melanclica do seu
destino com o da irm de Apolo, e talvez porque a ode
constitui um treno .caducidade e incerteza da vida humana.
A cloga VII de Cames, intitulada dos Faunos,
apresenta mais de uma vez o encontro com as ninfas despidas, no seio da floresta, e acaba por mencionar expressamente Acton.
A situao pertence tradio clssica: o monte Parnaso, a fonte que nele brota, o regato, o banho das ninfas,

62

dois Faunos que as seguem e observam, e a fuga das deusas

pela espessura:

dest' arte vo as Ninfas que, deixando

de seu despojo os ramos carregados,
nuas por entre as silvas vo voando.
Mas os amantes, j desesperados,
que, para as alcatiar, enfim se viam
nada dos ps caprinos ajudados,
com amorosos brados as seguiam (1 8).

o quadro muito parecido com o 40 canto IX de

Os Lusadas. Os Faunos, chamados na Ecloga tambm
Stiros, fazem as suas queixas. E o Stiro Segundo quem,
a certa altura, exclama:
O caso de Acteon, tambm, diria
em cervo transformado; e milhor fora
que dos olhos perdera a vista escura
que escolher nos seus galgos a sepultura.
(Daqui se tiraram duas oitavas)

Tudo isto Acteon viu na fonte clara,

onde a si de improviso em cervo viu;
que quem assi desta arte ali o topara,
que se mudasse em cervo permitiu.
Mas, como o triste amante em si notara
a desusada forma, se partiu.
Os seus, que o no conhecem, o vo chamando ;
e, estando ali presente, o vo buscando.
63

Cos olhos e co gesto lhes falava,

que a 'voz humana j mudada tinha.
Qualquer deles por ele ento chamava,
e a multido dos ces contra ele vinha.
Que viesse ~er 14111 ce;vo, lhe gritavd; ' .
Acteon, aonde ests? Acude asinha!
Que tardar tanto este (lhe dizia)?
este, este, o eco respondia (19).
Aqui temos a descrio das Metam01fiJses (20) de Ovdio,
com algumas omisses, o catlogo dos ces, por exemplo,
e um ou outro acrescento, como aquele efeito do eco, to
caro ao poeta latino, mas omitido neste episdio.
Que estaria nas duas oitavas que a censura inquisitorial
suprimiu?
O esboo apresentado anteriormente, do encontro dos
Faunas com as Nin[,s no banho, deixa-nos a impresso
de que se trataria dum quadro semelhante, mas com maior
variedade de situaes, insistncia mais pormenorizada
no requinte das formas sedutoras dos nus femininos, .enfim,
uma das poesie de . Ticiano, pintada com o colorido rico
da paleta verbal de Cam.es.
Como quer que fosse, os censores, to benevolentes
com a Ilha dos ~mores de Os Lusfadas, exerceram aqui a
sua severidade. E certo que a Lrica foi publicada i11ais
tarde.
No tenho muitas dvidas de que o passo suprimido
fosse uma Diana no banho, como tantas que a pintura
europeia contempornea nos oferece. Diana nua ou Vnus
despida tanto [,z. Os historiadores de Arte h l1J.uito observaram que aS .Dianas, Ledas, Dnaes e outras so representaes daquela Venus Naturalis de que nos fah Sir Kenneth
Clark (21); .como riao veneziana, por oposio Venus
Coelestialis, criatura. dQ neoplatonismo florentino ..

64

Toda a cano do Stiro, na cloga VII, trata de

metamorfoses trgicas, provocadas pelo Amor. A mais
longa, apesar das estncias suprimidas, e tambm a
ltima, a metamorfose de Acton. O lugar de realce
que lhe foi dado, a concluir a gloga, corresponde
a todo o argumento da composio, desde o banho
das Ninfas, sua descoberta e subsequente fuga diante
dos Stiros.
Em Cames, na cloga VII, Acton torna-se vtima
da seduo dos encantos femininos, o triste amante
que sofre em si o duplo efeito da beleza da . mulher, ao
mesmo tempo, enlevo e tortura. Aqui a natureza agridoce
do amor, a contradio que lhe prpria, so a causa do
sofrimento do apaixonado. Estes Faunos da buclica
camoniana no tm problemas de disciplina de costumes,
a no ser a que lhes impe a natureza esquiva das Ninfas.
No se sentem perplexos, como os pastores de Gil
Vicente (22), ante a impossibilidade moral de gozar a beleza
criada por Deus.
Vimos Acton e Diana nas Redondilhas, nas Odes,
nas clogas, e vamos fmalmente encontrar o mito em
Os Lusfadas.
Uma primeira aluso ao caador que o vulto humano
perdeu surge na entrevista de Vnus com Jpiter, no
canto II, com que abrimos o presente estudo. Nesse episdio, vindo directamente da Eneida (23) de Virglio, a Vnus
camoniana - como j referi - muito mais capitosa
que a latina:

E por mais namorar o soberano

Padre, de quem foi sempre amada e cara,
Se lh' apresenta assi como ao Troiano
Na selva Idea, j se apresentara.
Se a vira o caador que o vulto humano

65

Perdeu, vendo Diana na gua clara,

Nunca os famintos galgos o mataram,
Que primeiro desejos o acabaram. (II, 35)
Repare-se na equivalncia ertica de Vnus e Diana,
bem como na meno do julgamento das trs deusas, um
dos temas de nu feminino mais conhecidos, desde a Antiguidade.
Aqui os ces no so to violentamente assassinos como
os desejos que assaltariam Acton vista da deusa. Tambm em Shakespeare, o Duque diz em TwelJth Night,
sobre os efeitos do primeiro encontro com Olvia:

That instant was I turned into a hart:

And my desires like fell and cruel hounds
E'er since pursued me (24).
Nesse instante fui eu mudado em veado e os meus desejos
como galgos cruis e selvagens no mais deixaram de
perseguir-me .
Voltando, porm, a Cames, no canto IX do seu
poema, que as aluses e referncias expressas ao mito se
acumulam. Vnus, protectora dos portugueses, para
recompensar os heris, prepara-lhes uma espcie de fLCXXcXpwV
v~cro da tradio grega (25), ilha dos bem-aventurados,
mas de uma bem-aventurana sobretudo fsica, dos sentidos.
No lhe falta o banho das ninfas:

Ali quer que as aquticas donzelas

Esperem os fortssimos bares
- Todas as que tm tftulo de belas,
Glria dos olhos, dor dos coraesCom danas e coreias. ..
(IX, 22)
66

Inopinadamente, e sem que as circunstncias do

ambiente sugiram a meno do caador, no meio de
reflexes morais, e no de Stiros e Ninfas disseminados
na paisagem idlica, de repente, surge o neto de Cadmo:

Via Acteon na caa, to austero,

De cego na alegria bruta, insana,
Que, por seguir um feio animal foro,
Foge da gente e bela forma humana;
E por castigo quer, doce e severo,
Mostrar-lhe a formosura de Diana;
E guarde-se no seja inda comido
Desses ces que agora ama, e consumido.

(IX, 26)

significado da estncia 26 do canto IX ficou esclarecido desde Faria e Sousa que da sua descoberta tirava
no pequena satisfao. Alguma coisa terei a dizer mais
adiante sobre a tradio alegrica em que se insere esta
viso do heri caador, cheia de intenes morais.
Da prxima vez que vamos encontrar Acton, a metamorfose j se consumou e o caador feito veado no passa
de um elemento decorativo da paisagem, uma esttua que se
reflectisse na gua serena. O ambiente de perfeita quietude primaveril. O lado cruel da transformao foi
omitido, pois uma Ilha dos Bem-Aventurados, onde reina
perenemente a Idade do Ouro, no comporta metamorfoses trgicas.
Os elementos que caracterizam a Primavera incluem,
como na Ode IX (Fogem as neves frias), a presena de
Filomela, a filha de Pandon, metamorfoseada em rouxinol,
aqui tambm associada a Acton.
E em trs estncias seguidas, passa-se do bucolismo
contemplativo para as movimentadas cenas de desembarque
67

e de persegUlao s Ninfas despidas (canto IX, 63,

64, 65):
63

A longo da gua o n{veo cisne canta,

Responde-lhe do ramo Filomela;
Da sombra de seus cornos no se espanta
Acteon n' gua cristalina e bela;
Aqui a fugace lebre se levanta
Da espessa mata, ou tfmida gazela;
Ali no bico traz ao caro ninho
O mantimento o leve passarinho.
64

Nesta frescura tal desembarcavam

J das naus os segundos Argonautas,
Onde pela floresta se deixavam
Andar as belas Deusas, como incautas.
Algiias, doces charas tocavam,
AIgiias, harpas e sonoras frautas;
Outras, cos arcos de ouro, se fingiam
Seguir os animais, que no seguiam.
65

Assi lho aconselhara a mestra experta:

Que andassem pelos campos espalhadas;
Que, vista dos bares a presa incerta,
Se fizessem primeiro desejadas.
Algiias, que na forma descoberta
Do belo corpo estavam confiadas,
Posta a artificiosa formosura,
Nuas lavar se deixam na gua pura.
68

66
Mas os fortes mancebos, que na praia
Punham os ps, de terra cobiosos ...
A perseguio das Ninfas pela floresta comea.
O banho de Diana apropriadamente evocado na estncia 72:

Outros, por outra parte, vo topar

Com as deusas despidas, que se lavam;
Elas comeam sbito a gritar,
Como que assalto tal no esperavam;
Com aluso a Diana, na estncia 73:

Outra, como acudindo mais depressa

vergonha da Deusa caadora,
Esconde o corpo n' gua; .............. .
E na estncia seguinte, com o descritivo da perseguio,
amenizado por um simile, encontramos pela ltima vez
a divindade castigadora de Acton:

Qual co de caador, sagaz e ardido,

Usado a tomar na gua a ave ferida,
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. assi o mancebo
Remete que no era irm de Febo.
Acabamos de ver a importncia do papel que o banho
de Diana e o encontro com Acton desempenham na
concepo da Ilha dos Amores. O trecho das Metamorfoses
de Ovdio sugeriu em parte o cenrio em que se desenrola
o episdio camoniano.
69

Quem tenha folheado as edies quinhentistas de

Ovdio, no pode deixar de notar a semelhana entre as
cenas do encontro com as Ninfas e sua perseguio pelos
navegantes desembarcados, no canto IX dos Lusadas, e as
gravuras que costumam ilustrar o livro III das Metamorfoses, no episdio de Acton. Basta para isso comparar a
vinheta da edio de Faria e Sousa, de 1639, com a edio
das Metamorfoses de Rafael Rgio, por exemplo, sada em
Parma, em 1505.
O tema, porm, no apar,ece apenas nas ilustraes
das Metamorfoses ovidianas. E dos mais correntes na
pintura italiana e francesa do sculo XVI.
J em 1880, Joaquim Nabuco achava que o canto IX
de Os Lusadas parecia uma representao viva da Caa
de Diana de Domenichino, e trinta anos depois, nos
Estados Unidos, retomava a ideia, insistindo: the whole
tapestry might serve as model for many paintings. The
Chase of Diana of the Domenichino seems copied
from it (26).
Joaquim Nabuco podia ter citado muitas mais (27),
se atendermos frequncia com que o tema foi tratado
no sculo XVI.
Ticiano, por exemplo, dedicou-lhe uma das suas
famosas poesie, Acton surpreendendo Diana no banho
que, juntamente com outra no menos clebre, Diana
e Calisto, igualmente rica em nus femininos, mandou a
Filipe II de Espanha, um dos seus melhores clientes deste
gnero, em 1559. Ter Cames visto uma gravura de
Diana e ActOll de Ticiano? No natural, porque,
segundo parece, apenas Diana e Calisto foi reproduzida
em gravura, em vida do pintor.
A propsito das poesie escreve E. K. Waterhouse (28),
no estudo que dedicou Diana e Actom> de Ticiano:
A poesia era um gnero de pintura, natural de Veneza,
que primeiro surgiu roda do ano de 1500 e anda ligado
70

ao nome de Giorgione. Talvez no seja por acaso que a

primeira edio das Metamorfoses de Ovdio com ilustraes foi publicada em Veneza, em 1497. E no h dvida
de que as histrias de Ovdio formam a espinha dorsal
dos motivos deste gnero, no seu primeiro aparecimento.
Quase compostos na mesma altura que os de Ticiano,
foram os dois quadros de Veronese, de cerca de 1560,
sobre Diana e Actoll, hoje em Boston e Filadlfia,
respectivamente.
Na Europa contempornea de Cames, um pas h
em que Diana e ActOll gozam de uma popularidade e de
um prestgio que transcendem o domnio das artes figurativas: a Frana.
A o mito, que existia j na Literatura e na Arte, como
por toda a Europa, adquire uma significao especial com
a ascenso ao trono, de Henrique II, em 1547, e a importncia que assume na vida da corte a favorita do soberano,
Diana de Poitiers.
O castelo de Anet, que ela amplia e decora, enche-se
de aluses deusa e ao caador, em pintura e escultura,
e os poetas ulicos celebram as virtudes de Diana e a fascinao que ela exerce sobre o rei, tornado o complacente
Acton, como na poesia portuguesa do sculo XVI, da
mulher amada.
Escreve Franoise Bardon no seu livro Diane de
Poitiers et le Mythe de Diana (29), amplamente ilustrado:
os textos provam a relao estreita da literatura e da
decorao, nesta poca, e quanto a arte, feita de aluso,
de lisonja, era uma arte intelectual- a essncia mesma do
processo alegrico. Entre os poetas de Diana contam-se
Du Bellay, Balf, Ronsard, Louise Lab e outros (30).
As datas so as dos anos em que Cames elabora o
seu poema e no impossvel que, mesmo estando no
Oriente, alguma coisa lhe chegasse aos ouvidos da voga

71

do tema de Diana em Frana, dadas as relaes frequentes,

embora nem sempre cordiais, que havia ento com esse
pas. Acresce ainda, que circulava literatura contempornea sobre as obras de Anet.
A ligao de Diana de Poitiers (1499-1566) com
Henrique II (1519-1559) deu origem a uma nova tradio
alegrica que se prolonga nas relaes entre os soberanos
seguintes e as suas favoritas, e que Gabrielle Bardon
documenta abundantemente. As Dianas tm os nomes de
Marie Touchet, amante de Carlos IX (1550-1574), e
Gabrielle d'Estres que ocupa situao idntica em relao a Henrique IV.
Franois Clouet, que fez retratos de reis e prncipes,
pinta Diana no banho (31), enquanto Acton passa ao lado
a cavalo, em trajo de corte. H, pelo menos, dois quadros
destes, um no Museu de Ruo e outro no Museu de So
Paulo. Por um desenho seu de Carlos IX, possvel reconhecer o monarca sob os traos de Acton, j em vias
de transformao, num quadro francs de autor desconhecido, povoado de Ninfas no banho, em que a figura mais
exposta na atraente nudez lembra muito os retratos conhecidos da sua favorita (32).
Voltando agora a Portugal. Cames podia ter visto
representaes figuradas do mito, em gravuras, quer de
qualquer das pinturas clebres do tempo (e eram muitas),
quer, mais provavelmente, das edies das Metamorfoses
de Ovdio. A sua existncia em tapearias est documentada em Frana e no impossvel que alguma chegasse
a Portugal.
Vimos, h pouco, como Diana e Acton tinham recebido em Frana uma interpretao alegrica particular.
Ora a alegoria constituiu o destino final dos mitos do
paganismo, na sua interpretao crist.
No Ovide moralis (33), poema francs do comeo
do sculo XIV, atribuda fbula uma dupla interpreta-

72

o: a primeira, a mais fcil, vem expressa em sete versos,

e refere-se queles que tanto gastaram em ces e falces,
que ficaram na misria; a segunda, mais elaborada, desenvolve-se ao longo de sessenta e cinco versos, e v em
Acton um smbolo de Jesus Cristo, em Diana a Santssima
Trindade e, fmalmente, nos ces de Acton os judeus que
mataram Jesus.
Ainda do sculo XIV, so as Genealogie (34) de Boccaccio
que, aproveitando mitgrafos anteriores, como Fulgncio,
do sculo V, por seu turno sumariador de um Anaxmenes,
que escreveu de picturis antiquis, assim disserta: Acton
gostava de caar. Mas, chegando a idade madura e considerando os perigos das caadas, isto , vendo como a sua
arte era nua, tornou-se tmido [... ]; ora, se fugiu aos
perigos das caadas, no ps de parte, todavia, o gosto
dos ces. E alimentando-os sem qualquer fim, gastou
toda a sua fortuna. Por este motivo, foi devorado pelos
ces.
No sculo XVI, Alciato, num dos seus Emblemata (35),
usou o mesmo mito a respeito daqueles que so arruinados
por maus companheiros:

ln receptatores sicariorum.
Contra os que acolhem sicrios: turba cruel de salteadores
e rapinantes, qual coorte cingida de ameaadoras espadas, acompanha-te pela cidade. Consideras-te nobre de esp {rito , prdigo, porque as tuas sopas atraiem muitos maus. Eis o novo
Acton, que depois da metamorfose ficou presa de seus prprios
ces.
At aqui, trs interpretaes alegricas de autores
estrangeiros, que abrem caminho para a compreenso
da alegoria da estncia 26 do canto IX de Os Lus{adas.
Vejamos agora a tradio nacional. Entre ns, e tambm no sculo XVI, Loureno de Cceres, falecido antes

73

de 1531, na sua Doutrina ao Infante D. Lus, assim aproveitou

o mito: E porque finalmente se acabe de entender quanto
os antigos sabedores condenaram nos Prncipes os gastos
demasiados, e ocupaes na caa, est muito claro por
aquela notria fbula de Anton, Prncipe Tebano, da
gerao de Cdimo, que, monteando um dia, como sempre costumava fazer, a deusa Diana o converteu em cervo,
o qual, como espantado da sua figura comeasse a fugir,
saltaram os seus mesmos ces com ele e o mataram.
A qual fbula, como declara Eusbio, no quer outra
coisa dizer seno que Anton, sendo prncipe muito rico,
podendo gastar o seu tempo e sua renda em cousas de honra
e glria, quis antes despender tudo em ces e caadores;
por darem doutrina e aviso nele aos outros Prncipes,
fmgiram que os seus ces o mataram e comeram (36).
Em 1536, no prlogo da Tragedia da Vingana que foy
feyta sobre a morte do Rey Agamenon, Anrique Ayres Victoria
escrevia gravemente a D. Violante de Tvora, entre outras
consideraes de semelhante teor, as seguintes: ( ... ) acho
nam auer ahy nenhla fabula escrita por qualquer daquelles
antigos poetas que eram grandes philosophos, da qual nam
possamos tirar grande doutrina moral: exemplo ... aquele
Acteom grande caador que nos mostra por sua desastrada
e cruel morte, se nam que os que em caas e vicios deleitosos, nam se lembrando daquelle sumo Deos que os criou,
gastam seu tempo, e por derradeiro vem a ser comidos
dos ces Acteom que sam seus vicios, e padecem e acabam
mal e com desuenturado fim seus dias (37).
Ningum hoje pe em dvida o acerto da interpretao de Faria e Sousa, ao referir a D. Sebastio o Acton
da estncia 26 do canto IX, com aquele final dirigido aos
cortesos aduladores do jovem rei:

E guarde-se no seja ainda comido

Desses ces que agora ama, e consumido.
74

Se, todavia, os textos que citmos ultimamente, a saber,

L' Ovide moralis, as Genealogie de Boccaccio, o Emblema
de Alciato, Loureno de Cceres e Aires de Vitria ainda
deixassem dvidas sobre a existncia desta verso alegrica,
em data anterior a Cames, com o consequente reforo
da interpretao de Faria e Sousa, guardo para o fim um
texto que nunca foi, com meu conhecimento, at hoje
utilizado. Nele a identificao de Acton com D. Sebastio muito anterior em data descoberta do Cavallero
de la Orden de Christo, i de la Casa Reah>.
Trata-se de um poeta menor, do sculo XVI, amigo e
admirador de Cames. Na sua Ode IV. A D. Anrique
de Meneses, um dos validos de D. Sebastio, e como ele
jovem, Andr Falco de Resende faz consideraes que
nos trazem inevitavelmente ao esprito a estncia 26 do
canto IX de Os Lusiadas. Eis os trechos que directamente
nos interessam:

1
Dos ilustres Meneses,
Daquele real tronco e to antigo,
Honra dos Portugueses,
Espanto ao Mouro imigo,
De to florido ramo fruito amigo;

5
E qual claro luzeiro
Do nosso novo Sol, to sem segundo,
Sebastio Primeiro,
Resplandecente ao mundo,
No s6 de Lusitnia olho jucundo;

75

Que os raios derramando

Da fresca Sintra ao mar, de poucos visto,
.
Mar e terra ilustrando
Do Antrctico a Calisto,
Do Portugu~s leal ao Chim previsto.
7
E que seu brao armado
A idade inda mostrar lhe no permita,
Nem seu real estado,
As armas, com que incita
Aos seus, em monte, em caa as exercita.
8
Tu, que seus passos segues,
Com Febo as brandas Musas ora vendo,
Ora as feras persegues,
Qual Marte em monte horrendo,
Adnis belo, em fora e armas vencendo;

12

A aspereza do monte
Solitrio, e o rigor da caa insana
No te transforme e afronte,
Vendo nua a Diana,
Que o demasiado extremo v{cio e dana.
76

13
E em seu lugar e tempo
O exerdcio louvado , e devido,
L{cito o passatempo;
Mas se descomedido,
O tempo, e quem o mal gasta, d em perdido (38).

o destino de Acton sugerido na estrofe 12, nos

versos No te transforme e afronte, I Vendo nua a Diana,
como um aviso, um conselho ao companheiro de caadas
de D. Sebastio. Tambm a meno de Adnis, na estrofe
oito, Adnis, morto numa caada, em plena juventude,
uma lembrana a bom entendedor ...
O Pas vivia ento preocupado (39) com os excessos
venatrios de D. Sebastio que, para mais, no se apressava
a consolidar o trono, criando descendncia. Antes pelo
contrrio, era patente a sua misoginia. Para usar as palavras de Cames, Acton na caa to austero ... I Foge
da gepte e bela forma humana (Lus. IX, 26).
E natural que Frei Bartolomeu Ferreira, da Ordem dos
Pregadores, encarregado de censurar Os Lus{adas, participasse das preocupaes gerais. E talvez o aviso a Acton,
engastado no cenrio voluptuoso, tenha contribudo para
desfazer algumas das reservas que poderia levantar no seu
esprito a Ilha dos Amores.
A aluso era no final do sculo XVI muito mais transparente do que hoje e vinha apoiada, como acabmos de
ver, por uma tradio constante de aplicao do mito a
pessoas de alto estado. O prprio Acton da fbula no
era um qualquer, mas prncipe de Tebas, descendente
dos deuses.
Perante a ambivalncia do mito, Cames segue uma
dupla via: na lrica, como outros poetas contemporneos
dor toda a Europa, considera no fatal encontro de Acton
77

e da deusa, a figura de Diana, e compara com ela lis~njei

ramente os encantos e os perigos da mulher amada. E esta
ainda a verso que segue no canto II de Os Lusladas, ao
imaginar os desejos do caador mais destruidores que os
seus prprios ces.
Mas no final do poema, decide-se pela interpretao
mais grave, aquela que concentra a ateno do leitor no
destino de Acton, devorado pelos seus ces, imagem do
soberano e dos criminosos aduladores de seus erros. E, infelizmente para Portugal, a alegoria saiu certa.

78

NOTAS

(1) Cf. sobre Joaquim Nabuco o cap. VII deste livro.

(2)

As Metamorfoses ou O Burro de Ouro, livro IV, cap. xxviii

a livro VI, cap. xxiv.

(3) LUISA VERTOVA, Veronese. ElectaEditrice, Milano-Firenze, 1952.

(4) Macrobius, Saturnalia edidit J. WILLIS. Lipsiae, in aedibus B. G.
Teubneri, 1963. O passo 6, 2, 31 (p. 365 da ed. citada).
(5) Cf. GEORG NIKOLAUS KNAUER, Die Aeneis und Homer.
Gottingen, Vandenhoeck und Ruprecht, 1964.
(6)

The Lusiads of Luiz de Cames. The Hispanic Society of

America, N ew York, 1950, p. 72.

(7) E. R. DODDS, Euripides' Bacchae. Oxford, at the Clarendon

Press, 21960, pp. 113-114.
(8) Vs. 100-102; 110-116.
(9)
(10)

Metamorphoses II, 4.
I Congreso Arqueolgico dei Marruecos Espanol, Tetuan, 1954,

pp. 345-357.

(11) Cf. HANS HERTER, Ovids Verha:ltnis zur bildenden Kunst

am Beispiel der Sonnenburg illustriert (e a bibliografia a citada) in
Ovidiana. Recherches sur Ovide ed. por N. I. HERESCU, Paris, Les Belles
Lettres, 1958, pp. 49-74.
(12) A. J. DA COSTA PIMPO e AmA FERNANDES DIAS, Cancioneiro Geral de Garcia de Resende, Coimbra, Centro de Estudos Romnicos, II (1974), p. 240.
(13) Francisco de S de Miranda, Obras Completas. Texto fixado,
notas e prefcio pelo Prof. M. RODRIGUES LAPA, Lisboa, S da Costa,

79

I, 21942, p. 84. Este passo foi-me comunicado pelo Rev. Dr. Jos
Geraldes Freire, professor da Faculdade de Letras de Coimbra, a quem
agradeo aqui a informao.
(14) Antnio Ferreira, Poemas Lusitanos com prefcio e notas do
Prof. MARQUES BRAGA, Lisboa, S da Costa, II, 21953, pp. 24-25.
(15) Lufs de Caines, Rimas. Texto estabelecido e prefaciado por
LVARO J. DA COSTA PIMPO. Coimbra, por ordem da Universidade, 1953, p. 46.
(16) Cf. A. COSTA RAMALHO, Tds Odes de Horcio em alguns
Quinhentistas Portugueses, sep. de O Instituto, vaI. 126, Coimbra, 1965.
Reeditado em Estudos sobre a poca do Renascimento, Coimbra, 1969,
pp. 318-332.
(17)

Lu{s 'de Cames, Rimas, ed. cit., p. 298.

(18)

Ibidem, p. 402.

(19)

Ibidem, p. 412.

(20) III, 131 e segs ..

(21) The Nude. A Study in Ideal Form. New York, Doubleday,
1959, p. 175. Mas a distino entre as duas Vnus mais antiga, como
pode ver-se, p. ex., em Plato, Banquete, 180 D.
(22)

Auto dos Reis Magos, Copilaam, foI. 6 v. o :

Crio Dias por la ventura
hermosura
para nunca ser amada,
criola demasiada
para nada[?]
como dizis que . es locura [?]

(23) I, 254 e segs ..

(24) Citado por E. K. WATERHOUSE, Titian, Diana and Actaeon
Oxford University Press, 1952, p. 11.
(25) Cf. MARIA HELENA DA ROCHA PEREIRA, Concepes Helnicas
de Felicidade no Alm. Coimbra, 1955.
(26) Camoens. Addresses before American Colleges by Joaquim
Nabuco, Brazilian Ambassador, p. 16.

80

(27) Cf. SALOMON REINACH, Essai sur la Mythologie Crecque et

l' Histoire Profane dans la peinture ita/ienne de la Renaissance (Extrait de
la Revue Archologique, Janvier-Avril, 1915, p. 17). Ver ainda as ilustraes do livro de Franoise Bardon, adiante citado.
(28)

C( a nota 24.

(29)

Paris, Presses Universitaires de France, 1963.

(30)

Citados por FRANOISE BARDON, op. laudo

(31)

FRANOISE BARDON, op. lal/d., ('planche XXV.

(32)

Ibidenl, ('pI. XXIX.

(33) Publicado por CORNELIS DE BOER em Vcrlzandelingen der

Koninklijke Akademie van Wctenschappen te Amsterdam. Ajaeelinge
LetterkulIde. Nieuwe Reeks. Deel XV. Amsterdam, JohaImes MIler,
1915. Cf. foI. 17v.: Dyatl1le, c'est la Deit / Qui regnoit en la Trillt, /
Nue, sans hwnaille nature, / Qu' Acteofl vit satis cOHvertHre, / C' est li filz
Dieu, qui purement / Vit a nu decouvertel/lent / La beneote Trinit, / Qui
regnoit en eternit, / Sans comencement et sans fino
A interpretao alegrica, que vinha da tradio medieval, no
foi menos popular no Renascimento, pois dela fez largo uso o Neoplatonismo ento reinante, da poesia teologia.
Passos escabrosos do Antigo Testamento, como o incesto das
fIlhas de Lot, o adultrio de David ou o concubinato de Salomo
eram ~espiritualizados por alegoria. (Cf. ROLAND H. BAINTON, Eras/1lIlS of Christendom, Londres, 21972, p. 91).

(34) Venetiis, MCCCCXCIV, liber quintus, cap. XlIII.

(35) O n. o LU, a p. 226, na ed. plantiniaIla, sada em Leida,
em 1593. Alciato f..1leceu em Pavia, em Fevereiro de 1550.
(36) Texto publicado por ANTNIO ALBERTO DE ANDRADE, Antologia do Pensamento Pof[tico Portugus, Sc. XVI, 1. o voI., Lisboa, 1965, p. 56.
(37) Segundo a edio de F. M. ESTEVES PEREIRA, Acadenlla das
Cincias de Lisboa, 1918, p. 30.
(38) Texto, segundo a tentativa de edio, que fIcou incompleta,
da Imprensa da Universidade de Coimbra, pp. 175-177. Sobre esta
edio, cf. A. COSTA RAMALHO, Breves Notas sobre Andr Falco de
Resende. A Edio de Coimbra e os Manuscritos, Biblos, Coimbra,
XXVII (1951), pp. 443-454. E sobre o poeta, cf. O poeta quinhentista

81
6

Andr Falco de Resende, Humallitas, IX-X, Coimbra, 1957-58,

pp. 100-148, do mesmo autor. Estes dois artigos foram reeditados em
Estudos sobre a poca do Renascimento, Coimbra, 1969, pp. 205-215
e 216-260, respectivamente.

(39) Aos testemlUmos relUudos por ANTNIO SRGIO, Cames e

D. Sebastio, Lisboa, 1925, junte-se o do Desengano de Perdidos de
D. GASPAR DE LEO, impresso em Goa, em 1573. Cf. a edio de
EUGENIO ASENSIO, Coimbra, por ordem da Universidade, 1958, nas pp. 7/8
(<<Pera Elrey nosso Senhor / Carta do Autor): A outra razo, porque
offereo este liuro a V.A. he, porque nelle vejo claramete a condio
de Deos, que he de males tirar bes. Parece que estaua em razo diuina,
& humana, que chegando V.A. a idade de dar fructo de beno, se casasse
pera remedio do reyno to pendurado de casos, mrmente em Frana,
como lhe offerecio, em tepos, & em parte, donde nascio no smente
filllOs, mas mil bes a muytos reynos, & republica Christa. E quando
as Nos dos almos passados certificaro, que V. A. no queria casar,
(descubro a minha fraqueza) fiquey escandalizado, como cuinha a
zelador do bem comu, & tomado verdadeiramente, no do Principe
impedido da idade ainda no perfecta, mas dos que aconselllauo a
.V.A. a no casar, & muito mais das suas razes to particulares, estragadoras do bem comu. (... ) Estiue pois nesta angustia de minha alma,
at a vinda das Nos deste alillO, que trouxero as nouas to desejadas,
casar .V.A. em Frana.

82

RAFAEL, VNUS E JPITER,

VERONESE, <<vNUS E JPITER,

Farnesina, Roma

Museum of Fine Arts, Boston

TICIANO, DIANA E ACTON (Coleco do Earl oE Ellesmere).

Repr. do opsculo de E. K. Waterhouse, citado no cap. IV n. 24

v
A ILHA DOS AMORES E O INFERNO VIRGILIANO

Em Cames, difcil procurar uma fonte nica para

qualquer episdio ou trecho significativo, no pela preocupao da originalidade a todo preo, corrente em nossos
dias, mas por outros motivos que adiante recordarei.
As pessoas com a sua formao cultural sabiam que
a reminiscncia dos Antigos no era sinal de falta de inspirao prpria, mas homenagem consciente ao modelo
prestigioso, para ser reconhecida e admirada na sua execuo por aqueles que eram capazes de reconhec-la e
admir-la.
Por isso, quando um classicista procura as fontes
greco-Iatinas de Cames ou de qualquer outro poeta
moderno, no pretende diminu-lo, antes exalt-lo, na
amplitude do seu convvio espiritual com a Antiguidade.
Este foi em Cames muito extenso e, por isso, difcil
se torna, como atrs dizia, encontrar um modelo nico
para os episdios de inspirao greco-Iatina, tanto mais que,
alm dos escritores da Hlade (possivelmente, em traduo
latina) e de Roma, h que ter em conta intermedirios
como os humanistas e os escritores modernos at o seu
tempo (1).
Tambm a aproximao literal, de verso a verso, no
to frequente em Cames quanto a sugesto genrica,
83

como pode verificar quem leia a coleco de exemplos

que Antnio Francisco Barata (2) publicou, em 1882,
tirada de um manuscrito do sc. XVI, da Biblioteca de
vora, e editada com o auxlio do latinista Francisco de
Paula Santa Clara.
Por isso, mais realista me parece a aproximao das
duas epopeias no seu esquema geral, como fez Augusto
Epifnio da Silva Dias, na Introduo (3) da sua edio
comentada - uma das melhores jamais impressas - de
Os Lusadas, sada em 1910. o mais perfeito paralelo que
conheo e no resisto, por esse motivo, a cit-lo na ntegra,
a isso encorajado tambm pela sua brevidade: Na epopeia
vergiliana Eneas, arrojado por uma tempestade s costas
do norte de Africa, refere rainha Dido os sucessos dos
ltimos dias de Troia e as aventuras por que elle passou
desde que sahiu da terra patria at chegar s praias onde
surgia Carthago (En, II e III); depois, descendo ao reino
das Sombras trava conhecimento por meio de Anchises
com os principaes heroes da historia romana (VI 752-888),
e, j antes, ]upiter, voIvens fatorum arcana, revelra a Venus
os brilhantes destinos reservados ao povo querido da
deosa (I 257-296). Nos Lusadas, Vasco da Gama, aportando a Melinde, desenrola aos olhos do xeque o grande
quadro da l#storia de Portugal (cantos III, IV e V), quadro
ampliado por Paulo da Gama, quando explica ao Catual
as pinturas historicas das bandeiras da no almirante
(VIII 1-38); depois, de volta para a patria, levado a uma
ilha phantastica, onde uma deosa propheticamente lhe
d noticia das grandes faanhas com que de futuro se haviam
de illustrar os heroes portugueses (X); e tambem j anteriormente o rei dos deoses, dos hdos as entranhas revolvendo, revelra a Venus as glorias que aguardavam a gente
Lusitana (II 44-55).
Epif:~nio no aproxima explicitamente a descida ao
remo das Sombras, do canto VI da Eneida, do episdio
84

da illla dos Amores, mas o seu processo de paralelismo

sugere claramente a aproximao.
E, de facto, em Os Lusfadas a Ilha dos Amores recorda
os Campos Elsios da Eneida. Mas uma descida aos Infernos,
onde se situa o Elsio, implicava problemas teolgicos
mais graves do que uma ilha imaginria no meio do Oceano.
No ambiente portugus da Contra-Reforma, o Inferno
dificilmente seria aceite como uma espcie de inferno
homrico ou virgiliano, para mais havendo um inferno
cristo, considerado lugar de choro e ranger de dentes.
Por isso mesmo, lugar de castigo e no de prmio.
A recompensa s poderia ser dada num paraso,
palavra grega (7tlXpo::;~cro) de origem persa, que significa
parque, jardim, e que os textos bblicos adaptaram.
Isto no que diz respeito palavra, porque quanto a descrever o Paraso cristo no seria Hcil nem, por outro lado,
teologicamente aceitvel.
Acresce que a imaginao luminosa e pictural do poeta,
de que tratei largamente no meu estudo O mito de Acton
em Cames, o ambiente renascentista em que se formou,
e aquele em que as suas leituras o modelaram espiritualmente, tudo lhe sugeria a concepo plstica de uma [LIXXeXplv
v!ijcro, ilha dos bcm..,aventurados, eternamente perfeita,
gloriosa e feliz.
A Ilha dos Amores simultaneamente lugar de repouso
e glorificao e pretexto de descrio cosmolgica e profecia histrica. Pode mesmo assinalar-se onde o deleite
dos sentidos passa a segundo plano e comea a espiritualizao do episdio: o anticlmax do esclarecimento das
estncias 89 e seguintes do canto IX, com a apresentao
da ilha. como alegoria, e as reflexes morais que, segundo
um processo repetido, terminam o canto.
Por outro lado, a Ilha dos Amores um episdio
complexo e menos coerente do que a descida aos Infernos
da Eneida. Com efeito, a catbase virgiliana integra-se
85

perfeitamente na pietas do heri. Virglio, combinando

as suas leituras (4) de filsofos, poetas e profetas, aborda
com uma funda emoo e uma compenetrao religiosa
to intensa a apresentao do mundo do Alm, que o
leitor do texto latino no consegue alhear-se do ambiente
de mistrio que se desprende dos seus versos, desde o encontro de Eneias com a Sibila de Cumas. Ao fazer entrar o seu
heri no Inferno, lugar de escurido e sombras, o poeta
sente necessidade de invocar de novo o auxlio dos numes,
no as Musas, neste caso, mas as divindades infernais:
Deuses em quem est o poder sobre as almas, e sombras
silenciosas, o Caos e o Flgeton, regies sem um rudo,
mergulhadas na amplido da noite, que eu possa, sem
sacrilgio, contar o que ouvi, que me seja permitido,
com vosso acordo divino, revelar segredos escondidos
na escurido e profunduras da terra (5).
Assim era necessrio, porque na primeira parte da sua
viagem ao Alm, Eneias percorre, guiado pela Sibila que
lhe descreve os lugares de passagem, o Inferno tradicional
da mitologia pag, com os seus monstros variados, os seus
rios de lodo e cheiro meftico e Caronte, a cuja barca acorre
a multido das sombras dos mortos, tantas quantas as
folhas que aos primeiros frios de Outono caiem nas
florestas (309-310).
Virglio faz passar o seu heri pelos Campos das
Lgrimas onde se encontra Dido, a apaixonada suicida
do canto IV, episdio sentimental que tem merecido ao
Mantuano quase tantos reparos, pelo seu alheamento do
clima pico, como a histria de Ins de Castro a Cames.
E a Sibila descreve ao troiano o Trtaro ou lugar de castigo
infernal para os que na terra cometeram crimes diversos
que enumera. At que chegam aos lugares alegres e amenos
prados e s manses felizes dos bosques bem-aventurados.
Aqui um ter mais amplo e de radiante luz veste as planuras, h um sol e estrelas prprias (6).

86

Os peregrinos esto nos Campos Elsios, clmax da

jornada, como lhes chama Sir Frank Fletcher (7). Por
contraste com o Inferno propriamente dito, Eneias e a
Sibila encontram-se agora numa regio cuja luminosidade
e colorido nada ficam a dever Ilha dos Amores. H
nela, porm, um grau maior de espiritualidade, porque
Virglio era um pago com alma antecipadamente crist
e Cames, ao invs, um cristo com sensibilidade de pago
renascentista.
Nos campos Elsios se encontram todos quantos beneficiaram a Humanidade ou serviram os seus compatriotas,
de qualquer modo que fosse. Virglio procede com maior
generosidade do que Ccero no Sonho de Cipio, pois
o lugar no cu reservado no Somnium apenas a estadistas
e guerreiros, ao passo que no Elsio virgiliano se encontra
a! companhia (manus) dos que sofreram feridas, lutando
pela ptria, de quantos sacerdotes passaram a vida castamente, quantos foram profetas piedosos e deram orculos
dignos de Febo, ou os que tornaram a vida mais
civilizada, graas inveno das artes, e de quantos,
pelos seus mritos, se fizeram lembrados a algum

(660-664) (8).
Deste modo, os Campos Elsios esto povoados,
quando Eneias l chega e a encontra Orfeu, o divino cantor,
os seus antepassados troianos (<<Ilo ... Assraco ... Drdano), seu pai, Anquises, o profeta Museu, alm do grupo
dos que acima ficaram genericamente descritos. A Ilha
dos Amores, essa foi criada para o Gama e seus companheiros e, nesta jornada inaugural, acolhe heris vivos.
Os Campos Elsios confirmam a pietas - palavra de
contedo semntico complexo que significa, entre outras
coisas, o culto da tradio e dos antepassados -, corroboram a pietas do heri virgiliano.
Na Eneida, Anquises quem vai revelar o futuro ao
heri, comeando por uma cosmogonia e uma psicogonia,
87

cnaao do mundo e transmigrao das almas, aquela,

segundo a filosofia estica, e esta, segundo os princpios
da metempsicose pitagrica. E o episdio , no seu conjunto, mais platnico do que homrico (<<Platonic rather
than Homeric, Jackson Knight, p. 172) (9).
Em Os Lus{adas temos a cosmografia plotemaica,
acrescida de anotaes renascentistas. E o episdio, segundo
uma interpretao corrente, reflecte influncias platnicas
e neo-platnicas.
Na Eneida, a teoria da alma eterna do mundo e das
almas dos homens que aguardam na priso transitria do
corpo permite a evocao dos heris futuros. Em Os
Lusadas, a descrio do Universo, de que a Terra centro,
prepara a meno dos lugares do nosso planeta onde
ho-de ocorrer os feitos dos Portugueses.
A enumerao dos futuros heris romanos, posta na
boca de Anquises, feita com relativa brevidad,e, talvez
porque muitos deles figuravam nos Anais de Enio que
Virglio imita conscientemente, por exemplo, na famosa
caracterizao de Quinto Fbio Mximo (10), o Cunctator
ou contemporizador.
Um lugar especial e uma descrio mais demorada
so concedidos a Csar Augusto que, nas peregrinaes
pelo Imprio, foi mais longe do que Hrcules e do que
Baco (vs. 801-805), e a Marcelo, sobrinho e genro do
imperador. E compreende-se porqu: a El1eda canta
arma uirumque, e o varo Eneias, protagonista do mito
das origens troianas de Roma.
Mas no decurso da aco o plano mtico e o plano
histrico sobrepem-se. O filho de Eneias, to lendrio
como ele, Iulo, tambm chamado Ascnio, de onde
tiram origem os Iuli, a cuja famlia pertenciam Jlio Csar
e Octaviano Csar Augusto. Deste modo, a Eneida o
poema dos Iuli tanto como do povo romano, dos Iuli
como smbolo e expoente da glria de Roma, dos Iuli
88

a cujo nmero pertencia Rl~ulo, fundador da cidade,

mencionado imediatamente antes de Augusto.
Num momento crucial do seu destino, quando tudo
parecia ir sossobrar na tempestade da guerra civil, um dos
Iuli deu cidade e ao imprio paz e segurana. E como se
Augusto estivesse investido de um encargo sobrenatural,
o de restaurar a cidade que o seu antepassado fundara.
Para mais, o imperador tinha conscincia da sua misso
divina e o poeta ainda mais do que ele.
Em 17 a.c., dois anos depois da morte de Virglio,
Augusto mandar celebrar os ludi saeculares com que se
inaugurava o novo saeculum dos livros sibilinos, o l/1agnus
al1l1US dos pitagricos que anunciavam uma renovao
do Universo. neste ambiente que Virglio escreve.
Para ele, Augusto torna-se a reincarnao de Eneias e
a cidade volta a encontrar a sua misso eterna, agora
que a getts Iulia preside aos seus destinos. Estamos
perante uma espcie de movimento circular em que
Eneias e Augusto se fundem como smbolos dos mesmos valores tradicionais, implcitos no conceito da pielas
Romana.
Em Os Lusadas, o papel do Gama parece menos transcendente, talvez porque a f que anima o (<forte capito
partilhada pelos seus companheiros e o poeta no precisa
de acentuar especialmente os princpios da doutrina crist.
Outros valores puramente humanos, e no apenas cristos,
recebem maior ateno como a lealdade, o esprito de obedincia e o esprito de sacrifcio. Alis, Cames no se
prope tratar arma uirul'nque mas arma uirosque, as armas
e os vares, e esta diferena importante. Por isso, se os
comentadores acentuam que Eneias um simples instrumento do Destino, com vista criao de Roma, e que o
verdadeiro heri da Eneida o povo romano, por maioria
de razo se pode dizer de Os Lusadas que o seu grande
protagonista o povo portugus.

89

A importncia dos dois episdios na estrutura dos

poemas a que pertencem apresenta-se como idntica.
A catbase, colocada no livro VI, fica, mais ou menos,
a meio do poema e constitui um momento culminante
da Eneida. No episdio, confluem passado e presente
e se afirma a eternidade de Roma, cidade e civilizao,
com um destino extra-terreno. Da visita aos Infernos,
Eneias sai transfigurado e completamente imbudo da
misso que o Fatum lhe reserva na Histria.
A Ilha dos Amores est no fim do poema, posio-chave tambm, e a, alm da exaltao do esforo humano
(e no apenas portugus), se encontra a narrao dos feitos
que os Portugueses vo obrar no Oriente, isto , aquela
parte da gesta nacional que tem relao mais directa com
a viagem do Gama, pois que sem ela no seria possvel.
Se a descoberta do caminho martimo para a India , em
Os Lusadas, o que foi a navegao de Eneias, de Tria
para o Lcio, na Eneida, e o que havia sido antes, o regresso
de Ulisses a taca, na Odisseia, os acontecimentos futuros
do Oriente so a justificao dessa viagem como pretexto
e ocasio da epopeia. E justificam igualmente o mais
longo dos episdios de Os Lusadas, que tambm o seu
episdio final, onde, como no Elsio virgiliano, confluem
eternidade e temporalidade.
Para completar esta srie de aproximaes, que no
so propriamente coincidncias, nem talvez semelhanas,
mas permitem reflexes paralelas, lembrarei mais uma ainda.
A muitos leitores de Os Lusadas surgem como o
desvanecer da iluso mtica (11) aquelas estncias do
canto IX, incrustadas na Ilha dos Amores, guisa de
consideraes do poeta, sobre o significado da [LIXXcX.p<.U'I
'1~O'o. Chamei-lhes atrs um anticlmax:

Que as Ninfas do Oceano, to Jermosas,

Ttis e a ilha anglica pintada
90

Outra cousa no que as deleitosas

Honras que a vida fazem sublimada.
Aquelas preminncias gloriosas,
Os triunfos, a fronte coroada
De palma e louro, a gl6ria e maravilha,
Estes so os deleites desta ilha.
Que as imortalidades que fingia
A antiguidade, que os ilustres anta,
L no estelante Olimpo a quem subia
Sobre as asas nclitas da fama,
Por obras valerosas que fazia,
pelo trabalho imenso que se chama
Caminho da virtude alto e fragoso,
Mas no fim doce, alegre e deleitoso,
No eram seno prmios que reparte,
Por feitos imortais e soberanos,
O mundo cos vares que esforo e arte
Divinos os fizeram, sendo humanos;
Que Jpiter, Mercrio, Febo e Marte,
Eneas e Quirino e os dous Tebatlos,
Ceres, Palas e Juno com Diana
Todos foram de fraca carne humana.
Mas a Fama, trombeta de obras tais,
Lhe deu no mUlldo nomes to estranhos
De Deuses, Semideuses imortais,
Indgetes, Her6icos e de Magnos.
Por isso, 6 vos que as famas estimais,
Se quiserdes no mundo ser tamanhos,
Despertai j do S0110 do 6cio ignavo,
Que o nimo de livre faz escravo.

(IX, 89-92)
91

Pois tambm. Virglio, inesperadamente, deixa o leitor

perplexo, quando Anquises explica ao fIlho, acompanhando-o sada do Elsio: h duas portas do sonho,
das quais se conta que uma crnea, por onde saiem
sem difIculdade assombras verdadeiras, e a outra, de
marfIm alvinitente, de um brilho perfeito, d sada para
a luz aos sonhos falsos, enviados pelos espritos do Alm

(Manes)>> (12).
E o poeta conclui: Com estas palavras, Anquises
acompanha ento o fIlho e a Sibila e os despede pela porta
de marfIm. Virglio parece invalidar, com a sada pela
porta dos sonhos falsos, tudo quanto dissera antes, em alguns
dos mais belos versos da Literatura Latina, subtilmente
misteriosos e de estranha musicalidade.
As tentativas de explicao, muitas e variadas, vo
desde a de que o Mantuano nega a realidade a tudo quanto
dissera sobre o Alm, at de que, na sua reserva, procura
evitar o sacrilgio de ter revelado os mistrios de Elusis.
Mas no sero os Campos Elsios, em Virglio, tal como a
Ilha dos Amores, em Cames, uma alegoria?

92.

NOTAS

(1) Cf. VTOR MANUEL DE AGUIAR E SILVA, FUllo e Significado

do Episdio ,da Ilha do~ Amores~ na Estrutura de Os Lusadas. Lio
proferida no XLVIII Curso de Frias da Paculdade de Letras da Universidade de Coimbra, em 3 de Agosto de 1972. Lisboa, 1972.
O estudo de J. PERES MONTENEGRO, O Classicismo Greco-Latino
no Episdio da Ilha dos Amores, Lisboa; 1936, menciona o canto VI
da Eneida, o Sonmium Scipionis e muitas outras reminiscncias grcco-latinas, mas deve ser lido com esprito crtico.
A sugesto inicial da E1leida pode encontrar-se em FARIA E SOUSA:
Tambien el daria (la Isla) alegre despucs de tan duros trabajos, es a
imitacion del propio Virgilio, que despues de muchos en su Eneas,
le llevo a los campos Elisios en el lib. 6~ . (Lusadas ... Comentadas,
Madrid, 1639, II, p. 23) .

(2) Concordantur praecipua loca iII ter Virgilhl/'n et Cam oniu11l.

vora, 1882. Ver tambm AFRNIO PEIXOTO, Verglio e Cames,),
Ensaios Camonianas, Coimbra, 1932, pp. 145-171.
(3) Pp. 12-13.
(4) Cf. Literary and philosophical sources of Aelleid VI, em
Virgil, Aened VI edited with Introduction and Commentary by Sir
FRANK FLETCHER. Oxford, 61966. GORDON WILLIAMS, Tradition (lud
Originality in Roman Poetry, Oxford, 1968, p. 395 e segs ..
(5) Di, quibus iwpcl'iulIl est ani1l'larum, Vmbraeque si/entes,
Et Chaos et Phlegethon, loca tlOcte tacentia late,
265 .
St mih fas aI/dita loqui; st nl/mine uestro
Pandel'e res alta terra et caligine mer:sas.

93

(6)

Deuellere locos laetos et amoella uirecta

Fortunatorum 1IemOflllll sedesque beatas.
Largior lIic campos aetlter et lumine uestit
Purpureo; solemque smllll, sua sidera 1I0r1l1lt.

640

(7) Livro citado na nota 4, p. 79.

(8)

Hic /IIamlS, ob patriam pugnando uulnera passi;

Quique sacerdotes casti, dum uita mallebat;
Quique pii uates et PllOebo digna lowti;
Inuentas aut qui uitallt excoluere per artes
Quique sui memores aliquos [ecere merendo.

660

(9) Virgil's Elysium em Virgil edited by D. R. DUDLEY, Londres, 1969.

(10) V11IIS qui nobis C/mctando restituis rem (En., VI, 846); cp. com
o verso de nio, citado por Ccero, De Set/ectute IV, 10: IJtlIlS qui 1l0bis
ClIt/ctando restituit rei/I.
(11) Mas pergunto a mim mesmo se o leitor culto do sculo XVI,
imbudo da mais popular corrente filosfica do Renascimento, o Neoplatonismo, no explicaria a prpria parte do episdio, em que a beleza
fsica e o amor sensual predominam, por um processo de alegorizao
espiritual. para os que no se lembram de tal espiritualizao, que o
poeta vem declarar o sentido alegrico da sua Ilha, tenha ou no andado
a o dedo censrio de Frei Bartolomeu.
Alis, a referncia, no incio do episdio, ao Amor como fonte de
ordem no universo e na sociedade, de raiz platnica, muito bem acentuada, por exemplo, em Epifnio Dias, ao citar o Banquete de Plato
e os Assolani do platonizante Pedro Bembo, no comentrio estncia
29 do canto IX.
Dez estncias adiante, no fmal de IX, 39, ainda Vnus declara:
No meslllo //lar que sempre temeroso / Lhe foi, quero que seja/II repousados, /
/ Tomando aquele prmio e doce glria, / Do trabalho, que faz clara a memria.
O prazer fsico que as Ninfas proporcionam corresponde tambm
a uma apoteose ChtoOwcn) dos navegadores, e esta glorificao no
apenas sensualidade comum, dada a qualidade das amantes e o carcter
divino da recompensa e da exaltao acima do estdio humano que ela
constitui para o Gama e seus companheiros.
Na associao com as Ninfas, etemamente formosas e eternamente
jovens, a condio mortal dos homens fica sublimada. Tudo quanto os
rodeia, e a prpria sucesso dos acontecimentos, contribui para elevar
os nautas contemplao duma beleza superior que, platonicamente,

94

os ergue acima de si prprios. Para citar uma personagem dos Assolani

de Bembo: que o amor virtuoso no simplesmente desejo de beleza,
como tu crs, mas desejo de verdadeira beleza, que no da espcie
humana e mortal que se desvanece, mas imortal e divina; e entretanto,
essas belezas que tu elogias podem erguer-nos a ele, desde que as
olhemos de uma maneira adequada.

(12)

SU/lt gel1lnae SOl/llli portae, quarum altera fertHr

Comea, qua ueris facilis datur extus utllbrs;
Altera cal/denti perfecta ntens elephanto,
Sed falsa ad caellllll mttullt insonmia Manes.
Ris ibi tlim natum Allchises tmaque Sibyllalll
Prosequtur dictis portaque elllittit eburna (... )

895

95

(Pgina deixada propositadamente em branco)

(Pgina deixada propositadamente em branco)

VI
PARA A ICONOGRAFIA DE LUIS DE CAMES

Em certa biblioteca particular, encontrei em tempos

uma biografia do ['lmoso pintor, gravador, poeta e filsofo
ingls William Blake, por cuja obra muito me interessava
ento. Trata-se do livro The Letters of William Blake
together with his Life, da autoria de F. Tatham, editado
em Londres, em 1906.
A vem citada un1.a carta do artista, em que este se
refere a ter executado um retrato de Cames. Com efeito,
dirigindo-se a William Hayley, residente em Felpham,
com data de 26 de Novembro de 1800, escreveu Blake:
Dear Sir, - Absorbed by the poets Milton, Homer,
Camoens, Ercilla, Ariosto, and Spenser, whose physiognomies have been my delightful study, Little Tom has been
of late unattended to, and my wife's illness not being
quite gone off, she has not printed any more since you
went to Londom.(pp. 85/86).
William Hayley compusera a balada Little Tom the
Sailor, para ser vendida a favor da me dum pequeno
marinheiro, chamado Tom Spicer, que morrera num naufrgio. Blake propusera-se ilustrar os versos de Hayley,
com a ajuda tcnica de Mrs. Blake, sua habitual colaboradora, tudo em proveito da me de Tom Spicer, que,
alm de ter perdido o filho no mar, era viva.
97

Tomei nota do passo da carta a William Hayley e da

referncia a Cames, mas no contava vir a encontrar o
retrato do poeta portugus.
Todavia, quando menos esperava, fui dar com ele
na City of Manchester Art Gallery, em Abril de 1967,
devidamente identificado: The poet Camoens by William
Blake. Juntamente encontravam-se alguns dos picos
mencionados na carta a Hayley.
Assim mesmo, no natural que me ocupasse to
cedo do retrato, se um trabalho recente do Prof. Doutor
A. A. Gonalves Rodrigues, Cames e a Sua Vera EfEgie
(Lisboa, 1968), sobre um antigo retrato a leo de Cames,
me no viesse lembrar a esquecida fisionomia do poeta,
feita por William Blake.
Nesse trabalho, digno de leitura, o Professor Gonalves
Rodrigues recapitula a histria do retrato de Cames,
traando a possvel linha que conduz sua tbua
pintada.
Muito brevemente, lembrarei aqui a traos largos a
iconografia camoniana fundamental, dando alguns pormenores descritivos, para mais fcil comparao com a
obra de Blake.
O retrato de Fernando Gomes, que passa por ser o
mais antigo (1570 ?), d uma feio do poeta que no
contradiz os dados conhecidos da sua biografia, na fmura
espiritual, numa certa distino que independete do trajo,
alis simples, com que Cames apresentado.
O retrato oriental, composto de memria em Goa,
em 1581, mostra um homem na fora da vida, mais robusto,
menos amargurado, e antes confirma do que nega o anterior, embora, tanto quanto se sabe, completamente independente dele.
Em ambos, o poeta cego do olho direito, mas no
retrato de Francisco Gomes a enfermidade no to aparente, pois o olho traumatizado, embora menos aberto

98

que o esquerdo, no se encontra cerrado, como na pintura

indiana.
Entretanto, os retratos que divulgaram a fisionomia
de Cames foram os das edies seiscentistas de Os Lusfadas,
como muito bem explica o Dr. B. Xavier Coutinho,
no seu livro Cames e as Artes plsticas (I, Porto, 1946).
O prottipo, segundo este autor, parece ter sido a gravura
assinada por A. Paulus, que acompanha os Discursos Vrios
PoUti~os de Manuel Severim de Faria, livro publicado
em Evora, em 1642. Tambm a vemos o olho direito
semicerrado.
Em todos estes retratos, o poeta tem a cabea ligeiramente voltada para a sua direita.
Aparece seguidamente um retrato com o poeta virado
para a esquerda e agora aleijado da vista do mesmo lado.
Esta gravura conheceu larga popularidade, pois a que
ilustra o tomo I de Os Lusfadas, na famosa edio comentada em espanhol por Faria e Sousa, e sada em Madrid,
em 1639. A gravura assinada por Pedro de Villa Franca
Malagon; e, desde os trabalhos de Afonso Dornellas, na
segunda dcada do presente sculo, que se admite representar
esta gravura uma inverso da anterior, a de A. Paulus.
Portanto, o poeta que de si mesmo disse mancar de um
olho, padecia desse defeito na vista direita, e no na
esquerda.
Sobre estas duas variantes, a de Paulus e a de Villa
Franca, se fizeram numerosas reprodues do retrato de
Lus de Cames, por toda a Europa. Tais reprodues
no faltaram naturalmente em Inglaterra, onde j em 1655
a traduo inglesa de Os Lusfadas, feita por Sir Richard
Fanshawe, apresenta uma gravura de Th. Cross, baseada
aparentemente na de Pedro de Villa Franca.
O retrato de William Blake parece dever alguma
coisa ao de Th. Cross, na posio da cabea, voltada a
trs quartos para a esquerda do retratado, no contorno geral

99

da face, assim como no recorte da barba e do bigode.

Mas ignora a coroa de louros e o aparato militar do trajo,
embora mantenha o gorjal rendilhado. E, o que mais
importante, representa correctamente como enfermo o
olho direito, no o fechando, todavia, mas reduzindo as
suas dimenses em relao ao esquerdo.
Neste ponto no h uma con1.pleta inovao, como
poderia parecer, pois que tanto o retrato mais antigo,
o de Fernando Gomes, como a gravura de A. Paulus
semicerram o olho direito, embora mais completamente
que no retrato de William Blake.
A figura a de um homem louro, de olhos claros,
e, quando se observa em confronto com a tradio iconogrfica de Cames, aparece-nos como menos fantasista
do que se poderia supor.

100

VII

JOAQUIM NABUCO E CAMES

Os ltimos trinta anos do sculo XIX foram em Portugal uma poca de centenrios e comemoraes cvicas.
Em 1867, inaugurou-se em Lisboa o monumento a Cames
e com ele o prlogo das homenagens ao poeta, cinco anos
mais tarde, comemorando o terceiro centenrio da publicao de Os Lusadas.
Oito anos depois, tiveram lugar as imponentes manifestaes nacionais de 1880, em que Portugal inteiro,
na metrpole e no ultram.ar, e o Brasil recordaram conjuntamente a data do falecimento, trezentos anos antes,
do poeta mais representativo da sua lngua e da sua cultura.
Outras comem.oraes foram ainda, a do centenrio
da morte do Marqus de Pombal, em 1882, e a da descoberta do caminho martimo para o Oriente, em 1898.
Todas estas celebraes, especialmente as camonianas,
foram sublinhadas com traos polticos de colorao vria.
A mais evidente a da propaganda republicana que aproveitou a oportunidade para evocar ante as massas populares
os infortnios da existncia de Lus de Cames e para
atribuir realeza a incompreenso e o abandono de que
ele foi vtima durante a sua vida. Enquanto se exaltava
o carcter nacional da obra camoniana, denunciavam-se
habilmente as insuficincias da instituio monrquica
como incapaz de zelar pelos interesses espirituais da nao,
101

dando-se por exemplo frisante o do vate quinhentista

menosprezado pelo rei e sua corte.
Ironicamente um poeta nortenho, Diogo do Souto,
em Amica Veritas, denunciou a explorao de sentimentalidade lamurienta feita volta das infelicidades de Cames.
Numa poesia que teve algum xito na poca, afirmou a
repetio do destino do poeta, se ele vivesse trezentos anos
depois, entre aqueles mesmos que agora lamentavam a
sua vida de privaes e desdns. Mas o partido republicano
continuava a ganhar, de qualquer modo por que o assunto
fosse encarado ...
As celebraes de 1880 - segundo j dissemostiveram enorme repercusso tanto em Portugal como no
Brasil e os testemunhos impressos das diferentes manifestaes a que deram lugar traduzem-se em publicaes
sem conto, na sua maior parte, de valor meramente
episdico (1).
No Brasil, predominou a oratria. Discursos em
diversas instituies do Rio de Janeiro: na Cmara dos
Deputados, no Retiro Literrio Portugus, na Sociedade de
Socorros Mtuos Lus de Cames, no Gabinete Portugus
de Leitura; em So Paulo, no Clube Ginstico Portugus;
em Ara.caj, no Clube Euterpe; em Pernambuco, no Gabinete Portugus de Leitura, na Baa, onde se publicou um
Almanaque Luis de Cames, e em muitos outros lugares.
Inicia-se na ento capital uma Revista Brasileira que
publica no fascculo I do tomo I a Homenagem a Lus
de Cames.
Machado de Assis escreve para as festas do tricentenrio
a comdia Tu s, tu, puro amor ... (2). De Casimiro de
Abreu reeditada a cena dramtica em verso, Cames
e o Jau, composta uns anos antes em Lisboa.
Uma Camoneana Brazileira publicada por Joo
Cardoso de Meneses e Sousa que se adorna do ttulo de
Baro de Paranapiacaba.
102

Sa a pblico em So Paulo um livro de Afonso

Celso Jnior, intitulado Cames, escrito de propsito
para as Comemoraes a realizar em 10 de Junho de 1880.
Possivelmente receando a severidade dos crticos, Afonso
Celso informa em nota final que o autor completou
vinte anos, h dous meses e que todo o escripto foi
elaborado em menos de quinze dias. De facto, o livro
pouco vale.
Mais srio o trabalho da mesma data com o ttulo
de O Centenrio de Cames no Brasil. Portugal em 1580.
O Brasil em 1880. Estudos Comparativos da autoria de
Reinaldo Carlos Montara.
E Joaquim Aurlio Barreto Nabuco publica o segundo
ensaio sobre Lus de Cames: um discurso.
O primeiro fora o livro Cames e os Lusadas, sado
no Rio em 1872, oito anos antes das grandes Comemoraes, mas exactamente quando passava o tricentenrio
da publicao do poema.
Em Portugal, haviam aparecido na mesma altura,
e com as mesmas intenes, dois estudos, um de Francisco
Evaristo Leoni e outro de Pedro Joaquim de Oliveira
Martins, o primeiro publicado em Lisboa, o segundo no
Porto, e ambos no ano da Graca de 1872.
Chamava-se o livro do ge~eral Leoni Cames e Os
Lusadas. Ensaio histrico-crtico-literrio e o do engenheiro
de minas Oliveira Martins Os Lusadas, ensaio sobre Cames
e a sua obra, com relao sociedade portuguesa e ao movimento
da Renascena.
Ora aconteceu que, nesse ano de 1872, apresentava
Tefilo Braga para o concurso 3. a cadeira do Curso
Superior de Letras de Lisboa a sua tese intitulada Teoria
da Histria da Literatura Portuguesa, em competio com
Manuel Pinheiro Chagas, cuja dissertao se chamava
Desenvolvimento da Literatura Portuguesa.
103

Venceu o mais jovem dos dois concorrentes, Tefilo,

com 29 anos de idade e uma dzia de livros publicados.
O futuro Presidente da Repblica de Portugal estava
numa fc'lse combativa da sua vida, ansioso por afirmar-se
como uma das primeiras figuras da vida cultural do pas
e por confirmar as esperanas que nele depunham os seus
correligionrios polticos de quem era uma espcie de
porta-bandeira.
O volume e a importncia da obra de investigao
de Tefilo constituram durante muito tempo uma das
fontes de orgulho do aguerrido grupo republicano.
O jovem dos Aores, que viera para Conbra com modestssima ou quase inexistente mesada, que, dando lies
particulares, fizera o seu curso de Direito com distino,
ao mesmo tempo que tomava parte em todas as manifestaes culturais sua roda, por um prodgio de vontade
e de aproveitamento do tempo, era o smbolo da juventude
sria e operosa que - esperava-se - realizaria a renovao
de Portugal.
Era, por assim dizer, o modelo ideal de jovem republicano.
Tal posio de relevo institucionalizava Tefilo Braga
na situao de rbitro dos estudos de Histria Literria
e forava-o a publicar, muitas vezes prematuramente,
trabalhos uns atrs dos outros, para manter a reputao
j adquirida de indefesso investigador.
D. Marcelino Menndez y Pelayo, o castelhanizantc
historiador da Cultura Ibrica, tacha algures Tefilo Braga
de deformador das realidades culturais e polticas, por mau
vezo do seu republicanismo. verdade, porm D. Marcelino no foi menos deformador, por fora da mania muito
sua da Hispanidad (3).
Mas voltemos a Tefilo Braga.
Alm do seu preconceito anti-monrquico, estava
Tefilo persuadido de que havia necessidade de aplicar a
104

Filosofia Positiva Histria da Literatura Portuguesa,

de fazer da crtica literria uma disciplina cientfica, campo
de especialistas vedado a amadores e diletantes.
Assim, pegou nos trs estudos sobre Cames, publicados em 1872, e julgou asperamente os trs autores,
Nabuco, Leoni e Oliveira Martins, numa crtica longa e
especialmente feliz. O censor deve ter-se sentido muito
orgulhoso da sua pea de censura, porque a reimprimiu
vrias vezes, em publicaes diferentes.
A parte relativa ao ensaio de Nabuco terminava
assim: O que constitui em suma todo o livro? Estilo
guindado cheio de imagens poticas do ardente lirismo
brasileiro; um livro feito por quem estava mais apto
para as odes amorosas do que para a crtica da histria.
E Tefilo Braga passa ao segundo transgressor do
seu cdigo de literato positivista:
Ao passo que os prelos brasileiros davam luz este
infeliz livro, aparecia em Portugal um outro no menos
volumoso, com. o mesmo ttulo, com o mesmo esprito,
trazendo menos imagens poticas, mas igual incongruncia
de factos e de pessoas.
O crtico s encontra de bom em Leoni, e ainda com
reservas, o que se coaduna com os seus prprios princpios
filosficos. E assim escreve: H nesta introduo um
esprito de livre pensador, que aceitamos, mas que nos
lembra mais o general de brigada reformado do que o
racionalista .
E umas pginas adiante: Hmnboldt, que era um
grande naturalista, considera no Cosmos, Cames como
um inexcedvel pintor dos fenmenos naturais; o sr. Leoni,
como general de brigada reformado, v Cames pelo
seu pnsnla.
No difcil descobrir na acintosa repetio do posto
militar de Leoni, para quem Cames era um grande pintor
105

de batalhas, o preconceito do literato profissional contra

o crtico literrio amador.
E termina com dois perodos muito significativos
para o nosso conhecimento do prprio Tefilo: Finalmente neste livro h uma profunda contradio: de um
lado a velha rotina quintiliana, a negao completa da
filosofia, a carncia dos processos cientficos, um dogmatismo autoritrio de frula, e por outro um bem-estar
de livre pensador, uma certa dureza de frase no modo de
querer chegar verdade, que prprio da gente moderna.
O senhor Leoni tentou a aliana dos dois espritos e, sem
talvez o querer, fez de Cames a sua vtima.
E a crtica, de que venho citando trechos que nos
permitam conhecer melhor o julgador de Nabuco, passa
ao ltimo autor com estas palavras: O terceiro trabalho
sobre Cames, produzido por este andao de banalidade,
foi publicado no Porto pelo sr. Pedro Joaquim de Oliveira
Martins. Parece que uma mesma corrente atravessou
do Brasil a Lisboa e daqui s minas de Santa Eufmia em
Espanha, aonde escreveu este ltimo autor, produzindo
trs obras com o mesmo esprito ftil, patritico e admirativo.
No quero alongar-me mais sobre o comentrio de
Tefilo. Afmal ainda Nabuco quem recebe melhor
tratamento. E com um pouco menos de acrimnia profissional, bem podia Tefilo ser mais generoso com o
escritor brasileiro, ento nos seus vinte anos, pois no era
decerto grande pecado o seu tom patritico e admirativo
em coisas portuguesas, sendo ele brasileiro.
Tefilo, alis, que muito estudou e muito escreveu,
tambm muito errou. Quase todos os investigadores da
Histria da Cultura Portuguesa, cedo ou tarde, acabam
por encontrar em falta e julgar por vezes com excessiva
severidade este juiz severo de tantos contemporneos seus.

106

Eram merecidas as crticas feitas por Tefilo Braga

ao livro do jovem Nabuco? At certo ponto, sem dvida.
O livro realmente no dizia nada de novo, mas ainda
assim eu preferi-lo-ia espantosa coleco de lugares
comuns, muitos deles hoje inaceitveis, que o estudo de
Oliveira Martins, ento recenseado por Tefilo.
Para um crtico literrio imbudo de Positivismo,
as palavras iniciais do moo idealista que era Joaquim
Nabuco devem ter soado a heresia: Como um mergulhador; que, no fundo do oceano, no precisa de ler o que
sobre ele se escreveu para sentir-se deslumbrado por tantas
riquezas e por to novos quadros, assim no pensei que
me fosse necessrio o socorro de outros para sentir e compreender as inmeras belezas do poema de Cames.
Aqui, todavia, se encerra o que de mais valioso o
livro contm. A frescura de um juzo independente, de
uma admirao espontnea do leitor apaixonado da obra
de Cames, que j ento era o novel escritor brasileiro.
Ao menos este mrito ningum podia contestar-lho.
Quanto reconstituio cultural da poca camoniana,
aos episdios da vida do poeta, aos caminhos secretos da
sua imaginao ou s vicissitudes conhecidas da sua carreira
de amoroso, de soldado, de intelectual, que fazem de Lus
de Cames uma figura to colorida do sculo dezasseis,
Joaquim Nabuco nada adiantou e ficou mesmo aqum
do que se poderia saber no seu tempo.
Por falta de bibliografia adequada, por inexperincia
e at porque o seu propsito era - como vimos - dar
ao leitor um conjunto de impresses pessoais e chamar
a ateno pblica para o centenrio prximo, Nabuco
estreou-se com um livro cujo mrito est principalmente
na sinceridade espontnea da sua admirao e na audcia
juvenil das suas opinies.
Hoje, este primeiro trabalho do futuro rapsodo de
Cames - como a si prprio se chamar um dia107

encontra-se ainda menos actualizado do que ento. E isto

no deve surpreender-nos.
Dados biogrficos de Cam.es e Bernardim Ribeiro;
juzos sobre a corte, os poetas do sculo XVI, o teatro de
Gil Vicente; a situao econmica de Veneza no final
de quinhentos, os problemas religiosos e sociais de Portugal,
e at o mundo mitolgico de Os Lusadas - tudo isto
e muito mais hoje encarado de modo diferente daquele
por que o viu Nabuco em 1880.
Mas tambm. uma boa parte da obra do seu crtico
positivista, cuja nica paixo - como disse Ramalho a paixo proseltica da cincia, tambm muito do que
investigou, ensinou e escreveu Tefilo Braga no pode
repetir-se hoje. E no pretendo com estas palavras diminuir
os mritos desse grande, embora apressado, renovador dos
estudos histrico-literrios em Portugal.
Joaquim Nabuco parece no ter guardado qualquer
animosidade contra o professor do Curso Superior de
Letras de Lisboa, por motivo da crtica destemperada
de que foi objecto.
Mais tarde em Minha Formao escrever: Em 1872,
o que me ocupa o esprito o centenrio dos Lusadas;
estou ento im.primindo um livro sobre Cames, e a quem
trabalha em um livro, apesar do seu nenhum valor literrio, como o mostrou Theophilo Braga, no sobra muita
ateno ou interesse para dar ao que acontece em redor
de si.
Devo confessar que estas palavras de humildade
intelectual me impressionaram profundamente, quando as li.
Hesitara eu por algum tempo em escrever a presente
palestra, por no haver ainda lido a conferncia que sobre
este mesmo assunto fizera e publicara em Portugal (4)
o acadmico do Brasil, Dr. A. Carneiro Leo.
Foram as palavras generosas de Minha Formao,
na simplicidade reveladora de uma grande alma, que me
108

levaram subitamente a querer reabilitar o escritor brasileiro

do juzo spero de Tefilo Braga, e a valorizar o contributo positivo da actividade camoniana de Nabuco, perante
audincias de lngua portuguesa. Demais, em breve conclu
que as modestas consideraes que eu pretendia fazer,
pouco ou nada tinham de comum com as expressas pelo
brilhante acadmico Carneiro Leo.
Joaquim Nabuco cresceu rapidamente em prestgio
poltico e intelectual nos oito anos seguintes sua estreia
literria. Tambm a opinio de Tefilo se deve ter modificado a seu respeito, nesse intervalo de tempo.
Talvez a rectido e honestidade mental do ensasta
de 1872 tenham impressionado o severo professor; talvez
mais afeito sua ctedra de mestre respeitado, mais seguro
da sua posio social e material, Tefilo Braga sinta agora
menor necessidade de impor-se, criticando asperamente
as obras dos outros.
Seja como for, vamos encontrar Joaquim Nabuco
em 1880, encarregado oficialmente pela direco do
Gabinete Portugus de Leitura, do Rio de Janeiro, de
fazer a conferncia sobre Cames nas solenes cerimnias
do terceiro centenrio da morte do poeta.
A escolha no foi recebida sem. objeces (5). Havia
na colnia portuguesa do Rio elem.entos cultivados que se
julgavam com tantas aptides como Nabuco, para tratar
do autor de Os Lus{adas. Encorajava-os a isso decerto a
crtica de Tefilo que, embora publicada oito anos antes,
no fora esquecida pelos seus oponentes.
Travou-se a discusso, entre outros jornais, nas colunas
do <10rnal do Comrcio e os seus ecos ainda hoje podem
ouvir-se num opsculo publicado pelo Dr. Figueiredo de
Magalhes, o principal opositor escolha de Nabuco.
Veio estacada o secretrio do Gabinete. Comerciante
abastado, era Joaquim da Costa Ramalho Ortigo uma
figura de prestgio na colla portuguesa e na sociedade
109

do Rio, no apenas pela situao econmica de que desfrutava, mas pela sua cultura e pelo interesse que dedicava
aos problemas do esprito.
Ramalho Ortigo, secretrio do Gabinete, quando
este centro cultural foi acusado no <10rnal do Commercio
de descurar as festas camonianas, assegurou a colnia
portuguesa do seu profundo interesse pela matria, afirmando a certa altura: ... se de ser esta a compreenso
da sua tarefa houvesse o Gabinete de dar prova, t-Ia-ia
no convite que teve a honra de dirigir a um dos mais belos
talentos da nova gerao brasileira, ao ilustre escritor que
no verdor de seus anos teve a insigne glria de celebrar
com a publicao de seu livro Cames e Os Lusadas o
terceiro centenrio do imortal poema.
Mais adiante, Ramalho Ortigo recorda que fora
Nabuco o verdadeiro precursor deste grande movimento.
E assim o bom senso de um dos elementos mais
categorizados da colnia lusitana, que felizmente dirigia
as actividades do Gabinete Portugus de Leitura, dando o
devido desconto acrimnia de Tefilo, triunfara de
objeces e crticas, e escolhendo Joaquim Nabuco para
orador, prestara um notvel servio causa das relaes
luso-brasileiras.
A sesso a que assistiram o Imperador e altos dignitrios foi um enorme xito.
Exaltando a universalidade de Cames, Nabuco
proclamou: Si o dia de hoje o dia de Portugal, no
melhor para elie que a sua festa nacional seja considerada
entre ns uma festa de famlia? Si o dia da lingoa Portuguesa, no esta tambem a que faliam dez milhes de
Brazileiros? Si a festa do esprito humano, no paira
a glria do poeta acima das fronteiras dos Estados, ou estar
o esprito humano tambem dividido em. fodos inimigos?
No, em toda a parte a sciencia prepara a unidade,
enquanto a arte opera a unio.
110

E mais adiante acrescenta:

Qual a ida dos Lusfadas, si elles no so o poema
das descobertas maritimas e da expanso territorial da raa
Portuguesa? Mas o descobrimento do Brazil no ser uma
parte integrante desse conjunto histrico? As antigas
possesses de Portugal na India reclamam o Poema como
o seo titulo de nascimento e de baptismo, porque elle o
roteiro dos navegantes que foram a

. .. ver os beros onde nasce o dia;

s as terras do Occidente, encontradas ao acaso nessa derrota
matinal, no podem ter parte na obra que representa o
impulso que as encontrou perdidas no mar, e as entregou
civilisao, porque nellas

... o claro Sol se esconde?

Entretanto a India Portuguesa uma pallida sombra
do Imprio que Affonso d' Albuquerque fundou; ao passo
que o Brazil e os Lusadas so as duas maiores obras de
Portugal.
O discurso eloquente e revela um enorme progresso
no conhecimento do poema, uma real ma turao intelectual
e artstica, fruto de leituras e reflexes, e do afinamento
da sensibilidade e do enriquecimento do esprito, resultantes das suas viagens na Europa. As crticas de Tefilo
no haviam sido em vo.
No volume 6. o de O Positivismo, revista lisboeta da
poca, cujo ttulo bem significativo, o crtico portugus
referia-se ao discurso de Joaquim Nabuco na sesso solene
do Gabinete Portugus de Leitura, exaltando a sua eloquncia alevantada e afirmaes gloriosssimas para o futuro
de Portugal.
111

Podemos considerar encerrada aqui a primeira parte

das manifestaes camonianas do escritor, diplomata e
poltico brasileiro.
Todavia, a recordao do poeta portugus nunca o
deve ter abandonado pela vida fora.
Nas inrneras galerias de pintura que visitou em suas
viagens pelo estrangeiro, muitas vezes diante do colorido
naturalista ele uma cena mitolgica deve ter recordado o
seu autor predilecto. Ele mesmo dir mais tarde numa das
conferncias a estudantes a111.ericanos: I never went to
the Famesina that I had not the impression that Cames
and Raphael were twill paillters.
E curioso uotar que a mais surpreendente transformao nas suas ideias a respeito de Cames se verifica
no captulo da Mitologia de Os Lusfadas . Mas sobre isso
falarei mais detidamente, a seguir.
" Ao mesmo tempo que a medita~:o atenta do poema,
durante anos, deve ter-se dado a aquisio progressiva da
bagagem cultural que um bom entendimento de Os Lusadas exige. E juntamente com a da epopeia, a leitura deliciada, o aprendizado de cor, a recitao de sonetos e canes do lrico quinhentista.
As trs conferncias sobre Cames, graas s quais a
paixo camoniana de Nabuco conhecida no Brasil,
foram pronunciadas nos anos de 1908 e 1909 em Yale
University, Vassar College e ComeU University. Traduziu-as para portugus sua fillla Carolina e figuram num
volume das suas Obras Completas com o ttulo de Cames
e Assuntos Americanos. D este modo, so elas conhecidas
no Brasil, ainda que mal.
Nos Estados Unidos, encontram-se no original ingls
em algumas bibliotecas e a dormem o plcido sono a que
112

foram remetidas juntamente com a obra de Cames. Em

Portugal, creio poder afirmar que so quase totalmente
ignoradas, mesmo nas universidades, onde os progressos
realizados no ltimo quarto de sculo em matria de
Estudos Camonianos relegaram para um esquecimento
imerecido muito dos trabalhos publicados anteriormente.
Falando em Vale University, em 14 de Maio de 1908,
Nabuco disse aos estudantes: When I read the Lusiads for
the first time I at once wrote a book to tell of my wonder,
offering for it the only apology that a tribute of love is
always acceptable to a poeto I do not repent qf having
recorded in print that early impression, which has developed into years of faithful admiration and has kept company with my mind throughout life. Still I always intended
to renew to Camoens on my decline the vow of my
youth, and it is quite an unexpected fortune for me to
be allowed to do it before a great American University.
Seguidamente, recordou os inconvenientes das tradues que privam os poetas da maior parte do valor da sua
mensagem artstica.
Lembrou os tradutores ingleses de Os Lusadas e
assinalou a comum infidelidade de todos eles ao original:
Richard Fanshaw, no sculo XVII; William Julius Mickle,
no sculo XVIII; Quillinan, Aubertin, Richard Francis
Burton, no sculo XIX.
Ps em relevo a necessidade de uma boa traduo em
prosa, indicando para essa tarefa o nome do Prof. Henry
Lang que se encontrava presente. E encarou Os Lusadas
sucessivamente como poema do mar, poema do Renascimento e poema de aco.
O primeiro ponto de vista no constitui novidade
dentro da tradio dos Estudos Camonianos. J no final
do sculo XVI um contemporneo de Cames, Baltasar
Estao, lhe chamava o gran cantor do Oceano e entre
os marinheiros se encontram alguns dos sinceros cultores
113
8

de Os Lusfadas. Homens do mar foram os tradutores

ingleses william Julius Mickle e Richard Francis Burton.
E aqui mesmo em Nova Iorque, nasceu e morreu um dos
maiores admiradores do poeta, Herman Melville, que dele
fez repetida meno em vrios dos seus livros. Em White
Jacket, por exemplo, Os Lusfadas so chamados the man-of-war epic of the sea (6).
A obra de Cames, considerada como poema de aco,
um ponto de vista que constitui corolrio do anterior.
Nabuco, falando aos rapazes de Yale, viu neste culto das
energias viris, do sopro criador, de que o poema camoniano
est imbudo, o evangelho do verdadeiro esprito da
Amrica ou, nas suas palavras, the gospel of the true
American spirit.
Se o maior evangelista de ento, o Presidente Theodore
Roosevelt, se interessou por Cames - possvel que sim,
ele e Nabuco eram amigos - no sei. Mas seu filho
Kermet, quando capito do exrcito britnico, durante
a Primeira Guerra Mundial, costumava levar na sua mochila
de combatente um exemplar de Os Lus{adas. S duas
quadras do seu poema To Camoens in Mesopotamia, a primeira e a penltima:

Two small black tomes that saw the light

ln Lisbon scores of years ago,
A wanderer' s friend have ofien proved
Amid the desert or the snow

Now in pursuit of cautions Turk

With kit reduced to the absurd,
One volume still I' ve brought and read
Among the mountains of the Kurd (7).
114

Para quem saiba como Os Lusfadas actuaram na mentalidade portuguesa, sobretudo nos sessenta anos de crise,
entre 1580 e 1640, no novidade clue neles encontrou
a gente de Portugal muitas vezes a fonte renovadora de
energias adormecidas (8).
, portanto, na sua compreenso dos Lusfadas como
poema do Renascimento, sobretudo na relao estabelecida
entre o poder de criao plstica da imaginao do poeta
e a pintura mitolgica da poca, que se encontra o mais
original dos pontos de vista de Nabuco, e aquele que ao
meu esprito de classicista mais grato. O escritor brasileiro
viu o poema com seus olhos de peregrino que se encantara
entre as obras de arte da Renascena italiana: Por mim,
em atitude no muito diferente, prefiro aqui integrar
Os Lusfadas um pouco mais longe, na grande corrente
espiritual da cultura greco-latina, fonte da civilizao
do Ocidente, e reflectir em voz alta, deste modo:
Se os poetas do paganismo romano tinham ao seu
dispor o contributo das chamadas artes visuais, cujas
obras-primas na escultura, na pintura, no mosaico, se encontravam j elaboradas e, por assim dizer, cristalizadas pela
cultura alexandrina, Cames, ao contrrio, estava entregue
a si prprio. Quando Lucrcio, Virglio e Ovdio recriavam
em poesia o mundo mitolgico greco-latino, na sua
liberdade de atitudes, na plenitude da beleza fsica quase
divinizada, no movimento e na cor do seu naturalismo sem
limitaes ticas, apenas precisavam de transmudar em
verso a contemplao directa do mundo artstico que os
rodeava: as esttuas de mrmore ou de bronze, os quadros
pintados a fresco nas paredes, ou construdos nas mil
tsseras dos mosaicos, estavam expostos sua livre contemplao.
Por um longo processo evolutivo de sculos, a pureza
da arte ateniense fixara-se nos cnones alexandrinos, e uma
concepo formal, j no grega mas helenstica, fora absor115

vida e integrada no mundo romano, constituindo o fundo

comum da cultura artstica greco-latina. Cames, o poeta-pintor do encontro de Vnus e Jpiter no canto II, do
Conclio dos Deuses, da Ilha dos Amores, q4e modelos
plsticos teve? Creio que bem poucos, embora circulassem
gravuras de quadros da pintura europeia do tempo, certas
edies, como as das Metamorfoses de Ovdio, fossem ilustradas, e pudessem ocasionalmente ver-se cenas de nu
mitolgico, em tapearias e azulejos.
Teria uns onze anos de idade, quando a Inquisio
foi estabelecida em Portugal, em 1536. Logo a seguir,
verificaram-se os primeiros rebates da Contra-Reforma,
com a introduo da Companhia de Jesus em 1540 e a sua
ocupao do Colgio das Artes de Coimbra, dez anos mais
tarde. A os Apstolos (como eram ento conhecidos)
procuraram transformar o humanismo dos gregos e
romanos em humanismo cristo: Christianus sum non
Ciceronianus.
Portanto, os mritos de Cames como pintor verbal
do Renascimento, artista plstico por meio da palavra
criadora, so muito mais altos, sendo ele portugus, nascido num dos lares da Contra-Reforma, do Humanismo
cristo, do que se tivesse visto a luz e vivido em Itlia
pela mesma altura, rodeado de um ambiente artstico
parcialmente paganizado e mais afim do seu gnio de
poeta renascentista.
A anlise, que acabo de fazer, da atitude criadora de
Cames, considerou o poeta na perspectiva distante do
mundo greco-latino, ento fermento vivo de cultura.
Joaquim Nabuco viu Cames como contemporneo
das repblicas italianas do Renascimento. Os olhos de
frequentador de galerias de arte maravilharam-se ante as
criaes visuais do seu poeta.
Com esta maneira de sentir, expressa dois anos antes
da sua morte, mostrou Nabuco ter percorrido uma longa
116

jornada de enriquecimento cultural e de educao artstica,

desde a altura em que escreveu Lus de Cames e Os Lusadas,
em 1872, at aquele dia de Maio de 1908, em que falou no
campus de Y ale.
Em 1872, escreveu sobre a mitologia de Os Lusadas,
um pouco sem saber o que dizia, as palavras seguintes:
Se maneira do poeta grego, seu mestre, houvesse ele
criado uma teogonia, se houvesse povoado com criaes
suas o mundo dos espritos, anjos ou demnios, se houvesse
sido sempre o poeta da sua f, e tido a coragem de Dante
ou a sobriedade de Tasso, os Lusadas no teriam certas belezas convencionais, nem pareceriam s vezes obra de outro
sculo e de outro mundo que aqueles em que viram a luz.
Agora em 1908, diz em ingls: The Mythology of
the Lusiads seems an evolution of the oId Mythology such
as would perhaps have taken place if Paganism had lasted
ten centuries more by the side of Christianity. It is living.
As a Poetics, it has kept all its plastic force. It is not a pastiche;
it is a perfect survival. E mais adiante: The Muses are
nowhere so visible as here. The reign of Neptune, for
example, had never such splendour; never were held
in the Ocean so brilliant courts; never did the sea swarm
with so many beautiful Nymphs. The Lusiads is truly the
poem of Venus. It is a censer in which are burnt to her
all the perfumes of the newly discovered East.
Em Abril do ano seguinte, fala s moas de Vassar
College de Cames - poeta lrico.
Agora o Cames das redondilhas populares e dos
sonetos, das odes, das canes renascentistas, que ele vai
levar amorosamente s estudantes de Vassar. Fala-lhes da
vida sentimental do poeta e examina a questo das duas
Catarinas de Atade.
Reconhecendo os mritos da investigao dos grandes
especialistas camonianos, desde o Morgado de Mateus
e do Visconde de Juromenha ao Dr. Tefilo Braga e ao
117

Dr. Wilhelm Storck, exprime uma certa desconfiana a respeito do dogmatismo biogrfico destes dois grandes mestres.
Outro qualquer teria aqui a oportunidade de devolver
a Tefilo algumas das crticas de anos atrs. Mas Nabuco,
com a mais requintada gentileza, limita-se a dizer: I feel
sure the poet would wonder at many of the episodes and
intentions sworn by them. I must say I speak with the
highest respect for their knowledge and their work and
under a very great debt, but I cannot help thinking that
both feel too sure of their divining gift.
E no sabia ainda Nabuco o que estava para vir!
Depois de ter construdo o romance de Catarina de
Atade, quase com as mesmas peas supostamente autobiogrficas, e com a mesma duvidosa segurana, estabeleceu
Tefilo Braga a novela de D. Francisca de Arago, o Prof.
Jos Maria Rodrigues a paixo fatal do poeta pela Infanta
D. Maria, e fmalmente o escritor brasileiro Afrnio Peixoto,
embora com mais sobriedade e finura, o drama saudoso
da chinesa Dinamene.
s moas a quem leu, em traduo em prosa e no
original portugus, alguns dos mais belos sonetos camonianos, fez ainda Nabuco uma fina dissertao sobre a saudade:
I would not leave Vassar College without trying to plant
here the word saudade.
E depois de traduzir extensamente a famosa cano
Vinde c meu to certo secretrio, disse estas coisas
encantadoras: ln one single respect familiarity with the
Lusiads might be of some danger for women: it might
make them too conscious of their power. Already in the
relations of Venus with Jupiter at the beginning the force
of the womanly appeal shows itself irresistible. Throughout the poem beauty and gentleness operate miracles,
which, although disguised under mythological garb, are
really symbolic of the power of woman. But I think you
are taught here not to abuse that power.
118

E termina com a traduo inglesa e recitao em portugus da estncia 97 do canto III dos Lus{adas, em que o
sobrinho de D. Bento de Cames (9), prior do Mosteiro de
Santa Cruz, to ligado ao Studium Generale conimbricense,
fala das glrias da cidade tmiversitria.
Nabuco aplica a estncia de Coimbra (10) a Vassar
College, pondo, na traduo, em lugar de em Coimbra o
ingls by woman e, em vez da expresso do Mondego,
a inglesa of the Hudson. Assim, com a substituio de
Coimbra por woman e de Mondego por Hudson,
a realidade lusitana fica aclimatada em terras do Novo
Mundo. O mais curioso que Coimbra, para os seus
cantores, mulher, como se diz num antigo fado de estudantes que a proclama menina e moa.
A sua ltima conferncia camoniana em ComeU
University, em 23 de Abril de 1909.
A se ocupa dos Lus{adas como Epopeia do Amor
e se proclama rapsodo de Cames:
For the third time I appear before an American
College as a Camonian Rhapsode; alas! not, like the
Greek rhapsodes, to repeat the poet' s own verses, but to
translate them into foreign prose, taking away much of
his powen>.
Aproveita a oportunidade para se referir lngua de
Os Lus{adas e esclarecer o sentido de espanhol e hispnico
que andam geral e intencionalmente confundidos. Tal
como Nabuco proclamou em 1909, ns, pelo menos em
Portugal, continuamos preferindo Ibrico a Hispnico.
Mas deixemos falar o Embaixador do Brasil: l hope these
addresses on Cames will call the attention of a few among
the American students to one of the greatest names of
modem Literature and to the beauty and poetry of our
language. I am often asked to speak in Spanish, so general
is the belief that in Brazil we speak Spanish. The expression
Spanish America is used here for the whole of Latin Ame119

rica. I have no objection to it in the old lstorical sense of

the word Hispania, although we generally employ the
word Iberia in that sense. But Portuguese is a very distinct
language from Spanish, and was bound to have a different
literature.
E sobre a universalidade da lngua portuguesa disse:
There is no reason for disllssing the legend that Camoens
worked on The Lusiads during his stay at Macao in China.
The filial piety of the Portuguese-speaking races will
forever remain attached to that Far-Eastem Shrine.
Resumiu os temas versados nas duas palestras anteriores
e referiu-se a uma conferncia que tencionava ainda fazer:
I commented at Yale University on six great impressions of the LUSIADS: country worship; the poetry of
the sea; mythology; the age of discovery; the spirit of
the Renaissance, and, lastly, the law of the greatest effort
in life. I reserved to present it at some other time, which
happens to be now, as the poem of love, and I hope to
have still an occasion in my wanderings as its propagandist
to tum to light other of its most brilliant facets.
Infelizmente, a ocasio nunca chegou. Joaquim
Nabuco faleceu, menos de um ano depois, em Washington,
a 17 de Janeiro de 1910. Quando a morte o surpreendeu,
o Embaixador trabalhava em mais uma conferncia sobre
Cames a efectuar na Universidade de Harvard.
Deste modo, o seu amor pela poesia do lusitano durou
a vida inteira. Desde o momento da primeira leitura e
do primeiro livro at ao ltimo estudo literrio.
E nada podia ser mais grato para um estudioso portugus, do que, em Nova Iorque, uma cidade onde Nabuco
gostava de viver e uma grande capital do esprito, falar
dum homem que no sentido da cultura grega, da 7t(XtaEL(X,
foi belo fsica e espiritualmente x(Xc:; x(Xt ocy(X&c:;, um
homem cultivado e um homem de bem, o Embaixador
do Brasil e o rapsodo de Cames na Amrica.
120

NOTAS

(1) Encontra-se a maior coleco que conheo, na Library of

Congress, em Washington. H l centenas de espcies, muitas delas
repetidas.
Para a foram, atravs de uma aquisio feita casa Maggs Brothers,
de Londres, que, por sua vez, as comprara aos herdeiros do maior
coleccionador de Camoniana da poca do Terceiro Centenrio,
o Dr. Antnio Augusto de Carvalho Monteiro.
Alm deste material bibliogrfico, possui a Biblioteca do Congresso o famoso Repositrio Camoniano coordenado por Carlos Cyri/lo
da Silva Vieira que em 77 volumes reuniu tudo quanto de mais notvel
se publicou no Terceiro Centenrio, tanto em Portugal como no estrangeiro. A Biblioteca Nacional de Lisboa possui deste Repositrio Camoniano apenas o catlogo.
Deve, todavia, acrescentar-se que entre as inmeras espcies
outrora pertencentes ao Dr. Carvalho Monteiro se encontram muitas
(algumas delas valiosas) que silva Vieira no conseguiu obter.
A Camoniana da Biblioteca Nacional de Lisboa particularmente
rica em documentao sobre as comemoraes brasileiras, no sculo
passado.
Recordando estas manifestaes camonianas do Brasil, agradvel
lembrar que na inaugurao do monumento a Cames, em Paris,
em 1912, pertenceu ao Ministro do Brasil em Bruxelas, o historiador
Oliveira Lima, um lugar importante na iniciativa. Do seu discurso
em nome da Academia Brasileira de Letras, cito estas palavras: eLe Brsil,
qui en est la branche la plus vivace, et qui a ft jadis dans chacune de
ses villes le tri-centenaire de Camoens en y dployant le mme enthousiasme que sa mere-patrie, s'unit de toute son me cette conscration
mondiale du plus achev reprsentant de la culture portugaise au seizieme siecle, -le siecle le plus brillant de la civilisation de laquelle
est moralement issue l'immense contre amricaine dont j' ai cherch

121

sentiment~ (p. 13 de Camoens Paris, Juillet 1912,

publicado pelo Comit du Monument Camoens, de que faziam parte,
entre outros, Mistral, Jean Richepin e Anatole France).
Foi-me possvel consultar demoradamente todo este material
bibliogrfico, graas a um subsdio da Fundao Calouste Gulbenkian.

interprter ici le

(2) Traduzida para ingls, em 1972: Joaquim Maria Machado de

Assis, You, Lave, and Lave Alone with an Introduction by the translator
Prof Edgar C. Knowlton Jr., separata dos n. os 3 e 4 do voI. VI do Boletim do Instituto Lu{s de Cames, Macau, 1972, 37 pp.
Outra colaborao de Machado de Assis se encontra dispersa
em publicaes da poca, como a j mencionada Revista Brazileira na
Homenagem a Lus de Cames. A aparecem um soneto de Machado
de Assis e dois de Nabuco, em honra do poeta portugus.
(3) Cf. A. COSTA RAMALHO, Menndez Pelayo e Andr
Falco de Resende, Humanitas VII-VIII, Coimbra, 1955-56, pp. 141-147.
(4) Em livro com o ttulo de Nabuco e Junqueiro. Lello & Irmo
Editores, Porto 1953.
(5) As rivalidades de interesses econmicos e polticos no eram
alheias a esta oposio, como pode ver-se em Affronta e Desaffronta.
Consideraes e reflexes ao Desabafo Patritico do Ex/1t. o Sr. Dr. Francisco
Ferraz de Macedo por Carvalho Jnior, Lisboa, 1881, folheto atrabilirio que, julgado distncia de oitenta anos no tempo, no deixa
opinio muito favorvel a respeito da causa defendida pelo seu autor.
O motivo deste opsculo encontra-se num livro de 224 pginas
com o expressivo ttulo de Dr. F. Ferraz de Macedo, Desabafo Patritico
e O Tricentenrio de Cames tIO Rio de Janeiro. Estudo crftico e documentado, ou a cetISura feita aos promotores e orador oficial do Tricentenrio,
escripto este dado a lume com antecedncia ao acto. Offerta gratuita. Rio
de Janeiro, 1880.
Felizmente, no pensavam como estes dois panfletrios os deputados portugueses que convidaram Nabuco a falar no Parlamento.
em Lisboa, em 8 de Janeiro de 1881, por iniciativa de Antnio Cndido,
(6) Cf. a recenso do livro de Gilberto Freyre, O Luso e o Trpico,
que publiquei em Humanitas, vols. XIII-XIV (Coimbra, 1961-2),
pp. 440-4. Reimpressa no captulo VIII do presente livro.
(7) Encontrei a primeira referncia a estes versos de Kermit
Roosevelt em Afrnio Peixoto, Ensaios Camonianas, Coimbra, 1932,
pp. 381-2, que, por sua vez, colllera a informao de um artigo de
jornal de Fidelino de Figueiredo. A busca da poesia no Scribner' s Maga-

122

zine, entretanto, consumiu-me vanas horas na New York Public

Library. Vem no tomo daquela revista, de July-December 1918.,
p.642.
O caso no passou despercebido em Portugal onde Fernandes
Costa se ocupou do poema de Kermit Roosevelt, em sesso da Academia
das Cincias de Lisboa, realizada em 26 de Junho de 1919, de que d
conta o Boletim da Classe de Letras, XIII (1918-1919), Coimbra, 1921,
pp. 765-781. A comunicao tem por ttulo O cidado americano
Kermit Roosevelt e a Leitura dos Lusadas e nela vem includa uma traduo algo pomposa dos versos do militar yankee.

(8) Assim aconteceu, alis, tanto na Metrpole como no Ultramar.

Num pequeno artigo intitulado A influncia de Cames no Brasil
e publicado por Sylvio Romero em Terceiro Centenario de Cames.
Commemorao Brasileira. Rio de Janeiro, 10 de Junho de 1880 pode ler-se:
[ ... ] Este paiz comeou a ser colonisado quando se ia fechando o cyclo
das grandezas, das victorias e do velho heroismo portuguez. Diante
de raas barbaras e ferozes, como a negra e a vermelha, os portuguezes
no podiam nem deviam apresentar-se como um povo decadente.
Era necessario occultar, at certo ponto, a realidade e este prestigio
deve-se aos.. . Lusiadas. Foi este livro que, mostrando os heres da
patria em todo o vigor de fora e prestigio, espalhou entre os colonos
o amor e admirao pelo ninho seu paterno. As novas geraes que se
io formando no Brasil eram alimentadas pelo mesmo espirito, e na
lngua que com pouca corrupo criam latina, tambem memoravam as
grandezas lusitanas. Cames para o mundo colonial portuguez deve
ser contado como um dos factores de seu progresso, sua coheso e
amor mi-patria durante tres seculos.
Foi elle que, como a luz de um astro j opaco, j morto,
ainda por muito tempo illuminou as colonias com seus brilhos posthumos.
O Brasil, mais que nenhuma outra, muito lhe deve, e aos
canticos de enthusiasmo que tributa ao grande genio de Luiz de Cames,
- pode juntar o hymno suave e consolador dos povos agradecidos
aos seus benfeitores!. ..
(9) A sua existncia parece confirmada por DOM FREI TIMTEO
DOS MRTIRES, Cr6nica de Santa Cruz, Coimbra, Biblioteca Municipal,
tomo I, 1955, pp. 108-111.

(10) Reproduzida no presente livro, na p. 3.

123

(Pgina deixada propositadamente em branco)

VIII

VARIA CAMONEANA

The Lusiads of Lus de Cames, transZated with an Introduction and Notes hy... Hispanic
436 pp (*).
Society of America, N ew Y ork, 1950, 36

LEONARD BACON -

A traduo de Leonard Bacon, de Os Lusadas,

publicada pela Hispanic Society of America, h doze
anos, em Nova Iorque, embora no seja ignorada, pouco
conhecida em Portugal.
E no admira que assim acontea. No pas onde o
pblico cultivado pode entender o original, no surpreende
que o interesse pela traduo seja menor. Alis, esta verso
potica em oitavas renascentistas, semelhantes s camonianas,
est longe de ser mais fcil que o texto portugus. Demais,
no obstante os mritos de versejador de Leonard Bacon,
no lhe , naturalmente, possvel igualar o seu modelo.
Mas alm do esforo que a verso potica representa e pelo qual tm os portugueses uma dvida de gratido
para com o tradutor americano -, a sua Introduo ao
poema, as Notas aos Cantos e o excursus [mal sobre Cames
and the History of Portugal constituem valioso trabalho
de exposio de Histria e Cultura Portuguesas perante
o pblico ledor do ingls. A concluir o volume, encontra-se
uma formosa traduo de Sbolos rios que vo.

125

As poucas observaes crticas que seguem, em

nada pretendem diminuir os mritos da obra de Leonard Bacon.
Louvemos no lusfilo americano, por exemplo,
a coragem com que se libertou daquilo a que chamarei
o Mito Colombiano, to corrente no seu pas. Reina, com
efeito, nos Estados Unidos a ideia de que Cristvo
Colombo foi o maior dos navegadores das Desco~ertas,
o mais preparado cientificamente, o mais original. E corrente ler-se (desde o New York Times at livros assinados
por universitrios) que a ideia de que a terra redonda
foi uma descoberta de Colombo. E quem estas linhas
escreve, ouviu h tempos um comentador da televiso
declarar com toda a seriedade que o navegador italiano,
atingindo a ndia pelo Ocidente, demonstrara a redondeza
da Terra!
Leonard Bacon, no seu jeito irnico, refuta a superioridade do genovs. A propsito de Lus. V, 25, 7 escreveu:
Vasco da Gama went ashore so as to get a really accurate
observation. He was incapable of the astounding blunders
of Columbus. Sobre Lus. X, 95, 1 diz: The Nile actually
does rise in Victoria Nyanza. This was not ascertained
till the 60's of the last century. The Portuguese had fairly
accurate information.
E em Cames, no obstante apontar-lhe ocasionais
deslizes, reconhece de forma pitoresca a informao larga,
abundante e segura que faz do nosso poeta um dos espritos universais do Renascimento. No comentrio a
Lus. X, 14, 1-4, lem-se estas palavras: Cames is almost
as pedantical1y meticulous as a Gennan Ph. D..
Postos assim inicialmente alguns dos mritos, mencionemos uma ou outra deficincia do comentrio. A maior
creio ser a pouca familiaridade de Leonard Bacon com a
tradio portuguesa de exegese do poema. Alm do enorme
esforo pessoal que realizou, da ajuda dos amigos a quem

126

recorreu, a maior parte das informaes deriva de comentadores do poema, que usaram a lngua inglesa, tais como
Sir Richard Burton e J. D. M. Ford.
Uma figura fundamental da exegese camoniana como
Faria e Sousa (que escreveu em espanhol) -lhe conhecida
apenas indirectamente por indicaes do Dr. Edward
Glaser; e o clssico zoilo Jos Agostinho de Macedo, atravs
das crticas acerbas de Burton, de quem foi - como nota
Leonard Bacon - uma espcie de pet aversion. A nota
a Lus. III, 48 significativa: Macedo - to judge from
Burton' s quotations - must be one of the most absurd
of commentators, in spite of tremendous competition.
Quanto a camonistas como Epifnio Dias e Jos
Maria Rodrigues, para s mencionar os passados, ficam
inteiramente em branco.
E no entanto, a leitura dos comentadores portugueses
ajudar-lhe-ia, por exemplo, a resolver mais facilmente o
aparente erro de Cames em Lus. III, 94, 1, chamando
o Bravo a D. Afonso III, do que a nota tirada de um
antecessor americano: Professor Ford points out a curious
error of Cames. Afonso III, notwithstanding his military
record, was never cal1ed the 'brave' which was the soubriquet of Afonso IV.
Na verdade, o Comentrio edio da Imprensa
Nacional, de 1931, da autoria do Prof. Jos Maria
Rodrigues, logo esclareceria: O epteto passou depois
para D. Afonso IV, a partir da Genealogia Verdadeira, etc.
de Nunes de Leo, publicada em 1590. Isto equivale
a dizer que Cames se limitou a seguir o uso do seu
tempo e no cometeu, portanto, um erro.
Para citar outro caso, um amigo de Leonard Bacon
indicou ao A. semelhanas between the apparition of
Adamastor to Gama and that of the Afrit to the Fisherman
in the Arabian Nights. Ora a comparao pormenorizada
dessas semelhanas foi h muito feita por Jos Benoliel

127

no seu estudo intitulado Episdio do Gigante Adamastor,

aparecido em Lisboa em 1898 (pp. 29 a 48).
Ainda outro prestvel informador, a quem L. B. recorreu, menciona a existncia do gigante Adamastor em Rabelais e o A. d-lhe por isso os devidos emboras. Entretanto,
a tradio escolistica portuguesa j antes se dera conta
do pormenor erudito.
O senso crtico do comentador raro o abandona.
Com perspiccia distingue entre o Heitor da Silveira
de x, 60 e o amigo de Cames, mostrando que se trata de
pessoas diferentes. Mas a si mesmo se condena, ao julgar
com severidade Sir Richard Burton a propsito do Acton
de IX, 26, que o comentador ingls do sculo passado referiu
a D. Sebastio (<<Burton is here, I think, at his very
worsb.
Um dos atractivos do Comentrio de Leonard Bacon
o seu sentido de humor, nem sempre liberto de uma
ponta de acidez. Se aproveita Burton e Ford, tambm
no deixa passar uma boa ocasio de rir-se deles: do primeiro, em nota a Lus. III, 55, por exemplo; do segundo,
na referncia a VII, 37, 3.
Para terminar, dois exemplos do humorismo do
Comentrio, ambos tirados da mesma pgina (205).
Um diz respeito ao Cabo da Boa Esperana: Cape of
Hurricanes was the name Dias gave. Jolm II, who had not
been there, renamed it Good Hope. O outro ao Naufrgio de Seplveda: (...) The ghostly affair became
in due course the sllbject ofJernimo de Corte Real's epic,
Naufragio de Sepulveda in 17 books, which this translador will not read.
Ocasionalmente, o humorismo pode tornar-se um
pouco irreverente, como em III, 14, 2: Nuno lvares
Pereira, often called, perhaps because ofhis habit of praying
in inconvenient times, 'The Holy Constable'. Mas h
aqui talvez a inteno de dissimular com um sorriso a

128

monotonia inevitvel da transmisso de lugares-comuns

que todo o comentador de uma obra famosa tem de
repetir. A verdade que o leitor de formao classicista
encontrar em Leonard Bacon muitas oportunidades de
meditar e de aprender.
No seu conjunto de apresentao grfica e contedo,
esta nova edio em lngua inglesa de Os Lusfadas honra
a Cultura Norte-Americana.

GILBERTO FREYRE, O Luso e o Tr6pico. Comisso Executiva

das Comemoraes do V Centenrio da Morte do
Infante D. Henrique. Lisboa, 1961, 11
314 pp.

Em O Luso e o Tr6pico de Gilberto Freyre h um

assunto, pelo menos, que interessa revista de classicismo
greco-Iatino e da sua tradio na cultura portuguesa,
que Humanitas.
Trata o distinto socilogo brasileiro de Cames, lusista
e tropicalista, no captulo IV do seu livro.
Lamenta o Autor a falta de gosto pelos Lusfadas na
mocidade portuguesa e brasileira, segundo entendo, a mocidade do seu tempo. Creio que o fenmeno continua ainda
hoje e por causas vrias: ausncia de cultura clssica (mesmo
na sua forma rudimentar de um pouco de latim) e excessiva importncia dada ao lado gramatical do comentrio
do texto, so duas entre muitas.
Quando comecei a ensinar, logo aps a licenciatura
e enquanto se no realizava o meu primeiro contrato
universitrio, dei aulas de Portugus no Colgio de So
Pedro, em Coimbra. Estavam no programa Os Lusadas
para o quinto ano do liceu e resolvi tomar o meu papel de
129
1/

explicador de Cames, a srio e com o entusiasmo pr6prio

dos novos.
Pois a coisa pegou. Preparando cuidadosamente a
leitura em casa, conseguia fazer a recitao do texto lido,
por tal forma que os rapazes entendiam o sentido do que
eu lera. Depois, vinha o comentrio e interpretao, com
o nnimo de anlise 16gica (ainda ento muito em voga)
e o mximo de insistncia nos valores estilsticos e ideo16gicos do passo comentado. Resumos escritos de longos
trechos que os estudantes tinham de ler em casa, porque
na aula s havia tempo para comentar os episdios mais
importantes, eram uma das tarefas correntes.
Pois os rapazes gostaram. E at os cbulas traziam
as composies feitas e no faltavam aula.
Anos mais tarde, um deles que no chegara a acabar
o liceu e era, quando o encontrei, um jovem e prspero
comerciante, contou-me que a leitura de Os Lusadas era
uma das mais gratas recordaes do seu tempo de estudante.
Mas basta de reminiscncias pessoais.
Fala Gilberto Freyre de Herman Melville e do poema
em prosa de Moby Dick em torno perseguio de uma
baleia branca - imensa e terrvel e, na sua brancura,
quase to sobrecarregada de smbolos quanto n'Os Lusadas
o tambm gigante Adamastor.
Vale a pena lembrar aos classicistas portugueses menos
L'muliarizados com a obra de Herman Melville (1819-1891)
que o escritor americano (nova-iorquino de nascimento)
foi um dos mais fervorosos admiradores de Cames em
quem via um dos grandes poetas universais do mar. E Melville tinha larga experincia de marinharia, pois em barcos
e navios, desde o baleeiro fragata de guerra, passara os
melhores anos da sua vida. E so as viagens martimas e as
aventuras vividas ou imaginadas no seu decurso, que lhe
do personagens e episdios para a sua obra de
novelista.
130

Em White Jacket .or The World in a Man-of-War,

o heri do livro, um marinheiro britnico chamado Jack
Chase, completo em tudo excepto uma coisa: um dedo
da sua mo esquerda que perdera na grande batalha de
Navarino, uma autoridade a bordo, como marinheiro
e homem cultivado . . Segundo Melville, <1ack Chase
tinha lido todos os versos de Byron e todos os romances
de Scott. Falava de Rob Roy, Don Juan e Pelham;
Macbeth e Ulisses; mas, acim.a de tudo, ele era um fervente
admirador ' de Cames. Partes dos Lus{adas era ele capaz
de recit-las no original (cap. IV).
E de facto, nas dissertaes de Jack Chase aos seus
companheiros, sobretudo a White Jacket, nome sob que
se esconde o prprio Melville, Cames e Os Lusadas so
uin tpico frequente.
N um desses monlogos literrios, depois de recitar
dois versos camonianos em traduo inglesa, continua:
Cames! White-Jacket, Cames! Alguma vez o leste?
Os Lusfadas, est claro! So a epopeia blico-naval do
mundo, meu rapaz (1). D-me o Gama por comodorodigo-te eu! Nobre Gama! E Mickle, alguma vez o leste,
White-Jacket? William Julius Mickle? (2) O tradutor
de Cames? Era um desiludido, afInal, White-Jacket.
Alm da sua verso de Os Lus{adas escreveu muitas coisas
hoje esquecidas. Viste alguma vez a sua balada de Cunmor
Hall? No? Oh, foi ela que deu a Sir Walter Scott a
sugesto para Kenilworth. Meu pai conheceu Mickle,
quando ele andou no mar a bordo do velho navio de guerra
Ronmey (cap. LXV)>>.
E a dissertao camoniana continua pelo resto da
pgina, num hino a Cames marinheiro. O comodoro
Cames - como llle chama o bizarro Jack Chase (3)_
citado e recitado ainda em outros passos do livro, nomeadamente no fmal do penltimo captulo, quando o patrcio
de Sir Richard Burton, do Visconde de Strangford, de
131

J. J.

Aubertin e de tantos outros admiradores ingleses de

Os Lusadas, exclama:
For the last time, hear Camoens, boys!:

How caim the waves, how mi!d the balmy gale!

The Halcyons call, ye Lusads spread the sail!
Appeased, old Ocean now shall rage no more;
Haste, pont out bowsprt for yon shadowy shore.
Soon shall the transports of your natal soil
O'whelm n boundng joy the thoughts of every toi! (4).
Para no alongar esta dissertao sobre Herman
Melville e Cames, provocada pela referncia a Moby Dick
no livro de Gilberto Freyre, acrescentarei apenas que em
uma novela, exactamente dedicada a Jack Chase, Billy
Budd, Foretopman, Melville tem mais reminiscncias camonianas. Assim, por exemplo, o esprito da Revoluo
Francesa, tal como ela aparecia a muitos contemporneos
na Amrica, comparado s predies ameaadoras do
Adamastor (5). E entre os versos de Melville, a parte
menos valiosa da sua obra, h um poema Camoens em duas
partes, i.e., Before (13 versos) e Afier: Camoens n the Hospital (14 versos).
Aos leitores portugueses, menos familiarizados com
a obra do autor americano, recomendarei uma biografia (6)
actualmente venda, em edio 'paper-back', na qual se
d justo relevo s leituras camonianas de Herman Melville,
incluindo a influncia de Os Lusadas na construo do seu
'opus magnum', o poema em prosa Moby Dick: It is
hard indeed not to feel that Moby Dick would have been
somewhat different fram what it is if Melville had not
known The Lusiads. ln hi~ old age, certainly, he wrote
two small poems about Camoens in which he clearly
132

identified himself, in his obscurity and solitude, with his

great Portuguese predecessor (p. 150).
Passemos agora do gran cantor do Oceano, como lhe
chama Baltasar Estao nos fins do sculo XVI, para os ventos que sopram em Portugal.
Gilberto Freyre d grande importncia em O Luso
e o Tr6pico ao velho rifo portugus, segundo o qual de
Espanha nem bom vento nem bom casamento. O provrbio aparece repetidas vezes nas pginas do seu livro
e entre elas neste captulo sobre Cames lusista e tropicalista que vimos recenseando.
Desde criana conheo o aforismo, por ter nascido
perto de Espanha, na tpica regio de Ribacoa.
Quanto aos casamentos, sempre achei que o dito se
referia aos de sangue real que duas vezes, pelo menos,
puseram em risco a independncia portuguesa, a saber,
em 1380 e em 1580. Desta ltima, um casamento de
Espanha chegou mesmo a privar Portugal da sua liberdade,
durante sessenta anos ou, na contagem de certos espanhis
(<<wishful thinkingl), ... dois sculos
Mas os casamentos de particulares creio que no so
maus ou, pelo menos, que no so melhores nem piores que
os outros realizados entre cnjuges portugueses de nascena.
Quanto aos terrveis ventos de Espanha - como
lhes chama Gilberto Freyre - h que distinguir entre
ventos e ventos ...
O mais conhecido o soo (do latim solanu-, que
sopra do lado do sol) e esse quente ou frio, conforme
a poca do ano.
O sentido do provrbio, no que toca a ventos, parece-me ser o de que o vento de Espanha, muito frio no
inverno e muito quente no vero, em ambas pocas
prejudicial agricultura e sade humana.
Parece-me, portanto, que este assunto de ventos precisa
de ser estudado em pormenor, sobre documentao folcl-

n.

133

rica e lingustica mais abundante, antes de ser possvel aproveit-lo como base de qualquer interpretao sociol6gica.
Todavia, nem a expanso que dei na presente nota s
relaes entre Melville e Cames, nem as reservas postas
ao aproveitamento luso-tropicalista dos ventos de Espanha,
excluem de qualquer modo o grande prazer com que li
o ensaio camoniano contido em O Luso e o Trpico;
Gilberto Freyre a nos apresenta um Cames observador realista da natureza, mormente da tropical, atento
s mais subtis variaes dos homens e das coisas em ambientes extra-europeus. A educao humanstica que recebera,
deu-lhe o gosto de observar e de antepor a sua experincia
pessoal aos ensinamentos dos livros.
Nisso foi homem do seu tempo. Como o foi tambm
na maneira de poeticamente exprimir a realidade observada.
Se h nele erupes ocasionais de ret6rica classicista----'cujo efeito desagradvel Gilberto Freyre exagera -, essa
impresso subjectivamente nossa e contempornea. O leitor do final do sculo XVI (muito mais versado em humanidades greco-Iatinas que o de nossos dias) no aprovaria
de certo que se considerasse como defeito aquilo que constitua um dos ornamentos da sua formao cultural.
(Nova Iorque, Janeiro de 1962)

Posteriormente a esta recenso do livro de Gilberto

Freyre, dois artigos se ocuparam de Herman Melville. O primeiro pertence a Brian F. Head, Cames and Melville,
Revista Camoniana I, So Paulo, 1964, pp. 36-75. A parte
que se refere propriamente a Melville situa-se nas pp. 46-75.
O segundo artigo, da autoria de Jack Schmitt, Melville e Cames, Ocidente, n. o especial, Lisboa, Novembro
134

de 1972, pp. 151-161, cobre mais ou menos o mesmo

terreno. Ambos usam basicamente a biografia de Newton
Arvin, atrs citada (nota 6), para o enquadramento das
leituras de Cames na vida do escritor nova-iorquino e
desenvolvem as reminiscncias camonianas de Melvlle
mais extensamente do que eu fizera a propsito de O Luso
e o Tr6pco de Gilberto Freyre.

Relendo Typee, o livro que Melville publicou em

Inglaterra, em Fevereiro de 1846, e foi a sua primeira obra
impressa, fiquei com a impresso de que, embora o Autor
tivesse ouvido falar de Cames, como poeta do mar,
ao seu companheiro de bordo Jack Chase, ainda no tinha
lido ento Os Lusfadas ou no conhecia o episdio da Ilha
dos Amores. Com efeito, o final do captulo II de Typee,
com as acolhedoras ninfas que aqui no fogem mas procuram os navios estrangeiros e os seus jovens tripulantes,
no teria deixado de evocar na sua memria reminiscncias
dos aspectos erticos da Ilha dos Amores (8).
A outro propsito, e sem. f:'lzer meno de Cames,
recorda Clifton Fadiman, editor de Typee (9), que a lembrana distan~e duma ilha paradisaca nunca abandonou
Melvlle. Mais tarde, em verso, havia de evocar:

Marquesas and glenned isles that be

Authentc Edens n a Pagan sea.
Taipi uma das Marquesas, ilha no Oceano Pacfico
certamente nunca vista de Cames, mas o erotismo de
alguma reminiscncia insular falaria em anos tardios da vida
imaginao, tanto do poeta portugus como do americano.

135

OS CLASSICISTAS E OS LUSIADAS (10)

Neste ano de 1972, um despacho inopinado do Ministro da Educao Nacional, Prof. Doutor Jos Veiga Simo,
quase liquidou o pouco Latim e Grego que se estudava
nos liceus portugueses, ao reduzir as duas lnguas clssicas
a meras disciplinas de opo. Maneira bizarra de comemorar o IV Centenrio de Os Lusadas, poema quase
incompreensvel para quem no tiver umas luzes de
latim!
No entanto, e confirmando o que acabamos de escrever, foram dois latinistas os vencedores do concurso de
Esquemas de lies sobre Os Lusadas, aberto a professores
do ensino secundrio, portugueses e brasileiros, pela Comisso Executiva do IV Centenrio da Publicao de Os
Lusadas.

As coisas passaram-se assim.

O jri constitudo pelos professores Doutores Hernni
Cidade (presidente), lvaro Jlio da Costa Pimpo,
Amrico da Costa Ramalho, D. Andre Crabb Rocha,
Jacinto do Prado Coelho, Jos Gonalo Herculano de
Carvalho e Manuel Lopes de Almeida, e secretariado pelo
Dr. Jos Antnio de Souza Barriga, reuniu em 8 de Novembro de 1972 no palcio de So Bento, em Lisboa.
Feito o apuramento dos votos, verificou-se que o
primeiro lugar fora atribudo, por unanimidade, ao concorrente que usava o pseudnimo de Professor X; e que,
para o segundo lugar, reunia o maior nmero de votos o
concorrente brasileiro que usava os pseudnimos de
<10o Matraga, Ea Verssimo e Quaresma Pascoal.
Abertos os envelopes fechados, correspondentes a
estes pseudnimos, verificou-se que o primeiro pertencia

136

 Lic. a Maria do Cu Navais de Faria, professora do

1. o Grupo do Liceu de Pedro Nunes e metodloga de
Latim; e que os segundos eram do latinista brasileiro
Hennio Morgan Birchal, professor do Colgio Militar
e do Colgio Estadual Governador Milton Campos,
em Belo Horizonte, Minas Gerais, BrasiL
Os Esquemas de Lies sobre Os Lus{adas foram posteriormente editados em Lisboa, em dois livros, pela Comisso Executiva do IV Centenrio da Publicao de Os
Lusadas, neste ano de 1972.

137

NOTAS

(*) Texto ampliado de uma notcia crtica aparecida em Fulbright Newsletter, Lisbon, n. 2 (Dez. 1961).
(1)

It's the man-of-war epic of the world, my lad.

(2) Cronologicamente foi W.J.M. (1735-1788) o segundo tradutor ingls de Os Lusadas. Antes dele, publicara Sir Richard Fanshawe
(1655) a sua verso, reimpressa em 1940 pelo Prof. Jeremiah D. Ford
(Harvard University Press, Cambridge), para comemorar o oitavo
centenrio da constituio da nacionalidade portuguesa.
Depois de Sir Richard Fanshawe (1608-1666) e de William
Julius Mickle, outros tradutores do poema foramo: Thomas Moore
Musgrave (1775-1854), Edward Quillinan (1791-1851), Sir Thomas
Livingston Mitchell(1792-1885), John James Aubertin (1818-1900),
James E. Hewitt (Rio de Janeiro, 1883: os dois primeiros cantos), Robert
French Duff (1807?-1895), Sir Richard Francis Burton (1821-1890),
Leonard Bacon (1887-1954), William C. Atkinson (1902-... ).
O visconde de Strangford (Sir Percy Clinton Sydney Smythe,
1780-1885) de que adiante se fala, foi um dos tradutores parciais da Lrica
que no teve traduo completa em ingls, a no ser a de Richard
F. Burton (1884), segundo o cnone corrente no seu tempo. Entre
outros tradutores parciais, lembram-me os seguintes: John Adamson,
Mrs. Felicia Dorothea (Browne) Hemans, J. J. Aubertin, Richard Garnett,
Edgar Prestage.
Em matria de datas e nomes completos, muito devo aos catlogos
de duas grandes bibliotecas americanas: a New York Public Library e a
Library of Congress, em Washington.
bibliografia da recenso original acrescentar, para uma informao mais completa: George C. HART, Cames em Ingls, Ocidente,
n.O especial, Lisboa, Novembro, 1972, pp. 183-213; S. George WEST,
Camoens in the periodical literature of the British Isles, 1771-1790,
Actas da I Reunio Internacional de Camonistas, Lisboa, 1973, pp. 473-478;

138

Instituto Britanico em Portugal, Camoniana Inglesa da Biblioteca do Instituto Britanico, Lisboa, 1972.
(3) Cap. LXXIV ou p. 291 da edio que utilizei (L. C. Page & Co,
Boston, 9th impression, 1950).
(4) Os versos transcritos variam consideravelmente em relao
aos da 5.' edio revista de Mickle (1877) que consultei. A propsito
diga-se que W. J. Mickle est longe de ser um tradutor fieL
Leonard Bacon, de quem se publica uma recenso no presente
volume, imediatamente antes desta, menciona os passos de Melville
aqui citados.
(5)

Cap. VII.

(6) Newton Arvin, Herman Melvlle. A Criticai Biography.

Compass Books, New York, 1961. A primeira edio em 'paper-back'
para Compass Books foi em 1957, mas j antes o livro fora publicado
em 1950 por William Sloane Associates.
(7) Por exemplo, Don Salvador de Madariaga que escreve:
during the better part of the sixteenth and seventeenth centuries em
Spain. A Modem History, Praeger Paperbacks, 1960, p. 34.
(8) Antnio Lopes Loureno (Joo Lusitano) -A Ilha dos Amores na
Realidade e na Fantasia, Lisboa, 1958, tambm recorda nas pp. 29-30
o comportamento sexual desinibido da rainha de Taiti e das suas sbditas 110 acolhimento caloroso a marinheiros ingleses, em 1767.
(9)

(10)

Bantam Books, New York, 1958.

Humanitas

XXIII-XXIV,

Coimbra, 1971-72, p. 506.

139

(Pgina deixada propositadamente em branco)

NDICES

(Pgina deixada propositadamente em branco)

NDICE ONOMSTICO
ABREU, Casimiro de -102
ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS
. -121
ACADEMIA DAS CINCIAS DE LISBOA-123
AORES-104
ACUSILAU - 57
ACTON (vide ANTON e TEBAS,
prncipe de) - 55, 57, 58, 59,
60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67,
68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75
77, 78, 81, 128
ADAMAW (vide ADAMASTOR) - 36
ADAMASTOR (vide DAMASTOR e
ADAMAH) - VII, 33, 34, 35, 36,
37, 39, 40, 41, 43, 44, 45, 46,
. 47, 48, 50, 51, 127, 130, 132
ADAMASTUS - 35, 36, 41, 47 .
ADAMSON, John - 138
ADNIS - 76, 77
AFONSO, D. (irmo de D. Joo III)
-27
AFONSO IV, D. -127
AFONSO III, D. (vide BRAVO, o) -127
FRICA - 5, 8, 9, 16, 60, 84
AFRIT-127
AGOSTINHO, Santo - 21
ALBUQUERQUE, Afonso de - 111
ALCEU-30
ALCIATO, Andr - 73, 75, 81,
ALcfoNES --:- 132
ALCOUTIM, conde de (vide MENESES, D. Pedro de ; e VILA REAL,
marqus de) - 6, 7, 9, 29

Alegoria - 67, 71, 72, 73, 75,

78, 81, 85, 92
ALEMANHA - 44
ALGARVE -5
ALMEIDA, Justino Mendes de -18
ALMEIDA, Manuel Lopes de - 136
AMRICA - VII, 114,119,120,132
AMEiCA, Hispanic Society of125
AMORES, Ilha dos - 23, 24, 31,
50, 64, 69, 77, 83, 85, 87, 90,
92, 93, 94, 116, 135
AMSTERDO - 27, 81
ANAXMENES - 73
ANCONA -26
ANDRADE, Antnio Alberto de
- 81
ANDREWS Jr., Norwood H. - 51
ANET, castelo de ~ 71, 72
ANGHlERA, Pedro Mrtir d'-lO, 11
ANNA, rio (vide GUADIANA) -27
ANQUISES - 84, 87, 88, 92, 95
ANRIQUES, Lus - 10
ANTRCTICO - 76
ANTON (vide ACTON; e TEBAS,
prncipe de) - 60, 74
ANTEU (gigante) - 44, 45
ANTURPIA - 29, 38
MOLINAR, Sidnio - 36, 37, 39,
44, 47
ApOLO (vide FEBO) - 3, 59, 62
ApSTOLOS (vide COMPANHIA DE
JESUS) -116
ApULEIO - 55, 59

143

AQUEMNIDES - 35, 41, 47, 48

AQUILES - 9, 17, 18, 29, 30
ARACAJ - 102
ARAGO, D. Francisca de -118
ARGONAUTAS - 68
ARIOSTO, Ludovico - 97
RTEMIS - 58
ARVIN, Newton - 135, 139
AScNIO (vide IuLO) - 88
ASENSIO, Eugenio - 26, 28, 82
SIA - 9, 16, 17
ASSRACO - 87
ASSIS - 54
ASSIS, JOquim Maria Machado de
-102,122
ATADE, D. Catarina de - 117, 118
ATENA (vide PALAS) - 45, 58
ATENAS - 3, 22, 44
ATENEU-28
ATKINSON, William C. -138
ATLAS -48
AUBERTIN, J. J. -113, 132, 138
AUGUSTO, Octaviano Csar - 23,
30, 88, 89
AVEIRO-IX
BACO (vide LIBER Pater, DIONISO,
LIEU e TIONEU) -12, 13, 14,
15, 16, 17, 18, 19, 30, 48, 51, 88
BACON, LEONARD - X, 33, 36, 37,
41, 57, 125, 126, 127, 128, 129,
138, 139
BAfA-102
BAiF, Jean Antoine de - 71
BAINTON, Roland H. - 30, 81
BARATA, Antnio Francisco - 84
BARBARO, Hermolao - 8
BARDI, P. M. - X
BARDON, Franoise - 71, 72, 81
BARRIGA, Jos Antnio de Souza
-136
BASILEIA - VII, XI, 27, 36

144

BASTO, Artur de Magalhes-11

BATTELLI, Guido - 29
BELO HORIZONTE - 137
BEM-AvENTURADOS, Ilha dos - 67
BEMBO, Pedro - 6, 94, 95
BENOLIEL, Jos - 36, 41, 51, 127
BEOGRAD (= Belgrado) -26
BERLIM ORIENTAL - 44
BIBLIOTECA MUNICIPAL DE COIMBRA-123
BIBLIOTECA MUNICIPAL DE VORA
-7,84
BIBLIOTECA MUNICIPAL DO PORTO
-12
BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA
-121
BIBLIOTECA NACIONAL DO Rio DE
JANEIRO - VIII
BIONDO, Flvio - 8
BIRCHAL, Hennio Morgan - 137
BIRRENA, (personagem de Apuleio)
-59
BLAKE, Mrs. William - 97
BLAKE,William-X, 97, 98, 99,100
BOA ESPERANA, Cabo da (vide
HURRICANES) - 128
BOCCACCIO, G. - 73, 75
BOER, Cornelis de - 81
BOLo, M. Paiva - 31
BOSTON - 56, 59, 71, 139
BOWRA, Cecil Maurice - 51
BRAGA, Arcebispo de (vide COSTA,
D. Jorge da) - 11
BRAGA, Marques - 80
BRAGA, Tefilo - 25, 103, 104,
105, 106, 107, 108, 109, 110,
111, 117, 118
BRASIL - IX, 55, 101, 102, 106,
108, 111, 112 119, 120, 121,
123, 137
BRAVO, o (vide AFONSO III, D.)
-127

BRUXliLAS - 121
BURTON, Sir Richard Francis113, 114, 127, 128, 131, 138
BYRON, Lord - 131
CCERES, Loureno de - 28, 73,
75
CADMO - 58, 62, 67, 74
CALIARI, Paolo (vide VERONESE)
-56
CALICUTE - 29
CALIFRNIA - 33, 37
CALMACO - 58
CALISTO -76
CALPE-13
CMARA DOS DEPUTADOS (Rio de
Janeiro) -102
CAMBRIDGE - 138
CAMILOS (nome de famlia romana)

-9
CAMES, D. Bento de (vide MosTEIRO DE SANTA CImz, prior do)
-119
CAMES, Lus de - VI, VII, VIII,
IX, X, XII, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7,
8, 12, 14, 16, 19, 20, 21, 23, 24,
25,33,36,37,40,43,46,50,51,
54, 55, 56,57,60,61,62, 64, 65,
66, 70, 71, 72, 75, 77, 83, 86,
87, 89, 92, 97, 98, 99, 100, 101,
102, 103, 105, 106, 107, 108,
109, 110, 111, 113, 114, 115,
116, 117, 119, 120, 121, 123,
126, 127, 128, 130, 131, 132,
133, 134, 135
CNDIDO, Antnio - 122
CAOS - 86, 93
CARDOSO, Jernimo - 39
CARLOS IX (de Frana) - 72
CAROLINA (fIlha de Joaquim Nabuco) -112
CARONTE-86

CARTAGO-84
CARVALHO, Joaquim de - 41
CARVALHO, Joaquim Loureno de
-XI
CARVALHO, Jos G. Herculano de
-136
CARVALHO JNIOR -122
CASTANHEDA, Ferno Lopes de29
CASTELA - 10, 11
CASTELO BRANCO, Joo Rodrigues
de (vide LUSITANUS, Amatus)
-12
CASTELO BRANCO, D. Martinho
de (vide PORTIMO, conde de
Vila Nova de) - 20, 21
CASTRO, Ins de - 86
CATUAL-84
CATULO, Gaio Valrio - 46, 54
CAVALEIRO, Estvo - 12
CEILO (vide TAPROBANA) -15,
16, 18,29
CELSO Jr., Afonso -103
CENTIMANO (gigante) - 46
CERES - 91
CSAR, Jlio - 51, 88
CEUTA-2,4
CHAGAS, Manuel Pinheiro - 103
CHAPOUTlliER, Fernand - 28
CHASE, Jack - 131, 132, 135
CHIM-76
ClliNA-120
CcERO, Marco Tlio - 8, 24, 29,
38, 87, 94
CICLOPE-45
CIDADE, Hernani - 136
CIPIES (famlia romana) - 9
CLARK, Kelmeth - 20, 64
CLAUDIANO - 33, 36, 37, 39, 41,
43, 44, 47
CLENARDO, Nicolau - 13
CLOUET, Franois - 72

145
10

CLUBE EUTERPE - 102

CLUBE GINSTICO PORTUGUS102
COELHO, Jacinto do Prado - 136
COELHO, Jorge - 7, 27
COELHO, Jos Francisco de Trindade-29
COIMBRA - I, IX, X, XI, 3, 4, 7,
25, 26, 28, 31, 36, 38, 39, 41,
79, 80, 81, 82, 93, 104, 119, 122,
123, 129, 139
COLECO HOLMES (Museum of
Fine Arts, Boston) - 56
COLGIO DAS ARTES DE COIMBRA
-21,116
COLGIO DE COIMBRA (da Companhia de Jesus) - 5
COLGIO ESTADUAL GOVERNADOR
MILTON CAMPOS~ - 137
COLGIO MILITAR - 137
COLGIO, Sacro - 28
COLGIO DE S. PAULO (em Goa)

-5
COLGIO DE So PEDRO (em Coimbra) -129
COLENDI, Petar - 26
COLLEGE, Vassar (E. U. A.)112, 117, 118, 119
COLOMBO, Cristvo - 126
COMPANIDA DE JESUS (vide ApsTOLOS) -116
CONcLIO DE LATRO - 28
CONcLIO DE TRENTO - 24
CONDESTVEL (vide PEREIRA, Nuno
lvares) - 128
CONVENTO DA ESTRELA (em Lisboa)
- VIII, XII
CONVENTO DE S. BENTO DA SADE
(em Lisboa) - VIII
CORREIA, Manuel- 31
CORTE REAL, Jernimo de - 128
COSTA, Fernandes -123

146

COSTA, D. Jorge da "(vide BRAGA,

Arcebispo de) - 11
COUTINHO, Bernardo . Xavier 28,99
COUTO, Diogo do - 5, 6
CRASBEECK, Pedro - 37
CRISTO, Jesus - 73
CRONOS-58
CROSS, TH. - 99
CUMAS, Sibila de - 86, 87, 92, 95
CUMNOR Hall (Balada de) -131
CUNCTATOR (vide MXIMO, Quinto Fbio) - 88
DAMASTOR (vide ADAMASTOR)33, 34, 36, 37, 39, 43, 44, 47
DNAE-64
DANTAs, M. Emilio - XI
DANTE Alighieri - 6, 117
DRDANO-87
DAVID-81
DCIOS (famlia romana) - 9
DELFOS -44
DEUS - 21, 22, 24, 65, 74, 80, 82
DIANA - 57, 58, 59, 60, 61, 62,
64, 65, 66, 67, 69, 71, 72, 73,
74, 76, 77, 78, 81, 91
DIAS, Aida Fernanda - 79
DIAS, Bartolomeu - 128
DIAS, Epifnio -14, 27, 31, 36,
84, 94, 127
DIDO - 84,86
DINAMENE - 118
DINIS, rei D. - 3; (Dionisius)25
DIONISO (vide BACO) - 17, 18
DIOSCRIDES - 8
DODDS, E. R. - 79
DOMENICIDNO - 70
DRIA, Antnio lvaro - 54
DRIS - 47, 48
DORNELLAS, Afonso - 99

DOURO, rio - 11, 12, 15, 27

Du BELLAY, Joachim - 71 .
DUDLEY, D. R.-94
DUFF, Robert French - 138
DURO, Frei Jos de Santa Rita

-4
EBORENSIS, Flavius (vide PIRES,
Diogo) -26
DEN-135
EGEU (gigante) - 46
EGIPTO -16
ELUSIS, mistrios de - 92
EUOT, T. S. - 24
ELSIOS, Campos- 15, 85, 87,
90, 92, 93
ENCLADO (gigante) - 46
ENEIAS - 8, 9, 19, 24, 27, 35,
45, 47, 48, 84, 87, 88, 89, 90,
91,93
NIO - 23, 56, 88, 94
EPAMINONDAS - 9
ERASMO, Desidrio - 27
ERCILLA, Alouso de - 97
EREMITAS DE SANTO AGOSTINHO
. -28
ESPANHA - 11, 70, 106, 133, 134
SQUILO-43
ESTAo, Baltasar - 113, 133
ESTESCORO - 57
ESTIGE- 21
ESTRABO-8
ESTRES, Gabrielle d' - 72
TIENNE, Robert - 59
ETNA-48
EUFMIA, minas de Santa -106
EURPIDES - 45, 57
EUROPA - VII, 5, 6, 71, 77, 99, 111
EUROPA (fig. mit.) - 22
EUSBIO -74
EVMERO-23
VORA - 2, 4, 25, 93, 99

FADIMAN, Clifton-135
FANsHAwE,Richard -99,113,138
FARIA, Manuel Severim de - 99
FARIA, Maria do Cu Novais de137
FARNESINA - 55, 112
FAUNaS (vide STIROS) - 63, 64,
65
FEBO (vide APoL) - 69, 76, 87
91, 94
FELPHAM-97
FERNNDEZ, Juan - 7
FERNANDO (Rei Catlico) -10,
11, 26
FERRARA-26
FERREIRA, Antnio - 61
FERREIRA, Francisco Leito - 41
FERREIRA, Frei Bartolomeu - 24,
77,94
FERREIRA, Maria Georgina Trigo

-x

FESTUGIERE, P. J.-A. - 22,31

FIGUEIREDO, Fidelino de -17, 122
FIGUEIREDO, Martinho de - 29
FILADLFIA - 71
FILIPE II - 70
FILOMELA - 67, 68
FLACO, Valrio - VI
FLANDRES - 26
FLGETON - 86, 93
FLETCHER, Frank - 87, 93
FLORENA - 29
FLORENA, Francisco Albertino de
-17, 18
FLORENTINO, Joo Poggio - 16,
18
FORD, J. D. M. - 127, 128, 138
FRAENKEL, Edward - 31
FRANA -71, 72, 82
FRANCE, Anatole -122
FRANCESA, Revoluo - 132
FRJiIRE, Jos Geraldes - 80

147

FREYRE, Gilberto - X, 122, 129,

130, 132, 133, 134, 135
FRGIA - 8, 9
FRISK, Hjahnar - 34
FROBEN - VII, 27
FULGNCIO - 73
FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN
-122
GABINETE PORTUGUS DE LEITURA
(Pernambuco) -102
GABINETE PORTUGUS DE LEITURA
(Rio de Janeiro) -102, 109,
110, 111,
GALATEIA - 43, 45
GALLEGOS, Manuel de - 37
GALLERY, City of Manchester Art
-X, 98
GAMA, Paulo da - 84
GAMA, Vasco da - 24, 50, 84, 87,
89, 90, 94, 126, 127, 131
GANGES - 13, 17
GARNETT, Richard - 138
GIORGIONE - 57, 71
GLASER, Edward - 127
GOA - 2, 4, 5, 6, 82, 98
GIS, Damio de - 26
GOMES, Fernando - 98, 100
GONALO (de Castelo Branco), D.
-21
GRGONAS - 45
GRANADA-39
GOTTINGEN - 79
GRCIA (vide HLADE) - 9, 45,
59
GUADIANA (vide ANNA) -11, 12,
15
HART, George C. - 138
HARVARD, Universidade de - 33
HAYLEY, William - 97, 98
HEAD, Brian F. - 134

148

HEFESTO-45
HEIDELBERG - 34
HEITOR-9
HLADE (vide GRCIA) - 83
HLICON-3
HEMANS, Mrs. Felicia Dorothea
(Browne) - 138
HENRIQUE, Cardeal Infante D. - 7
HENRIQUE, Infante D. - 44, 129
HENRIQUE II (de Frana) - 71, 72
HENRIQUE IV (de Frana)-72
HERCULANO, Alexandre - lO, 12
HRCULES - 16, 17, 18, 22, 30, 88
HERESCU, N. I. - 79
HERTER, Hans - 79
HESODO - 44, 45
HESPRIA - 13
I-:lEWITT, James E. -138
HIGHET, Gilbert-l
HISPNIA (vide IBRIA) - VII, 10,
12, 13, 26, 27, 120
HOMERO -17, 18, 23, 29, 30,
43,97
HoRCIO-62
HUDSON, rio -119
HUMBOLDT, W: von-lOS
HURRICANES, Cape of (vide BOA
ESPERANA, Cabo da) - 128
HYTHLODAEUS, Raphael- 29
IBRIA (vide HISPNIA) -120
IBRICA, Pennsula -10, 11
IDEA, selva - 65
lLO- 87
NDIA - 5, 6, 16, 17, 19, 26, 90,
111, 126
NDICO, Oceano -16, 19
INGLATERRA - 99, 135
INQillSIO -116
ISABEL, a Catlica -10, 11, 26
TACA-90
ITLIA - 8, 9, 17, 116

IULIA, gens - 88, 89

IULO (vide ASCNIO) - 88
JACKET, White (vide MELVILLE,
Herman) -131
JOo II, D. - 4, 10, 27, 128
JOo III, D. - 29
JVIO, Paulo - 6
JUAN, DON - 131
JLIO II, papa - 15
JUNo-91
JPITER - 21, 23, 50, 55, 56, 57,
65, 84, 91, 116, 118
JUROMENHA, Visconde de - 25,
117

KNAUER, George Nikolaus - 79

KNIGHT, Jackson - 88
KRISTELLER, P. O. - 28, 31
LAB, Louise - 71
LCIO -90
LGRIMAS, Campos das - 86
LANG, Henry - 113
LAPA, M. Rodrigues - 79
LEO, A. Carneiro -108, 109
LEO, D. Gaspar de - 82
LEO, Duarte Nunes de - 127
LEDA-64
LE GENTIL, Georges - 43, 44, 54
LEIDA-81
LEONI, Francisco Evaristo -103,
105, 106
LIBER Pater (vide BACO) - VII,
12, 14, 15, 30
LIBRARY OF CONGRESS - 121, 138
LIBRARY, New York Public - 138
LICEU DE PEDRO NUNES - 137
LIEU (vide BACO) -19
LIMA, Oliveira -121
LPARAs, Ilhas - 45
LIPSIA (= Leipzig) - 79

LISA ou ' LYSA - VI, VII, 12; 14,

19, 27, 28
LISBOA - VIII, IX, X, XI, XII,
3, 4, 5, 9, 25, 26, 29, 36, 37,
41, 54, 79, 80, 81, 82, 93, 98,
101, 102, 103, 106, 108, 114,
122, 128, 129, 134, 136, 137,
138, 139
LONDRES - 30, 54, 81, 94, 97, 121
LOT-81
LOURENO, Antnio Lopes (vide
LUSITANO, Joo) - 139
LOUSIOS, rio (vide LsIOs) - XI
LUCANO-51
LcIO -59
LucRcIO - 115
LUS, Infante D. - 74
LSIOS, rio (vide LouslOs) - XI
LUSITANIA ou LYSITANIA (vide
LYSIA) - VI, VII, XI, 9, 10, 11,
11-12, 12, 13, 14, 15, 19, 26,
27, 75
LUSITANO, Joo (vide LOURENO,
Antnio Lopes) -139
LUSITANUS, Amatus (vide CASTELO BRANCO, Joo Rodrigues
de) -12
LUSITANUS, Didacus pyrrhus (vide
PIRES, Diogo) - 6, 12, 26
Luso - VI, VII, 12, 14, 15, 19,
27,28
LYSIA (vide LUSITANIA)-13
MACAU - 120, 122
MACBETH - 131
MACEDO, Jos Agosinho de - 51,
127
MACEDNIA, rei da (vide MAGNO,
Alexandre) - 29
MACRBIO - 8, 24, 56
MADARIAGA, Don Salvador de--'139

149

MADRID - 41, 93, 99 .

MAGALHES, Figueiredo de - 109
MAGGS Brothers - 121
MAGNO, Alexandre (vide MACEDNIA, rei da) -16, 17, 18,
22, 29, 30
MALAGON, Pedro de Villa Franca
-99
MANES - 92, 95
MANTUANO (vide VIRGLIO) - 86,
92

MANUEL, D. Joo - 8
MANUEL I, D. - 8, 9, 15, 17, 28
MARCELOS (famlia de Roma)9

MARCELO (sobrinho de Augusto)

-88
MARIA, Infanta D. -118
MARIA, Virgem - 21
MARQUESAS, Ilhas - 135
MARROCOS - 60
MARTE - 76, 91
MARTINS, Joaquim Pedro de Oliveira -103, 105, 106, 107
MRTIRES, D. Frei Timteo dos
-123
MATEUS, Morgado de - 117
MAURITNIA - 44
MXIMO, Quinto Fbio (vide
CUNCTATOR) - 88
MCIA, D. (condessa de Vila Nova
de Portimo) - 20
MEDUSA - 45, 48 "
MELA, Pompnio - 8
MEL4MPO (nome de co) - 60
MELINDE - 84 "
"
MELVILLE, Herman (vide JACKET,
White) -114, 130, 131, 132,
.
134, 135, 139
MENDES, Joo - 51
MENESES, famlia dos ~ 75
MENESES, D. Garcia de, bispo-lO

150

MENESES, Joo Rodrigues de "S

de- 6, 7, 8
MENESES, Miguel Pinto de - 29
MENESES, D. Pedro de - 29
MENESES, D. Pedro de (vide
ALCOUTIM, conde de; e VILA
REAL, marqus de) - 6, 7, 9, 29
MERCRIO - 91
MRIDA -11
MICKLE, William Julius - VIII,
IX, XII, 113, 114, 131, 138, 139
MILTON, John - 97
MINAS GERAIS -137
MrNERVA-3
MIRANDA, Francisco de S de60, 61
MISTRAL, Frdric - 122
MITCHELL, Thomas Livingston138
MONDEGO - 3, 4, 119
MONETARIUS, Dr. (vide MNZER,
Jernimo) -4
MONTEIRO, Antnio Augusto de
Carvalho - 121
MONTENEGRO, J. Peres - 93
MONTORO, Reinaldo Carlos - 103
MORE, Sir Thomas - 29
MOSTEIRO DE SANTA CRUZ "DE
COIMBRA - 3,7, 12
MOSTEIRO DE SANTA CRUZ, prior
do (vide CAMES, D. Bento de)
-119
MNCHEN (= Munique) - 41
MNZER, Jernimo (vide MONETARIUS, Dr.) - 4, 5
MURA, Frei Diogo de - 38, 39
MUSAS - 3, 18, 76, 86, 117
MUSEU DE ARTE DE S. PAULOX, 72
MUSEU, profeta - 87
MUSEU DE RUO "(DES BEAux-ARTS) - X, 72

MUSEUM OF FINE ARTS (Boston)

56,59
MUSEUM, Pergamon (Berlim Or.)
-44
MUSGRAVE, Thomas Moore - 138
NABUCO, Joaquim - 55, 70, 79,
101, 103, 105, 106, 107, 108,
109, 110, 111, 113, 114, 115,
116, 118, 119, 120, 122
NASHVILLE (capital do Tennessee,
E. U. A.) -41
NAVARINO, batalha de -131
NAVARRA - 11, 26
NEBRIJA-13
NEBRIJA, lio Antnio de - 8, 10,
12, 13, 15, 28, 37, 39
NEMEIA-22
Neoplatonismo - 30, 64, 81, 94
NEPTUNO - 46,48, 117
NEREU - 46, 47, 54
NETO, Serafim da Silva - 28
NVIO-56
NEW YORK (= Nova Iorque)IX, X, 26, 28, 31, 33, 41, 79,
80, 114, 120, 123, 125, 134, 138,
139
NICANDRO-8
NILO-126
NILSSON, Martin - 22
NINFAS - 47, 50, 60, 63, 64, 65,
67, 68, 69, 70, 72, 90, 94, 117
NISA-30
NUNES, Lus - 38, 39, 41
OCEANO:"""46, 54, 90,117,134,133
OLIMPO - 21, 44, 56, 91
OLivIA (personagem de shakespeare) - 66
ORco-21
ORDEM DOS PREGADORES - 77
ORFEU-87

ORIENTE - 2, 5, 15, 71, 90, 101,

117
ORTA, Garcia de - 5
ORTIGO, Joaq.u im da Costa Ramalho -108, 109, 110
OSORIO, Balthasar - 54
OURELHO (rei imaginrio) - 61
OVDIO -19, 43, 46, 47, 5,7, 58,
60,62,64,69,70,71,72,115,116
OXFORD - 41, 79, 93
PACFICO, Oceano - 135
PALAS (vide ATENA) - 58, 91
PAN - VII, 12
PANDON-67
PNFAGO (nome de co) - 60
PANTEO ~23
P ARANAPIACABA, baro de (vide
SOUSA, Joo Cardoso de Meneses e) -102
PARIS - 29, 31, 38, 41, 79, 81,121
PARMA - 39, 41, 70
PARNASO -62
PASTRANA, Juan de -12
PAULUS, A. - 99, 100
PAvIA-81
PEDRO, Infante D. - 9
PEDRO II, Imperador D . - VIII
PEIXOTO, Afrnio - VIII, 93, 118,
122
PELAYO, Marcelino Menndez y
-104
PELEU - 46, 47
PELHAM-131
PENTEU -,.. 58
PEREIRA, F. M. Esteves - 81 .'
PEREIRA, Maria Helena da R~cha
-80
PREIRA, Nuno Alvares (vide CONDESTVEL) -128
PRGAMO-44
PERNAMBUCO - 102

151

PETRARCA, Francisco - 6
PIMENTA, Alfredo - 28
PIMPO, A. J. Costa -10, 79, 80,
136
PINA, Rui de - 4
PIRES, Diogo (vide LUSITANUS,
Didacus pyrrhus e EBORENSIS,
Flavius) - 6, 12, 26
PLATO - 80, 94
PLNIO, o VELHO - VI, VII, 8, 12,
14, 16, 28
POITIERS, Diana de - 71, 72
POLIFEMO - 35, 43, 45, 46, 47,
48,51
POMBAL, Marqus de - 4, 101
POMPEIA-60
PONTANO, G. - 8
PORTIMO, conde de Vila Nova de
(vide CASTELO BRANCO, D. Martinho de) - 21
PORTO - XI, 25, 26, 54, 99, 103,
106, 122
PORTUGAL - VII, VIII, 4, 6, 7, 9,
10, 11, 12, 17, 26, 27, 29, 37,
39, 72, 78, 84, 101, 102, 103,
104, 105, 108, 110, 111, 113,
115, 116, 119, 121, 123, 125,
133
POST, H. Houwens - XI
PRESTAGE, Edgar - 138
PROMETEU - 43
PROTEU-50
PROVIDNCIA, Santa - 23

RGIO, Rafael- 70
REINACH, Salomon - 81
RESENDE, Andr de - VI, VII,
14, 25, 27, 28
RESENDE, Andr Falco de - 2,
3,4, 25, 75
RESENDE, Antnio de - 2
RESENDE, Duarte de - 60
RESENDE, Garcia de - 25
RETIRO LITERRIO PORTUGuS102
RIBACOA - 133
RIBEIRO, Bernardim - 108
RICHEPIN, Jean-122
RIO DE JANEIRO - VIII, IX, 27
28, 102, 103, 109, 110, 138
ROCHA, Andre Crabb - 136
RODIGINo, Clio - 8, 28
RODRIGUES, A. A. Gonalves - 98
RODRIGUES, Jos Maria - VI, 21,
36, 54, 118, 127
ROMA - 9, 10, 15, 17, 23, 30,
31, 45, 83, 88, 89, 90
ROMERO, Sylvio - 123
ROMNEY, navio de guerra -131
RMULO-89
RONSARD, Pierre de - 71
ROOSEVELT, Kermet -114, 122,
123
ROOSEVELT, Theodore -114
ROTERDO - 27
ROTH, Cecil- 26
Roy, Rob - 131

QUILLINAN, Edward - 113, 138

QUIRINO ~ 30, 91

S, A. Moreira de - 29

RABELAIS, Franois - 33, 37, 128

RAFAEL - 55, 57, 112
RAGUSA (= Dubrovnik.) - 26
RAMALHO, A. Costa - I, X, 25,
26, 31, 41, 80, 81, 122, 136

152

SALGADO JR., Antnio - XI

SALOMO - 81
SANTA CLARA, Francisco de Paula
-84
SANTA COMBA - 61
SANTARM - 38
So BENTO, palcio de - 136

So PAULO -17, 102, 103, 134

STIROS (vide FAUNOS) - 63, 65,
67
SCHMITT, Jack -134
SCHWYZER, Eduard - 41
SCOTT, Walter -131
SEBASTIO, D. - 18, 74, 75, 77, 128
SELINUNTE, mtopa de - 59
SMELE -13, 19, 57
SEPL VEDA, Manuel de Sousa50, 128
SRGIO, Antnio - 82
SERRA, Abade Correia da - VIII,
XII
SEZNEC, Jean - 22
SHAKESPEARE, William - 66
SIcfLIA - 35, 45, 47, 48
ScULO, Cataldo Parsio - 5, 6,
7, 8, 10, 13, 20, 25
ScULO, Lcio Marineo -10
SFNIOS, tesouro dos - 44
SIGEU-17, 18,29
SILVA, Maria de Ftima de Sousa
e-X
SILVA, M. Margarida Brando Gomes da-26
SILVA, D. Miguel da (vide VISEU,
bispo de)-7
SILVA, Vtor Manuel de Aguiar e93
SILVEIRA, Heitor da - 2, 128
SiLVIO Piccolomini (Papa Pio 11),
Eneias - 8
SIMO, Jos Veiga -136
SINTRA-76
SRIA-16
SMYTHE, Sir Percy Clinton Sydney
. (vide STRANGFORD, Visconde de)
-138
SOCIEDADE DE SOCORROS MTUOS
Luis DE CAMES - 102
SOL (deus) - 24, 61

SOUSA, Manuel de Faria e -1,35,

67, 70, 74, 75, 93, 99, 127
SOUSA, Joo Cardoso de Meneses
e (vide PARANAPIACABA, baro
de) -102
SOUSA, Martim de - 5
SOUTO, Diogo do - 102
SPENSER, Edmund - 97
SPICER, Tom - 97
STOCHAMER, Sebastio - 39, 41
STORCK, Wilhelm - 4, 25, 118
STRANGFORD, Visconde de (vide
SMYTHE, Sir Percy Clinton S.) 131, 138
SUfA-26
TCITO, Cornlia - 30
TAIPI-135
TAITI-139
TAPROBANA (vide CEILo) -16,
17, 18, 29
TRTARO - 21, 86
TASSO, Torquato -117
TATHAM, F. - 97
TVORA, D. Violante de - 74
TEBAS, prncipe de (vide ACToN
e ANToN) - 74, 77
TEJO -11
TECRITO - 43, 45
TERRA (deusa) - 44, 46
TERRA, Jos - 54
TESSLIA - 59
TESTAMENTO, Antigo - 81
TTIS (= Tethys) - 24, 46, 54, 90
TTIS (= Thetis) - 43, 46, 4849,
51, 54
TETUAN-79
TEXTOR, Ravsio - 37, 39, 43 .
TIBruo-30
TICIANO - 20, 56, 64, 70, 71
TIFEU-48
TIONEU (vide BACO) -19

153

TIRSIAS - 58
TORMENTRIO, Cabo (vide BOA
ESPERANA, Cabo da) - 35, 49
TOUCHET, Marie-72
TRIGOSO, Sebastio Francisco de
Mendo- VIII
TRINDADE, Santssima - 73
TRIA - 48, 84, 90
ULISSES-35, 45, 47, 48,51,90,131
UNIDOS da Amrica, EstadosVII, 55, 70, 112, 126
UNIVERSIDADE DE HARVARD - 120
UNIVERSITY, Columbia - X
UNIVERSITY, Cornell- 112, 119
UNIVERSITY, New York - X
UNIVERSITY, Vanderbilt - 41
UNIVERSlTY, Vale -112, 113, 114,
117, 120
URNIA-20
VAN DEN BESSELAAR, Jos - 28
VARRO, Marco - VI, VII, 8, 12
VASCONCELOS, Baslio de - 25
VENEZA - 70, 71, 108
VNUS -19, 20, 23, 45, 50, 55,
56, 57, 64, 65, 66, 80, 84, 94,
ll6, 117, 118
VERONESE (vide CALIARI, Paolo) 56,57, 71

154

VERTOVA, Lusa -79

VESTA -61
VICENTE, Gil- 65, 108
VICTORIA, Amique Ayres - 74, 75
VICTORIA Nyanza - 126
VIEIRA, Dulce da Cruz - 26
VIEIRA, Carlos Cyrillo da Silva - 121
VILA REAL, marqus de (vide
MENESES, D. Pedro de; e ALCOUTIM, conde de) - 7
VIRGLIO (vide MANTUANO) - VI,
8, 19, 23, 24, 27, 30, 31, 35,
41, 43, 46, 47, 56, 57, 65, 86,
87, 88, 89, 92, 93, 115
VIRGLIO, Marcelo - 8
VISEU, bispo de (vide SILVA,
D. Miguel da) - 7
VITERBO, Frei Egdio de - 15, 16,
17, 18, 28
VULCANO - 45, 46
WASHrNGTON - 120, 121, 138
WATERHOUSE, E. K . - 70, 80
WEST, S. GEORGE - VIII, XII, 138
WILLIAMS, Gordon - 93
WILLIS, J. - 79
XISTO IV, papa -10
ZEus-57

NDICE GERAL

PRLOGO

I - A tradio clssica em Os Lusadas

. II - Sobre o nome de Adamastor. .

33

III - Aspectos clssicos do Adamastor

49

IV - O mito de Acton em Cames .

55

V - A Ilha dos Amores e o Inferno Virgiliano .

VI - Para a iconografia de Lus de Cames.

83

97

VII - Joaquim Nabuco e Cames

101

VIII - Varia Camoneana

125
141
143
155

NDICES

.... .

NDICE ONOMSTICO
NDICE GERAL

155

(Pgina deixada propositadamente em branco)

PUBLICAES

CENTRO DE ESTUDOS CLSSICOS E HUMANSTICOS

(INSTITUTO DE ALTA CULTURA) .
FACULDADE DE LETRAS - COIMBRA - PORTUGAL

PULQURIO, Manuel de Oliveira - Problemtica da tragdia sofodiana. Coimbra, 1968.

RAMALHO, Amrico da Costa - Estudos sobre a poca do Renascimento. Coimbra, 1969.
Jos Geraldes - A verso latina por Pascsio de Dume
dos Apophthegmata Patrum. Tomo I: Introduo cultural;
Pascsio como tradutor; texto crtico. Tomo II: Descrio dos
manuscritos; genealogia dos cdices. Coimbra, 1971.

FREIRE,

Actas do Colquio sobre o Ensino do Latim. Coimbra, 1973.

FREIRE, Jos Geraldes - Commonitiones Sanctorum Patrum. Uma

nova coleco de apotegmas. Estudo filolgico; texto crtico.
Coimbra, 1974.
EURPIDES - lfignia em ulide. Introduo e traduo de CARLOS
ALBERTO PAIS DE ALMEIDA. Coimbra, 1974.
CATALDO PARfsIO ScULO - Duas Oraes. Prlogo, traduo e
notas de MARIA MARGARIDA BRANDO GOMES DA SILVA. Introduo e reviso de AMRICO DA COSTA RAMALHO. Coimbra, 1974.

PUBLICAES

INSTITUTO DE ESTUDOS CLSSICOS

FACULDADE DE LETRAS - COIMBRA - PORTUGAL

RAMALHO, Amrico da Costa e NUNES, Joo de Castro - Catlogo

dos Manuscritos da Biblioteca Geral da Universidade de
Coimbra, relativos Antiguidade Clssica. Coimbra, 1945.
PEREIRA, Maria Helena da Rocha - Hlade (Antologia .da Cultura
Grega). Coimbra, 3." edio, 1972.
.
PEREIRA, Maria Helena da Rocha - Greek Vases in Portugal.
Coimbra, 1962.
FERNANDES, Joo - A Orao sobre a Fama da Universidade (1548).
Introduo, traduo e notas de JORGE ALVES OSRIO. Coimbra,

1967.
SQUILO - As Suplicantes. Introduo, traduo e notas de ANA
PAULA QUINTELA FERREIRA SOTTOMAYOR. Coimbra, 1968.
EURPIDES - Andrmaca. Introduo, traduo
RrBEIRO FERREIRA. Coimbra, 1971.

e notas de Jos

CATALDO PARSIO SfcULO - Martinho, Verdadeiro Salomo. Prlogo, traduo e notas de DULCE DA CRUZ VIEIRA. Introduo e
reviso de AMRICO DA COSTA RAMALHO. Coimbra, 1974.

CORRIGENDA

Na pgina 12, linha 21, onde se

l~ ou,

leia-se e

Na pgina 72 linha 8, onde se l Gabrielle, leia-se Franoise

Na pgina 79, linha 21, onde se l Fernandes, leia-se Fernanda
Na pgina 88, linha 6, onde se

l~

plotemaica, leia-se ptolemaica

Na pgina 98, penltima linha, onde se l Francisco, leia-se Fernando

Edio do Celltro de E studos Clssicos e Hllmatdsticos

allexo Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra
Instituto de Alta Cultura (Projecto CL-1)
Composto e Impresso tia Grfica de Coimbra. em 7-1975
500 exemplares

(Pgina deixada propositadamente em branco)