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fNDICE
Editorial
THOT, divindade egpcia, talvez o
mais misterioso e menos compreendida dos deuses do antigo "Kern". o
smbolo da Sabedoria e da Autoridade. o escriba silencioso que, com
sua cabea de Ibis, a pena e a tabuleta, registra os pensamentos, palavras
e atos dos homens, que mais tarde
pesaro na balano da justia. Plato
diz que THOT foi o criador dos nmeros, da geometria, da astronomia e
das letras. A cruz (Tau, no Egito) que
leva em sua mo, o smbolo da vida
eterna. seu basto. emblema da Sabedoria Divina.

A "Dama de Elche": um enigma histrico

Annibal

Telles Corra Neto

Astrologia na Era Espacial

Ilse Maria Spath

o Pai da Educao Integral

11

Eico Suzuki

A Linguagem Simblica nos Livros Sagrados

17

Yolanda Lhul/ier dos Santos

Guisa de uma Introduo ao Estudo da Kabbala

EDITORES
Associao PALAS ATHENA do Brasil
Lia Diskin
Baslio Pawlowicz
Primo Augusto Gerbelli

PRODUO
Srgio Marques; Carta
Teso; Joo
Fernandes Filho; Adalberto A. Cabral;
Maria Ins Facchini.

23

A Ressonncia Csmica da Msica Indiana

A/berto

Marsicano

Atualidades - Dilogo entre a atual Fsica e a

Filosofia Crist

27

George Barcat

29

Com as Velas, e no com os Ventos

EQUIPE THOT
Emlio Moufarrige Jr; Lucia Brando
Saft; Lucia Benfatti; David
Cohen;
Marina Moraes; Lucy Blumental; Mara
Novello;
Ftima Flores Jardim; Rosa
Indtillo; Therezinha Siqueira Campos;
George Barcat; Renata De Cesare;
Isabel Cristina M. de Azevedo; Nilton
Almeida Silva; Eduardo Chohfe.

19

/gncio da Silva Telles

Raif Abil/amah

o Mito

e o Smbolo no Ciclo do Graal

30

Teresa de Barros Velloso

Joseph De Maistre: do lIuminismo ao Idealismo uma trajetria Existencial e Filosfica

34

Cludio De Cicco
FOTOLlTO CAPA
Polychrom

COMPOSiO E IMPRESSO
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CAPA:
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no DCDP do
Departamento de Pol cia Federal, sob
n. 1586 P 209/73.

THOT

A "Dama de Elche", escultura descoberta por acaso,

nos arredores da cidade de
Elche, com sua severa e
enigmtica expresso mantm at hoje viva uma cultura que floresceu h vinte
e cinco sculos na Espanha.
Desenho de Primo Augusto
Gerbelli.

EDITORIAL
Com este NC? 36, a THOT alcana o sexto ano de
publicaes ininterruptas. Em homenagem aos pioneiros,
reproduzimos o Editorial da THOT Nf? 1 que serviu como
proposta de nosso trabalho:

o homem do presente comea a perceber com preocupao crescente que

a sua posio dbia ante os problemas do mundo repercute diretamente
sobre as
bases das estruturas sociais e o afeta profundamente.
Suspeita de sua cumplicidade
com as injustias, mas sabe-se tambm vtima do feitio do sculo XX, habilmente
apresentado
pela propaganda
materialista
que pretende nos fazer crer que a felicidade e a realizao interior podem ser encontradas
nas prateleiras dos supermercados.
Por um lado, o Capitalismo fomenta uma estpida competio,
uma neurtica busca de glria e destaque individual, "o sucesso pelo sucesso" - uma egolatria desumana.
Por outro lado, o Marxismo, imagem ainda mais deturpada
do vazio espiritual da sociedade, coloca o homem como o ltimo termo da evoluo dialtica
da matria atravs da Histria, tirando-lhe
toda capacidade
de modificar
individualmente
o meio social - e neste relativismo que naufraga a psicologia humana.
Geralmente,
ns, os homens do sculo XX, no percebemos a transcendncia do momento
em que vivemos. A contnua
sucesso das alienaes histricas
- engana-nos
constantemente
com uma aparente grandiosidade.
O mundo tecnolgico que se traduz em excepcionais
descobertas
cientficas, na conquista do espao
exterior, na fuso do tomo, na multifacial imagem de um mundo de computadores e luzes que piscam, nos faz pensar, fortemente
convencidos,
que nunca a civilizao chegou at esta maravilha.
Mas um olhar mais profundo
traduzir-se-ia
em uma amarga decepo.
Nunca como hoje o mundo esteve to ameaado pela fome, nunca a humanidade
teve tantos analfabetos
e nunca existiram tantos enfermos de corpo e de alma ...
A desorientao,
a angstia, a frustrao,
o bloqueio psicolgico so os denominadores comuns e pode-se dizer sem risco de erro que no sculo XX no existem homens felizes.
As perguntas sobre a natureza de Deus e do Homem continuam
ficando
sem respostas. Nada se sabe sobre a Vida e sobre a Morte, e o homem utiliza esses
termos, juntamente
com Princpio, Ser, Eternidade,
Absoluto, sem entender seu significado.
Engana-se continuamente,
disfarando
o quanto ignora com teorias, hipteses - palavras e mais palavras ... Seu ceticismo afugenta a f que, como uma intuio de seus prprios valores, permanece imutvel - ainda que cercada pelos seus
medos, Chega ao extremo de sentir vergonha de ser-homem.
Como os filsofos antigos, pensamos que a esperana e a f, sustentadas
por um reto conhecimento,
devem ser mantidas sempre - um ano, um dia, um
instante
mais. Sabemos que no nos devemos deixar abater pelos materialismos
e pelos oportunistas
da angstia.
Confiamos
em uma primavera do esprito,
por isso abrimos as ptalas
de THOT. Seu perfume representa o anseio de correr por um caminho de estrelas
ao encontro de Deus. Queremos restaurar aquilo que faz a dignidade de viver e de
morrer. J os deuses inclinaram-se
aos homens, agora esperamos o elevar-se dos
homens at os deuses.
Comecemos j a viver este mundo melhor.
EDITORES

THOT

...

A ~~DAMADE ELCHE"

um

enigma
histrico

""'0,

D"ob"t.
por
a 4 de agosto
de '1.897
nos arredores da cidade de Elche, na Espanha, este
misterioso busto de mulher constitui at hoje um
enigma que arquelogos e historiadores procuram
solucionar.
Elche, a antiga "Ilice" fencia, est situada num
osis do Levante Meridional da Espanha, famoso por
seus palmeirais irrigados, com uma paisagemmais africana que europia. uma pequena cidade ensolarada,
de ruas estreitas e tortuosas, com casas caiadas de
branco.
Saindo de Elche, a 2 km da cidade, pela estrada
que leva a Dolores, junto ao horto de palmeiras denominado Vizcarra, h um morro chamado "La Alcudia", distante cerca de 8 km do mar. Esta terra frtil em laranjais e limoeiros e, como quase todo o Levante espanhol, rico tambm em achados arqueolgicos de maior ou menor importncia. Em 1.897, esta
possesso pertencia ao mdico ilicitano Dom Manuel
Campello Antn, parente prximo do ilustre arquelogo da mesma localidade, Dom Aureliano Ibarra.
Alm de mdico,
Sr. Campello, na qualidade de
proprietrio agrcola, cuidava de ter bem plantadas
suas possesses, e na que nos interessa mandara nivelar o solo para plantar roms, porm, ao chegar aqui,
talvez seja melhor deixar a palavra ao descobridor da
"Dama", um rapazote homnimo de seu patro, pos-

THOT

to que se chamava Manuel Campello Esclapez, que se

referiu ao seu sensacional achado com as seguintes
palavras:
"Eu era ento um garoto de 14 anos, pelo que
no tinha idade para trabalho braal dirio, porm
ajudava meu pai e irmos nos labores agrcolas. No
vero de 1.897, estava-se nivelando a encosta leste
da Alcudia, par'! fazer curvas de nvel e nelas plantar
roms e alfafa.
Na referida data, ou seja, a quatro de agosto, fui
pela manh aonde estavam os homens trabalhando, e
seriam umas dez horas quando os homens, para descansar e fumar um cigarro, foram para a sombra de
uma figueira prxima. Eu, moleque, nesse momento
peguei uma picareta e comecei a derrubar a ribanceira, e calcule voc meu assombro quando tropecei numa pedra que, ao apartar a terra para arranc-Ia,mostrou ser o rosto de uma figura.
Chamei aos homens, que acudiram, e Antonio
Maci - de quem era a ferramenta que utilizei, acabou de descobrir a "Reina Mora". O busto estava em
posio normal, um pouco inclinado sua direita,
mirando o sudeste em direo a Santa Pola; achava-se
sobre duas lousas de pedra de cantaria, pela frente
coberto de terra que se desprendeu facilmente do
rosto e do peito, as costas e os lados resguardados
por lousas iguais s que lhe serviam de base, em n-

mero de seis, duas atrs e duas de cada lado. Nada

mais havia ao redor seno pedras irregulares e um
resto de parede. O achado se comunicou imediatamente ao capataz, Antonio Galiana Snchez, que ordenou que a deixassem no local at que o DI. Campel10, ao terminar sua visita profissional, dispusesse da
figura."
Deste modo relatou o descobridor a Dom Alejandro Ramos Folqus a verdadeira histria da descoberta.
O doutor, que de to afortunada maneira se
encontrava com a propriedade da extraordinria escultura, teve grata responsabilidade pelo feito, posto
que havia recomendado previamente a seus operrios
que procedessem com cuidado, se no curso dos trabalhos dessem com alguma pedra antiga. Assim, quando
ao entardecer chegou a "La Alcudia", julgou maravilhosamente bem pagas suas precaues. Fez carregar o
busto num carro, mandou-o levar a sua casa em E1che
e, como havia corrido rapidamente o boato do afortunado encontro, resolveu expor o busto num balco
da fachada da casa. Dom Pedro Ibarra fez lavrar ata
da recolhida uno e todos os ilicitanos desfilaram
diante da casa do mdico, rendendo homenagem a sua
ilustre conterrnea: "Ent, em pleno meio dia, sob
os ardentes raios de um sol africano, viu-se uma grande e compacta multido que, atnita, admirava desde
a metade da rua a soberba escultura que, colocada sobre um tamborete e recebendo os raios diretos daquele astro que h vinte sculos no acariciava to sobrenatural imagem, destacava sua imponente majestade
contra o fundo escuro do balco aberto, como se mgica conjurao houvesse evocado dos profundos
abismos do passado o antigo mito ilicitano". O entusiasmo com que se expressa o Sr. Ibarra era sem
dvida o mesmo que sentia qualquer um dos habitantes de E1che.
Depois da procisso relatada, o busto foi exibido durante um dia no salo principal do "Hotel de Ia
Confianza", onde continuou a atrair uma verdadeira
multido de curiosos.
Cerca de uma semana aps a descoberta, ou seja, no dia 11 de agosto, chegou a E1che o ilustre arquelogo francs Prre Paris para presenciar a representao dos Santos Mistrios. Naturalmente foi uma
absoluta coincidncia, j que naquela primeira semana a fama da "Reina Mora" no deveria ter ainda passado dos limites municipais. Porm o caso que
Pirre Paris, ao chegar a E1che em plena efervescncia
pelo feliz achado, haveria de participar dela com menos amor, porm com maior perspiccia e conhecimento que os habitantes da cidade. No prprio dia de
sua chegada contempla o busto, que passa no seu interesse a superar largamente o motivo original da via-

gem, bem obscurecido pelo fervor popular para com a

"Dama" e que o arquelogo francs descreve assim:
"Nos cassinos, nas tertlias diurnas, se cantavam as
glrias do busto; nas casas, nas farmcias, nas oficinas,
todos os operrios falavam dele. Sua fotografia brilhava num lugar de destaque dentro do restaurante do
"Hotel de Ia Confianza", honra suprema e suprema
consagrao. O busto ia se convertendo realmente no
dolo da cidade".
Apenas necessrio explicar que Pirre Paris,
educado na escola de uma rapinagem nacionalista
tpica do sculo XIX, no pensou, desde o momento
em que viu a "Reina Mora", seno em obter a possesso do busto para sua ptria. Era questo axiomtica
para qualquer europeu, e sobretudo para um francs,
que o espanhol, fosse quem fosse, estaria sempre decidido a alienar suas obras de arte mediante algum pequeno estipndio.

O caso que no mesmo dia em que lhe foi

entregue uma fotografia do busto, uma hora depois
a mesma j estava no correio com destino a Paris.
Outras notcias do achado, notificaes de carter
exclusivamente cientfico, haviam sido enviadas por
Dom Pedro Ibarra a Londres e a Berlim e, naturalmente, ao Museu Arqueolgico Nacional de Madri,
onde seus diretores no pareceram se interessar muito
pelo extraordinrio achado. Porm, os diretores franceses do Louvre, Leon Heuzey e Edmond Pottier, inteiraram-se e compreenderam sagazmente o gigantesco interesse da escultura, comeando uma conversao telegrfica com Pirre Paris, na qual o autorizavam a adquirir o busto por uma quantia que podia
chegar a quatro mil francos.
Esta autorizao chegou a Pirre Paris quando
este j havia tateado as intenes do Dr. Campello
quanto venda. E aqui vem uma segunda coincidncia que determinou a fulminante rapidez daquela.

THOT

Quis o acaso que a importante coleo arqueolgica reunida por Dom Aureliano lbarra, sogro do
mdico, houvesse sido vendida, com a morte daquele
estudioso, ao Museu Arqueolgico Nacional, que deveria saldar seu pagamento em trs parcelas; as duas
primeiras haviam sido saldadas regularmente, porm
a terceira no o foi e, precisamente pelos mesmos
dias em que era descoberto o busto, era devolvida ao
Dr. Campello, protestada desde Madri, a promissria
cuja importncia deveria ter sido saldada pelo Estado.
Compreende-se que no havia para isto outra
razo que os clssicos entorpecimentos da complicada
burocracia espanhola, porm, ainda assim, o protesto
da letra causou grande irritao ao mdico de E1che,
que desejava utilizar esta importncia na compra de
novos terrenos agrcolas.
Claro est que Pirre Paris no perdia seu tempo, instigando o mdico a que se decidisse pela venda.
Por fim, no dia 18 de agosto, consumou-se a venda do
busto por quatro mil francos, que no cmbio de ento
vinham a ser exatamente cinco mil e duzentas pesetas.
Pode-se assegurar que rara vez haver sido adquirida
por to baixo preo uma obra de to colossais dimenses culturais.
O dinheiro foi adiantado por Pirre Paris e a
soma no foi custeada pelo Louvre, seno Dor M.
Nol Bardac.
Dono da escultura, Prre Paris embalou-a cuidadosamente com algodo, colocou-a numa caixa e, a
30 de agosto, levou a sua preciosa carga a Alicante,
onde embarcou para Marselha, depois de uma escala
em Barcelona.
Chegado o busto a Paris, Noel Bardac, que era o
efetivo comprador, presenteou a obra ao Museu do
Louvre, em cuja sala Apadana, do departamento de
Antigidades Orientais, foi exposta em fins de dezembro de 1.897.
Por um desses paradoxos, esta escultura, desde
seu desterro, comeou a crescer em prestgio e popularidade, at o extremo de no ficar praticamente nenhum espanhol sem compreender o sentido do smbolo plstico peninsular que representava a "Dama de
E1che".
Fizeram-se desde ento numerosas gestes para
traz-Ia de volta Espanha. No vero de 1.940, quando se encontrava a maravilhosa escultura, no no Museu do Louvre, seno, por razes de segurana derivadas dos perigos da Segunda Guerra Mundial, no castelo de Montauban, perto de Toulouse, chegou-se a
um acordo, retomando a escultura Espanha pela
fronteira de Port-Bou, a 8 de fevereiro de 1.941. Chegou a Madri dois dias aps, sendo levada ao Museu
do Prado onde se encontra hoje numa sala rotunda
de mrmore, rodeada pelas esculturas do legado
Zayas.

THOT

Sete anos aps sua descoberta, em 1905, os arquelogos Pirre Paris e Albertini fizeram escavaes
no local at chegar ao solo virgem. Descobriram as
runas de um pequeno templo com pavimento de mosaico, onde provavelmente esteve exposta a imagem.
Ficou bem conhecida, pelas escavaes, a planta
da edificao. Era pequena, in antis, isto , aberta
pela frente, porm foi impossvel restaurar suas partes
superiores.
A "Dama de E1che" chegou, pois, indocumentada, sem lpide que explicasse o culto a que estava
consagrada e quase sem a data de seu nascimento.
Quanto queiramos saber, havemos de averiguar examinando-a pessoalmente.
Segundo a opinio de especialistas, no se trata
de uma figura de sacerdotisa nem de um ex-voto, mas
sim a representao de uma divindade. Chegou-se a
esta concluso devido ao oco que possui atrs, nas
costas. uma cavidade que decerto serviu para resguardar algo muito precioso: relquias ou objetos sacrossantos. Os fetiches negros se consagram ou desconsagram conforme tenham ou no em seu seio coisas que lhes introduzem atravs de uma cavidade anloga que tem a "Dama de E1che". Esta cavidade hermtica, misteriosa, intangvel, contm o elemento catalisador que transforma a esttua feita por "mos
humanas" num objeto divino.

 ignorado se o busto (atualmente com 56 em)

formava parte de um conjunto ou ficava, como o temos hoje, sobre um pedestal. Era freqente na Antigidade compor uma esttua em dois fragmentos para
facilitar sua execuo e at seu transporte, e precisamente se cortava a figura pelo lugar onde est cortada
a "Dama de Elche " , isto , pouco acima da cintura.
No se encontraram provas disto e, portanto, todas
as restauraes devem ser encarad~s com suspeita.
Seu estranho toucado encontrado com variantes noutras esculturas hispnicas de pedra e em figurinhas de bronze e terracota. Duas grandes rodas de
ourivesaria, que talvez encerrassem dentro os cabelos,
delimitam o rosto e se unem sobre a cabea a um diadema, arrematado por pequenas esferas, sujeitando
uma touca ou vu alado por uma armao posterior.
O conjunto, pesado e ostentoso, provvel que se
apoiasse sobre os ombros, sob o manto, para aliviar
a cabea de seu peso, o que explicaria a excessiva
altura dos ombros, que tira a leveza da figura. Este
rico toucado se complementa com um trplice colar
cujos dois primeiros cordes, que se unem num s,
esto formados por contas estriadas; no centro da
primeira volta est uma pequena nfora, que seria
de ouro e oca, e na segunda, outras seis iguais; o terceiro colar de contas lisas e dele pendem peas que
serviriam aparentemente para guardar amuletos.
A esttua era com certeza policromada por inteiro, segundo era costume nas esculturas gregas, egpcias e orientais, costume que passou ao Mediterrneo
e que aparece tambm na arte etrusca. Conserva ainda uma ligeira cor nos lbios, e que se adivinha tambm nas roupas.
Que influncias determinaram a apario desta
magistral escultura? Com certeza no foi uma aprendizagem direta da estaturia helnica, mas sim resultado do influxo que os gregos exerceram na pennsula ibrica.
A difuso da civilizao grega comeou muito
cedo, com as primeiras colnias estabelecidas em territrio no grego, nos limites dos brbaros. Assim
que os primeiros drios da Grande Grcia influenciaram os povos itlicos; lbia e outras cidades confinantes com a estepe euro-asitca prosperaram negociando com os citas e as tribus afms: Naucrates, ligada por um canal a Sais, capital do Egito durante o
ltimo perodo imperial, foi particularmente protegida pelos faras; Marselha, isolada no Mediterrneo
ocidental e continuamente
ameaada tanto pelos
etruscos como pelas colnias fencias, conseguiu no
somente fundar outras colnias litorneas como tambm criar um grande imprio martimo e colonial,
fazer penetrar o alfabeto grego na Glia e vender, a
partir do sculo VI, seus vasos e seus bronzes cinze-

lados, e suas jias, s populaes do vale do Rdano,

do Loire, do Reno e do alto Danbio.
E antes ainda que se iniciasse a era helenstica, a
Grcia exercia uma influncia de carter artstico sobre os prprios povos que eram seus rivais no plano
poltico e comercial: sobre os etruscos, sobre os fencios (autntico povo de comerciantes dispostos, alm
de vender, a produzir objetos da mais variada inspirao) e at sobre a continuadora da civilizao fencia,
mas decididamente hostil ao mundo helnico: Cartago..
A expanso fencia no Mediterrneo ocidental
remonta aproximadamente ao fim do segundo milnio, isto , poca em que os povos do Egeu detinham a superioridade martima no Mediterrneo
oriental. Na frica, em 1.100 a. C., fundou-se Utica
e no longe desta, em 814 a. C., surgiu Cartago. Seguiram-se, em ordem de importncia, Adrumeto, Biserta e Bone; Tartesso e Cadiz no estreito de Gibraltar; Solunto e Elche (ou Ilice) na Espanha; Taros
(Nora), Sulsis, Caralis (Caglire) na Sardenha, e, finalmente, Malta, Gozzo, Pantellaria. No incio do sculo VI, com a decadncia de Tiro e Sdon, Cartago
procura criar um imprio colonial e no sculo V expande-se pelas margens do oceano Atlntico at o
golfo de Guin. No obstante sua ubiqidade, os
fencios deixaram poucos vestgios sobre a civilizao dos povos com que tiveram contato e sua arte
dificilmente se distingue da egpcia, mesopotmica
e cipriota a princpio, da grega do perodo arcaico
- de gosto orientalizante, e, fmalmente, da clssica.
A "Dama de Elche" atesta altamente a influncia da arte jnica sobre a manufatura pnica do
sculo V, a menos que no tenha sido verdadeiramente executada por um artista jnico adaptado ao gosto
de seus brbaros comitentes.
De qualquer modo, permanece o mistrio: que
deusa estaria sendo representada? Quais as caractersticas de seu culto? Uma coisa porm certa: sua severa e enigmtica expresso mantm at hoje viva
uma cultura que floresceu h vinte e cinco sculos na
Espanha, plena de fora racial e de imortal beleza.
ANNIBAL TELLES CORRtA NETO
Bibliografia
Cossio - Jos Pijon, Suma Artis, Historia General del Arte vol. VI - EI Arte Prehistrico Europeo, H edio, Espasa Colpe, Madrid, 1934.
Instituto Gallach de Librera y Ediciones, Mil Joyas del Arte
Espafiol - Tomo Primero - Antiguedad y Edad Media, Barcelona.
Enciclopdia da Civilizao e da Arte - vol. II - Arte Antiga,
Ed. Livraria Martins Fontes, So Paulo, 1962.
Juan A. Gaya Nufio, Escultura Ibrica, Ed. Agular, Madrid,
1964.

THOT

Astrologia
na Era Espacial
o homem

espacial no vive exclusiva,mente na sua cidade,

no seu pa/s, no seu continente, sequer exclusivamente na Terra.
Ele um cidado do mundo. O tempo abriu-se para ele.
O homem espacial vive cada momento consciente do "aqui e agora", sabendo
porm que o seu agora o tempo infinito,
e que seu aqui o espao ilimitado. O homem espacial sente-se responsvel
como parte integrante do Universo, do Uno.
Conforme a obra ANTROPOLOGI DE SINTESIS, do psiquiatra argentino Ramn Munoz Soler,
entramos agora na Era Espacial. De acordo com sua
teoria, a humanidade passou anteriormente por dois
grandes ciclos: a Era Agrcola e a Era Industrial.
Poderamos chamar a Era Agrcola tambm de
Matriarcado ou Era Familiar. Foi a me da famlia
que, entre o ano 8.000 e 2.000 antes da nossa era, inventou o cultivo das plantas e a criao da pecuria.
Nesse tempo, a humanidade estava ainda intimamente ligada natureza, e tinha o que o psiclogo Lev
Bruehl chamava de participation mystique com relao toda vida; comungava com as almas das plantas e dos animais, projetando sobre elas as reaes
da sua prpria psique, comunicando-se com elas
atravs de canes, ou seja, de vibraes. Uma dessas
melodias da cultura celta conservou-se at os nossos
dias, apesar das palavras terem sido mudadas de
acordo com o povo que as pronunciava; a conhecida cano "Frre Jacques, frre Jacques, dormez
vous, dormez vous?"
Um sinal da terceira era, a Era Espacial em que
entramos, justamente o respeito que recomeamos
a ter pela vida das plantas: no vendo mais atrs delas
espritos vivos, como dradas e ninfas, mas por intermdio de experimentos que acusam sua sensibilidade.
uma nova participation mystique, unida com o pensamento lgico.
Na Era Agrcola, a mulher foi da maior importncia. Cuidava da farrula, do lar, das plantas e animais domsticos. O homem ocupava-se da caa, preferivelmente noite, juntando-se a outros caadores,
formando assim o incio de um cl, um conjunto de
camaradas que se ajudavam entre si e defendiam juntos o distrito da sua caa. Combatiam quem no pertencia ao prprio cl, atitude que podemos ainda
observar nas aves, que defendem em grupo as rvores
que ocupam.

THOT

A psicologia moderna afirma que nesse tempo

o homem nem sabia que era pai do filho nascido, pois
era o irmo da mulher quem tinha o direito sobre
ele. Esta me parece uma concluso muito ousada,
pois a mais simples observao da procriao animal
revela quem o procriador. Mas sendo nesse tempo a
me a pessoa mais importante da famlia, o filho
tomava o sobrenome da sua famlia.
O papel do homem era caar e defender o lar.
Para ele o astro mais importante era a Lua, que clareava as noites de caa, enquanto sua mulher venerava o
astro do dia, o Sol, que transmitia vida s suas plantaes. Por isso, nas lnguas mais antigas - no sumrio,
chins e germnico - o Sol considerado feminino, e
a Lua, masculino.
Foram os homens que descobriram a Astrologia; observando, enquanto caavam, o cu noturno,
eles perceberam que a Lua crescia e diminuia regularmente num ciclo de 28 dias; que as estrelas cintilantes
formavam, com outras, constelaes que apareciam
no cu em certas pocas do ano, enquanto outras
estrelas, de luz constante e colorida, movimentavamse regularmente do leste para oeste, do mesmo modo
que o Sol fazia durante o dia e a Lua, durante a noite.
Eles projetavam ento sua participation mystique sobre os astros, vendo neles seres superiores ou
deuses que adquiriam conotaes prprias decorrentes da influncia deste ou daquele astro na psique
humana.
Perceberam, por exemplo, que o astro vermelho
e errante os tomava agressivos, e criaram mitos que,
narrando as aventuras dos deuses, explicavam a conduta dos prprios homens. A atividade do deus, que
representava um setor especial da psique humana,
foi sendo mudada conforme a evoluo das concepes, em pocas e pases diferentes. Assim, se modificaram as atividades dos sete deuses, e um bom
exemplo dessa modificao a caracterstica que os

diversos mitos do ao comportamento

da mente
humana, na Astrologia representada por Mercrio.
Na mitologia dos vikings, onde se faz referncia
a um tempo em que a ilha Groenlndia era ainda a
Ilha Verde (portanto antes do grande cataclismo), a
mente humana era considerada o deus supremo,
Odin, a respirao, ou seja, o sopro divino. Odin
crucificado na rvore da Vida e quer se livrar dela.
Pede portanto o conselho de Mimer (memria), que
mora na fonte que alimenta a rvore da Vida. Este o
informa que dever sacrificar seu olho esquerdo. Em
troca lhe oferece as runas, varas de vrios tamanhos
que, jogadas ao cho, formavam sinais que representavam definidos conceitos. a mesma origem das varas usadas pelos chineses para seus orculos do
I Ching. As runas eram, no princpio, conceitos e no
letras. Tornaram-se tais s atravs do contato com os
romanos.

o nosso olho esquerdo corresponde ao hemisfrio direito do nosso crebro, que dirige nossa sensibilidade, enquanto o lado direito dirige nosso pensamento. Odin teve portanto que sacrificar sua sensibilidade a favor do pensamento lgico. Esse mito corresponde ao mito bblico da rvore do Bem e do Mal.
Pelo fruto dessa rvore, o homem descobre a bipolaridade em cada fenmeno e desenvolve, atravs de
tese-anttese-sntese, o pensamento lgico que o expulsa do paraso, onde os animais moram at hoje.
Vejam o avano no processo do pensar que j
descobre a parte desvantajosa do prprio pensamento
lgico.
Antes dos judeus, no Egito, o pensamento lgico era representado por Thot, o advogado dos deuses.
Ele defende Isis quando acusada de ter um filho bastardo, Horus, que nasceu depois da morte de Osris.
Thot defende tambm os mortos quando, no inferno,
seus coraes so pesados; condenados reencarnao
se so culpados, mostrando-lhes a cruz do seu cetro,
Ankh, e julga sua libertao mostrando o crculo do
cetro quando seu corao no tem mais peso.
Os gregos, j na Era do Patriarcado, tm uma
viso mais frvola do deus da mente, que chamavam
de Hermes. Ainda criana de bero, Hermes rouba as
vacas de Apoio, deus do Sol, e as esconde numa caverna. Apolo faz queixa no Olimpo e ameaa no iluminar mais a Terra se as vacas no lhe forem devolvidas.
Zeus, o deus do cu, descobre finalmente quem as
escondeu, e tem uma conversa sria com o pequeno
ladro. Hermes ento se arrepende e devolve os animais sagrados. Para se reconciliar com Apoio, Hermes
inventa a lira, que desde ento usa sempre. Assim os
gregos, na sua cultura mais elaborada, enxergavam a
ambivalncia da nossa mente, que pode ser emprega-

da tanto para inventos miraculosos, como para atos

criminosos.
Agora, no comeo da Era Espacial, Mercrio foi
posto, de certo modo, em segundo lugar a favor da
sua oitava superior, a intuio, representada pelo planeta Urano. como se existisse uma relao entre
a descoberta de um novo planeta e a sua funo na
psique humana. Urano relacionado intuio, oitava superior do pensamento lgico. Naturalmente
sempre existiram homens que tinham intuio, mas
eram raros. Provavelmente cada descoberta importante foi primeiramente concebida pela intuio e depois
explicada pelo pensamento lgico. Mas agora no
exercemos mais o pensamento lgico na educao
das crianas, como foi uso no comeo do sculo.
Elas no aprendem mais a tabuada, pois tm calculadoras eletrnicas. No aprendem mais poesias e versos bblicos ou clssicos, de cor, como outrora.
como se, propositalmente,
fosse colocado o lado
esquerdo do crebro em repouso, para dar maior
possibilidade ao desenvolvimento do lado direito,
que rege a sensibilidade. Temos que compreender
essa modificao e tentar colaborar com essa tendncia evolutiva.
D~ mesmo modo que Mercrio foi posto em
segundo plano pela descoberta de Urano, Vnus o foi
por Netuno, e Marte por Pluto. Mas isso seria tarefa
de uma outra pesquisa. Voltemos portanto ao nosso
tema. Pelo desenvolvimento do pensamento lgico
em prejuzo da sensibilidade, o homem achava-se
ento superior mulher, que era mais sensvel. Para
afirmar sua suposta superioridade, ele degradou a
mulher como ser inferior, destinado somente a procriar e servir ao homem.
Essa grande mudana aconteceu pelo ano 2.000
antes da nossa era, quando o Sol, na sua peregrinao
ao redor do centro da Via Lctea, entrava no espao
zodiacal de Carneiro. A influncia do espao anterior
de Touro teve portanto que ser eliminada. No mito
persa, Mitra mata o touro, e no mito grego, Teseu
vence o Minotauro, iniciando a Era de Carneiro com
o mito da conquista do Toso de Ouro.
A memria dessa grande transio existe at
hoje nas touradas dos povos ibricos (espanhis e portugueses). interessante que foram tambm esses
povos que mantiveram o uso do nome materno, o que
no acontece com outros povos europeus. Os descendentes iberos acham-se tambm mais ligados famlia
e conservam portanto traos da Era Matriarcal. Talvez
por isso lhes seja mais fcil recuperar a participation
mystique na Era Espacial, apesar de agora no ser
mais to mstica, mas controlada pelo pensamento
lgico.

THOT

mor para casa, distraindo-se na televiso com um filme que lhe mostra o luxo por ele desconhecido e,
portanto, invejado. Vivemos na Era Industrial com
muitas vantagens, mas duvido que sejamos mais felizes que os antigos que ainda conheciam a participation mystique com a natureza. Entretanto, no podemos fazer retomar os indicadores do relgio milenar.

A proesa mais famosa de Teseu foi matar o Minotauro,

monstro com cabea de touro.

Com a Era Patriarcal comeou a Era Industrial.

O homem-pensador inventa instrumentos para facilitar o seu trabalho. Abandona o arado primitivo, e
inventa o trator, eliminando assim o trabalho humano, e elegendo a mquina. Gradualmente, ele vai desenvolvendo o lado esquerdo de seu crebro, perdendo mais e mais a atividade do lado direito, ou seja, a
sua sensibilidade. Passa a achar ento que tudo pode
ser medido ou pesado .. O que no tem medida ou
peso simplesmente no existe para ele; chegando-se
ao extremo de, no fim do sculo XIX, o anatornista
Virchow ter declarado que no homem no existia
alma, pois, autopsiando milhares de cadveres, nunca
tinha encontrado alguma.
A vida humana, sem dvida, foi facilitada com
os resultados do pensamento humano; mas ser que o
homem tornou-se mais feliz? Pude verificar isso quando, no fim da guerra, estive refugiada numa aldeia alem. Ajudava o dono do campo no seu trabalho, de
modo primitivo, pois no havia mais gasolina para
fazer funcionar o trator. O trigo era cortado com a
foice e, como nos tempos antigos, arrumado em feixes e colocado em p para secar. Ns, mulheres,
atrs dos homens, tnhamos que recolher as espigas
cadas, como Ruth nos tempos bblicos. Finalmente,
feita a colheita, cansados e queimados pelo sol, festejvamos com tanta alegria, danando e cantando,
como ningum pode imaginar se no tiver essa satisfao ntima de viver, que o antigo agricultor sentia
com o seu labor feito.
Estamos no incio da Era Espacial e evidente
que as caractersticas da Era Industrial ainda impregnam o nosso cotidiano; assim temos que o homem de
hoje desce cansado do seu trator e volta de mau hu-

THOT

Na Era Agrcola a Astrologia era um mito. Os

homens se sentiam intimamente vinculados com os
deuses. J na Era Industrial o homem passa a se sentir
cada vez mais isolado. Descobrindo os segredos da natureza, achava poder domin-Ia. Sabia por experincia
que os astros o influenciavam, mas no havia descoberto ainda como. Apesar de a Astrologia conflitar
com o dogma da alma ser criada separadamente por
um Deus Criador, tinha que afirmar uma influncia
dos astros sobre ele. Muitos papas foram grandes astrlogos. Jlio 11, por exemplo, no se deixou coroar
antes de ter consultado os astros. Quem se tornou inimigo da Astrologia foram os cientistas. Negaram a
possibilidade de uma influncia dos astros sobre o homem, porque no podiam medi-Ia. Mas, apesar disso,
a Astrologia era ensinada nas universidades da Europa
at 1830; e ainda Goethe, o gnio da poesia alem,
achou importante mencionar seu horscopo na sua
autobiografia.
No fim da Era Industrial o homem vivia numa
sociedade hierarquicamente
limitada, dividida de
acordo com as profisses acadmicas, militares, industriais e operrias. O sistema de castas dos indianos
foi muito criticado; mas de fato vivemos num sistema
semelhante. Foi muito difcil para um comerciante
entrar no crculo fechado de acadmicos ou militares,
sem mencionar os aristocratas e prncipes que por
sua vez constituiam uma hierarquia delineada. Quando a criana nascia, sua futura profisso j era determinada. O menino ingls era, desde o seu nascimento, matriculado na escola sofisticada, em Oxford, e o
pequeno aristocrata alemo, numa escola militar que
lhe garantia sua futura carreira. O seu standart de vida
era determinado por seguros, que punham a salvo seus
estudos ou os dotes das meninas.
E, de repente, no incio do sculo XX, toda essa
estrutura desmoronou. Os europeus pensaram primeiramente que fosse a conseqncia da 1~Guerra Mundial. As mulheres, pela ausncia dos homens, que estavam na frente, tinham que substitu-los e tornavam-se
portanto masculinizadas. Os homens, cansados da
guerra, tornavam-se afeminados. Isso aumentou ainda
mais depois da 2~ Guerra. Os sexos confundem-se cada vez mais no comportamento, no trabalho e mesmo
na vestimenta. Ser que isso a conseqncia das
duas guerras? No. Trata-se, de fato, de uma profunda

mudana no pensamento humano. A verdadeira causa

disso a descoberta da Relatividade de Einstein. Einstein a descobriu no incio do sculo XX, mas demorou at que passasse ao conhecimento pblico. Depois
da 1a Guerra estudei filosofia com o conhecido fenomenlogo Husserl. Nesse tempo, como muitos dos
meus colegas, achei que ramos jovens demais para
compreendermos o que ele falava. De fato, descobri
muito tempo depois que no foi a nossa idade a causa
da falta de nossa compreenso, mas a prpria confuso do filsofo, cuja base de pensamento filosfico
fora abalada. O fenmeno, a base da nossa viso
do mundo, tinha se tornado relativa. Na fsica, por
exemplo, um eltron podia tanto ser visto como
uma onda, quando chegava num raio de luz, ou como
uma partcula quando, tocando uma folha, fosse
absorvida por ela e includa como partcula nas suas
clulas. A fsica moderna provou que tudo podia
ser tanto isto como aquilo, dependendo da posio
e do tempo do observador. Ainda no conceito da
fsica moderna, tempo e espao existem somente para
a viso humana. O fsico Eddington chegou concluso de que todos os acontecimentos existem j de
antemo, e que ns s os encontramos atravs do
tempo pelo qual passamos. Na 4~ dimenso, fora do
espao e do tempo, existe tudo que j existiu e ainda
existir.
A humanidade se encontra no caminho para essa dimenso, sem ainda o perceber. O espao da Terra
diminuiu pela telecomunicao; vemos na televiso
acontecimentos dos nossos antpodas, quase ao mesmo tempo que eles. No tempo de Goethe, quando ele
anteviu a catstrofe do terremoto de Lisboa, logo
contou isso na corte do Gro-duque de Waimar; mas
a notcia demorou mais de trs semanas at chegar de
Portugal Alemanha, confirmando sua viso. Hoje
uma tal notcia nos chega quase instantaneamente.
O homem, que no fim do sculo passado achava
que era a coroa da criao, reconheceu os limites das
suas percepes e sabe agora que a nossa Terra, com
seus bilhes de habitantes, uma infinitsima parte
do enorme Universo, onde provavelmente se encontram outros planetas muito mais evoludos que a nossa pequena Terra.
Visto essa nfndade, o que pode ser ento o
homem nessa "unidade vertida em multplicidade"
que chamamos de Universo? Mas se tudo for uma
Unidade, uma pequena partcula, como um homem
pode talvez ter um papel importante no Todo. Um
gene numa clula pode determinar a ao em um
corpo humano, apesar de ser uma pequenssima parte
dele. O homem deve voltar a sentir isso, como j o
tinha percebido na Era Matriarcal atravs da sua participation mystique. Certamente ele no vai voltar a

10

imaginar deuses, silfos e ondinas como os antigos.

Mas vai usar seu pensamento lgico, que desenvolveu
at o mximo, para dar uma base cientfica aos mesmos conceitos. J falamos sobre as novas descobertas,
sobre a sensibilidade das plantas. Do mesmo modo, o
homem espacial descobrir provavelmente a Unidade
do Universo, do qual nosso sistema planetrio s
uma pequena clula.
O homem espacial, o homem da 3~ humanidade, unir ambos os hemisfrios de seu crebro, ou
seja, o pensamento lgico com a sua sensibilidade,
para formar o andrgino dos alquimistas, o homem
integral, que no ser mais um ego mas um Indivduo.
O psiclogo C. G. Jung tentou realizar isso atravs de uma anlise profunda, cujo alvo a individuao. Para esse novo homem existe, no conceito de
Jung, tambm um novo tempo, o sincrnico. Esse
tempo faz acontecerem coisas no mais por causa e
efeito, como pensava o homem lgico, mas pelo sincronismo que faz acontecerem coisas ao mesmo tempo por serem relacionadas com uma idia espiritual.
O exemplo que ele d que certo dia, quando explicou a um paciente a funo do Eu Superior, o Se/I,
dizendo que os egpcios o representavam sob a forma
de um escaravelho, comeou a zumbir na janela um
coleptero dourado, bem parecido a um escaravelho.
Teve assim que abrir a janela para deix-lo sair. Tais
sincronismos so muito freqentes, desde que comecemos a observar estes acontecimentos que costumamos chamar de coincidncias. E quanto mais o homem se torna "espacial", mas reiterados sero os
sincronismos.
O homem espacial no vive exclusivamente na
sua cidade, no seu pas, no seu continente, sequer
exclusivamente na Terra. Ele um cidado do mundo. O tempo abriu-se para ele. O homem espacial vive
cada momento consciente do "aqui e agora", sabendo
porm que o seu agora o tempo infinito, e que seu
aqui o espao ilimitado. O homem espacial sente-se
responsvel como parte integrante do Universo, do
Uno. Reconhece sua tarefa para com o todo, desenvolvendo uma nova participation mystique com as
plantas, com os animais, com os astros e com os
espaos csmicos que o cercam.

ILSE M. SPATH

THOT

o PAI

DA
1/1II#

EDUCAAO
INTEGRAL
"Pela

concentrao,

lha da natureza,
se em divindade."

ingressa-se
sem esforo.

na maraviTransforma-

Kaish Katsu Iassfussa 1

KAN JIGOR

Em outubro de 1860 nasce Kan Jigor na

provncia de Higo, Japo, terceiro filho de Kan Jirssaku Marshiba. Perde a me aos dez anos, m~s sua influncia de educadora
dedicada far-se- sentir P.or toda
a sua vida. Aos onze, vai estudar na metrpole: uma
poca de grande efervescncia
com a era Miji - 18681912 - aps duzentos e tantos anos de insulamento
parcial e setecentos
da subida dos militares - samurais - ao poder. O jovem Imperador
recebe de volta
o poder poltico das mos do ltimo ditador Tokugaua,
cuja linhagem consegue, quase at o fim, manter a Paz
Absoluta na Terra por todos os meios. Influncias ocidentais das mais variadas origens entram e se entre cruzam no arquiplago.
"As pedras so levadas pela correnteza,
as
folhas afundam"
- diz uma cano desse tempo, simbolizando bem o risco de o pas submergir no caos total.
Kan ingressa numa escola dirigi da por professores estrangeiros,
como interno. Quatorze anos, alu
no brilhante, torna-se lder mas, fisicamente fraco, perde para os demais colegas. H uns terrveis! O menino detesta esse estado de coisas - seu desejo mais ardente: fortificar-se.
Em 1878 ingressa na seo de Letras da
Universidade
Imperial - hoje, de Tquio.
Filosofia,
Poltica,

Economia

Poltica

so matrias

que estuda.

pai sempre o aconselha a trabalhar para o bem da coletividade. Aspira ser poltico, ento. Seu ingls perfeito
preenche
agora.

THOT

cadernos

carinhosamente

conservados

at

Para cultivar o fsico, bate porta do mestre de .Jjitsu, Fukuda Hatinssuke,

do estilo TenjinShin-I, um dos numerosos
tradicionalmente
existentes. O professor falece de repente' da a dois anos, mas
Kan continua com outro. Vai academia noite, regressando quase morto depois das vin te e trs horas. Estuda vrios estilos, aperfeioando
sua tcnica. O jovem,
inteligente,
consegue enxergar alm das aparncias
aquela a arte de se vencer delicadamente
a brutalidade.
poca da formatura,
em 1881, seu en tusiasmo pela poltica decresce. Compreende
que a educao a razo de sua vida. Fica mais um pouco na
Universidade
para se aperfeioar.
Treina o Jjitsu do
estilo Kit e, mais tarde, seu mestre Iikubo Tsuntoshi
d-lhe o diploma. Enquanto isso, trabalha como instrutor no Colgio de Pares, ensinando Poltica e Economia
Poltica. Est seguindo os conselhos do pai e da me,
em particular. Toma a deciso de aperfeioar o Jjitsu
tradicional para o benefcio das pessoas, da sociedade,
do pas. Assim se fortalecer
o corpo e o esprito, ao
mesmo tempo que se fazem as competies.
Esse maravilhoso tesouro cultural merece e deve ser praticado
por todos no mundo inteiro.
Aps a dolorosa transio poltico-social,
h a tendncia de se reconsiderar as boas coisas antigas.
Nem sempre o modernismo
sinnimo de acerto. O
jovem Kan acha estar na hora exata de iniciar o Jud
Moderno. As Tcnicas de Projeo do estilo Kit, as de
Ataque aos Pontos Vitais e as de Imobilizao
do Tenjin-Shin-I,
a Arte de Cair Sem se Machucar do estilo

11

Sekguti, alm dos melhores pontos de outros estilos,

conservando tudo o que se harmonize com seu objetivo, so suas bases. Atravs da pesquisa e experimentao acrescenta tcnicas novas, compondo o sistema.
A meta: o fortalecimento fsico e espiritual por meio
da competio, exerccios livres e pr-combinados,
prelees e dilogos. Pela utilizao de didtica e mtodos racionais, a Codificao do Jjitsu Antigo, segundo o novo ideal, elevado. O nome de tudo isso,
Jud.

E os treinos, cada vez mais violentos, o sacerdote se queixando. Um dia, grita desesperado: - O
templo vir abaixo! O professor responde: - Entendi.

Uma pequena academia construda no

terreno vazio perto da entrada. um belo incio de outono. Os alunos do vivas. Porm o jovem mestre enfrenta dificuldades terrveis. Seu salrio bom para
uma pessoa s. Todas as despesas, desde os materiais
de construo s roupas de treino, alm da comida para
os alunos, saem de seu bolso. Faz biscate de tradutor
Na poca, o Jjitsu no tem prestgio entre para o Ministrio da Educao - os textos so de Filoas criaturas, que o consideram at brutal, perigoso. En- sofia. Poucos alunos, cerca de sete, a maioria vindo esquanto defesa pessoal e apropriado para o campo de condida dos familiares, que no compreendem o espbatalha, tudo certo. O Jud transcende o Jjitsu, tem rito do Jud. Tmita, o matriculado mais antigo, coalgo mais, o significado profundo, outro objetivo - evi- menta anos depois que costumava pintar com nanquim
ta a confuso entre eles, e aspira ensinar que assim. o chapu gasto de seu mestre.
Mais duas vezes d-se a mudana da acadePelo treinamento da defesa-ataque, estuda o Caminho
mia - em fevereiro de 1883, para uma escola de ingls
ou Moral humanos.
dirigida por Kan, de nome Kbunkan, em Minami
Kambtch, no bairro de Kanda, dos comerciantes.
KODOKAN
Treina-se no depsito, pequeno, escuro; so sete meses
realmente sofridos. A sociedade considera-o apenas
K - Fraternidade
- Esclarecimento
mais um jovem formado sonhador. O Jjitsu continua
Aprendizado
fora de moda. E em setembro do mesmo ano, o KdD - Caminho ou Moral
kan transfere-se para a prpria residncia do professor,
KAN - Instituto
em Kami Nibantch. A sala da frente, aumentada e
Em 1882 nasce o Jud de Kdkan na reformada, fica, felizmente, logo inadequada. Uma
academia de doze is? no Templo Eishji, bairro de nova academia de vinte js, a maior at ento, ergui da
Shitay, Kita-Inaritch na capital japonesa. Embora se no terreno vazio. Cresce o nmero de alunos.
considere oficial o perodo de maio at fevereiro de
Durante trs anos, Kan e eles moram jun83, o curso inicia-se antes, em fevereiro. Apenas nove tos, estudam o Jud, ansiosos para enfrentar logo o vealunos - lamada (mais tarde Tmita), Tsunejir, H- lho Jjitsu, no agonizante de todo. O Livro de Matrguti Noriassu, rima Junshin, Saig-Shir, etc.
culas, a festa de Abertura em janeiro, a promoo de
Nessa poca, a educao enfatiza demais graus e classes - Tmita e Saig so os primeiros
a parte intelectual. O Jud Moderno, assentado nos trs shodn (primeiro grau da faixa-preta na Histria, em
pilares da educao fsica, moral e intelectual, funda- agosto de 1883) - o Treinamento de Inverno e as Commental para a formao de bons cidados. Torna-se o peties Semestrais e Mensais so iniciadas nessa fase.
Grande e Melhor Caminho, difundindo-se em breve pelo pas inteiro, e mais tarde por todos os pases do
mundo.
AS PRIMAVERAS DE FUJIMITCHO
O mestre Kan, vinte e trs anos, pouco
Entre as primaveras de 1886 e 1889 o Kmais velho que seus discpulos, possui vitalidade inacabvel. Da o problema. A academia, no construda pa- dkan alcana prosperidade e reconhecimento pblico.
A casa, alugada do visconde Shinagaua lajir, fica num
ra isso, velha sala de estudos e quarto do professor
que balana perigosamente a cada exerccio de queda. terreno de mais de trs mil metros quadrados, em FujiNo bastassem as bases abaladas, as tboas do assoalho mitch, no nmero um. O dono encontra-se na Alemacadas, as telhas deslocadas, o terremoto artificial der- nha como Ministro. O mestre Kan e seus discpulos
ruba as placas com os nomes pstumos dos antigos mudam-se para ali, e uma nova academia de quarenta
fiis, na sala ao lado. Tarde da noite, Tmita conserta js construda. Hishida Shuns, genial pintor da era
o cho, luz tnue da vela segura pelo mestre, afastan- Miji, retrata uma cena do treino extenuante dos jovens
do as teias de aranha. O vigrio Assahi Shumb, ho- alunos, corados, transbordantes de energia. E o professor, sentado num plano mais elevado, vigia-os atento.
mem bom, tolerante, s comenta no incio:
Tmita, Saig, lamshita, lokoiama, Tbari
- O Sr. Kan tima pessoa, mas aquele
e Sat - aspirantes a professores de Jud; Munkata,
Jud ...

12

THOT

Honda, Iussa, Tmura, da, Kan6, shima, Hirsse

(heri militar), Kauai e muitos outros, embora no
especialistas, so tambm de grande valor. A unio mestre-discpulo sendo perfeita, o terreno desbravado dia
a dia. Novas tcnicas so inventadas e aperfeioadas.
Aqueles 1Qs quatro pioneiros citados acima, segundo
o Dr. Kan, tornam-se os respnsveis diretos pela evoluo da Perna de Kdkan, conjunto de Tcnicas de
Pernas ainda sem nomes especiais - a classificao e .
organizao chegaro mais tarde - diante da qual os
peritos do Jjitsu tremero. Estes ainda tm bastante
prestgio e apoio oficial porque, desde janeiro de 1883,
os policiais recebem ordem superior de aprender o
Jjitsu tanto para defesa pessoal como para manuteno da ordem pblica. Oito especialistas do estilo Tzuka-Ishin, quatro do Take-no-Uti, trs do Sekguti, trs
do Tenjin-Shin-I, dois do Rii-Shind, um do Kit e
outros esto contratados pelas Polcias Metropolitanas.
Infelizmente, no campo educacional, o Jjitsu encontra-se em coma: as artes marciais desaparecem do currculo em 1872; o Ministrio da Educao
faz uma consulta da a doze anos, obtendo a desalentadora resposta: o Jjitsu e o Knjutsu - esgrima japonesa - so imprprios para serem ensinados nas escolas. Apenas dez estabelecimentos em todo o pas, quando muito, continuam a pratic-los. Os poucos interessados procuram as academias das cidades, cuja subsistncia modesta feita base de curar luxaes, torceduras, fraturas. Os mestres de Jjitsu tm excelentes conhecimentos de anatomia.
A gesto do quinto comissrio da Polcia
Metropolitana, Mishima Mitiassu, de dois anos e dez
meses a partir de dezembro de 1885, tem importncia
capital para o Kdkan. Ele organiza o Campeonato de
Artes Marciais, onde brilham os discpulos do mestre
Kan, ainda quase annimos, empatando e at vencendo campees experimentados do Jjitsu.

1887 marca o combate finalssimo entre o

estilo Tzuka-Ishin, o mais poderoso das velhas escolas, e o Jud de Kdkan. Dez lutas, trs empates e
sete vitrias do novo estilo, que passa a ser respeitado
em todo o pas. As tcnicas, quase todas de pernas - a
terrvel Perna de Kdkan, cientificamente aperfeioada, baseada em leis da Dinmica principalmente - aplicadas por jovens atletas cheios de vitalidade e idealismo.
Aps 1897, o Jjitsu vai sendo absorvido
pelo Jud Moderno do mestre Kan. Antepassado do
segundo, integra, sempre vivo, a circulao sangunea
do novo sistema codificado. Eternamente.

DE INSTRUTOR A DIRETOR DE FACULDADE

Aps sete anos de Colgio de Pares, o moo
Kan deixa a escola como vice-diretor - na poca, chama-se a esse cargo chefe dos professores. Como educador no sentido acadmico, chama-se de Perodo do Colgio de Pares entre os vinte e trs e os trinta anos. Como Codificador e Fundador do Jud de Kdkan,
1889 comemora a vitria sobre os vrios estilos de Jjitsu. Uma nova era se inicia no Japo, que influenciar
o mundo inteiro.
Formado em Filosofia em 1882, sua vida
dificlima sustentando os estudantes que o ajudam,
dirigindo o Kdkan e a escola de ingls Kbunkan. O
nico luxo no Templo Eishji uma velha cozinheira.
Faz sero quando o dinheiro no d, com tradues.
Das seis s oito da manh, ensina no Kbunkan, depois
vai ao Colgio de Pares. Na volta, ensina Jud e prepara
as lies. Uma vez por semana faz preleo de trs horas seguidas na Escola de Agricultura de Komaba. Na
idade madura, o mestre se admira de ter agentado
esse ritmo frentico.
Funda uma academia de Jud no Colgio,
onde os diretores Tani, e depois Oshma, do-lhe carta
branca para formar os jovens nobres do futuro.
O governo envia-o Europa a fim de observar a educao em vrios pases. Regressa em janeiro de
1891. Em agosto do mesmo ano nomeado diretor do
Quinto Colgio no sul, em Kumamoto, regio de Kiush, chamada de Reino das Artes Marciais. Recebido
com festas, alunos e professores fazem do Jud - j
muito popular ali - sua atividade favorita. Leva seus
assistentes da capital, naturalmente. Um ano e meio
maravilhoso.
Leciona Literatura Inglesa na escola Kczumi Ikumo. Este, o famoso escritor ingls Lafcadio
Hearn naturalizado nipnico e que adota o sobrenome
da esposa, de antiga aristocracia militar, impressionado
com os ensinamentos tericos e prticos do Jud, pu-

THOT

13

blica, mais tarde, no estrangeiro, o livre to "Sem Nada

Forar, Delicadamente, Vencer a Brutalidade", considerando-o cultura espiritual, em 1893.
Mestre Kan luta bravamente para impedir
o fechamento do colgio pelo governo, durante sua gesto, e lidera a criao da Universidade de Kiush. O
Ministrio pede sua volta e ele obedece. O Kdkan
de Kumamoto fica nas boas mos de rima Junshin,
seu discpulo e professor do Quinto Colgio.
Como diretor, durante a poca de Kumamoto, passa sem a esposa, que est na capital, ainda por
se diplomar no Colgio Feminino das Nobres; bem
mais jovem, pois ele, com a luta pela subsistncia e
pelo reconhecimento do Jud Moderno, nem tempo
de olhar para uma moa tem. A lenda conta que foi
amor primeira vista; mas no - sua irm sugeriu
Sumako, filha do Dr. Takeze, Ministro na Coria, e
Kan resolveu aceitar.
De 1882 a 1919 funciona o Curso Kan,
responsvel pela formao de meninos, que depois de
homens faro o Japo progredir. Os trezentos e cinqenta alunos dele destacam-se nas cincias, ensino,
poltica, finanas, funcionalismo. Etiqueta, trabalho e
formao moral so as bases da educao dos jovens
adultos, juvenis e infantis. ensinada a frugalidade,
o asseio, o esprito de equipe. Garotos da alta sociedade tambm trabalham duro, fazendo planto para
a limpeza dos lampies e banheiros. Tm hora certa
para o estudo das matrias da escola e do Jud dirio.
Fazem excurses de domingo, natao de vero na
praia e atividades esportivas diversas. H tambm uma
publicao a cargo deles, escrita e ilustrada. Nem a
mente nem o corpo ficam ociosos. E vo para casa apenas duas Vezes por ms.
Os alunos andam pelas ruas com o emblema de cinco crculos em suas roupas. No meio deles, o
nmero um (-). O emblema, onde a barra de ferro
candente vermelha envolvida na maciez e pureza do
algodo, demonstra o esprito da Delicadeza Exterior,
Fora Interior. O povo respeita esses jovens, a esperana do Japo moderno e pujante.
At hoje o mestre Kan lembrado .como
o grande incentivador e responsvel na educao tambm dos bolsistas chineses. De 1896 a 1909 a durao
dessa escola, marcando 1906 seu apogeu, havendo, at
ento, mil novecentos e cinqenta e nove diplomados
e mil seiscentos e quinze matriculados.
Situada nos arredores da capital, regio
norte, chamada de Kbun Gakuin; freqentada tanto por meninos como at por ancios de setenta anos.
O Jud no obrigatrio mas muitos se interessam em
aprender, diplomando-se o primeiro faixa-preta chins.
Isso uma surpresa para os desavisados quando lem a
lista dos graduados daquela poca, pois no sabiam do

14

grande papel de mais uma das escolas fundadas e manti das pelo Dr. Kan. Muitos lderes e ancios da China
Popular estudam ou so influencados pelas idias do
mestre, como o prprio Mao-Ts-Tung na juventude.
Sempre amando e instruindo o prximo, o mestrecomea por dar ateno ao vizinho com o qual o Japo
tem, h sculos, atritos e desavenas numerosas.
Prossegue a asceno do fundador do Kdkan - no incio de 1893, nomeado conselheiro do
Ministrio da Cultura e diretor do Primeiro Colgio na
capital. Depois de trs meses produtivos, chamam-no
para a direo da Escola Superior de Educao no mesmo ano, sendo o mais jovem a ocupar o cargo at ento. D o mximo de si at 1919, quando se retira aos
sessenta e um anos, tendo a escola sido reconhecida como Faculdade.
Formar professores em qualidade e quantidade, pesquisar mtodos de ensino a fim de obter um
povo culto, educado para uma grande nao, eis sua
filosofia. D certo como tudo o que ele faz: em uma
dcada, os formados pela Escola rivalizam com catedrticos de Universidades em conhecimento e personalidade.
Ainda no incio da carreira de diretor, apresenta-se sua frente um jovem encarregado de Ingls,
recm-contratado. Explica-lhe, ento:
- A Escola Superior de Educao lugar
de formao dos futuros professores. A responsabilidade do professor daqui imensa. Voc tambm, como
educador, seja o exemplo para seus alunos.
A resposta pega-o de surpresa:
- Sou pessoa cheia de defeitos e no estou
altura do cargo. Se um ofcio to difcil, peo demisso.
- Nesse caso - remata o Dr. Kan, encantado com sua honestidade - fao questo cerrada de
que permanea.
O moo sincero Ntsume Ssseki, futuro
escritor, o mais importante da era Miji, contemporneo nipnico de Machado de Assis.
Para o diretor, o conceito de Educao Fsica apia-se na Educao Fsica propriamente dita,
Moral e Intelectual, a trindade inseparvel. Resolve pratic-Ia antes da instruo como mtodo didtico. Atravs de Educao Fsica formar as criaturas, resultando
num bom povo. A primeira providncia a de formar
especialistas na matria, ainda no existentes. O trabalho se faz por etapas desde 1899 at 1915, quando o
Curso de Educao Fsica, paralelamente ao de Cincias e Letras, faz a diviso dos especialistas em Ginstica, Jud e Kend, O prprio Dr. Kan, assessorado por
seus discpulos, d aulas pessoalmente. Os melhores
jovens talentos do pas inteiro acorrem ao curso, e o
resultado maravilhoso. Um ano aps a formatura da

THOT

primeira turma de Educao Fsica, o mestre aposentase com mais de um quarto de sculo dedicado Escola.
Ela prospera, mantendo seu alto nvel.
Aps a Segunda Guerra, funda-se a Faculdade de Educao de Tquio, com o curso de Educao Fsica. At
hoje, fala-se na Escola Superior de Educao Fsica de
Kan ou o Kan da Escola Superior de Educao, tal a
ligao e a harmonia entre os dois. O fundador do Kdkan conhecido tambm como o Pai da Educao
Fsica no Japo.

AS VIAGENS
Em 1909 o Baro de Coubertin convida o
Dr. Kan para ser o primeiro delegado japons e oriental aos Jogos Olmpicos, atravs do embaixador francs. Sua fama bem grande na Europa. Todos os alunos da Escola praticam atletismo e natao incentivados por ele. Porm muito antes comea a divulgao do
- Meu colega no passou da primeira elimiJud entre os visitantes estrangeiros ao pas.
natria dos cem metros rasos - conta o primeiro - e
O general Grant, dcimo-oitavo presiden- eu corri dezoito das vinte e cinco milhas da maratona,
te americano, chega ao Japo durante sua volta ao precisando desistir. Foi uma tristeza. Porm o profesmundo. O universitrio Kan e seu colega Godai Russor animou-nos rindo: "No porque vocs perderam
saku fazem-lhe uma demonstrao de Jjitsu. Depois as duas provas que o japons fraco. O futuro existe,
dele, numerosos professores como Ladd - de Yale, esforcem-se." Nossa moral elevou-se com essas palaHughes - de Cambridge, diplomatas, oficiais britni- vras e decidimos continuar.
cos, damas e cavalheiros ocidentais, ficam encantados
O mestre percorre a Europa e os Estados
com as explanaes e demonstraes de Jud. Aps as Unidos par estudar a educao nos vrios pases, diguerras contra a China e a Rssia, sua fama cresce, ha- . vulgar o Jud e sua Filosofia do Uso Benfico da Enervendo muitos intelectuais que vo ao Japo especial- gia proclamada nesse mesmo ano.
mente para conhec-lo, entre os quais professores de
Stimos Jogos Olmpicos de Anturpia',
Oxford e Columbia, o conde Latour, ento presidente
1920 - o Dr. Kan observa o sistema educacional na
te do Comit Olmpico Internacional, e Garland, dele- Europa aps os horrores da Primeira Guerra, faz pagado do mesmo. O primeiro aluno estrangeiro do Klestras e demonstraes de Jud como sempre. No ano
dkan o capito ingls H. M. Hughes em 1893. J em seguinte, a sexta viagem para Shanghai, levando os
1908, cinqenta e quatro estrangeiros esto treinando
atletas para os Quintos Jogos Asiticos.
ali - hindus, ingleses, americanos na maioria todos
Um sucesso as Nonas Olimpadas em Amsmuito bem recebidos e atenciosamente tratados.
terdam - 1928. Kamada ganha a medalha de ouro no
O Dr. Kan faz treze viagens ao exterior.
salto triplo, a jovem Hitmi chega em segundo nos
Na primeira, em 1889, como observador da educao
oitocentos metros rasos, logo aps a holandesa . No
na Europa, aproveita para apresentar o Jud pela mesmo ano, o mestre d aulas em Shanghai aos soldaprimeira vez oficialmente fora do pas de origem. Um . dos de vrios pases ali acantonados,
campeo russo de luta-livre desafia-o. Num instante, o
A nona viagem data de 1932. So os Dciadversrio projetado para o cho, enquanto o nip- mos Jogos Olmpicos de Los Angeles, e as nipnicas,
nico segura-lhe a cabea para no machuc-lo.
Os com Mahata frente, ganham os trs primeiros lugares
espectadores assistem boquiabertos ao espetculo.
nos cem metros nado de peito+. Nmbu quebra o recorde olmpico mundial do salto triplo - alm de
A segunda viagem para a China, em 1902, receber a medalha de bronze no de extenso - shima
a convite de um renomado educador, voltando l tam- chega em terceiro lugar e o atleta sueco em segundo.
A seguir, o professor viaja com o sexto-grau
bm em 1905.
Tguti pela costa leste dos Estados Unidos a fim de di em 1912, nas Olimpadas de Estocolmo,
a quarta sada para o estrangeiro. Vo com ele dois fundir o Jud, abrindo tambm caminho para a formaatletas, Kanguri e Mishima, seus alunos da Escola. I o da Associao dos Faixas-Pretas. Esta dcima via-

THOT

15

gem, em 1933, de importncia crucial pois trata da

realizao das Dcimas Segundas Olimpadas no Japo em 1940, participa' da Liga Internacional de Parlamentos e, claro, da maior divulgao do Jud no
exterior.
Com os sextos-graus Takzaki e Ktani,
embarca na Estrada de Ferro Transiberiana apresentando-se na Alemanha e Inglaterra. Sugere, em Londres, a
organizao da Federao Internacional de Jud. Em
1934, participa da Assemblia da Comisso Olmpica
e demonstra o Jud em todos os pases europeus.
A penltima viagem, em 1936, rumo aos
Dcimos Primeiros Jogos Olmpicos de Berlim, onde
sua caricatura aparece num panfleto. E o Japo ganha
o tricampeonato no salto triplo com Tajima , que no
ser batido por muito tempo. A Assemblia da Comisso Olmpica Internacional realiza-se no Egito, ano
seguinte. O mestre anuncia pela Rdio do Cairo que o
Japo sediar oficialmente as Olimpadas de 1940.
Grande agitao na capital e em todo o pas. Porm, no
regresso casa via Amrica, o Dr. Kan falece de pneumonia a bordo do Hikaua-Mar, a quatro de maio de
1938, aos setenta e nove anos incompletos. Esprito
afim do Baro de Coubertin, d a prpria vida pelas
Olimpadas.
Foi lamentvel o inverno da Segunda Guerra, apenas possibilitando a realizao dos Jogos em Tquio no ano de 19646. A Federao Internacional de
Jud estava a um passo da oficializao quando o desaparecimento de seu idealizador trunca-a, infelizmente.
Mais tarde, torna-se realidade, com oitenta pases miados. Diz o ltimo captulo de seu regulamento: "A Federao Internacional s reconhece como Jud o iniciado pelo mestre Kan. sociedade apoltica, no distinguindo credo nem raas." Notvel como o fundador
visa, com firmeza, elevar a Arte at o Caminho ou Moral da vida, e atravs dele, conseguir a paz para o Mundo e a Felicidade para a Humanidade.
A difuso do Jud de Kdkan deve-se ao
fato de constituir o Caminho que engloba os ensinamentes e as tcnicas mais evoludas, de valor incalculvel como mtodo de aprendizado educativo-cientfico.
Nas foras Armadas, a Marinha a primeira
a inclu-lo em seu currculo em 1887. Introduzido nos
ginsios em 1911, passa a ser matria oficial em 1931.
Existem mulheres praticantes de Jud j no incio do
sculo, mas a seo feminina do Kdkan inaugurada
oficialmente em 1923.
Declara o Dr. Kan:
- O Japo recebeu, at hoje, muitos ensinamentos do exterior e deve, tambm, retribuir-lhe
com algo. O Jud a ddiva que o Japo transmitir
para a elevao da cultura do mundo, contribuindo, ao

16

mesmo tempo, para a aproximao e o progresso de todos os povos.

Pai da Educao Fsica no Japo um ttulo pequeno demais para homem to extraordinrio.
Bem mais apropriado ser Pai da Educao Integral no
Mundo.
EICO SUZUKl

NOTAS:
1. Poesia de um dos pilares da modernizao do Japo, conservada como tesouro no Kdkan. Na festa de inaugurao da
academia em Tomizakatch, ele assiste a uma demonstrao de
Formas Arcaicas pelo Dr. Kan e seu discpulo da Katsutar.
impressionado com a harmonia dos movimentos, escreve, inspirado, esses versos.
2. J - mdulo de superfcie na construo japonesa, sendo o
tamanho do tatamt, elemento de palha de arroz tranado tradicional.
3. Nessa prova, as corredoras, exaustas, caem na pista. A Comisso Olmpica, convencida de ser esforo demasiado para
a mulher, no realiza mais os oitocentos metros por muitos
anos. Hoje, ela compete at na maratona ... A atleta Hicmi a
primeira jornalista esportiva no pas. Falece antes dos vinte e
cinco anos.
t.. As nadadoras so meninas. A "medalha de ouro", j av,
ainda ensina as garotas.
5. A marca de dezesseis metros para o salto triplo s viria a ser
quebrada pelo brasileiro Ademar Ferreira da Silva na dcada de
cinqenta.
6. O Jud torna-se esporte olmpico a partir dos Jogos de Tquio. Um dos maiores batalhadores para a sua realizao o
brasileiro Dr. Ferreira Santos, mdico em So Paulo, presidente
do nosso Comit Olmpico na poca. Falece antes de 1964, estando hoje quase esquecido.
* O rpido progresso do Japo aps 1868 no foi um milagre.
Missionrios como o DI. Kan tomaram isso possvel. Porm
houve infra-estrutura montada porque a educao popular tinha muito incentivo principalmente nos sculos nove, treze e
dezoito. Nesse ltimo, meninos e meninas estudavam em escolas dos templos. Houve obras dirigidas infncia. O japons era
um devorador de livros, sendo uma edio de dois mil exemplares considerada pequena. O fenmeno citado acima nada tem
de intrigante se soubermos disso.
* Nossos agradecimentos AKOBRACE - Associao Kdkan Brasileira Cultural e Esportiva, sucessora da Associao dos
Faixas-Pretas de nosso pas, pela oportunidade de traduzir alguns captulos do livro Cem Anos do Jud - Editora Kdansha, 1970, Hedio - para o portugus em 1983, que inspirou
este estudo.

THOT

A .Linguagem Simblica

nos Livros Sagrados

si, tantas implicaes. Este aspecto humano objeto de uma interpretao.
A Bblia, por exemplo, tem
a sua decodificao atravs da hermenutica, pois Deus pretendeu
expressar-se por meio de palavras
escritas pelo autor secundrio,
neste caso, o hagigrafo, aquele
que foi inspirado, o recebedor da
palavra divina.

Cristo e os Sim bolos dos Evangelistas

Na interpretao dos livros
religiosos - os livros sagrados a Simblica um instrumento utilizado para auxiliar a hermenutica (palavra que vem do grego hermeneia, significar) portanto, a arte de interpretar os textos sagrados. Ela est em relao exegese,
como a Lgica est para a Filosofia, j que estabelece as leis que a
cincia exegtica vai aplicar para
achar o verdadeiro sentido dos
textos. H, entretanto, certas dificuldades quanto s modalidades de interpretao dos textos
antigos e muita controvrsia,
visto a matria ser bastante complexa. Apesar do livro sagrado ser
considerado um livro inspirado
pela Divindade , antes de tudo,
uma obra humana, j que foi es-

THOT

crito por um homem. Este, naturalmente, inspirado pela Divindade e que a traduziu numa linguagem humana: aspecto humano que
tem de ser interpretado e faz parte da hermenutica que procura,
por sua vez, saber de quantas maneiras possveis se pode interpretar um texto sagrado.
Sendo a palavra um sinal
verbal possui, tambm, um sinal
conceitual e adquire um valor simblico, valor que a transforma
propriamente em smbolo. A palavra, como mero comunicante
de contedos conceituais, um
sinal verbal, um meio tcnico de
comunicao. E aqui que vai se
centralizar o problema capital,
uma vez que a linguagem, como
um meio de comunicao traz, em

Os livros sagrados pertencem Literatura e, como obras

literrias, apresentam modos diferentes e gneros literrios que
so diversos: a estilstica que vai
descrever as notas caractersticas
dos autores; as normas que regulam a composio e os gneros literrios que admitem mltiplas interpretaes.
preciso
tambm levar-se em conta o vocabulrio empregado,
o estilo
- se em verso ou em prosa -,
linguagem direta ou figurada. Neste caso, ela admite diversos processos tpicos da linguagem figurada na literatura como : a parbola, a alegoria, a fbula, etc.
Assim, a forma usada pelo hagigrafo importante e determinante, j que h uma escolha do
gnero de narrao que vai servir para relatar a inspirao
recebida, pois atravs dela
que ele pretende instruir, convencer ou, somente, entreter o leitor, porm sempre oferecendo
uma mensagem de origem divina.
Classificar o gnero literrio
a chave com a qual vai se abrir
a interpretao do livro sagrado.
Os que so considerados inspirados, de revelao, no escondem
a personalidade do hagigrafo.
Assim o Evangelho de So Lucas,
comparado ao Evangelho de So
Joo, mostra uma ntida diferen17

a da personalidade de cada um
dos dois narradores na maneira
de interpretar a vida de Cristo.
Alguns outros livros da Bblia so
profundamente
enigmticos, enquanto h os que utilizam a fbula, provrbios, parbolas - como
as famosas Parbolas de Cristo -;
poesia como o Cntico dos Cnticos, a doutrinao como no
Livro de lonas, dentre outros. De
forma que a interpretao tem
que se cingir a esses gneros e tem
de ser feita dentro das caractersticas de cada um. A Igreja, por
exemplo, na interpretao
dos
textos sagrados tem grande cuidado, porque se coloca numa posio um tanto reservada quanto
interpretao, permitindo, no
obstante, sejam feitas vrias desde
que no sejam herticas.
Os livros sagrados, como a
Bblia, tm caractersticas prprias, idiomatismos tpicos do povo judaico e das lnguas semitas
que foram usadas para a redao
dos livros, onde comum a forma
hiperblica e o uso constante de
paradoxos e metforas. Todos os
livros sagrados so de origem
oriental e, no Oriente, a linguagem
religiosa quase sempre hiperblica, paradoxal, cheia de metforas, usando-se uma Simblica muito prolixa. No Ocidente a linguagem mais literal, mais direta.
A Igreja, por sua vez, toma
muito cuidado com o sentido hiperblico. Assim, certas passagens
no podem ser tomadas ao p da
letra. Vejamos o captulo 24 (versculo 29) do Evangelho de So
Mateus: "E logo depois da aflio
daqueles dias escurecer-se- o sol,
e a lua no dar a sua claridade, e
as estrelas cairo do cu, e as virtudes dos cus se comovero".
No se pode tomar em sentido literal pois so expresses que foram interpretadas como o anncio do fim do mundo, mas que
so metforas, hiprboles, que

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precisam ser consideradas como

tpicas do povo judaico.
Esboando rapidamente o
histrico da hermenutica destacase, no perodo Patrstico, a tendncia em considerar a interpretao alegrica como a mais evidente e segura para os livros sagrados.

Aps as conquistas modernas sobre a hermenutica, nota-se

a preocupao em se fazer comentrios histrico-filolgicos sobre a Bblia, aprofundando-se o
texto utilizando a Simblica que
vai possibilitar uma mais completa
e segura anlise na interpretao
dos textos sagrados. Mas, com isto, no queremos afirmar que se
deva interpretar os textos apenas
simbolicamente porque, se assim
for feito, o que fosse histrico
passaria a ser interpretado de modo puramente simblico e, ento,
deformar-se-ia a verdadeira inteno do hagigrafo. preciso terse em mente os diversos sentidos
que possam ter os livros sagrados.
No se pode usar somente o mtodo literal ou o alegrico; preciso usar o literal quando o texto
permite uma interpretao literal,
e alegrico, quando for o caso.
Algumas interpretaes
modernas vieram esclarecer pontos altamente controversos de certos textos, e as solues foram proporcionadas pelo conhecimento filolgico que permitira uma traduo mais perfeita. O smbolo
predominante nos livros sagrados, nas suas diversas maneiras
de se manifestar; uma interpretao simblica quase sempre
possvel de ser usada, salvo nos
casos em que a interpretao li'teral deva prevalecer.

So Ma teu s

Grandes exegetas deste perodo,

como So Jernimo e Santo Agostinho, deram este sentido alegrico, seguido posteriormente durante toda a Idade Mdia. Houve, porm, autores escolsticos que procuraram desenvolver a anlise atravs do mtodo analtico, que vigorou no perodo moderno com o
florescimento dos estudos lingsticas e das lnguas usadas na redao dos livros sagrados: o semita,
o ciraco, o aramaico, o etope,
etc.

Aplicamos, na anlise do texto

acima, o mtodo dialtico-simblico de
Mrio Ferreira dos Santos, utilizando
trechos de aulas dadas pelo autor, nos
anos de 1965 a 1966.

YOLANDA LHULLIER DOS SANTOS

THOT

"

A GUISA DE
UMA INTRODUAO
AO ESTUDO DA KABBALA
Continuao da palestra proferida por Igncio da Silva Telles em 9 de outubro de
1982, no auditrio da Associao Palas
Athena.

v
Ainda sobre o nome e o nmero das coisas.
Terminamos o ltimo artigo desta srie no
nmero 35 da revista Thot, mostrando que no h de
ser por acaso - mesmo porque o acaso no existe mas por encobertas razes que presidem formao
e ao desenvolvimento das lnguas, que essas duas palavras, nome e nmero, em diversos idiomas indo-europeus, possuem ambas a mesma raiz N - M. Assim,
por exemplo, em ingls, name and number; em francs, nom et nombre; em italiano, como em portugus,
nome e nmero; em alemo, Name und Nmmer.
Essa raiz prende-se idia de ordem csmica que corresponde ao Dharma dos hindus, isto ,
Ordem Sagrada que preside todo o processo da Criao e, no que diz respeito ao ser humano, deveria fundamentar, em ltima anlise, toda a legislao da ordem social. o Nomos dos gregos, que significa lei,
e que tem ntima ligao com o verbo deik numi que,
por sua vez, significa "eu mostro", "eu ensino". Esse
mostrar e esse ensinamento, em hebraico, incluem-se
entre as significaes analgicas da palavra Torah. O
verbo torah, de onde procede o substantivo Torah,
designa um gesto da mo que se estende, seja para
oferecer, ou para lanar, corno para mostrar.
curioso observar que certamente tambm
no deve ter sido por acaso que inmeros so os legisladores primordiais de diversos povos que ficaram sendo conhecidos com nomes com a mesma raiz M - N,
ou N - M. Aqui, o emprego do adjetivo primordiais
refere-se, no necessariamente aos mais antigos, mas
queles que, havendo captado certos aspectos do
Dharma, traduziram-nos em normas para seu povo,
normas essas que apontam a direo para o mais completo perfazimento do ser humano. Assim, por exemplo, na Inda primitiva dos tempos vdicos, encontramos as leis de Manu, ou Manava-Dharma-Sstra, e na
India do VI sculo antes de Cristo, Sidarta aquia
Muni, o Buda. No Egito antigo, Menes. Em Creta,

THOT

Minos. Em Roma, Numa. Entre os hebreus do VI sculo antes de Cristo, Nehemias. Em Babilnia, o seu
fundador, Nemrod (1). Quanto a este, diga-se de passagem que, sendo o ser humano dotado de livre-arbtrio, Nemrod traiu a sua misso, pois que em vez de se
desenvolver como um legislador primordial, como
prescreve a raiz de seu nome, optou por um destino
diverso e mesmo contrrio, e "comeou a ser poderoso na terra", tornando-se "um robusto caador
diante do Senhor". Foi exatamente em Babilnia, na
terra de Senaar, que se construiu a Torre de Babel (2), de onde veio a confuso de lnguas. Alis, por
sua origem etimolgica, a palavra Babilnia significa
"porta de Deus", ao passo que Babel, por sua raiz
"bll", refere-se ao verbo "confundir".
Bem se sabe que os textos do Pentateuco,
assim como os de praticamente todos os livros do Antigo e do Novo Testamento - e assim tambm como
quase todas as histrias mitolgicas das mais diversas
civilizaes, histrias estas criadas por poetas, ou Menestris altamente inspirados, surgidos no tempo da
infncia ou juventude de cada ciclo cultural - no
devem ser tomados somente ao p da letra, pois quase
sempre so histrias criadas com tal fora sugestiva,
usando smbolos que afIoram dos arqutipos do inconsciente coletivo, que por elas nos sentimos atirados na direo de realidades alm das aparncias, realidades mais verdadeiras, muitas vezes alm do pensvel, e que se apresentam para quem tem ouvidos para
ouvir, em quatro planos diferentes. A narrao da
Torre de Babel um exemplo marcante desse gnero
de histrias. A figura do caador outro exemplo.
Entre algumas significaes mais profundas, o caador, nas histrias mitolgicas, refere-se
quele que mata as coisas do mundo; se as mata porque no as ama; se no as ama porque no as compreende; se no as compreende porque est mergulhado na confuso. Ora, Babilnia foi fundada por
Nemrod, o qual se tornou um caador, mergulhado na
confuso. Em todas as histrias sagradas do mundo,
em todas as mitologias, a figura do caador sempre
representa o homem em confuso.
Talvez convenha seja dito que a mensagem
dos legisladores primordiais dos povos mais diferen-

19

tes, vivendo em pocas histricas as mais diversas,

coincidem no que transmitem de mais profundo, sempre reconhecendo no ser humano a potencialidade de
se desenvolver e de se perfazer em planos cada vez
mais altos. Esta verificao faz-nos lembrar a palavra
nthropos, com a qual os gregos designavam o ser humano. Ora, nthropos, por sua origem etimolgica,
significa "aquele que olha para cima", "aquele que
anseia sempre o mais alto".

Nos dias atuais, esse Po do Cu, no plano

das realidades fatuais, deixou de ser mistrio. J desde
o ano de 1.823, o botnico alemo G. Ehrenberg publicou o resultado de suas pesquisas no deserto do
Sinai, no qual afirmou que o man resultava de uma
secreo das rvores e arbustos da tamargueira, quando picados por uma espcie de cochonilha caracterstica do Sinai. Em 1.923, os botnicos Bodenheimer e
Oskar Theodor, da Universidade hebraica de Jerusalm, depois de explorarem por vrios meses os montes
e os vales do Sinai, confirmaram as descobertas de
Ehrenberg, havendo at trazido fotografias do man.
Atualmente o man figura em qualquer lista de artigos de exportao da pennsula do Sinai (5).
Entretanto, o que nos interessa neste estudo saber qual a significao simblica que Moyss
atribuiu quele alimento. Havendo dado o nome de
Man, ele quis mostrar que esse Po do Cu no era,
para os seus seguidores busca da Terra Prometida,
um mero alimento fsico, mas que lhes servia tambm
para o fortalecimento da vontade, da inteligncia,
dos altos anseios do corao e, ainda, da capacidade
'de agir e de fazer.
Vontade, inteligncia, emoo e ao so
os quatro mundos que possumos em ns, reproduzindo em nosso microcosmo os quatro mundos do macrocosmo, pelos quais tudo que existe se fez. Esses
quatro mundos so denominadosna Kabbala:
Aziluth, o mundo da emanao; corresponde ao "fogo";
Beriah, o mundo da criao; corresponde
ao "ar";

Construo da Torre de Babei

Ainda na exemplificao dos legisladores

primordiais, no podemos deixar de mencionar que
para ns da maior importncia, mas cuja mensagem
a civilizao ocidental, at os dias atuais, de maneira
geral, ainda se recusa a ouvir: Emanuel (3), o Cristo.
curioso notar que muito embora o hebraico no pertena ao grupo de lnguas indo-europias, a raiz M - N, tambm nesta, apresenta a mesma
significao. Alm do nome Emanuel, outros exemplos encontramos nos textos sagrados. Observe-se, por
exemplo, o relato bblico sobre o Man, o Po do
Cu, que desceu para os judeus no deserto do Sinai,
e que por quarenta anos lhes serviu de alimento, enquanto caminhavam busca da Terra Prometida. A
esse po, "a casa de Israel deu o nome de Man" (4).

20

Yetzirah, o mundo da formao; corresponde "gua";

Assiah, o mundo da ao; corresponde
"terra" .
Voltaremos a dizer alguma coisa sobre esses
quatro mundos, em momento oportuno. O que nesta
altura nos interessa mostrar a inteno de Moyss ao
dar o nome de Man ao alimento do deserto. No texto do Livro Deuteronmio, que o quinto livro do
Pentateuco, lemos o seguinte: "". recordar-te-s de
todo o caminho por onde o Senhor teu Deus te conduziu pelo deserto durante quarenta anos
afligiu-te
com fome e deu-te por sustento o Man
para te
mostrar que o homem no vive s do gro, mas de
toda a palavra que sai da boca de Deus" (6). E no Livro do Apocalipse, de Joo, embora no seja este um
livro cannico dos judeus: "Aquele que tem ouvidos,
oua o que o Esprito dz...; Eu darei ao vencedor o
Man escondido" (7).
Quem ser esse vencedor capaz de merecer
o Man escondido? Dentro do contexto em que o
Man foi dado aos judeus, vencedor aquele que con-

THOT

I
I

seguiu se libertar da Terra da Servido. Ora, no relato

bblico, Terra da Servido era o Egito, pas que para
os hebreus se chamava Mizraim, e Mizraim tem uma
significao pejorativa pois significa "o que limitado", "o que confinado".
evidente que esse nome fora dado pelos
judeus, no por causa das limitaes geogrficas do
pas, mas sim devido s terrveis e atrofiantes condies de vida a eles impostas pelos faras, depois da
expulso dos hycsos, cerca de 1.560 a. C.
Eles, judeus, muito haviam prosperado desde sua chegada na terra do Nilo, em meados do sculo XIX a. C., quando o Egito j se encontrava sob o
domnio dos reis hycsos. Jac, seus doze filhos e
mais toda a parentela, formando um grupo de 70 pessoas (8), haviam se instalado na regio do Delta do
Nilo, na terra de Gessem, regio a mais frtil do Egito.
E logo se tornaram senhores de vastos domnios, e
chegaram a ocupar altas posies no governo. Eis que,
por volta de 1.560 a. C., os faras que se haviam refugiado no Sul do Egito, em Tebas, desceram o Nilo e
lograram vencer os hycsos, rechassando-os do pas.
Os novos senhores, faras da XVIII dinastia, viam com maus olhos a crescente populao dos
judeus, que a esta altura no era mais apenas um grupo, mas se havia tornado um povo. O xodo relata
que "levantou-se no Egito um novo rei que no conhecia Jos" (9). "No conhecia Jos" significa que
no quis mais saber do trato que, quatro sculos antes, fora feito pelo antigo governo com Jos, filho de
Jac. "Eis que o povo dos filhos de Israel numeroso e mais forte que ns. Vinde, oprimamo-lo com astcia, para que ele no se multiplique" (10); "portanto, estabeleceu sobre eles inspetores de obras, para
os oprimirem com trabalhos penosos. Mas quanto
mais os oprimiam, tanto mais se multiplicavam e cresciam ... e o povo cresceu e se fortificou extraordinariamente" (11).
Essas penosas condies de vida mantiveram-se cada vez mais duras, at o xodo, isto , at a
sada do Egito. Foi essa a razo de se ter dado ao pas
o nome de Mizraim, e apelidado como Terra da Servido.
Esse o relato histrico dos fatos acontecidos. Agora vejamos, sobre esses fatos, a significao
simblica mais simples. Usamos aqui a expresso
"mais simples" porque, assim como j foi dito pouco
atrs, a significao simblica dos mitos apresentamse quase sempre em quatro planos diferentes, desde
o mais simples e bvio, ao mais profundo e oculto.
Antes de mais nada, vencedor aquele que
conseguiu libertar-se da Terra da Servido. Ora, que
significa "terra da servido"? A Terra da Servido
um estado de esprito, uma atitude diante da vida,

THOT

uma maneira de ser. Caracteriza-se pelo hbito de se

aceitar o condicionamento de se usar as mais altas faculdades, aquelas que so prprias do ser humano, para servir exclusivamen te as dimenses mais baixas da
personalidade. ficar usando o intelecto somente para atender s necessidades bsicas e ao bem estar do
corpo, e tambm ficar usando as emoes da alma s
para alimentar as sensaes fsicas. ficar aceitando
como vlida a subverso dos valores humanos, o mais
alto que em ris existe apenas servindo o menos alto.
Com estas afirmaes, diga-se logo bem claramente,
de forma nenhuma se est sugerindo que as necessidades bsicas e o bem estar do corpo no devam merecer cuidados. evidente que sim. O erro consiste em
usar o mais alto para servir sempre e somente o menos
alto, e, com esse hbito, acabar escravizando as faculdades mais nobres aos interesses e caprichos dos impulsos menos nobres.
Ficar nessa forma de cativeiro viver na
Terra da Servido.
Vencedor, antes de mais nada, aquele que
consegue libertar-se dessa Terra da Servido, arrancarse de Mizraim e ter partido, do Ocidente para o Oriente, busca da Terra Prometida. Ir do Ocidente em direo ao Oriente significa procurar a fonte de Luz, o
nascer do Sol.

Travessia do Mar Vermelho

Em seguida, vencedor aquele que tambm

conseguiu atravessar o Mar Vermelho, que simbolicamente o mar de todas as provaes. Alm disso, ser
vencedor ter chegado do outro lado do Mar Vermelho e, em vez de uma terra onde correm arroios de
mel e de leite, verificar de repente que na sua frente
se estende um deserto imenso. Nesse momento, ser
vencedor no se deixar abater pelo desnimo ou
mesmo pela revolta. Vencedor, alm disso, afundarse pelo deserto a dentro (e deserto neste caso tem a
significao simblica de mergulho na solido). Ven-

21

cedor, ainda, aquele que da por diante vai curtir

sede e fome e toda a sorte de adversidades que os desertos infligem, e, mesmo assim, manter viva a certeza
da Terra Prometida que espera por ele.
A esses vencedores foi prometido o Man
escondido.
Todas as suas vitrias at esse momento
simplesmente vo servir de fundamento, de trampolim, para o desenvolvimento do verdadeiro Homem,
nos quatro mundos interiores, a fim de poder chegar
Terra Prometida, onde correm arroios de mel e de
leite. Para esse desenvolvimento que o Man h de
servir como alimento.
J se alimentando de Man, vencedor o
que chega ao Monte Sinai, simbolizando sua prpria
montanha interior, e a galga at o cume. L do alto,
ele vislumbra a terra por uma perspectiva inesperada
e fascinante. L no alto, ele compreende de repente
a significao do mundo e de sua prpria vida.
Diga-se de passagem qual a diferena que
existe entre explicar e compreender: explicar uma
coisa conhec-Ia pelas causas eficiente, formal e
material. Compreender conhec-Ia pela causa final,
isto , para qu a coisa existe. Ento o vencedor, l
do alto da montanha, compreendendo o significado
do mundo e de sua vida, significa ficar conhecendo
para qu existe o mundo e para qu est ele vivendo.
Com isto, por acrscimo, ele conhecer tambm quais
devem ser as diretrizes fundamentais de sua vida, isto
, ter recebido sua maneira as Tbuas da Lei.
Pela narrao bblica do xodo, Moyss
fez com que seu povo levasse quarenta anos para
transpor uma faixa de terra que, em linha reta, ter
no mximo 500 quilmetros. Ao longo desses quarenta anos foram morrendo aqueles que haviam sado do
Egito, enquanto crianas iam nascendo. A no ser
Josu, o nico que havendo sado do Egito penetrou
na terra de Cana, somente uma nova gerao que
logrou chegar Terra Prometida. Uma nova gerao
de mentalidade, de anseios, de atitude e de coragem.
preciso largar nas areias do deserto todos os bens
e valores que foram valores e bens na terra do Egito,
como de fato aos poucos foram sendo largadas quantidades imensas de carroas e carroes carregados de
tesouros. preciso deixar morrer o antigo homem para que surja o Homem Novo.

aos poucos nossos sentidos vo se apurando at o

ponto de podermos ouvir o som das coisas, e com
isso conhecer o seu nome verdadeiro e portanto, tambm, o seu nmero.
Ora, assim como j foi mencionado na segunda parte destas consideraes, no nQ 34 desta revista, lemos no Livro da Sabedoria "pela grandeza e
formosura da criatura se pode visivelmente chegar ao
conhecimento do Criador" (12). Ora, grandeza nmero e formosura nome. claro que este texto refere-se ao nome verdadeiro e tambm ao nmero verdadeiro das coisas. Isaias, a certa altura de suas profecias, escreveu, como se fosse ditado por Deus: "todos
os seres apelidados com Meu Nome ..." (13). Portanto
se infere que Ele, que no tem nome, o nome verdadeiro de todas as coisas o Seu Nome.
- CONTINUA NO PRXIMO NMERO -

NOTAS:
( 1 ) - Gnese, X, 8 a 10.
( 2 ) - Gnese, XI, 2 a 9.
( 3 ) - Emanuel, ou Imanuel, em hebreu significa
"Deus conosco". Isaias profetizou: "uma
virgem conceber e dar 'a luz um filho e seu
nome ser Emanuel". Isaias, VII, 14, e tambmMateus, I, 22 e 23.
(4) - xodo, XVI, 4,31 e 35.
(5) - V. Werner Keller - E a Biblia tinha razo,
trad. portuguesa, Ed. Melhoramentos. S. Paulo, 1.958.
( 6 ) - Deuteronmio, VIII, 2 e 3.
(7) - Apocalipse, 11,17.
(8) - xodo, 1,5.
(9) - xodo, I, 8.
(10) - xodo, I, 9 e 10.
(11) - xodo, 1,11.
(12) - Sabedoria XIII, 5.
(13) -Isaias,XLIII,
7.

Pelo conhecimento da doutrina e pelo permanente exerccio da prtica da Kabbala, podemos

fazer em nossa vida a viagem relatada no xodo. A
qualquer momento e em qualquer fase de nossa vida
podemos estar de partida para essa extraordinria
aventura do esprito. E, caminhando para o Nascer
do Sol, vencendo todos os obstculos, veremos que

22

THOT

A Ressonncia Csmica
da Msica Indiana
A musica clssica indiana pulsa no ritmo do
Cosmos. O caminho do msico consiste no progressivo desvelamento da harmonia musical que rege o
Universo. Msica, Religio e Filosofia so conceitos
inseparveis na tradio cultural indiana.
Shiva e Sarasvati, a deusa da sabedoria, tocam
a vina. Krishna, a flauta. "Nada Brahma": Deus
Som. A divindade manifesta-se ao homem como uma
seqncia sonora. Esta Msica Celestial, conhecida pelos pitagricos como "a msica das esferas", milenarmente denominada na ndia como Gandharva ou
Anahata Nad.
Shiva, ao criar a dana e a arte dramtica, revelou-nos tambm as leis e as escalas desta msica metafsica.

Este eixo sonoro, centro desta mandala musical o

mantra "OM". A Raga possui trs movimentos: Alap,
lento e introspectivo, arrtmico e informe, onde a
Raga comea a engendrar-se. Jor, quando o ritmo
define-se e acelera-se, e o Jhala, muito rpido, xtase
sonoro.
A estrutura orgnica da Raga flui sutil e espiralada como o incenso, perfumando e levando as mentes a um estado de serenidade.
Cada Raga associada s estaes do ano, perodos do dia e elementos da natureza. Um indiano,
ao ouvir a Raga Kafi Holi, lernbrar-se- decerto do
Festival das Cores, que marca o incio da primavera.
A Raga Bhairavi trar em suas seqncias meldicas as
imagens do amanhecer. Nesta Raga, o Alap representa
o brumoso fim da madrugada, quando em meio ao
gorgeio dos pssaros vislumbram-se os primeiros fulgores da manh. Com o luminoso raiar do sol inicia-se
o Jor, e o Jhala na claridade total.
"Pensa como a chuva que cai do cu; pensa como as ondas que deslizam no mar; pensa como as estrelas que iluminam o firmamento; pensa como a verde folhagem que brota sob o vento da primavera."
Estas frases de Daisetz Teitaro Suzuki ilustram
com preciso o suave estado de conscincia experimentado pelo msico indiano. Ao executar a Raga
Kanada, um citarista dever imaginar um lotus flutuando nas tranqilas guas dum lago, sendo suavemente acariciado pela brisa. A melodia somente
soar tnue e fluida se a mente do executante estiver
devidamente calma e centrada. Envolvido e inspirado
pela energia csmica, o msico impregnar com estas
foras o seu trabalho, irradiando a todos este prana.
"vento de outono
no luminoso lotus
a minha moradia."
Kasho

Nas Ragas, estas rnilenares peas clssicas musicais, as notas articulam-se numa matemtica csmica
e precisa como a de uma concha. Sua estrutura espiral, girando sempre a sinuosa melodia ao redor do
eixo-nota, tnica da Raga, que est sempre soando.

THOT

O centro flamejante da Raga o mantra "OM".

A conscincia deste centro fundamental para o msico. Como nos cantos gregorianos, as escalas das
Ragas possuem sempre um centro tonal. Esta nota tnica que soa de maneira contnua, jamais entra em
desarmonia com as notas da escala. O uno ressoa com
a multiplicidade.

23

"gota de orvalho
ao sol da manh
precioso diamante."
A estrutura da Raga semelhante
forma da
pinha do pinheiro. A nota tnica o eixo e a sinuosa
melodia, o espiral que, em asceno, acelera-se, aproximando-se progressivamente do eixo, at que em certo momento o toca num instante de fuso.
Na India, os instrumentos de corda pertencem a
Sarasvati, deusa da Sabedoria, que os empresta aos
homens. Um msico, para receber este direito, dever
passar pelo ritual de iniciao denominado Ganda. Esta palavra significa, em snscrito, "fio", que tem um
sentido fsico, pois O iniciado recebe uma linha vermelho-alaranjada que amarrada em seu pulso direito, como tambm um sentido metafrico, pois este
fio vem unindo as geraes de msicos h mais de
seis mil anos. De mestre para discpulo, esta msica
csmica mantm-se inalterada. O iniciante, ento, por
sete anos, aprender os segredos desta arte milenar.
Dever isolar-se e praticar as escalas de preferncia
prximo aos elementos da natureza. Tocar a Raga
Sagara (mar, em snscrito) na beira da praia, ouvir
os rios e a ventania.

"vento de outono
a silenciosa colina
muda me responde"
Bash
Yektar
Cara

A msica clssica indiana, sendo uma arte esotrica, foi durante os sculos sendo transmitida pela tradio oral, inexistindo praticamente livros sobre o
assunto. At cerca de trinta anos atrs, um mestre
apenas poderia passar este ensinamento secreto a um
descendente direto, afilhado, ou aos filhos de um
nobre do qual estivesse a servio.
No incio do sculo passado, um renomado tocador de sitar, Omrao Khan, recebeu a visita de um
jovem que, entusiasmado, queria aprender a arte deste
instrumento. O velho mestre elogiou sua boa vontade,
porm como ele no era seu filho, afilhado, e muito
menos nobre filho de um mecenas, nada poderia ensinar-lhe. Penalizado, Omrao Khan no pde agir de
outra maneira, pois ficaria mal visto dentro da ortodoxia de seu tempo. Mas o jovem, com sua perseverana indiana, sentou-se
sua porta e por semanas ali
permaneceu imvel em greve de fome. O mestre ento, para solucionar este terrvel impasse, inventou
um novo instrumento semelhante ao sitar, e, por ser
indito, poderia ser ensinado a quem quisesse. Este
instrumento de som solene e grave foi denominado
surbahar, e hoje um dos instrumentos mais tocados
na India.
Atualmente esta tradio de restringir sob certas condies o ensinamento no existe mais. Se por
um lado isso acabou com a "tirania dos velhos Ustads" e possibilitou a todos, inclusive aos ocidentais,
este conhecimento milenar, gerou tambm problemas - nos Estados Unidos editou-se recentemente
um manual com o seguinte ttulo: Aprenda SUar sem
Mestre em 10 Lies.

Passados os sete anos de estudo, o instrumentista estar pronto para seu primeiro recital. indescritvel a magia que envolve um recital de sitar: no cho,
sobre o tapete, esto os instrumentos - uma tambura,
a tabla e o sitar. Entram os msicos vestidos de branco. Sadam o pblico e acendem-se os incensos. O citarista anuncia a Raga Bilaval, uma Raga da manh.
Em concentrao profunda, estado de samadhi, os
msicos comeam a tocar a solene melodia que a
todos envolve com suas cores e perfumes.
Ranjayati iti Ragah, em snscrito: "A Raga colore os espritos". Ao afinarmos identicamente dois
violinos, poderemos notar que, tocando as cordas
de um, o outro vibrar por um princpio fsico denominado ressonncia. O sitar (ctara indiana) possui
sete cordas principais e outras de ressonncia que
vibram com a pulsao das primeiras.
Vibrando os planos celestiais, vibrar a terra se
estiver afinada. O Grande Caminho do msico antes
de tudo afinar sua mente para que possa ressoar com
este luminoso firmamento sonoro.

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THOT

Na cidade de Jaipur, na ndia, encontra-se o Palcio dos Ventos, cujas centenas de janelinhas, geometricamente dispostas, reverberam o som da ventania
que ao ressoar nas amplas abbadas emitem uma inesquecvel melodia.
ekoando
o ecoar do Koan

Plato revela-nos no Timeu que a Filosofia articula os conceitos como a msica harmoniza os sons.
A msica em sua essncia a arte do equilbrio. No
Filebo, este filsofo nos ensina que qualquer msico
sabe que, pela lei da oitava, o agudo iguala-se ao
grave.
A msica celestial transmuta-se em impulsos sonoros fsicos atravs da mediao do executante.
Alguns Ustads indianos (Grandes Mestres Msicos) iniciam um recital afmando seu instrumento com
a "Msica Csmica" (Anahata Nad) captada por suas
mentes, e comeam a executar o contraponto. Ouvimos
a parte fsica do som (Ahata Nad) com nossos ouvidos, porm alguns na platia, imersos, desfrutam extasiados o profundo dilogo.
Shiva ao criar a msica criou simultaneamente a
dana e a arte dramtica. Ao manifestar-se sob a forma de Nataradja, ele dana, representando com
seus movimentos a energia do universo, movendo-se
musicalmente. Na forma de Vinadhara, esta divindade manifesta-se tocando um instrumento de cordas, a vina. Existem esculturas representando estas
duas manifestaes combinadas, mostrando que
impossvel a dana sem msica.
No Mahabharata esto codificadas as leis que
regem estas trs artes irms. Sob o nome de Rasa, que
em snscrito significa "emoo e seiva", nove tipos
de sentimentos podem sintetizar todas as formas de
comportamento humano:
1) Shingara - Sentimento de amor
2) Hasya - Sentimento de humor
3) Karuna - Sentimento de tristeza e nostalgia
4) Rudra - Sentimento de clera
5) Vira - Sentimento de bravura e herosmo
6) Bhaianak - Sentimento de medo e terror
7) Vibhatsa - Sentimento de irritao e desgosto
8) Adbhuta - Sentimento de felicidade e intensa alegria
9) Shanta - Sentimento de paz e tranqilidade.
Alguns autores, modernamente,
acrescentam
um dcimo Rasa, o Bhakti - sentimento de devoo,
que seria uma combinao dos Rasas Adbhuta e
Shanta.

THOT

Dana de Shiva

Cada Raga possui um Rasa predominante, assim como tambm uma cor. Dizemos que a Raga tem
cor, assim como podemos intuir que a Sexta Sinfonia
de Beethoven, a Pastoral, seria verde, e a Quinta Sinfonia seria amarela, laranja e vermelha.
A noo de Rasa muito importante pois a msica indiana tocada com o corao. este sentimento profundo que faz o msico imergir na essncia da
msica. Todos os mestres indianos so unnimes num
ponto: no se ensina a Raga, ela lentamente desvela-se
ao msico. O mestre poder ensinar as escalas, a tcnica de execuo, porm a essncia da Raga dever
ser encontrada pelo prprio estudante. Quanto mais
sua mente se purificar, mais transparente e focalizada
sair sua msica.
Certa vez perguntaram a Mozart o que era a msica. Ele calmamente respondeu: "Vocs esto falando com ela!" Porm esta fuso somente alcana da
nos estgios onde todas as dificuldades tcnicas de
execuo foram aboli das e o msico pode movimentar-se atravs do universo sonoro como um peixe na
gua.
"num gro de areia ver um mundo
na flor silvestre a celeste amplido
segura o infinito em sua mo
e a eternidade num segundo"
William Blake
Embora a musica clssica indiana possua um
sistema de notao musical mais perfeito que o ocidental, pois inclui at os quartos de tom, a msica
no escrita.
No Oriente existe um provrbio que diz que a
linguagem escrita como a observao do firmarnento atravs de um tubo de bambu. A escrita, por melhor que seja, sempre redutora. Porm este no

25

o motivo principal: um msico tocando em samadhi,

estado de concentrao profunda, incapaz de ate rse a uma partitura. Esta ateno o impossibilitaria
de atingir este estado de conscincia.
"Enquanto
o Ocidente aspira a medida, o
Oriente aspira a vaga amplido." Esta frase lapidar
de Yeats exprime com perfeio a postura da msica
clssica indiana. Enquanto um escultor renascentista
est preocupado fundamentalmente com o rigor das
propores, um escultor budista detm-se mais na
expresso serena de Buda do que nas propores corretas da esttua. Um citarista estar decerto mais concentrado em exprimir musicalmente o lotus flutuando
sob a leve brisa, do que no tempo de durao da pea
ou no rgor dos compassos.
A Raga sempre nova a cada vez que tocada,
Embora possua sempre a mesma escala, o msico poder movimentar-se livremente pelos traados do tabuleiro, porm com uma preciso que os ouvintes
sempre a reconhecero.
"as ondas sempre diferentes
do milenar Ganges
sempre o mesmo"
A tradio no vista como algo pesado e rancoroso, mas como aquilo que sempre se recria. A eterna leveza e atividade ldica da criana. E atravs
desta fluida atividade ldica que o msico entra em
ressonncia com a Msica Celestial.
"Da mesma forma que os coribantes no articulam conscientemente seus passos e saltos sob a febre da dana, assim tambm se movimentam os poetas lricos, que somente engendram suas mais belas
poesias quando a potncia da harmonia e do ritmo
descende sobre eles."?
Na antiga Grcia, um dos poucos dados que temos sobre os Mistrios de Eleusis, que estes rituais
eram tambm denominados Iacco, que significa res. sonncia, nome tambm utilizado para denominar
o cntico da procisso da "luz de Eleusis".
"a ressonncia de viver
atinge todos os graus
do diapso"
Antonin Artaud
"o cu e o mar se ajustam
juntos para formar
uma espcie de guitarra"
Audiberti
O sistema de notao indiano possui vinte e
duas divises: sete notas principais que so grafadas

26

com letras: Sa, Ri, Ga, Ma, Pa, Dha, Ni. Cinco semitons (Sudha - Bemol), (Tivra - Sustenido) e dez
quartos de tom, fraes nfimas quase imperceptveis de nota, denominados Shrutis.
Atravs do princpio de ressonncia, as notas
so associadas aos chakras , s cores e ao canto dos
pssaros. Sa (o D ocidental) vibra na freqncia do
canto do pavo. Ma (o F ocidental) vibra na do canto da gara e o Pa (o Sol ocidental) na do canto do
cuco.
impressionante o nmero de pssaros que
afloram e comeam a cantar ao ouvirem a vibrao
das cordas de um sitar em meio floresta.
"Escuta o beija-flor que a Cano da Primavera
entoa
E a suave ctova, no tenro ramo pousada
Que na aurora sibilante surge sobre os ondulantes trigais
Regendo os refulgentes corais do sol: trina, trina, trina
Deslizando nas asas da luz
Ecoando atravs do Azul Imenso da Concha
Celestial"
William Blake
Narada, o legendrio sbio da mitologia indiana,
convencido de seu virtuosismo e completo conhecimento musical, orgulhava-se de ser o maior e mais renomado msico de seu tempo. Vishnu, cansado de
ver tanto convencimento e arrogncia, chamou-o e,
mostrando-lhe um grupo de aleijados, disse-lhe: "Vs
estes seres? So os espritos das Ragas, e esto chorando pois voc os mutilou com sua maneira rstica e
imperfeita de tocar; somente recuperaro seus membros medida em que aperfeioar sua tcnica musical." Narada ento entendeu, envergonhado, que
no existe motivo para o orgulho, pois quanto melhor
for o msico, mais livremente sua msica fluir como
uma gota, neste imenso oceano da Msica Celestial.
Desde ento, os princpios que regem e orientam o
caminho dos msicos indianos so: Vinaya, a humildade e a perseverana.
ALBERTO MARSICANO

NOTAS

1. Koan : aforismo Zen Budista que visa, atravs de uma pequena frase enigmtica formulada com uma linguagem desconcertante, despertar um nvel mais profundo de conscincia.
2. Nietzsche, A cultura dos gregos.

THOT

ATUALIDADES

Dilogo entre a atual Fsica

e a Filosofia Crist
Dentre todos os fenmenos culturais que determinam os caminhos de uma civilizao, o senso
comum ocupa um lugar de destaque graas sua inesgotvel capacidade para estabelecer as fronteiras do
pensamento de um povo, pois ele age diretamente
sobre o centro nervoso da compreenso que cada
homem tem de si prprio e do universo de fatos e
objetos que o contorna.
Todavia, inmeras so as constataes de
que a conformao imposta pelo senso comum
viso que temos do mundo pode vir a destroar fecundas possibilidades de uma aproximao entre
espritos criadores ainda em sua fase gestativa.
Desde h muito vimos sentindo os efeitos
cataclismticos de um destes esteretipos profundamente inibidores. Trata-se do preconceito de que a
cincia contempornea, e a filosofia crist nada tm
para dialogar. Afinal - dedo em riste, aponta o senso comum-aquela estuda os fenmenos da natureza
que so diretamente acessveis aos cinco sentidos
humanos e que podem ser quantizveis de modo a
estabelecer relaes de causa e efeito entre o~ ditos
fenmenos; esta concentra a ateno sobre o conceito de Deus, o mundo dos espritos, a questo do
livre-arbtrio, a definio de alma, a semelhana humana com Deus ... Enquanto a linguagem de uma
eminentemente impessoal, sujeita a uma nica interpretao, a linguagem da outra muitas vezes simblica e portanto no chega a ter o mesmo significado para todos.
Felizmente a sapincia da histria nos protege. Ela jamais permitiu que faltassem livres pensadores dispostos a descobrir, com o trabalho robusto e
sistemtico de suas mentes, novas' rotas no oceano da
inteligncia humana. Alguns deles reuniram-se para
constituir o lSQ COLQUIO FILOSFICO INTERNACIONAL, realizado no campus da PUCjRJ entre
os dias 23 e 29 de julho ltimo. O colquio foi organizado pelo Conjunto de Pesquisa Filosfica (CONPEFIL) * e pela Associao Catlica In teramericana
de Filosofia (ACIF).
A reunio foi norteada pelo nobre objetivo
assim expresso: contribuir - atravs de um dilogo
aberto e ordenado entre fsicos e filsofos, na forma
de uma investigao cientfica - para conhecer melhor, atualizar e revigorar a filosofia crist, estimulando o seu servio positivo-construtivo na promoo da cultura em todas as suas dimenses e na soluo dos graves problemas humanos da atualidade,

THOT

bem como ressaltar a exigncia de uma crtica objetiva das ideologias.

importante relatar que o colquio foi dividido em dois perodos de trs dias cada, sendo o primeiro destinado s comunicaes dos fsicos, e o segundo dedicado s comunicaes dos filsofos. O perodo dos fsicos teve a participao de oito pesquisadores de vrios pases, que informaram sobre as conquistas mais recentes e originais no campo da fsica,
sempre com a preocupao de evidenciar a respectiva
problemtica filosfica. O perodo dos filsofos cristos teve por meta ampliar a reflexo sobre a proble. mtica filosfica proposta pelos fsicos, que foi examinada sob a tica gnoseolgica, metafsica, tica e
crist; deste perodo participaram oito filsofos.
A investigao solidria foi completada pelas
anlises de quatro grupos de estudos:
a) Grupo de Gnosiologia - presidido pelo
Prof. Gerardo Dantas Barreto, da UPRJ
. b) Grupo de Filosofia da Natureza' ~ presidido pelo Prof. P. Pedro M. Guimares Ferreira S. 1., da
PUCjRJ
c) Grupo de Teologia Natural - presidido
pelo Prof. P. Battista Mondin, da Urbaniana de Roma
d) Grupo de Axiologia - presidido pelo
Prof. Jess Gonzlez Lpez, da PUC de Quito, Equador
Certamente impossvel resumir aqui as
mais de quatrocentas pginas datilografadas que compuseram os anais do colquio. O mximo que podemos fazer no momento listar os ttulos das comunicaes, o nome de seus relatores e tecer algumas consideraes genricas sobre as cohcluses formuladas.
Perodo dos fsicos
- Cincias Atuais e a Paz dos Povos - Prof. Carlos
Chagas, da UFRJ e Presidente da Pontifcia Academia
do Vaticano
- Informtica e Fsica - Prof. Carlos Jos Pereira de
Lucena, da PUCjRJ
- Deterrnnsmo, Indeterminismo e Causalidade Prof. Evandro Agazzi, da Universidade de Friburgo,
Sua, Secretrio Geral da Federao Internacional
de Sociedades de Filosofia (FISP)
- Viso Fsica do Universo - Prof. Giovanni Maria
Prosperi, da Universidade de Milano, Itlia
- Paz, Corrida Armamentista e Desarmamento Nuclear - Prof. Samuel Wallace MacDowell, da Universidade de Yale, EUA

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- Problemas e Solues na Cosmologia da Teoria do

"Big Bang" - Prof. P. Willian R. Stoeger S. L, da Specola Vaticana
- Radiaes e Meio Ambiente - Prof. P. Thomas L.
Cullen S. L, da PUe/RJ
- A Importncia do Trabalho da Fsica na Amrica
Latina - Prof. Mario Jos Garavaglia, Diretor do Centro de Investigaes ticas
Perodo dos filsofos
- A Fsica Atual e a Filosofia Natural Crist - Dom
Octvio N. Derisi, Argentina
- Filosofia da Fsica Contempornea - Agustn Basave Fernndez DeI Valle, Reitor Magnfico da Universidade Regiomontana, Mxico
- Contribuies da Fsica Moderna para a Teologia
Natural - Prof. Evandro Agazzi
- As "Cinco Vias" de So Toms de Aquino perante
a Fsica Contempornea - Prof. P. Battista Mondin
Itlia
'
- A Fsica Atual e o Pensamento Filosfico Oriental - Prof. P. Ismael Quiles, da Universidade de EI
Salvador, Buenos Aires, Argentina
- A Fsica Contempornea em face da Lei Moral
Natural - Prof. P. Thomas L. Cullen S. 1., da PUC/
RJ
- Cosmo e a Sagrada Escritura - Prof. P. Joo Evangelista M. Terra S. L, Telogo do CELAM, Brasil
- O Progresso da Fsica Atual como Exigncia do
Progresso tico Cristo - Prof. Alberto Caturelli; da
Universidade de Crdoba, Argentina
Segundo o Padre Stanislavs Ladusns - Presidente do Colquio - "o dilogo do filsofo cristo
com a Fsica atual concorre para o lema do Papa-Filsofo Leo XIII: aumentar e aperfeioar o antigo
pelo novo". Entendemos que este seja (ou deveria
ser) o lema de todo sistema de idias que reclama a
si a categoria de filosfico.
De fato, redundante lembrar que o nosso
pensamento ainda no conseguiu alcanar a filosofia
concluda e perfeita, logo, nic e definitiva. de
uma evidncia solar que tudo o que conquistamos
neste solo suscetvel de contradies, falhas e contraposies. O erro uma constante sempre presente,
contudo, quando o identificamos, ele se transforma
num remdio eficiente (em que pese o amargor de
seu sabor) na profilaxia da prepotncia e da arrogncia que sempre estamos arriscados a contrair ao supervalorizarmos os progressos logrados; estas duas doenas do esprito so os verdadeiros empecilhos ao esforo para lapidar, atravs da incansvel reavaliao,
as proposies, os conceitos e os argumentos elaborados anteriormente.
A Fsica deste sculo coloca disposio das
mentes com vocao filosfica um tesouro magnfico,
e reclama um reencontro entre Filosofia e Cincia,

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cujo processo de divrcio deu entrada em 1.633 com

o julgamento de Galileu Gallei. A inevitabilidade desta reaproximao est to patente que Adolfo Marnack, numa de suas aulas em Berlim, no conteve o
impulso intempestivo e declarou: "O mundo se queixa de que nossa gerao carece de filsofos. Isto
injusto: o que acontece que os filsofos de hoje se
encontram noutro compartimento, seus nomes so
Plank e Einstein." Como ele, vrios cientistas e filsofos identificam no questionamento cientfico sobre
a constituio do Universo e as leis primordiais da origem da vida os problemas manipulados pelos primeiros filsofos gregos.
Adicionalmente, o estgio atual de conhecimento cientfico colocou o cientista diante de vrias
perguntas que sua arte no pode resolver; entre elas:
Ser que os resultados a que cheguei so a essncia do
objeto ao qual dediquei minhas pesquisas, ou elas,
no passaro de reflexo do meu prprio pensamento?
(Teilhard de Chardin) O procedimento episternolgico que utilizo est correto? Qual "processo de descoberta" (mtodo heurstico) devo empregar? Como
devo me comportar, enquanto cientista e enquanto
homem, diante do poder do conhecimento - s vezes
terrivelmente destruidor - que produzo?
Como podemos vislumbrar, os pontos de
contato entre a Fsica e a Filosofia tendem a se multiplicar sempre mais, como uma cultura de bactrias
nas condies adequadas. As co-responsabilidades entre filsofos e cientistas so portanto cada dia maiores
e inequvocas.
Ao fim daquela semana, literalmente preenchida por um dilogo onde nem sempre as opinies
coincidiram - como era de se esperar num evento
desta magnitude, mas que foi seguramente conduzido
pela concordncia de vontades em aproximar a Filosofia Crist da Fsica - palpitou em nossos coraes,
com toda a sua atroante beleza inspiradora, as palavras de Von Braun: "O erro de alguns que procuram
a f pensar que, para alcan-Ia, devem ter resolvido todas as objees. A f no suprime a busca. Com
toda a cincia do mundo, temos necessidade de crer
em Deus, desde o momento em que a f em ns mesmos alcanou seu limite extremo. O homem precisa
da f, como necessita de po, de gua, de atmosfera."
certo que o dilogo entre a Fsica e a Filosofia Crist est engatinhando. O lSQ Colquio Filosfico foi um primeiro passo, mas, como nos ensina
um aforismo grego, "o primeiro passo leva-nos imediatamente at metade do caminho a percorrer."
GEORGE BARCAT
* O CONPEFIL est sediado na Rua Marqus de So Vicente ,
293 - Gvea, Rio de Janeiro, e seu diretor o Prof. Dr. P.
Stanislavs Ladusns S.I.

THOT

05
Subi, certa manh de primavera, a uma das colinas do Lbano, e l me
quedei a contemplar e meditar. .. Pois a primavera , como a juventude, feita de sonhos e de esperanas.
Aos meus ps, quieto e silencioso, estendia-se o Mediterrneo, de guas to
azuis que parecia uma lmina de safira. Os raios solares se refletiam nele e separavam suas cores em branco, azul e verde.
Depois, levantou-se uma brisa leve e cariciosa, e insuflou as velas de dois
barcos, que comearam a deslizar sobre a gu_a,mas em direes opostas.
O mesmo vento que sopra do oeste para o leste impele um navio para o
norte e outro para o sul, ..
~ a fora do homem, esta criatura criadora que subjugou o mar e disciplinou as correntes, e consegue mover-se com as velas, e no com os ventos.
Passaram-se os anos. O destino levou-me a mais de um campo de atividade:
cincia, medicina, pol tica, vida parlamentar e social, imprensa, diplomacia. Em cada um desses campos,
encontrava-me repetidamente numa situao delicada, solicitado por duas tendncias, disputado por duas
foras.
A primeira: Deixar-me levar pela corrente, navegar com os ventos. ~ o
caminho mais fcil e mais seguro.
A segunda: Resistir corrente, navegar contra os ventos, apesar dos esforos que esta luta requer, e do que ela atrai de crticas, sacrifcios e perseguies.
Todas as vezes que escolhia o caminho mais fcil e me deixava levar, por
fraqueza, com a corrente geral, mesmo quando ela se afastava da verdade e da justia; todas as vezes que
navegava com os ventos, mesmo que me impelissem contra meus princpios e minhas convices, saa
sempre perdendo, e me arrependia quando o arrependimento no adiantava mais.
E todas as vezes que me opunha aos ventos dominantes e me movia com os
remos da verdade e as velas da razo, saa no fim ganhando e colhia os frutos da minha luta em paz de
conscincia e alegria de alma, que so os fundamentos eternos da felicidade humana.
Minha doutrina na vida que a fora que impele o homem no caminho do
sucesso e da realizao a fora dos valores espirituais: a f, a coragem, a retido, a lealdade, a perseverana.
Que o homem se guie pela luz desses valores, que siga o caminho dessas
verdades com firmeza e convico! E que os ventos soprem para onde quiserem! E que as correntes se
dirijam para onde quiserem! A vitria final ser da verdade e do bem.
RAIF ABILLAMAH

THOT

29

o IAITO

e o SIIABOLO

no Ciclo do Graal

1\

Idade Mdi a, sem dvid a, tem como pedra de toque o smbolo e o mito. O smbolo foi para o
homem medieval a escada de Jac que o ligava ao cu
e excelente ferramenta para a explorao da alma, alicerce de uma sociedade na qual, apesar de erros e extravios, os homens se colocavam harmoniosamente
em ordem hierrquica, onde o divino ocupava o
pice.
Deus era o primeiro a ser servido, o rei
era consagrado a Ele, o cavaleiro recebia a bno
divina no momento da sagrao, o campons guardava-lhe a melhor poro na festa do Natal.
Entre o sculo XX e a Idade Mdia uma
muralha se levanta, pois os princpios fundamentais
que regem os julgamentos sobre o homem diferem
profundamente. Hoje a economia atua sobre todos
os setores da atividade humana, um homem se coloca
na hierarquia social conforme seu grau de rentabilidade, critrio que teve seus primrdios nos anos do
sculo XIV com Felipe, o Belo ...

30

Como se entender, vivendo-se em fins do

sculo XX, a alma medieval, profundamente simblica?
Os antigos sempre viram no smbolo a antena captadora dos mais misteriosos aspectos da vida.
o smbolo que d s obras medievais essa gama infinita de matizes que nos surpreendem e fascinam.
O smbolo palpita nos textos cavaleirescos, nos edifcios, nas esculturas, nas catedrais. Chartres, Notre
Dame de Paris, Reims, Arthur, Lancelote, Galaaz,
Merlin, so mgicas vozes que no nos levam para
as trevas, mas para um secreto jardim, onde poderemos plantar asrvores do Paraso.
A razo no apreende o smbolo porque
ele no chave ou frmula que se possua ou se aprenda de cor. A Idade Mdia admitia sem reservas o Mistrio e no se propunha coloc-Io nos limites da lgica, pois admitia o smbolo aceitando a parte de Mistrio que h em cada ser vivo.
Leremos mil vezes um texto cavaleiresco
medieval e mil vezes nos surpreendero novos significados; o smbolo nos leva a uma realidade impossvel
de ser atingida por outro caminho.
O peregrino que vagueava pelas catedrais
lia, como em um grande livro, o sentido dos smbolos.
Aqui, dois cavaleiros lutando faziam-no refletir sobre sua prpria luta interior diria, da qual deveria
sair vencedor em cada aurora; alm, uma bela figura
da fnix lembrava-lhe do renascimento espiritual.
Tudo porque os capitis, as narraes, no eram artifcios de estilo, convenes intelectuais, mas evocao

IHOT

de mltiplos estados de alma. No era necessrio um

guia para entender o livro das catedrais; o peregrino
mesmo compunha um prprio, num rico dilogo com
os smbolos.
O smbolo converte a realidade mais prosaica em fulgurante aventura espiritual. Cabe a cada
homem adquirir a percepo do mistrio colocado em
seu caminho, seja ele expresso como templo, texto,
ser ou escultura. A natureza diz sob formas concretas
as intenes divinas e pode nos levar a descobrir
quem somos e para onde vamos, e s o smbolo a
chave para se apreender essas intenes, pois une o
objeto com o significado espiritual que h no fundo
da matria. Atravs do smbolo os mundos se intercomunicam; passa-se do plano material para o espiritual,
provando-se que em tudo reina a Unidade.
O smbolo ndecifrvel para quem no
possui conscincia da realidade interior, no desenvolve a capacidade de percepo do mistrio. Como os
belos vitrais dos templos gticos, ele sinfonia de
sombras e luzes. E como cada ser capta o smbolo e o
divino de forma diversa, a cada momento se percebe
novo sentido em cada smbolo.
Nos textos cavalheirescos medievais h
mgicos que passam atravs de grossas muralhas, no
conhecem fronteiras entre o visvel e o invsvel. So
o prottipo do homem que a Idade Mdia visava modelar: o homem transparente que no era obstculo
para a luz divina, gemetra conhecedor e dominador
de todas as superfcies, raios e centros.
Os antigos transformavam em rituais simblicos suas mais simples atividades dirias. As semeaduras e colheitas eram marcadas com rituais importantes na vida do campons: os torneios, a iniciao,
grifavam a vida cavalheiresca.
O artista no via em uma escultura um
belo objeto apenas, mas princpio espiritual envolvido por roupagem material: aprendera, muito antes
que Einstein, que esprito e matria se interpenetram;
ele via tudo de forma profunda, usando instinto,
razo e intuio.
As teorias intelectuais s6 so acessveis a
uns poucos, o smbolo - parte de nosso mistrio interior, pode ser o bem de cada homem que, percebendo
seu universo interno, recorrer ao smbolo para repartirsua experincia.
A vida um jogo onde o ser humano enfrenta o Universo e a Natureza; a regra de ouro para
esse enfrentamento o smbolo. O jogo dos smbolos
a origem da vida; neles h a.linguagem universal que
permite aos jogadores estabelecer relaes entre tudo
o que existe.

THOT

Na Idade Mdia a espiritualidade era to

indispensvel, como hoje a produo econmica, e o
smbolo funcionava como instrumento para a autocompreenso e o entendimento do mundo. Atravs
dos smbolos o homem descobre que ele mesmo o
smbolo de uma realidade imortal, e,jubiloso, sentir
que pedra de uma catedral que se edifica at o final
dos tempos.
Por acaso, os homens no se destroem
hoje em guerras e competies porque perderam o
sentido real criador de palavras como Deus, Verdade,
Smbolo, Conhecimento?
.
Os smbolos, hoje agredidos, combatidos, permanecem, entretanto, indestrutveis. lembram o grande rei Arthur, ferido de morte, jazendo
sobre um leito de ouro em Avalon, esperando a mo
que o erguer e far reviver um mundo pobre e
sem cor.
O simbolismo no propriedade do erudito, o po dirio, que no se acha na biblioteca ou
no pergaminho antigo, mas na natureza e dentro de
ns.
A entrada do mundo do smbolo exige
humildade e ausncia de dogmatismo na interpretao
da obra de arte. Uma das misses do smbolo levar a
uma humildade alegre, ponte entre o homem natural
e o consumado. O smbolo mo estendida para a
conquista de um universo cuja face luminosa est
fortemente velada.

Eete magntfico clice recorda o Santo Graal, simbolo e meta

suprema do cavaleiro.

31

----,

As teorias murcharam, as ideologias morreram, as intrigas palacianas desapareceram, os gemidos dos feridos nas guerras fratricidas, os suspiros dos
combatentes nas guerras amorosas foram esquecidos,
mas as catedrais gticas so presena ainda de paz.
Arthur, Lancelote, Galaaz, Tristo, esto to vivos
hoje como quando viviam, s chama-I os atravs dos
sculos para que nos respondam. Os textos medievais,
onde a busca do Graal tema central, possuem mais
fatos simblicos que histricos, no so narraes literais de um acontecimento,
mas histria do homem
eterno, sua fora e fraqueza, sua busca de perfeio.
a histria de cada homem; a roupa moderna substitui a armadura, a cota de malhas; o homem o mesmo que se interroga sobre o verdadeiro sentido da
vida. As histrias tentam ser respostas aos homens
atravs dos infinitos significados dos smbolos. Tudo
pode ser smbolo, desde uma pedra at o Cristo, smbolo do milagre da encarnao divina no homem.
O smbolo revela uma realidade sagrada
ou cosmolgca que nenhuma outra manifestao revela. Muitas vezes o sentido permanece latente atravs
dos sculos. Assim, na mitologia clssica, Iris tirava
com uma taa de ouro a gua do Stiges para o juramento dos deuses; os antigos consideravam a raa do
Arco (Arco-Iris), a raa nrdica ou rtica, como a raa
primeira; Hiperbrea era a ptria dessa raa de homens da luz e Thule sua capital. Plato, no Timeu explica as libaes religiosas da Atlntida, onde os dez
reis comeavam as reunies sacrificando um touro,
do qual o sangue, o smbolo de vida e renovao, sacralizava a taa de ouro. Esta taa ir para o Oriente
com os rios (India) , regressar ao Ocidente com os
drudas (celtas), e chegar s mos de Cristo (ltima
Ceia) e, finalmente, de Jos de Arimatia; chegar s
mos dos ctaros com o duplo simbolismo de vaso
do conhecimento e taa do sangue puro. Essa a
trajetria do Graal, em busca do qual se colocar
Arthur e seus cavaleiros.
Wagner ressuscitar no preldio de
Lohengrin, com harmonias quase celestiais, o mundo do Graal. Ao iniciado, imerso na orao, rodeado
por anjos e cavalheiros, confiada a Taa do Graal;
fmalmente o vaso sagrado estava nas mos de um
puro!
O Graal liga-se sempre ao profundo simbolismo da espada, a perda dele a perda da Tradio, o nascer do empobrecimento espiritual, smbolo do Conhecimento perdido.
O mito a narrao de um acontecimento
exemplar, um precedente, no s em relao s
aes sagradas ou profanas do homem, como em relao
sua prpria condio. O que outrora os deuses e seres mticos fizeram exemplo para o homem.

32

O mito revela ao homem uma regiao

inacessvel experincia lgica, e expressa de forma
plstica e dramtica aquilo que a metafsica e a teologia defmem dialeticamente.

Galaad, que leva um anjo guardio no elmo, luta contra os

sete pecados capitais, personificados por cavaleiros belicosos.
para conseguir as sete virtudes.

Muitas vezes o mito projeo fantstica

de um acontecimento natural; assim, o mito da vegetao valorizao de um fato csmico natural; o
aparecer e morrer da vegetao sempre foram sentidos
como sinal da criao peridica do cosmos.
Os mitos sobre as dificuldades dos heris
na busca do Graal so arqutipos dos ritos de iniciao. A busca revela, sob forma dramtica, o ato pelo
qual o esprito supera um mundo condicionado e fragmentrio para achar a unidade fundamental anterior
criao. Assim o mito tem sua lgica e coerncia e
ento verdadeiro em vrios planos. Ele reintegra o
homem numa poca atemporal, auroral, paradisaca,
super-histrica. O mito seria a inata tendncia humana de realizar concretamente um arqutipo ideal para
viver a eternidade nesta realidade. O mito pode se degradar em lenda pica, balada, romance ou supersties, mas no perde sua estrutura e valor.
O mito hoje se manifesta nas histrias do
cinema e televiso, nos romances policiais, nos contos
infantis, nas histrias de fico cientfica, onde os gals, os detetives, as jovens indefesas, os viles, os heris, nada mais so que heris eternos disfarados em
roupas e ambientes modernos. As provas, os sofrimentos dos heris mticos que partem em busca de
Algo (Graal ou Jardim das Hesprides) esto latentes
nas aventuras dos heris do sculo XX. Avalon, Hiperbrea, taca, Ilha dos Amores, fazem parte de uma

THOT

geografia mtica, profundamente conhecida por qualquer homem, em qualquer poca.

As aventuras dos cavaleiros do Graal so
de carter pico, simblico e mtico. Confirmam a
qualidade guerreira do heri, mas alm disso ele deve
ter sabedoria e certa misteriosa vocao; sua espiritualidade comprometida mas no apartada do mundo.
Obter uma espada para o cavaleiro ser
admitido viso do Graal; as soldaduras das espadas
so mitos da integrao inicitica do ser. Os cavaleiros so princpios espirituais, suas montarias, a
fora vital por eles dominada. As inmeras fontes que
povoam os caminhos dos cavaleiros marcam o ponto
onde a fora da Vida brota em seu estado mais puro.
O reino do Graal viveiro de reis dos
quais pouco se conhece a origem. Esse reino no se relaciona com nenhum da histria. uma ptria que
jamais pode ser invadida, a ela se pertence por um
nascimento diferente do nascimento fsico, por dignidade especial; ela acolhe homens dispersos no mundo,
no tempo e no espao. Esse reino tem muito do reino
de Arthur, do Prestes Joo, da Hiperbrea e Avalon.
um reino polar, imvel, no se afasta ou se aproxima da corrente histrica, mas a corrente da Histria. Os homens e os reinos que se transportam mais
ou menos prximos desse Reino guiados pelo Smbolo e pelo Mito.

o MILAGRE

Realiza-se a figura evanglica que diz a

. certa altura: "Que aquele que busca no cesse de buscar at que encontre. Quando haja encontrado se
. sentir comovido e se sentir maravilhado e reinar
sobre tudo. O Reino estar em seu interior e em seu
exterior e quando ele fizer dos dois Um, far o exterior como o interior, e este como o exterior e ento
entrar no Reino".

TERESA DE BARROS VELLOSO

Bibliografia:
Ren Gunon - La terre du Soleil (Etudes Traditionnelles),
Janvier 1936, pg. 36.
Mircea Eliade- Tratado de Histria das Religies, Editora
Cosmos, Lisboa - 1970.
A. Pauphilet- La Qute dei Saint Graal, Paris, 1949.

DA DIVISO DO PO.

Vendo que a multido que o seguia padecia de fome, levou

Ele a cabo a multiplicao dos pes, e todos foram saciados.
Dentro da multido,'dois homens, amigos de muitos anos e,
melhor que isso, em muitas desditas, dividiram o po que Ihes fora dado.
Verificando um deles que o outro contemplava maravilhado a
metade do po assim dividido, entoou louvores quele que multiplicara os
pes, e qual no foi sua surpresa quando seu amigo disse: "Estou maravilhado, no com a multiplicao dos pes, e sim com a diviso deste. Para
o divino, o milagre o cotidiano. Para o homem, encontrar um verdadeiro
amigo com quem dividir o seu po, nisto que est o maravilhoso."

THOT

33

Joseph De Maistre:
do Iluminismo ao Idealismo
uma trajetria
Existencial e Filosfica
Palestra proferida por Cludio De Cicco, Doutor em Filosofia do Direito pela USP, no auditrio
da Associao Palas Athena, em 25 de fevereiro
de 1984.
11 PARTE
Hesodo, poeta grego, pouco posterior a Homero - portanto, muito tempo antes, evidentemente,
do cristianismo -, dizia que na humanidade houve
cinco idades. Houve uma queda da Idade de Ouro,
passando pela Idade de Prata, pela Idade de Bronze,
at chegar-se Idade de Ferro, onde estamos. A conscincia mais universalmente admitida a de que camos de uma condio em que estvamos antes.
A idia da queda fundamental, em todas as
religies, e Joseph De Maistre constatou que aquilo
que se disse sobre isso no cristianismo tambm praticamente o ensinamento dos gregos. Tambm ensina
o Oriente, que o homem perdeu alguma coisa. Alguns
dizem: "Professor, mas como a gente vai poder dizer
isso, se cientificamente no se pode provar?" Mas,
quem que disse que estam os no mundo da cincia?
No estamos.
Quem descobriu melhor isso foi Teilhard de
Chardin, que diz o seguinte: "Voc no pode analisar
com critrios csmicos algo que aconteceu numa fase
pr-csmica". O esquema de Teilhard de Chardin que, antes dele, foi o de Clemente de Alexandria era mais ou menos o seguinte (assim vocs entendem
um pouco o que De Maistre quer dizer): colocamos a
letra "O" para representar o ser supremo, o desconhecido, Deus, aquele que no tem nome, Theos.

cone pr-csmico
de involuo

D =Deus
AI =Ado
A2

= Cristo

Diagrama de Alexandria

34

As religies dizem que o homem veio desse

Deus. Umas explicam de um modo, outras dizem de
outro modo, mas, enfim, todas reconhecem que o homem saiu desse Deus. Mas o que constata a histria
natural? Ou a biologia, desde Darwin?: O que se mostra? Que o homem aparece numa escala de evoluo,
a partir de outras formas inferiores e que busca alguma coisa. As religies falam numa queda e a cincia
fala numa evoluo. Como conciliar um pensamento
de decadncia com outro de ascenso?
S a teosofia consegue fazer isso. Por isso, Teilhard de Chardin, que era um antroplogo, para chegar ao esquema mostrado, teve que ir at a Escola de
Alexandria, de Clemente de Alexandria, que j est
em plena Gnose. No se trata mais de cincia, apenas.
Ento, como no cair na utopia? Sabendo perfeitamente que houve a queda, mas h tambm uma
redeno. Houve esta queda no momento em que o
homem perdeu - e cada vez perdeu mais - as caractersticas primitivas de sabedoria.
Uma das experincias mais interessantes que Joseph De Maistre fez foi a do conhecimento cientfico
dos egpcios. Estudou a pirmide de Queps de todos
os modos, descobrindo coisas incrveis sobre ela, que
depois foram muito aproveitadas em vrios livros de
outros autores, que no citaram as fontes em que se
basearam.
Primitivos ou Decadentes?
Diz ele: como no admitir que houve, realmente, uma Idade de Ouro, se, quanto mais volto para
trs na histria, encontro civilizaes superiores? Se
realmente o homem fosse s um descendente do macaco, ou uma mera transformao dele, como as pirmides teriam surgido? Ns no sabemos mais constru-Ias. Como o processo de embalsamento teria sido
feito, se hoje, com toda a nossa tecnologia, no conseguimos repeti-lo? Quanto mais recussemos no tempo, mais encontraramos barbrie, sempre e cada vez
mais. No entanto, o que vemos? Civilizaes que deixaram vestgios que indicam superioridade, s vezes
at tecnolgica, Parece que esses conhecimentos se
perderam.

THOT

A explicao que De Maistre d a seguinte:

quanto mais estamos prximos do homem primitivo,
primordial, mais a sabedoria aumenta. uma sabedoria transmitida oralmente, no escrita. O que aconteceu com a humanidade foi que ela foi perdendo, aos
poucos, essa tradio primordial do conhecimento
emprico e intuitivo das coisas. Foi obrigada a uma
marcha contrria, muito mais difcil, que o caminho
do raciocnio dedutivo (que o nosso raciocnio).
Vamos deduzindo uma coisa de outra, at chegar ao
foguete interplanetrio.
Tudo bem, no recusaremos mritos ao que a
cincia moderna est fazendo, mas temos que admitir
que eram superiores aqueles que, sem o raciocnio dedutivo, sem usar tanto o laboratrio, construam coisas extraordinrias, que no sabemos mais como construir.
Porque a espcie de raciocnio era contrria, alguma coisa dele ficou nos povos que chamamos injustamente de "primitivos" - que so os ndios. Eles no
possuem o conhecimento racional-dedutivo, cientfico, mas, sim, o conhecimento intuitivo ou emprico.
Um antroplogo, meu amigo, conviveu durante
muito tempo com ndios aqui de Mato Grosso. Ficou
realmente assustado com sua capacidade de conhecimento das plantas medicinais, atravs da pura memria. Cientificamente, eles no sabiam como, mas sabiam usar com habilidade incrvel aquelas plantas, para obter os efeitos desejados. Desde milnios, isto vem
sendo praticado. Digamos que essas so civilizaes
que provm de outras civilizaes, e assim por diante.
Uma tese muito cara a De Maistre que errada a imagem que o homem ocidental tem do selvagem, porque foi destruda pelo homem ocidental. Ele
no conhecia o selvagem em sua pureza primitiva, de
depositrio de conhecimentos que se perderam. Mas
De Maistre faz constataes incrveis, a respeito, inclusive, de ndios americanos, refutando completamente a tese rousseauniana, de que a sociedade viria
de um acordo de homens que, antes, no haviam vivido em estado de civilizao. Ele diz que, ao contrrio,
o homem sempre viveu em civilizao. Agora sim
que est ameaado de seguir um caminho de anarquia
e de destruio da prpria civilizao.
O esquema seria mais ou menos este: o homem
caiu, e a cada gerao a humanidade perdeu, cada vez
mais, a noo de si mesma, at cair na animalidade.
Portanto, para De Maistre o homem das cavernas no
um primitivo, mas o vestgio de uma civilizao anterior, que perdeu completamente as noes principais para viver em sociedade, regredindo quase at a
animalidade, tomando-se semelhante, por assim dizer,
aos animais. Agora, o que h uma lenta evoluo
rumo ao estgio que nos aproxime de Deus de novo,

THOT

Se houve uma queda, h uma redeno. A evoluo

a redeno. Assim como existem degradaes, existem ascenses, que levam o homem a sair dessa condio, e caminhar para um rumo que vai se aperfeioando. Como j tivemos oportunidade de ouvir
em uma conferncia maravilhosa da Profa. llse
Spath, em que dizia o seguinte: "O prprio Cristo
afirmou: "Os senhores esto se admirando dos milagres que eu fao? Pois os vossos filhos faro milagres
maiores".
Ningum presta ateno a isso, de o Cristo estar
apontado para o futuro, enquanto diz que, se esto
abismados com os milagres que fazia, no futuro os filhos dos homens os fariam maiores do que ele os fazia. Quer dizer, o cristianismo no uma religio de
passado, mas uma religio de futuro, e quem perdeu
essa noo no entendeu o cristianismo. Viu o Cristo
apenas como um judeu que viveu provavelmente no
ano 30 da era Crist e foi crucificado. No viu nada.
Porque o cristianismo a nica religio que afirma
uma proposta de retomo final. E isso j , por assim
dizer, uma caracterstica prpria, que- as outras religies normalmente no tm.

Os romanos ficaram entusiasmados

pelo cristianismo, porque presenciaram o herofsmo
dos cristos; o herofsmo que
arrebata e eles se arrebatavam ao ver crianas que
no temiam aos lees e reagiam:
"no, alguma coisa deve haver nisso, pois
seno no teriam essa coragem".
O cristianismo primitivo tinha esse lado
her6ico.

Por qu? Porque o resumo de todas as religies e tem, portanto, que ser a convergncia. Por ser
a convergncia, a nica a dizer que no futuro se projeta uma poca melhor, enquanto que todas as outras
religies se baseiam no conhecimento dos antepassados. S Cristo aponta para o retomo final. Por qu?
De acordo com este esquema, claro que os orientais
tm que tender sempre para o mais antigo. Vejam a
sabedoria da filosofa do Oriente: por que se volta para o mais antigo? De Maistre prova: claro, quanto
mais prximo da revelao primordial, mais correto,
mais sbio.

35

Por isso, nas civilizaes e culturas orientais,

quanto mais velho e sbio, melhor. Isso no apenas
uma constatao do respeito que tm com relao aos
mais velhos, no esta a razo de nas histrias o velho
ser sempre um sbio, no. Trata-se de uma questo
pensada, de mostrar-se no velho uma imagem do anterior, pressupondo-se que quem mais velho viveu
antes.
Essa doutrina superior teria, ento, um rumo a
traar para a humanidade e este rumo explicaria a
evoluo da espcie humana.
Para De Maistre, o cristianismo , ao mesmo
tempo, a sntese e a mais alta expresso das religies.
O Cristo conduz a Deus e, portanto, tudo restabelecido, volta a ordem ao cosmos, porque Ele exatamente o elo de ligao, por ser homem e Deus, de
acordo com a doutrina crist.
De Maistre mostra como, de acordo com certas
vises acanhadas, os gregos eram politestas, acreditando em heris divinizados. Com sua viso sempre
sintetizadora, mostra, por exemplo, que o Cristo
nada mais do que heri grego levado at as ltimas conseqncias.

O que o heri grego? aquele que se imola

por sua terra. Ora, um heri que se imola pela humanidade um heri mais herico. Diz De Maistre:
"No h diferena entre a proposta da mitologia grega e da crist". Para nosso enfoque, Prometeu parece estranho e parecem estranhos Aquiles e Hrcules.
Para De Maistre no h nada de estranho, o mais
facilmente compreensvel: todos esses heris eram
pr-fguras do Cristo. Cada um deles tinha uma qualidade que vai depois ser vivenciada pelo Cristo.
Mas preciso recuperar em Cristo esta imagem
herica, que desapareceu completamente, e que De
Maistre via perfeitamente como uma continuao.
Por que os romanos ficavam entusiasmados pelo cristianismo? Porque presenciaram o herosmo dos
cristos: o herosmo que arrebata e eles se arrebataram ao ver crianas que no temiam os lees. Os romanos, que sempre admiraram a coragem em combate, que estavam acostumados a admirar o gladiador
lutando contra outro gladiador, ao ver uma criana
que ia desarmada e sem medo para a morte, que a todos apavora, reagiam: "No, alguma coisa deve haver
nisso, pois seno no teriam essa coragem". Ento,
comearam as grandes converses. O cristianismo primitivo tinha essa lado herico.
A Providncia na Histria

U/isses - um dos heris da mitologia grega.

36

De Maistre chama bastante a ateno para este

fato e exatamente porque est preocupado por ver
uma ordem nas coisas, que acredita na Providncia.
Nada existe fortuitamente, tudo tem uma providencialidade. Este exatamente o comeo da obra cujo
nome traduziramos por Noitadas de So Petersburgo,
Dilogos maneira platnica.
No incio, trs amigos esto num barco que navega prximo cidade de So Petersburgo, no rio
Neva. o momento do entardecer, quando o sol se
pe, e os raios, batendo sobre a gua, do aquele reflexo multicolorido, enquanto as aves voam para seus
ninhos. Esto enlevados por aquele espetculo da natureza e de repente um deles pergunta: "Ser que um
indivduo mau, um facnora, desses que capaz de
matar friamente uma pessoa, capaz de contemplar
esse espetculo que estamos vendo e se empolgar com
isso?" A resposta: "Acho que no. Porque esses
espetculos da natureza so reservados s almas sensveis". Diz o terceiro: "No, acho que, exatamente,
as coisas neste mundo esto de tal maneira distribudas, que mesmo o indivduo mais facinoroso pode gozar de um espetculo da natureza" .
Nesse momento, o barco em que eles esto chega at o porto. Atracando em So Petersburgo, continuam a conversa e um deles diz: "Bem, mas isso no
me parece justo, pois os espetculos da beleza da na-

THOT

tureza deveriam ser reservados apenas aos bons; os

maus deveriam ser deles privados". E o Conde, que
no outro, seno o prprio De Maistre, mas que no
se identifica no decorrer de todos os dilogos (vejam a
semelhana com os Dilogos de Plato), diz: "Mas,
realmente, no pelo fato de um assassino ser privado
da beleza da natureza, que se faria justia ao homem". Porm, um outro, um militar, oficial francs
que est visitando a Rssia, responde: "No, essa
resposta no me satisfaz; j estou cansado de ouvir
dizer que neste mundo os bons sofrem, para serem felizes no outro, e que os maus gozam deste mundo para serem infelizes depois. Esse tipo de conversa a mim
no agrada. Gostaria que o bom continuasse bom e
sempre bom, feliz, neste mundo e no outro".
A comea uma discusso que vai ocupar todas
as pginas deste livro, tratando dos mais variados assuntos. O Conde responde: "Vou provar a voc, caro
amigo oficial, que a soma da felicidade de uma pessoa
que pratica a virtude maior do que a soma de felicidade de uma pessoa que vive no vcio, sob todos os
pontos de vista. Mas" isso, de maneira geral, no de
maneira especfica". Ento, responde o oficial: "Mas
isso no me parece justo. A pessoa teria que ter certeza de que vai ser premiada j, neste mundo". E o Conde diz: "No, a est a sabedoria da Providncia: se
algum fizesse algo apenas porque vai ser recompensado nesta vida, o ato moral no teria valor algum, e
o ato moral vale porque no tem, exatamente, a esperana da recompensa. E, depois, o que quereria o senhor? Milagres contnuos? Estamos ns trs aqui
(porque j haviam chegado casa e tomavam ch num
terrao que d para o rio de onde vieram), tomando
ch. Os senhores quereriam, por acaso, que, se houvesse um terromoto que destrusse todas as casas
aqui, s a nossa ficasse em p, com trs anjos ou quatro segurando os pilares? No, ns cairemos tambm.
Porque ns, enquanto seres humanos, estamos subordinados mesma lei e, quando h um terremoto, a
fora da gravidade, atraindo os corpos para o centro,
faz com que as pessoas caiam: os santos, os pecadores,
os assassinos e ns tambm".
Ento o oficial diz: "No, acontece o seguinte:
o senhor est falando em milagre, eu estou falando
na ordem natural". "Mas, exatamente por causa da
ordem natural" - respondeu o Conde, "que elas no
podem ser destrudas, como salvaguarda da virtude,
porque ento ela deixaria de ser virtude. Ns no podemos viver no mundo do milagre, temos que viver
no mundo da natureza. E no mundo da natureza,
bens e males so distribudos s pessoas de maneira
mais ou menos indiscrirninada. Tanto morre o indivduo que vai correndo para salvar o outro, se seu cavalo cair no despenhadeiro, como aquele Que vai indo

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praticar um crime; se o seu cavalo escorregar no despenhadeiro ele pode morrer da mesma maneira que o
outro. Porque h leis naturais da queda dos corpos,
que Deus no vai suspender para que aquele cavalo
no caia, pelo fato de estar a com uma finalidade
boa, ou seno o mundo no seria este, mas o mundo
do milagre". Embora ns todos no saibamos quem de
ns vai ter mais felicidade e possa acontecer que um
homem bom sofra e um mau seja feliz. "No entanto",
diz ele, "a maior soma de bens prometida para
quem pratica a virtude e a maior soma de males, a
quem pratica o mal". Comea a mostrar que existem
relaes entre o mundo visvel e o invisvel, em matria de doenas, por exemplo.

Depois que j destruiu o argumento - De

Maistre assim mesmo - ele comea o raciocnio pelo lado contrrio: "Veja, por exemplo, as doenas
causadas somente por uma coisa, pela gula, que um
pecado, um vcio. S ela, quantos males fsicos no
causa? Ou o alcoolismo, que tambm um vcio? O
senhor h de convir, somando todas as doenas provenientes dos excessos da mesa, da bebida, da comida,
que quem for sbrio no padecer uma srie de enfermidades - principalmente depois de uma certa
idade - pelas quais aqueles que abusaram, queiram
ou no, vo passar. E os seus filhos iro sofrer, porque das realizaes biolgicas ningum escapa, e
Deus no vai fazer um milagre".

37

A o assunto muda, porque aquele oficial, que

parece bastante insistente, diz: "Mas, e as guerras? Se
existisse uma providncia que governasse o mundo e
se o mundo visvel fosse apenas o reflexo do invisvel,
no deveriam existir guerras, porque as guerras so
ms. Ora, se Deus bom, como que Ele permite o
mal? Este um dos problemas mais srios da fllosofia.
No deveria permitir". Joseph De Maistre responde:
"Ou Deus dava liberdade ao homem, ou no dava. Se
fosse para transform-lo num animal como qualquer
outro, controlado por instintos, realmente acabariam
todas as guerras, e tudo o que o homem faz de mau.
Mas, tambm acabaria tudo o que o homem faz de
bom. Ns seramos animais: no teramos mais guerras, mas tambm no teramos mais obras de arte,
nem mais nada do que o homem faz de bom. O problema da liberdade um problema srio. Deus fez o
homem livre, ele no um ser determinado. O homem pode escolher".
O terceiro, que at agora estava em silncio, diz:
"Permita-me que diga uma coisa: estou comeando a
concordar que existe um controle no mundo. Concordo que ele no pode ser uma sucesso de milagres,
mas tambm concordo com o oficial, porque, quando, por exemplo, se fala de uma guerra, fica difcil
pretender apenas raciocinar-se em termos de liberdade, j que em seu conjunto muitas pessoas inocentes
so vitimadas. Pelo menos elas deveriam escapar da
guerra" .
O Conde responde dizendo: "No, no, por
qu? A guerra um fenmeno humano, que no
ocorre sempre nem continuamente. Ocorre em determinadas pocas da humanidade e h uma filosofia por
trs dela. Normalmente, ocorre nos povos em decadncia". Cita ento a histria antiga e v-se que todos
os povos, na sua fase urea, vivem em paz; quando comeam a entrar em decadncia, principiam a guerrear
com os outros; isto fcil de provar, psicologicamente. "A guerra, portanto, uma conseqncia da escolha do homem". "Mas", dizem, "ento Deus deveria
impedir, fazendo com que alguma coisa acontecesse,
para que os homens escapassem deste caminho". E o
Conde: "Mas, exatamente a guerra, este caminho.
Quando todos os outros falharam, a guerra resolve".
Para De Maistre, a guerra um fenmeno que no se
explicaria a no ser pela interferncia direta de algo
invisvel que no conseguimos determinar.
Como que o ser humano normal entra numa
guerra, luta, derrama o sangue de um outro que nunca
viu, recebe balas de outra pessoa que tambm nunca
vira, mas que atira nele? E, se no atirar primeiro,
quem recebe o tiro ele?!
Voltando para a sua casa, volta a ser a pessoa
normal que se indigna quando v uma luta na rua. Por

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que, quando estava no campo de batalha, como que

se esqueceu disso? E o mistrio da guerra. Ela acontece como remdio ltimo, dizia De Maistre, para os povos que esto em decadncia vertiginosa. Ou se recuperam depois da guerra, ou nunca mais se recuperaro, tornando-se escravos.

A Teoria sobre a Guerra

Realmente, a guerra uma coisa horrvel. To
espetacularmente horrvel, que De Maistre, que viu
todas as guerras napolenicas - e no podemos dizer
que se felicitava por isso, pois foi uma vtima de Napoleo - via algo de superior nela. Diz: "Quando eu
vejo o espetculo de carnificina duma guerra, que
uma coisa to horrvel quanto o terremoto, vejo que
ela no depende somente da vontade do homem. No
so s os homens, h qualquer coisa de misterioso na
guerra, que faz com que de repente uma civilizao
caminhe para a morte certa sem pestanejar".
Esta teoria sobre a guerra foi muito discutida,
mas no foi refutada. Por que as guerras ocorrem, que
mistrio h, que as pessoas parecem comprar uma briga que no delas? Afinal de contas, as guerras sucedem, normalmente, por questes polticas, econmicas, de cpulas, de grupos. Como que a pessoa vai
com aquele ardor para a guerra?
esta a lio da Roma antiga, quando Cato dizia: "Ainda bem que os cartagineses se levantaram
contra Roma, quem sabe, assim, a nossa juventude
escapa da total corrupo".
um pensameIit que nos deve levar a pensar.
Porque nem sempre os efeitos de uma guerra so piores do que a paz. No sei o que pior para o ser humano nesse processo de evoluo, se a morte ou a decomposio em vida, como se fossem pessoas que j
morreram e no foram avisadas ainda.

THOT

A gente deve sempre lutar pela paz, mas sabemos que h momentos em que a paz, sendo sinnimo
de corrupo, uma fora misteriosa intervm na Histria e acontecem guerras terrveis, que ningum esperava. Em que os inocentes pagam pelos pecadores,
porque essa a lei. No acontecero milagres para
que s caiam bombas nas casas dos indivduos que
vendiam drogas. Infelizmente, cai bomba na casa de
todo mundo.
Mas, o fenmeno da guerra no teria uma explicao lgica; por que os homens guerreiam, quando
uma negociao poderia resolver tudo? Esta teoria de
De Maistre sobre a guerra uma de suas teorias mais
curiosas.
Creio que, por essas colocaes, os senhores
perceberam tratar-se de um autor que se coloca com
um pensamento profundamente original, quebrando,
de algum modo, uma srie de preconceitos, que temos
em nossa cabea.
um autor estimulante. Acredito que at quem
nunca ouvira falar no pensamento dele, mesmo que
no concorde, ter que refletir, e isso timo. Vim
aqui, mais para provocar a meditao sobre estes temas, no para convenc-los a aderirem ao pensamento
de Joseph De Maistre. No para considerar-se que ele
o dono da verdade - ningum dono da verdade.
Mas quis salientar, no seu pensamento, 'aquilo
que mais sugestivo, por quebrar uma srie de 'tabus
que temos em nossa cabea. Porque estamos num
mundo ocidental, temos uma dificuldade tremenda
em entender outras culturas. Quem sabe, um pensador como este facilitar nossa compreenso. Pois ele
nos questiona em coisas profundas.
O problema da guerra o da moralidade de
quem a provoca. Portanto, ele conclui, dizendo: "A
guerra pssima nas suas causas, mas pode at ser tima nos seus misteriosos efeitos".
No se est querendo dizer que no tem responsabilidade quem deflagra uma guerra e que ela
boa em si, no isso. Do ponto de vista moral, ela
condenvel e ns temos que lutar pela paz. Mas o ser
superior, que tudo governa, sabe perfeitamente quando as pessoas ainda podem ouvir a voz que os convida paz. Pois, h certas pessoas que chegaram a um
tal fechamento de alma e de esprito, que no escutam mais, absolutamente,
nenhum apelo, porque.
criaram em torno de si uma carapaa invulnervel.
Pode-se ressuscitar um morto frente delas, que diro no acreditar em nada; porque no interessa mais
acreditar em nada.
Ento, quando muitas pessoas esto nessa situao, constri-se um pas inteiro criado dentro do
mais crasso materialismo e em que tudo vale. E, valendo tudo, vm imoralidade, drogas, dominao absur-

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da, regime de semi-escravido. O homem sofre tremendamente, porque os valores ticos esto sendo
destrudos, e isso precisa ser corrigido.
Gostaria que ficasse como provocao essa afirmao de De Maistre, numa poca em que, sinceramente, confunde-se muito Gandhi com o pacifismo.
Confunde-se muito a paz com a paz dos cemitrios,
e muito o desejo de concrdia com desejo de continuao dos erros que aqui esto. Para que nada mude, para que tudo fique como est. Isto no a paz
verdadeira, pode ser o comeo de uma guerra ainda
pior.
A grande mensagem de De Maistre para o sculo XIX, para o sculo XX, est, indubitavelmente,
acima de qualquer colocao poltica ou jurdica
que tenha efetuado em seus livros, que acabam sendo
.um reflexo disso.
Ele um homem que defende, por exemplo, a
pena de morte. Est dentro da lgica de seu pensamento: ela uma conseqncia normal da situao
a que chegaram determinadas pessoas, dentro da
sociedade.

"O amor ao pai e me uma coisa

inata no ser humano;
quem o perde um monstro.

No mais um

homem, um animal. Portanto,

se uma ameaa para a sociedade, ele no
deve ser susten tado pelos nossos
impostos. "

De Maistre e a Pena de Morte

Aqui no Brasil, estamos numa situao em que
muita gente, que antes era flagrantemente contra,
hoje j duvida, por causa do aumento incrvel e indiscriminado da criminalidade e da brutalidade, principalmente. No tanto a criminalidade que nos irrita, como a brutalidade.
Eu ainda vacilo um pouco, h algo dentro de
mim que recusa, porque tenho medo do erro judicirio. Portanto, no concordo com De Maistre, quando
se coloca a favor da pena de morte.
Mas ele lgico; de repente, h uma discusso
sobre esse assunto, nesse livro, a respeito de dever ou
no haver pena de morte. Algum diz: "E o erro judicirio?" Responde ele: "Perfeitamente, ento, abram
todas as prises, porque, ento, devem acabar todos
os tribunais. Porque se o erro judicirio existe para
a pena de morte, tambm existe para a priso perptua. Portanto, libertem todos que esto na priso

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perptua. Tambm pode haver erro para as penas

muito grandes, ento, deveriam ser abolidos todos os
tribunais, porque, se ns vamos pensar no erro, ento,
pode haver erro."
A discusso essa e ele conduz legitimidade
certos casos de pena de morte. Foi um homem que
colocou certas coisas que talvez nem tenham sido
entendidas em sua poca e que hoje, com a complexidade de nossa sociedade, comeam a ser retomadas.
A sociedade tem o direito de eliminar um indivduo que invade a sua casa, estupra sua filha? Ele
no leva s dinheiro. Por que precisa estuprar, humilhar, torturar? Porque est com fome. Mas, fome
no leva ningum a torturar os outros, que se leve o
dinheiro. Se tortura, porque h algo de profundamente mau nesse indivduo. Ento, ocorre a defesa
da pena de morte.
De Maistre diz: "H certos indivduos que
renunciaram humanidade pelos seus atos e se tornaram piores que as feras". Fala, por exemplo: "Algum
que mata sua me, deve morrer; porque, que se pode
esperar de algum que matou aquela que lhe deu a
vida?" E vemos a todo o momento no jornal: "Espancou a me com um cabo de vassoura at a morte".
Outro dia, vi uma notcia assim, em que algum matou o pai a marteladas. O que se far com um indivduo desses?
Voc dir que problema social. Que problema
social! O amor ao pai e me uma coisa inata no ser
humano: quem o perde um monstro. No mais
um homem, um animal. Portanto, se uma ameaa
para a sociedade, ele no deve ser sustentado pelos
nossos impostos.
Hoje, as doutrinas da pena de morte esto ganhando fora. Por qu? Pela evidncia de que o medo
do erro judicirio levou a um incrvel alastramento
da criminalidade no mundo ocidental.
Em quase todos os pases existe o problema do
crime cruel, que no o crime de algum que atira no
outro, mas de quem tortura o outro. Portanto, para
o torturador, a morte.
Para Joseph De Maistre, o indivduo que se reduziu' animalidade merece o tratamento que daramos a um animal. Por que razo? Porque ele mesmo,
voluntariamente, renunciou dignidade humana, atravs dos atos que praticou e , por assim dizer, irrecupervel. Esta , a respeito, a viso de Joseph de Maistre.
Os senhores tero de perdoar, eu sinto por De
Maistre a solidariedade que se sente por um injustiado. por isso que falo muito sobre ele em tudo que
escrevo: nas minhas duas teses, tanto em mestrado como de doutorado, tive que ler De Maistre e colocar.
alguma coisa dele. No meu livro de Histria, ele entra,

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em vrios momentos, com seus comentrios. E na tese

de livre docncia que estou fazendo agora, entrou novamente.
Pretendo livrar do olvido, do esquecimento, algum que representa uma parte do nosso ser humano
que est obliterada. Creio que De Maistre exatamente isso, aquele que vem e diz o que todos ns, no fundo, pensamos, mas no temos coragem de colocar.
Resumo Final
De Maistre tem a coragem de denunciar que a
democracia pode envolver uma falcia. Tem a coragem de dizer o que ns todos sabemos, no fundo: que
a guerra conseqncia de desordem moral. Temos
dificuldade para aceitar isso, mas est no fundo da
nossa cabea. Sabemos perfeitamente que uma sociedade que s pensa na matria, no gozo, no prazer, est sendo preparada para a guerra, primeiro, civil, depois, com os outros pases.
Ele tinha a coragem de dizer isso que os outros
no dizem. Os outros falam na paz, mas no do condies para ela. Ele denuncia que no possvel a
paz assim. E isso est no fundo da nossa cabea. Assim dizia Dostoiewski, que gostava muito de ler De
Mastre. Dizia que Joseph De Maistre aquele que
"diz tudo aquilo que ns pensamos, no fundo da
mente".
Baudelaire dizia: "ele o lado escuro da nossa
mente". Quer dizer, nossa mente tem um lado iluminado (paz, democracia, progresso, ocidente, cristianismo). Do outro lado escuro: cuidado! ns no somos cristos coisa nenhuma, olha que o Ocidente est
decaindo. o lado escuro que no gostamos de iluminar. um homem que coloca o dedo na chaga.
De Maistre um homem que no tem medo de
dizer as coisas. Por isso no foi clebre como Rousseau, para quem se fizeram esttuas, pois no foi colocado no Panteon.
Ele repousa numa igrejinha em Chambry; ele
no est no Panteon dos grandes ... porque foi Imenso.

BIBLIOGRAFIA

BSICA

1. mile Dermenghem - Joseph De Maistre Mystique. Editora d'Aujourd'hui, re- edio 1979.
2. Guido Fasso - Storia della Filosofia dei Diritto. Il Mulino,
Milo, 1970.
3. Do autor deste artigo: CLAUDIO DE CICCO - "O Adversrio de Leviat" in Hora Presente n? 10; "As soires de
Saint-Ptersbourg" in Hora Presente n? 12 e "Joseph De
Maistre e a Tradio Gnstica" in Hora Presente n9 15,
So Paulo, 1973.

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Mitologia; teorias histricas de Clcero e Piato.

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fundamento do direito social e do dever polltico;
estado liberal e estado dirigido.

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AULAS UMA VEZ POR SEMANA
DURAO: 22 AULAS
INIcIO TODOS OS MESES
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INFORMAES:
RU LEONCIO DE CARVALHO, 99
PARAfso - SO PAULO
SP. FONE: 288.7356.

Graasa Deus,
.tudo pode
ser aperfeioado' ..
nesta vida.

Vamos dar-nos u
autocor1b
Vamos dar umtem
a
semelhantes
e conhec-lOs.
Vamos melhorar a cada CJia nesta vida.

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