Virgen de Guadalupe

La Huelga de Guras de 1926

y la Contra - Revolucin Cristera

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Virgen de Guadalupe
Captulo X X
DR. MATEO A .1 SAENZ

TOMADO INTEGRAMENTE DEL LIBRO

U N CURSO DE HISTORIA DE MEXICO
DEL DR. MATEO A SAENZ

^ f T k k o

1C

1 ?

fOHOOUHVERSTAWO

37732
El Dr. Mateo, como le decan todos sus
amigos, naci en Monterrey, N. L., el 20 de junio
de 1905. Fue mdico egresado de la Universidad
Autnoma de Nuevo Len y ex-<iirector de esta
Escuela Preparatoria No. 3, Nocturna para trabajadores.
Combin la docencia con su preparacin
profesional, siendo fundador de varias clnicas de
servicio popular, adems de ejercer la consulta privada en forma altruista para los ms desfavorecidos econmicamente. Durante varias dcadas fue
maestro universitario en diferentes niveles, as como autor de libros de texto, de los que destaca su
"Historia de Mxico", gracias al cual los alumnos
de bachillerato lo nombraron Maestro de las juventudes preparatoria as. Posteriormente el H.
Consejo Universitario lo declar Maestro AdVitam de la materia de Historia de Mxico a nivel
Preparatoria.
La Preparatoria No. 3, Nocturna para Trabajadores. en la celebracin del Quincuagsimo
Quinto Aniversario de su fundacin publica este
folleto como un justo homenaje a este luchador
incansable, honesto e inflexible con sus ideales de
progreso, los que foment en todo el Norte de
Mxico.
Monterrey, N. L. Diciembre de 1992.
Ing. Juan E. Moya Barbosa.
Director

VIRGEN DE GUADALUPE

Consideramos necesario estudiar, aunque

sea en forma somera, y desde luego sin tocar el
punto de vista teolgico (en lo que somos profanos y que nos sacara del bjeto de nuestra materia), una leyenda que, sobre todo en los ltimos
tiempos se ha pretendido presentar como realidad
histrica y que tiene gran importancia, porque en
las diferentes etapas de su desarrollo se puede
apreciar la mentalidad que presidi su formacin
y tambin, desde luego, porque es indiscutible
que ha contribuido poderosamente para formar
el concepto de mexicanidad que precede a la integracin de nuestra nacionalidad.
La leyenda es conocidsima (si no en los
detalles, por lo menos en lo general) y eso nos
ahorra tener que relatarla; pero s debemos insistir
en que lo que sobre el particular digamos, ser
atenindose exclusivamente al examen, desde el
punto de vista histrico, de su verosimilitud, y
que aun esto eludiramos, si ya la Iglesia Catlica
Apostlica Romana hubiera dictado su fallo, inapelable para todos los creyentes, declarando que
el milagro de la aparicin de la Virgen de Guadalupe debera considerarse como "dogma de fe",

^ f T k k o

1C

1 ?

fOHOOUHVERSTAWO

37732
El Dr. Mateo, como le decan todos sus
amigos, naci en Monterrey, N. L., el 20 de junio
de 1905. Fue mdico egresado de la Universidad
Autnoma de Nuevo Len y ex-director de esta
Escuela Preparatoria No. 3, Nocturna para trabajadores.
Combin la docencia con su preparacin
profesional, siendo fundador de varias clnicas de
servicio popular, adems de ejercer la consulta privada en forma altruista para los ms desfavorecidos econmicamente. Durante varias dcadas fue
maestro universitario en diferentes niveles, as como autor de libros de texto, de los que destaca su
"Historia de Mxico", gracias al cual los alumnos
de bachillerato lo nombraron Maestro de las juventudes preparatoria as. Posteriormente el H.
Consejo Universitario lo declar Maestro AdVitam de la materia de Historia de Mxico a nivel
Preparatoria.
La Preparatoria No. 3, Nocturna para Trabajadores. en la celebracin del Quincuagsimo
Quinto Aniversario de su fundacin publica este
folleto como un justo homenaje a este luchador
incansable, honesto e inflexible con sus ideales de
progreso, los que foment en todo el Norte de
Mxico.
Monterrey, N. L. Diciembre de 1992.
Ing. Juan E. Moya Barbosa.
Director

VIRGEN DE GUADALUPE

Consideramos necesario estudiar, aunque

sea en forma somera, y desde luego sin tocar el
punto de vista teolgico (en lo que somos profanos y que nos sacara del bjeto de nuestra materia), una leyenda que, sobre todo en los ltimos
tiempos se ha pretendido presentar como realidad
histrica y que tiene gran importancia, porque en
las diferentes etapas de su desarrollo se puede
apreciar la mentalidad que presidi su formacin
y tambin, desde luego, porque es indiscutible
que ha contribuido poderosamente para formar
el concepto de mexicanidad que precede a la integracin de nuestra nacionalidad.
La leyenda es conocidsima (si no en los
detalles, por lo menos en lo general) y eso nos
ahorra tener que relatarla; pero s debemos insistir
en que lo que sobre el particular digamos, ser
atenindose exclusivamente al examen, desde el
punto de vista histrico, de su verosimilitud, y
que aun esto eludiramos, si ya la Iglesia Catlica
Apostlica Romana hubiera dictado su fallo, inapelable para todos los creyentes, declarando que
el milagro de la aparicin de la Virgen de Guadalupe debera considerarse como "dogma de fe",

6
pues en este caso no sera discutible sin ofender
las creencias religiosas. Pero la Iglesia ha llegado a
la conclusin solamente de que, en el caso particular que citamos, se trata de "una piadosa tradicin cristiana". Las tradiciones pueden ser verdicas o falsas, y pueden ponerse en tela de juicio, no
constituyendo esto ninguna falta al dogma, ni el
impugnarla puede ser motivo, de acuerdo con las
mismas leyes de la Iglesia, de excomunin o sancin eclesistica alguna.
Cuando estudiamos la leyenda tradicional
(que hemos conservado inalterable en el fondo,
por ms d seiscientos aos) de la "aparicin" de
un guila, parada en un nopal y devorando una
serpiente (leyenda de la fundacin de Mxico,
que aun conservamos en nuestro Escudo Nacional), smbolo del "nacimiento de una nacin" (y
de la cual nos ocupamos en el captulo relativo), (1)
puede apreciarse que tiene muchos
puntos de contacto y semejanza con la "piadosa
tradicin cristiana*' (tambin simbolizando el nacimiento de una nacin, o la fusin de dos razas,
o la aparicin del mestizaje) de que nos ocuparemos en seguida.
Aunque el hablar de "El Arte", (en lo referente a la pintura) en la poca colonial, (2) mencionamos la cita bblica en que se funda la forma
que se le di a la Virgen de Guadalupe (Apocalipsis Cap. XII: versculo 1), no es por dems sealar que la idea que origina pinturas de diversas
imgenes religiosas (a las cuales se es formar despus la leyenda que convenga) siempre es buscan-

7
do que tenga por fundamento alguna cita bblica
(ms o menos forzada o "trada de los cabellos").
La fecha (12 de diciembre) que se escoge
para la supuesta aparicin, es en memoria del
nombramiento que, como Arzobispo de Mxico,
recibe Fray Juan de Zumrraga, (12 de diciembre
de 1527) y si recordamos que este nombramiento
debera ser por solamente cuatro aos, "salvo el
caso de que la Divinidad mostrara su aprobacin
en alguna forma", y que Juan de Zumrraga continu como Arzobispo despus de los cuatro aos
(1531), tendremos dos fechas y dos hechos que
nos permiten explicarnos la razn de la fecha en
que se hace verificar "el milagro". (3)
Las discusiones entre "aparicionistas"
(creyentes) y anti-aparicionistas (cientficos) han
sido continuas desde la fecha en que se "invent
el milagro" hasta nuestros das.
Los creyentes presentan un argumento de
aparente solidez: no se ha encontrado un solo escrito de la poca que afirme que el "milagro" NO
se realiz. Es muy difcil, por no decir imposible,
que encontremos escritos de la poca del "inventado milagro" que afirmen la falsedad de l, porque para ello sera necesario que hubieran tenido,
como dice Garca Icazbalceta (4) el don de profeca y que hubieran adivinado que, pasando el
tiempo, se iba a inventar un cuento en que se les
hiciera intervenir, y que se anticiparan dicindonos: "el cuento que les van a contar dentro de
dos o tres siglos, es falso".

8
Pero vamos a suponer que en los tiempos
venideros, dentro dos o trescientos aos, se inventa una leyenda (que satisfara los deseos de muchos contemporneos "piadosos cristianos") de
que al autor de este libro lo "colgaron en un viejo nogal que exista en el centro del patio poniente del Colegio Civil", el 17 de septiembre de
1961, y no tenemos descripcin alguna que nos
diga cmo era, quin plant, cmo creci, o cundo desapareci ese nogal; y que los hombres se
atreven a discutir la veracidad de la leyenda, fundados en la absoluta falta de pruebas, supongamos, digo, que un investigador encuentra un escrito, de alguno de los que segn la leyenda intervinieron en ese hecho legendario, o fueron testigos de l, (una carta, un informe, un diario ntimo, etc.), en el que, refirindose a las fiestas patrias del 16 de septiembre de 1961, afirma: "lo
que ms nos impresion a los que presencibamos
los ejercicios militares en el patio del Colegio Civil este da (16 de septiembre de 1961), fue la
marcialidad y disciplina de los alumnos militarizados que, varias veces en el curso de los ejercicios, marcharon en lnea desplegada, desde la
acera Norte del patio, hasta la acera Sur, sin perder ni una sola vez el paso ni romper ni una sola
vez la fila". De esto podemos con justicia, y sin
mucho esfuerzo, deducir que no slo no haba
ningn "viejo nogal", ni ningn otro rbol en esa
fecha, en el patio del Colegio Civil, sino, que la
leyenda es falsa por lo menos en lo que se refiere
a que en ese lugar y en un "viejo nogal", haya
muerto "colgado" ese personaje o cualquier otro,
en esa fecha.

9
Aplicando un razonamiento semejante,
recordemos que Zumrraga escribi, en 1547
(16 aos despus de la fecha del supuesto milagro), su "Regla Cristiana para Ordenar la Vida"
y en l afirma: "Ya no quiere el Redentor del
Mundo que se hagan milagros, porque no son menester, pues est nuestra Santa Fe tari fundada
por tantos millares de milagros como tenemos en
el Testamento Viejo y Nuevo. . . " . . . Se infiere,
sin tener que esforzar la razn, que Zumrraga no
haba visto, ni tena ningn conocimiento de que
se hubiera verificado milagro alguno en su tiempo. (5)
Ni Zumrraga, Arzobispo de Mxico al
que se le hace intervenir en forma prominente en
los sucesos (del que hay muchos escritos, libros de
doctrina, cartas, pareceres, una exhortacin pastoral, dos testamentos y una informacin de sus
buenas obras) menciona, ni una sola vez el nombre de Guadalupe; ni el Sr. Montfar (su inmediato sucesor en el Arzobispado); ni Toribio de Motolina (autor de "Historia de los Indios de Nueva
Espaa" publicada en 1541); ni Bartolom de las
Casas (que en sus muchos escritos hubiera explotado en favor de los indios el hecho si de l hubiera sabido); ni Fray Jernimo de Mendieta (autor
de "Historia Cristiana Indiana"); ni centenares de
escritores espaoles e indgenas que escribieron
crnicas, historias, recogieron leyendas o cuentos
religiosos o no, de su poca, o que relataron acontecimientos diversos en que tomaban participacin espaoles o indios en fin, nadie, absolutamente nadie, antes de 1640, cita la "aparicin"
de la Virgen de Guadalupe, aunque hubiera sido

10
en forma incidental. Seguimos esperando que
aparezca, aunque sea en forma tan milagrosa como "apareci", segn la tradicin, la Virgen de
Guadalupe, algn escrito original de alguna persona que haya vivido en esa poca, que .afirme
que le consta, en forma indudable, el milagro!
y hemos ofrecido, y ahora repetimos, nuestra
firme decisin, de hacer pblica y escandalosa
rectificacin de nuestro error, cuando se nos
presente ese documento.
Invitamos a todos
los que nos leyeren a que, preocupndose por
la salud de nuestra alma, nos ayuden en esa
tarea!.
En el Captulo relativo a Hernn Corts sealamos un hecho sobre el que no est
por dems insistir: muy frecuentemente los
conquistadores procuraron levantar iglesias sobre los templos indgenos que destruan, supliendo los dioses que aquellos adoraban,
"feos y antiestticos" pero "ricos en joyas"
por imgenes cristianas, ms bellas, y sobre
todo, "ms baratas" que las de los dolos que
"rescataban" y cuyas funciones eran las mismas o semejantes; y as lo explican con claridad meridiana el texto atribuido a Fray Francisco Sahagn, que en la parte relativa dice:
"cerca de los montes hay tres o cuatro lugares
donde solan hacer muy solemnes sacrificios,
y que venan a ellos de muy lejanas tierras.
El uno de stos es aqu en Mxico donde est un montecillo que se llama tepeyac, y
los espaoles llaman TepaquiHa, y ahora se lia-

1J
ma Ntra. Seora de Guadalupe. En este lugar
tenan un templo dedicado a la madre de los
dioses, que ellos la llamaban Tonantzin, que
quiere decir nuestra Madre. All hacan muchos
sacrificios a honra de esta diosa, y venan a ellos
de muy lejas tierras, de ms de veinte leguas y
de todas estas comarcas de Mxico, y traan muchas ofrendas; venan hombres y mujeres y mozos y mozas a estas fiestas. Era grande el concurso de gente en estos das y todos decan: "vamos
a las fiestas de Tonantzin", y agora que est all
edificada la iglesia de Ntra. Sra. de Guadalupe,
tambin la llaman Tonantzin, tomando ocasin
de los predicadores que a Ntra. Sra. la Madre de
Dios la llaman Tonantzin. De donde haya nacido
esta fundacin de esta Tonantzin no se sabe de
cierto; pero esto sabemos de cierto, que el vocablo significa de su primera imposicin a aquella
Tonantzin antigua; y es cosa que se debera remediar, porque el propio nombre de la Madre de
Dios Seora Nuestra no es Tonantzin, sino Dios
y Nanzin. Parece esta invencin satnica para
palear la idolatra debajo de equivocacin de este
nombre Tonantzin, y vienen agora a visitar a esta
Tonantzin de muy lejos, de tan lejos, como de
antes; la cual devocin tambin es sospechosa,
porque en todas partes hay muchas iglesias de
Ntra. Sra. y no van a ellas, y vienen de lejas tierras a esta Tonantzin como antiguamente". Y
Don Juan Bautista Muoz, en el No. 20 de su
"Memoria sobre las apariciones y el culto de
Ntra. Sra. de Guadalupe de Mxico", dice: "Persuadieron a aquellas provincias a que viniesen
como solan porque ya tenan Tonantzin, Toccitzin y Altepuchtli, .pues exteriormente suenan o

los ha hecho sonar a Santa Mara, a Santa Anna

y a Juan Evangelista". Es verdad que en Azteca
"Madre de Dios" correspondera rigurosamente
a "Teonantzin" , y no a "Tonantzin" que significa "Nuestra Madre respetable o reverenciada"; pero la similitud de sonido y de significado permita
la confusin. Igual cosa se hizo con muchos teocalis que se destruan y se suplan por "culto
cristiano" destinado a santos o advocaciones de la
virgen cuyos nombres en Azteca fueran parecidos
en vocablos o acepciones.
Existen datos de "tradicin oral" y hasta
de supuestos escritos que los apologistas de la aparicin han "descubierto" en todo el famoso "Siglo del silencio" (6) correspondientes a cuentos,
representaciones teatrales, o poesas con los que
trataban los espaoles de exaltar la poderosa imaginacin indgena para hacerlos comprender "el
amor de Dios" y que se ha pretendido presentar
como historias que hablaran de la veracidad del
"milagro divino".
El que los Aztecas utilizaran la pintura y
la poesa para formar su historia, permiti a los
espaoles hacer pinturas y composiciones que se
exhiban o se cantaban en ocasiones oportunas
y que sin ser ciertas, se podan tomar por tales de
parte de los indgenas; pero no existe ningn documento verdaderamente histrico que diera apariencia siquiera de "hecho real" a la "piadosa tradicin" durante casi cien aos.
Los "inventores del milagro", los "novelistas embusteros y picaros", los "evangelistas"

(predicadores de la buena nueva) (7) de la Virgen

de Guadalupe y su origen divino aparecen con el
Bachiller Miguel Snchez, que escribi en 1648
su libro: "Imagen de la Virgen Mara Madre de
Dios de Guadalupe milagrosamente aparecida en
la Ciudad de Mxico" en que relata la "aparicin"
y en el que el autor, en el prlogo, confiesa: "Busqu papeles y escritos tocantes a la Santa Imagen
y su milagro; no los hall; aunque recorr los archivos donde podan guardarse; supe que por accidente del tiempo y ocasiones se haban perdido
los que hubo".
Todos los relatos en que se habla de documentos que "pudieran o debieran" existir, se perdieron, se quemaron, se destruyeron, una inundacin se los llev, y hasta subieron al cielo por milagro () pero los documentos no aparecen.. .
En 1665 (134 aos despus de 1531, fecha de la supuesta aparicin) la Iglesia Catlica
Apostlica Romana en Mxico (Cabildo Catedral
Metropolitano de Mxico Sede Vacante) resuelve
"tomar informaciones sobre el milagro del Tepeyac" , y en 1666 se examinaron veintin testigos
"escogidos entre los vecinos de los lugares ms relacionados con el milagro". No vamos a examinar
lo que dijeron todos los testigos, porque, adems
de quitarnos mucl\o tiempo, coinciden en la forma y en el fondo de tal manera que "parecen actores repitiendo una leccin dramtica previamente aprendida de memoria", y nos basta, para juzgarlos, citar algunos y comentarlos.

14
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Los ocho primeros declararon en Cuautitln; eran ancianos cuya edad fluctuaba entre los
setenta y ocho y ciento diez y nueve aos (la memoria de los viejos es muy dbil e incierta) y todos ellos se acordaban de que "se veneraba la imagen desde que ellos eran muy chicos" o de que
cuando eran pequeos, "alguien" les haba contado "algo" de la aparicin, por ejemplo: Marcos
Pacheco, (de ms de ochenta aos) dijo acordarse
con mucha individuacin que su ta, Doa Mara
Pacheco, que haba muerto haca ms de cincuenta aos, y de ms de noventa aos de edad, lo llamaba a l y sus hermanos, cuando eran chicos y
"les contaba que haba conocido a Juan Bemardino, to de Juan Diego, que era pariente de su
suegra". . . (8)
Entre el 18 de febrero y el 22 de marzo
de 1666, declararon en Mxico trece testigos ms,
todos ellos Sacerdotes del Clero Secular y Regu
lar; el primero fue el Lic. Miguel Snchez ("inventor o descubridor del milagro"), Clrigo, Presbtero del Arzobispado y los dems "tan ntimamente
relacionados cn el culto de la Virgen de Guadalupe, como fue posible". Estos testimonios insisten
en la antigedad del culto, mas no presentan prueba alguna del milagro en s y tanto por tener carcter sacerdotal o religioso, como para estar "ntimamente relacionados con el culto a la Virgen
de Guadalupe", su testimonio, por parcial e interesado, no nos merece confianza alguna.
Por supuesto que, no habiendo escrito alguno, o prueba documental durante el siglo siguiente a la fecha del supuesto milagro, y desecha-

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dos los testimonios en que se ha pretendido fundar la "piadosa tradicin cristiana", tendramos
slo que aadir lo absurdo, desde el punto de vista cientfico y materialista, de todo "milagro"
(violacin inexplicable de las leyes naturales por
parte de una divinidad "que se complace" en
"demostrar su poder" para "satisfacer su vanidad
de poder") y de ste en particular, que habla muy
mal de la misma divinidad, pues la pintura, en tela apropiada, con colores firmes nativos, sin esfume, sin combinacin de colores, sin sombras, y
con .errores tcnicos desde el punto de vista del
arte de la pintura, atribursele a una divinidad todopoderosa, es hacer a esa divinidad muy poco
favor, porque disponiendo de todos los medios y
siendo todopoderosa, "tena la obligacin" de haberla hecho mejor.
Sealaremos, de paso, otro hecho que se
ha usado como argumento en favor del origen milagroso de la Virgen de Guadalupe: el tiempo, nos
dicen, "parece" no haber tenido influencia sobre
ella: los colores se encuentran hoy tan frescos como hace tres siglos. Las pinturas Toltecas, Mayas
y Aztecas, mucho ms antiguas y expuestas a la
intemperie durante siglos, se encuentran hoy tan
frescas en sus colores como cuando fueron pintadas. Seran tambin obra de algn milagro? (9)
El primer "relato de la aparicin" es claramente espaol en su forma literaria y hasta por
el nombre que corresponde al de una imagen que
est en la Provincia de Extremadura. Espaa, donde tena ya para la poca de la conquista gran nmero de devotos.

16
No solamente es raro, sino francamente
absurdo, que la advocacin que se dio a s misma
la "Santsima Virgen" -cuando segn la leyenda
se apareci a Juan Bernardino eligiese precisamente el nombre ya famoso de un Santuario de
Espaa, y que pretendiendo favorecer a los de la
raza indgena escogiera un nombre que ninguno
de los indios poda pronunciar con claridad, porque las letras "d" y "g" no existan en el idioma
mexicano. (10)
Al parecer el segundo libro del que se tiene noticia, se ve en l ya la tendencia a "indigenizar" el relato, usando palabras y expresiones de
las usadas por los nativos con la clara tendencia a
"convencer y atraerse" a los naturales, acercndolos al culto cristiano. Este "segundo evangelista"
lo fue el Bachiller Luis Lazo de la Vega, Telogo,
encargado de la Iglesia del Tepeyac durante varios
aos antes de la "invencin" y sin embargo declara; No supe nada del origen milagroso de la Imagen que estaba cuidando hasta que el Lic. Snchez
lo dijo!
De all en adelante los apologistas se multiplican y pretenden explicar de alguna manera,
dndole un carcter ms cientfico y menos milagroso a "la aparicin" y tratan de justificar las dudas que van apareciendo en los hombres que cometen el pecado de pensar. . . ( 1 1 )
Ya en los tiempos cercanos a la Independencia. va apareciendo en los relatos de "la aparicin" el concepto nacionalista en forma a veces
tan exaltada, que se nota la diferencia que hay

LZ
"entre dos naciones" y as hay alguien que escribe: "Si de Mxico es la manta que se usa en el
milagro, de Espaa son las rosas".
Los impugnadores tambin se multiplican,
pero a medida que pasa el tiempo, agobiados por
la presin moral de la Iglesia van siendo menos
custicos en sus argumentos y para 1790 ya no
niegan abiertamente la leyenda sino procuran justificarla o modificarla de acuerdo con los conocimientos de su tiempo. (12)
En resumen, slo los creyentes obcecados
("Cuando habla la f, la razn debe callar") pueden "fingir aceptar" (La fe habla, pero la razn
grita") la veracidad de un hecho absolutamente
falto de pruebas como un acontecimiento cien
por ciento verdico ("Para hacer un milagro bastan un mentiroso que lo invente y un imbcil que
lo crea") y, desde luego, desde el punto de vista
histrico, cientfico y de la razn pura, no existe
ms milagro en la aparicin de la Virgen de Guadalupe, que el grandsimo y reconocido milagro
de que haya tantos hombres que parecen normales, que pretenden creer en L
De todas maneras, como en muchas otras
mentiras religiosas (nos referimos a todas las religiones sin excepcin) la leyenda subsiste y en ella
se ve, como decaiflos af principio de este captulo, que ha ido la leyenda modificndose en cuanto a su presentacin, de acuerdo con los intereses
polticos y econmicos de cada poca particular
y que, para nosotros, sobre todo despus de que

15

18
N O T A S

Virgen de Guadalupe
D. Miguel Hidalgo y Costilla, genialmente, aprovech el smbolo para atraerse adeptos (a la ignorancia se le utiliza como.se puede), contina siendo un smbolo, nunca una realidad, de los esfuerzos que se han hecho para crear, a travs del tiempo, nuestro concepto de nacionalidad. (13).

(1)

C a p t u l o I V . " C u l t u r a A z t e c a " . Pgina 4 3 .

(2)

C a p t u l o X V I I I . " E l A r t e " . Pgina 1 6 5 .

(3)

c a p t u l o xiii. " C u a t r o f o r m a d o r e s d e l M x i c o C o l o n i a l " , (Juan

de Z u m r r a g a ) . Pgina 173.

(4)
D o n J o a q u n G a r c a Icazbalceta f u e u n ilustre h o m b r e d e letras e
Investigador q u e m u c h o c o n t r i b u y a reunir los materiales necesarios
para q u e se conociera la verdadera historia de M x i c o .
C r i o l l o de n a c i m i e n t o , f u e hijo de D o n Eusebio G a r c a Monasterio, espaol, y D o a A n a I c a z b a l c e t a , m e x i c a n a , y naci el 2 1 d e agosto
de 1 8 2 5 . Pocos meses t e n a de e d a d c u a n d o c o n m o t i v o de la persecuc i n contra los espartles su familia se ve obligada a emigrar a Esparta
residiendo en C d i z , hasta 1 8 3 6 . C o m b a t i a l ejrcito n o r t e a m e r i c a n o
en 1 9 4 7 . y t o m p a r t e en la batalla d e M o l i n o d e l R e y .
De desahogada posicin e c o n m i c a , se dedic a la Investigacin
c o l a b o r a n d o e n el " D i c c i o n a r i o Universal d e H i s t o r i a y G e o g r a f a " y su
a p o r t a c i n a la b i b l i o g r a f a m e x i c a n a p u e d e considerarse nica. D e
e n t r e ello sobresalen: C a r t a Indita d e H e r n n C o r t s , de 15 d e o c t u bre de 1 5 2 4 " , " C o l e c c i n de d o c u m e n t o s para la Historia d e M x i c o Noticias d e la vida y escrito d e F r a y T o r l b l o Benavente o M o t o l i n l a " .
A p u n t e s de u n catlogo de escritores de Lenguas indgenas d e A m r i ca , D o n J u a n de Z u m r r a g a primor O b i s p o y A r z o b i s p o d e M x i c o "
(estudio biogrfico y b i b l i o g r f i c o ) , " D e la d e s t r u c c i n de antigedades
al l i m o , i s r . F r a y J u a n de Z u m r r a g a " , " C a r t a sobre el origen d e la I m a ^ L vw.?-.^,8- d e G u a d 8 , u P
M x i c o " , " B i b l i o g r a f a M e x i c a n a del
Siglo X V l \ " N u e v a coleccin de D o c u m e n t o s para la H i s t o r i a d e M x i co , y , por l t i m o , d e j i n d i t o e inconcluso el " V o c a b u l a r i o d e M e x i canismos).j

I ? U r i K u 0 . n J o * q u n G a r c < " Icazbalceta el 2 6 d e n o v i e m b r e de

1 8 9 4 . s u b i b l i o t e c a , a b u n d a n t e e n d o c u m e n t o s originales e Inditos
f u e o f r e c i d a ! por sus descendientes a un Presidente d e la Repblica'
q u i e n se dice despreci la o f e r t a d i c i e n d o : " E l G o b i e r n o de la R e v o l u c i n no t i e n e d i n e r o para gastarlo e n libros viejos" ( 1 ) . . . esa biblioteca
se encuentra a c t u a l m e n t e e n el e x t r a n j e r o .
(5)
Las leyendas de apariciones de vrgenes, santos, cruces, y dems
asuntos religiosos, son m u y frecuentes e n la historia d e M x i c o .
R e c o r d e m o s que segn d i c e B e r n a l D a z d e l C a s t i l l o , en Tabasco
ano d e 1 5 1 9 , se les apareci a m u c h o s soldados espartles el A p s t o l
Santiago en su caballo b l a n c o , para pelear en favor de ellos; slo Bernal
D a z del Castillo n o lo p u d o ver por ser pecador ( ? ) .
E n j u l i o de 1 5 3 1 se a p a r e c i en Q u e r t a r o , e n el aire, una u z
q u e vieron varios centenares de creyentes,- q u e inclusive sintieron q u e
las rocas o l a n a rosas.

*
T * " t a m b W n J u * n D i , (curiosa coincidencia
m
M
12 J ! f
la V i r g e n de O c o t l n y t a m b i n p e r c i b i e! o l o r a flores {Flores silvestres mexicanas o rosas espartlas?).

15

18
N O T A S

Virgen de Guadalupe
D. Miguel Hidalgo y Costilla, genialmente, aprovech el smbolo para atraerse adeptos (a la ignorancia se le utiliza como.se puede), contina siendo un smbolo, nunca una realidad, de los esfuerzos que se han hecho para crear, a travs del tiempo, nuestro concepto de nacionalidad. (13).

(1)

C a p t u l o I V . " C u l t u r a A z t e c a " . Pgina 4 3 .

(2)

C a p t u l o X V I I I . " E l A r t e " . Pgina 1 6 5 .

(3)

c a p t u l o xiii. " C u a t r o f o r m a d o r e s d e l M x i c o C o l o n i a l " , (Juan

de Z u m r r a g a ) , Pgina 173.

(4)
D o n J o a q u n G a r c a Icazbalceta f u e u n ilustre h o m b r e d e letras e
Investigador q u e m u c h o c o n t r i b u y a reunir los materiales necesarios
para q u e se conociera la verdadera historia de M x i c o .
C r i o l l o de n a c i m i e n t o , f u e hijo de D o n Eusebio G a r c a Monasterio, espaol, y D o a A n a I c a z b a l c e t a , m e x i c a n a , y naci el 2 1 d e agosto
de 1 8 2 5 . Pocos meses t e n a de e d a d c u a n d o c o n m o t i v o de la persecuc i n contra los espartles su familia se ve obligada a emigrar a Esparta
residiendo en C d i z , hasta 1 8 3 6 . C o m b a t i a l ejrcito n o r t e a m e r i c a n o
en 1 9 4 7 . y t o m p a r t e en la batalla d e M o l i n o d e l R e y .
De desahogada posicin e c o n m i c a , se dedic a la Investigacin
c o l a b o r a n d o e n el " D i c c i o n a r i o Universal d e H i s t o r i a y G e o g r a f a " y su
a p o r t a c i n a la b i b l i o g r a f a m e x i c a n a p u e d e considerarse nica. D e
e n t r e ello sobresalen: C a r t a Indita d e H e r n n C o r t s , de 15 d e o c t u bre de 1 5 2 4 " , " C o l e c c i n de d o c u m e n t o s para la Historia d e M x i c o Noticias d e la vida y escrito d e F r a y T o r l b l o Benavente o M o t o l i n l a " .
A p u n t e s de u n catlogo de escritores de Lenguas indgenas d e A m r i ca , D o n J u a n de Z u m r r a g a primor O b i s p o y A r z o b i s p o d e M x i c o "
(estudio biogrfico y b i b l i o g r f i c o ) , " D e la d e s t r u c c i n de antigedades
al l i m o , i s r . F r a y J u a n de Z u m r r a g a " , " C a r t a sobre el origen d e la I m a ^ L vw.?-.^,8- d e G u a d 8 , u P
M x i c o " , " B i b l i o g r a f a M e x i c a n a del
Siglo X V l \ " N u e v a coleccin de D o c u m e n t o s para la H i s t o r i a d e M x i co , y , por l t i m o , d e j i n d i t o e inconcluso el " V o c a b u l a r i o d e M e x i canismos).j

I ? U r i K u 0 . n J o * q u n G a r c < " Icazbalceta el 2 6 d e n o v i e m b r e de

1 8 9 4 . s u b i b l i o t e c a , a b u n d a n t e e n d o c u m e n t o s originales e Inditos
f u e o f r e c i d a ! por sus descendientes a un Presidente d e la Repblica'
q u i e n se dice despreci la o f e r t a d i c i e n d o : " E l G o b i e r n o de la R e v o l u c i n no t i e n e d i n e r o para gastarlo e n libros viejos" ( 1 ) . . . esa biblioteca
se encuentra a c t u a l m e n t e e n el e x t r a n j e r o .
(5)
Las leyendas de apariciones de vrgenes, santos, cruces, y dems
asuntos religiosos, son m u y frecuentes e n la historia d e M x i c o .
R e c o r d e m o s que segn d i c e B e r n a l D a z d e l C a s t i l l o , en Tabasco
ano d e 1 5 1 9 . se les apareci a m u c h o s soldados espartles el A p s t o l
Santiago en su caballo b l a n c o , para pelear en favor de ellos; slo Bernal
D a z del Castillo n o lo p u d o ver por ser pecador ( ? ) .
E n j u l i o de 1 5 3 1 se a p a r e c i en Q u e r t a r o . e n el aire, una u z
q u e vieron varios centenares de c r e y e n t e s ; q u e inclusive sintieron q u e
las rocas o l a n a rosas.

*
T * " t a m b W n J u * n D i . (curiosa coincidencia
m
M
12 J ! f
la V i r g e n de O c o t l n y t a m b i n p e r c i b i e! o l o r a flores {Flores silvestres mexicanas o rosas espartlas?).

2Q
E n 1 5 3 9 se le a p a r e c i el Seor d e C h a l m a a F r a y N i c o l s Perea.
L a I m a g e n d e N t r a . Sra. d e L o s R e m e d i o s de M x i c o se a p a r e c i
e n 1 5 4 0 e n el C e r r o d e O c o n t a p u l , d e b a j o d e u n m a g u e y , al i n d i o o t o m
Juan del Aguila.
E n 1 5 4 3 se a p a r e c i a F r a y A n t o n i o R o , el C r i s t o d e T o t o l a p a n .
rr^a!daS ****

a p a r i c i

nes

n o

t u v o

c o n o c i m i e n t o el A r z o b i s p o Z u m -

P e r o despus s i g u i e r o n las a p a r i c i o n e s .
I
A L u i s N a y L o r e n z o B a l n , i n d i o s d e C a m p e c h e , se les a p a r e c i
e n J a m p o l o l , d e b a j o d e u n r b o l la V i r g e n M a r a .

.cnamj;^nt0nCr,St0

'

A m P

"

a S

"

"

3PareCi

el

p u e b ,

L e r m a

!["laS
' e n , a d a c i n de La Huerta. Michoacn,
* * * * * d C r ? r C d e 1 6 8 7 s e l e s a P a r e c ' 6 a J u a n d e la C r u z y J u a n d e
A p a r i c i o , el " C r i s t o d e la P i e d a d " .

m u y p o c o c i e n t f i c o , pero m u y apasionado, a f i r m a n d o q u e " a ellos les

pareca de origen d i v i n o " ) : segundo, el 3 0 de abril d e 1 7 5 1 , por el pintor Miguel Cabrera q u e r i n d i su d i c t a m e n c o n el t i t u l de " M a r a v i l l a
A m e r i c a n a " ; en este d i c t a m e n e l u d i opinar sobre el ms n o t a b l e derecho del a r t e c o m o es el que las figuras d o r a d a s d e la tnica y las estrellas de m a n t o aparecen en la p i n t u r a c o m o e n una superficie plana e n
lugar de seguir los pliegues d e lo paftosj Itercero, e n . 1 7 8 7 , por c i n c o
pintores " d i s t i n g u i d o s " q u e a u n q u e r i n d i e r o n u n d i c t a m e n f a v o r a b l e ,
preguntados si "supuestas las reglas de su f a c u l t a d y prescindiendo de
toda pasln o e m p e o , t i e n e n por milagrosamente p i n t a d a esta l m a e n
respondieron: " q u e sf, e n c u a n t o a lo substancial y p r i m i t i v o que consideran en nuestra santa Imagen P E R O N O , e n c u a n t o a ciertos r e t o q u e s
y rasgos que sin dejar d u d a d e m u e s t r a n haber sido ejecutados posteriorm e n t e por manos atrevidas" ( i ) . C u a r t o , por un pintor n o r t e a m e r i c a n o
que r i n d e u n d i c t a m e n c o n ms reticencias que los anteriores.
Desde el p u n t o da vista t c n i c o , la p i n t u r a t i e n e graves errores
apreciables a n por p r o f a n o s e n l ; las figura doradas d e lar t n i c a y las
estrellas del m a n t o aparecen en la p i n t u r a c o m o en una superficie plana
en lugar de seguir los pliegues de los paos; no hay sombras ni e s f u m e y
las alas de los ngeles estn desproporcionadas al t a m a o de ellos.
(10)

La lengua m e x i c a n a carece c o m p l e t a m e n t e de las consonantes B ,

D , F, G y R.
u

d e
la les la S . ' ^ h
^ m ' " u P a n " . despus d e estar 7 0 a o s e n la
iglesia d e l Real d e P l o m o P o b e c . y a m u y d e s t r u i d o , se a p a r e c i al c u r a
d e . l u g a r , el a o d e 1 6 9 1 . c o m p l e t a m e n t e r e f o r m a d o .

illjjji
pretende"qu^e^apadeclda!0rr0"'

H i d a , 9 0

T " " " * .

se

V r 9 e n de
Cita
'
' R O b , e " ' e n M o n , e r r e V se le a p a r e c i a u n a p a s t o r e l a e n el l u g a r e n q u e a h o r a se l e v a n t a el t e m p l o d e este n o m b r e .

i A m e d i d a q u e nos a c e r c a m o s a la p o c a a c t u a l , d i s m i n u y e n las
Cat o o u e ' J ^ P O r T S m O S m s ^ o r a s que Bern"
C a s t i l l o q u e n o p u d o ver la a p a r i c i n d e l A p s t o l S a n t i a g o .

DaTde

loiricin
" r e 1 5 3 1 y 1 6 3 1 , los a p o l o g i s t a s d e ia
a p a r . c n d e la V . r g e n d e G u a d a l u p e , y e n g e n e r a l . los a u t o r e s r e l i g i o s o s
le h a n l l a m a d o " E l S i g l o d e l S i l e n c i o " .
religiosos
(7)

De las t r e s m a n e r a s se les ha l l a m a d o .

L m I T L T ^ 0 * Q i e ^ S , d r o c u 9 n t . intencionada y malvola
c o s t u m b r e d e l o s a p o l o g i s t a s d e la a p a r i c i n , p r e t e n d e r f u n d a r la v l r r t !

a 3ParCi6n Cn 13

G
I S I T *J
Guadalupe olvidando,

-tlged^ dTuTtJ a U V r ^ tfaen

o p r e t e n d i e n d o , o l v i d a r , que hay I m w n e s

SXfXSL ZSX2Z& ^!a d -VKM

^ o m b r a d e s p o r e, C a b i l d o M e t r o p o i i t a n o de , a C h i d a d e M ? x t e o y

v .a pre ^ n d V 4 & C C 3 d S C ' e y e n t e S

.n^enc^eTu
e y la p r e s . n d e q u . e n e s ! o s h a b a , n o m b r a d o , r i n d i e r o n u n d i c t a m e n

(11)
Y para pensar: El original de la p i n t u r a t i e n e las siguientes m e d i das: De la f r e n t e a los pies, u n m e t r o sesenta c e n t m e t r o s : a b a j o , hasta
el m a r c o , t r e i n t a y dos c e n t m e t r o s ; arriba ( d o n d e se le ha puesto la cor o n a ) t r e i n t a y c u a t r o c e n t m e t r o s ; T o t a l : D o s m e t r o s veintisis c e n t metros. Juan D i e g o , segn la tradicin, la t r a a colgada de sus h o m b r o s
y le llegaba a la m i t a d de tas p i e r n a s . . . Que estatura t e n d r a Juan Diego? . . . y I Z u m r r a g a era ms a l t o que J u a n D i e g o ! . . .
(12)
Nuestro c o t e r r n e o F r a y Servando Teresa de Mler y Norlega y
Guerra sufri, d u r a n t e t o d a su vida, una enconada persecusln de p a r t e
de la Iglesia (que a n despus de m u e r t o no le p e r d o n a los dos grandes
" p e c a d o s " que c o m e t i : haber sido masn y haber d u d a d o de la veracidad de la a p a r i c i n ) con m o t i v o d e l sermn que p r o n u n c l e n el S a n t u a r i o del T e p e y a c el 1 2 de d i c i e m b r e de 1 7 9 4 .
Consideramos p r u d e n t e transcribir t e x t u a l m e n t e algunas frases
del c a p t u l o " A n t e c e d e n t e s y consiguientes d e l S e r m n hasta la a b e r t u ra del p r o c e s o " , d e u n o de los libros de F r a y Servando Teresa de M l e r y
Noriega y G u e r r a , que h a b l a n por s mismas:
" U n o s diez y siete d a s antes del de G u a d a l u p e el Regidor R o d r guez me encarg el sermn para la fiesta d e l S a n t u a r i o ; . . . el Padre M a teos, D o m i n i c o , m e d i j o que u n A b o g a d o le h a b a c o n t a d o cosas t a n curiosas de Nuestra Seora de G u a d a l u p e , que t o d a la t a r d e le h a b a entret e n i d o . E n t r e n curiosidad de ofrle, y H m i s m o m e c o n d u j o a casa del
L i c . B o r u n d a . Este m e d i j o t " y o pienso que la Imagen de Nuestra Seora de G u a d a l u p e es d e l t i e m p o de la p r e d i c a c i n e n este r e i n o d e S a n t o
T o m s a q u i e n los Indio l l a m a r o n Q u e t z a l c h u a t l " . " N o m e e x t r a
esta predicacin q u e desde nift a p r e n d d e la boca de m i sabio padre.
C u a n t o he estudiado despus, m e ha c o n f i r m a d o en ella, y creo que no
hay a m e r i c a n o instruido q u e 10 ignore o q u e lo d u d e " . . . " y a estaba

23
p i n t a d a la Imagen, c u a n d o la V i r g e n la e n v i a Z u m r r a g a " . . . " N o es
capa d e indio, e u n geroglfico m e x i c a n o , de los q u e l l a m a n c o m p u e s
tos, que lo cifra y lo contiene. L o s g e r o g l f i c o * Que y o v o o en la Iniagen
estn ligados a los fraslsmos ms f i n o s del i d i o m a n a h u a t l " . . .
Los
cristianos la esconderan y la V i r g e n se la e n v i al O b i s p o c o n Juan Die g o , etc., c o n f o r m e a la c o r r i e n t e t r a d i c i n . . . "
" A d v e r t luego que nada negaba de c u a n t o crea ser la t r a d i c i n ge ,una, s u p r i m algunas circunstancias, t a m p o c o a d m i t i d a s por la C o n g r e g a c i n de ritos, y necesarias para salvar la t r a d i c i n de dificultades insuperables. .
. . .ios m i s m o s A A . Guadalupenses se c o n t r a d i c e n , n e g a n d o
a l t e r n a t i v a m e n t e muchas y m u y graves circunstancias, afirmativas que
el Obispo Z u m r r a g a en obediencia al m a n d a t o d e la V i r g e n de e r i g i r l e
t e m p l o en T e p e y a c , l a b r a l l una capilla provisional, a d o n d e la traslad a los q u i n c e das de la a p a r i c i n , es decir a v e i n t e y c u a t r o de Diciembre d e m i l q u i n i e n t o s t r e i n t a y tres; ao g u e t o d o lo pas en Esparta Z u m r r a g a " . . . " d e l o q u e se Infiere q u e ni el O b i s p o , t r a s l a d la
Imagen, n | h i z o tal capilla, ni h i z o caso de ella d e s p u s q u e v o l v i d e Esparta. a u n q u e t o d a v a vivi diez artos, y que e n aquel t i e m p o nado costaba edificar sino m a n d a r l o " .
. . Sera posible, si ta t r a d i c i n fuese verdadera, que un O b i s p o
venerable hubiese desobedecido una o r d e n t a n t e r m i n a n t e de la M a d r e
de Dios y Jams nblese h e c h o caso d e la imagen q u e la m i s m a h a b a
puesto a su cuidado c o m o u n gaje de p r o t e c c i n para sus o v e j a s ' " .
" E n 1 6 4 8 , es d e c i r , c i e n t o d i e z y siete artos despus de la aparicin. se d i o a l u z en M x i c o por Snchez su p r i m e r a historia, sin fundarla en d o c u m e n t o a l g u n o , y naci c o n ella la d i f i c u l t a d y la oposicin.
El Capelln m i s m o del S a n t u a r i o L i c . L a z o escribi luego ai autor felic i t n d o l e por la n o t i c i a q u e le coga e n t e r a m e n t e de nuevo, poroue
hasta entonces ni l ni sus antecesores los Capellanes de la e r m i t a de
G u a d a l u p e h a b a n sabido la Eva que a l l p o s e a n " . . .
" . . . Para esto expuse c o m o probables d o s proposiciones a que
e n sustancia se r e d u j o t o d o el sermn. La p r i m e r f u e , que el evangelio
ha sido predicado e n A m r i c a siglos antes d e la conquista por Santo
T o m s , a q u i e n los indios l l a m a r o n ya S a n t o T o m e n lengua siriaca
c o m o los cristianos de S a n t o T o m e n el O r i e n t e ; y a C h i l a n a c a m b a l en
lengua chinesa cosas m u y para n o t a r ; y a Q u e t z a i c h u a t l (sincopado
Q u e t z a l c o a t l ) en lengua m e x i c a n a . " L a segunda f u * que la M a d r e de
Dios tuvo en el cerrillo T o n a n t z i n de T e p e y a c desde aquellos t i e m p o s
t e m p l o y culto. . . A lo menos era idntica y T o n a n t z i n l l a m a r o n los Indios a la de G u a d a l u p e . Q u i n era segn aquella de T z e n t e o t l n a n z l n . o
T o n a n t z i n dada a conocer por Q u e t z a l c o h a t l que desde aquellos t i e m pos fue venerada en el cerrillo de T e p e y a c . al cual c o m u n i c el n o m b r e
de T o n a n t z i n ? Basta para saberlo leer a T o r q u e m a d a y C a b r e r a . Era una
V i r g e n consagrada a Dios en el servicio del t e m p l o , q u e p o r obra del
c i e l o c o n c i b i y parl sin lesin d e su vh-filnidad M Sertor d l a C o r o n a
de p i n a s o T e o h u l U a h u a c . q u e constaba de naturaleza h u m a n a y dtl l a m a b a por o t r o n o m E s t " S e f t o ' d ' C o r o 0 espina
bre M e x i q u e p r o n u n c i a d o e n m e x i c a n o c o m o e n h e b r e o significa lo mlsM a d r
d k
Z n tTn^l T 0 ^
' "y
*
* , B " a m * h Tonantzin y
eran t a n devotos de su Imagen sobre el cerrillo d e l T e p e y a c . que nadie
pasaba sin subir las flores que hallaba por a l l " . . . " y la figura e n que

veneraban a esta V i r g e n era la de una nia o j o v e n c i t a A z t e c a , vestida de

una tnica blanca resplandeciente y ceida y con un m a n t o azul verdemar
t a c h o n a d o , de estrellas. Esta es la misma figura de Nuestra Seora de
G u a d a l u p e . Y d e c a n que en tal figura apareca muchas veces l a m e n t a n d o
por el cerrillo la ruina de su t e m p l o , acaecida d u r a n t e el sitio de M x i c o ,
para que se le reedificase".
" Y o har ver que la historia de G u a d a l u p e incluye y contiene la
historia de la antigua T o n a n t z i n , c o n su pelo y con su l a n a ; y as una d e
dos; o lo que y o prediqu es v e r d a d , o la historia de G u a d a l u p e es una c o media del i n d i o V a l e r i a n o , forzada sobre la m i t o l o g a A z t e c a t o c a n t e a la
T o n a n t z i n , para que la ejecutaran d o n d e era c a t e d r t i c o , los inditos colegiales que en su t i e m p o a c o s t u m b r a b a n representar en su lengua as e n
verso c o m o en prosa las farsas que l l a m a m o s autos sacramentales, m u y de
boga en el siglo X V I en Esparta y e n A m r i c a " .
" . . . La genuina y l e g t i m a t r a d i c i n de G u a d a l u p e ensea que ya
estaba pintada la imagen c u a n d o la V i r g e n la m a n d al O b i s p o Z u m r r a ga. A s lo dice el M a n u s c r i t o m e x i c a n o . L o prueba el Cura Becerra T a n c o ,
maestro insigne de la lengua n a h u a t l y uno de los testigos de las I n f o r m a ciones de mil seiscientos sesenta y seis y B a r t o l o m habla as e x p r e s a m e n t e : " E s de advertir que no dice la t r a d i c i n que la imagen se p i n t al desplegar la m a n t a el I n d i o en presencia del O b i s p o ; sino que se vio entonces,
y no antes; y por estar y a p i n t a d a la imagen m a n d la V i r g e n a Juan D i e go que no mostrase a persona alguna lo que llevaba antes que al Seor
O b i s p o . Decir que se p i n t a n t e ste con flores, es i m a g i n a c i n " . " T a m bin el L i c . L a z o . Capelln del S a n t u a r i o , en la relacin m e x i c a n a que dio
a luz el ao de m i l seiscientos cuarenta y o c h o dice c l a r a m e n t e segn Bart o l o m que ya estaba pintada la imagen c u a n d o se llev al O b i s p o " . . .

" U n a cosa es que el i n d i o llevase la Imagen colgada al cuello, y o t r a

cosa es que el l i e n z o de la Imagen sea la m i s m a capa usual de Juan D i e g o .
" E s t o segundo d i j o que l o negaba, ya que n o puede sostenerse c o m o verd a d e r o que el l i e n z o sea la capa usual de Juan Diego por tres razones. La
l a . p o r q u e la capa de un i n d i o m e x i c a n o consta precisamente de tres piernas. c o m o t o d o s saben y a f i r m a T a n c o ; y el l i e n z o de Nuestra Sertora n o
tiene ms que dos. La 2 a . razn para no ser verdad, nace de la calidad del
i n d i o , que era macehual y o r d i n a l l o ; y por consiguiente su capa o t i l m a t i l , d e b a ser de I x t l e o h i l o de m a g u e y , por esto t o d o s los testigos de las
informaciones asentaron con l que es de I c h t l l . y p o n d e r a r o n m u c h o su
aspereza. La plebe m e x i c a n a t a m b i n s u p o n i e n d o hasta h o y lo m i s m o llam a t o d a v a al l i e n z o de nuestra Imagen a y a t e , que es t e j i d o de m a g u e y . Es
as que est averiguado que j i o es t a l , y que es de la palma I z c o t l , suave
c o m o el a l g o d n , f i n o y b i e n t e j i d o . L u e g o no es capa o t i l m a de Juan
Diego. La 3a. r a z n pera probar lo m i s m o es que est ms suave por el
haz que por el envs y de la m i s m a manera estn todas las pinturas hechas
en el lienzo de palma i z c o t l " . . .
Y n o seguimos, p o r q l i e sera d e m a s i a d o largo, slo artadlremos que
no era F r a y Servando el nico en dudar de la a p a r i c i n , (segn se desprende de los mismos prrafos citados), sino que su m r i t o consista en
haber t e n i d o
valor de d e c i r l o y p r e c i s a m e n t e en el d a 12 de d i c i e m b r e
de 1 7 9 4 , e n
Santuario

24

<13) U l t i m a m e n t e , a r a z de la Segunda Guerra taurdial, d o s naciones

protestantes (que no s o l a m e n t e no creen en la aparicin, sino que se
o p o n e n al uso de Imgenes religiosas), Estados U n i d o s e Inglaterra, hicieron propaganda c o m o u n m e d i o de obtener aportaciones econmicas y de sangre, con u n escudo en el que p o d a /erse la Imagen de la
V i r g e n d e G u a d a l u p e , rodeada de las banderas d3 las naciones de los
v e i n t i n pases de A m r i c a .

La Huelga de Curas de 1926

y la Contra - Revolucin Cristerai
Captulo X X X I V
j
DR. MATEO A. SAENZ

TOMADO INTEGRAMENTE DEL LIBRO

U N CURSO DE HISTORIA DE MEXICO
DEL DR. MATEO A SAENZ

24

<13) U l t i m a m e n t e , a r a z de la Segunda Guerra taurdial, d o s naciones

protestantes (que no s o l a m e n t e no creen en la aparicin, sino que se
o p o n e n al uso de Imgenes religiosas), Estados U n i d o s e Inglaterra, hicieron propaganda c o m o u n m e d i o de obtener aportaciones econmicas y de sangre, con u n escudo en el que p o d a /erse la Imagen de la
V i r g e n d e G u a d a l u p e , rodeada de las banderas d3 las naciones de los
v e i n t i n pases de A m r i c a .

La Huelga de Curas de 1926

y la Contra - Revolucin Cristerai
Captulo X X X I V
j
DR. MATEO A. SAENZ

TOMADO INTEGRAMENTE DEL LIBRO

U N CURSO DE HISTORIA DE MEXICO
DEL DR. MATEO A SAENZ

26

LA HUELGA DE CURAS DE 1926 Y LA

CONTRA - REVOLUCION CRISTERA

Hay un episodio de nuestra historia

contempornea, que se ha tratado de que
olvidemos y en el que se ha mantenido en la ms
absoluta ignorancia a la juventud: La "huelga de
curas" de 1926 y la "contra-revolucin cristera''.
(1). Constituyen el ltimo intento violento
dirigido por el clero, para subvertir el orden
constitucional y destruir las Leyes de Reforma y
las conquistas revolucionarias plasmadas en la
Constitucin de 1917.
Antes de entrar en materia, y a fin de
comprender este doloroso episodio de nuestra
historia contempornea, debemos sealar que los
que hemos recibido una formacin liberal y
hemos aprendido a venerar, junto con el recuerdo de Jurez el de los grandes hombres de
que supo rodearse (Ocampo. Altamirano, Doblado. Degollado, Prieto, etc.), nos duele profundamente el desconocimiento en que se na
procurado mantener a la juventud de Mxico
en relacin con las personas y acontecimientos
de esas fechas, porque como en alguna ocasin,

22
hemos afirmado: "Creemos que para amar o despreciar a los hombres no necesitamos ms que conocerlos; conocer el medio en que les toco actuar,
los problemas a que se enfrentaron, las presiones
que vencieron o resistieron, y los resultados que
se obtuvieron".
Desde la conquista hasta nuestros das,
prcticamente ha sido constante la lucha entre
el poder civil y el clero: Llegaba el conquistador,
valiente y cruel, matando al que se opona a sus
designios, violando y ultrajando las mujeres por
el simple placer de hacerlo, apoderndose sin
misericordia de los bienes de los confiscados, profanando sus templos, destruyendo sus dolos, etc.
y tras ellos, con un manto de hipcrita bondad,
iba el clrigo, picaro y lascivo, predicando la castidad y dejando una estela de hyos sin padre; hablando de humildad y con soberbia inaudita despreciando a los Humildes; predicando el amor y
sembrando el odio, y apoderndose no solamente de los cuerpos, sino de las conciencias de los
indios y as, entre ambos, obtuvieron la conquista
total, absoluta, definitiva.
Los primeros aos de la colonia, la Corona
dio graciosamente la tierra a los espaoles, por
supuestos o reales favores recibidos; favoreci a
los sacerdotes porque pens que el clero, hacin-

29

28

a
.<1

dentro del Estado.

dose de grandes extensiones de tierra, constituan

un aliado ai que sera ms fcil someter que a los
soberanos indgenas; y as la Iglesia form su
capital en Mxico con donativos de la Corona,
con mandas y disposiciones testamentarias,
arrancadas casi siempre en artculo de muerte, por
el clero y con la amenaza de irse para la eternidad
al infierno en caso de no obedecer; adems, de las
dotes de las monjas diezmos primicias y obtenciones parroquiales, que eran ms caras en Nueva
Espaa que en la Madre Patria. Las enormes
extensiones de tierra de que se hizo propietaria la
Iglesia (recordemos que en 1810 las tres quintas
partes d la propiedad rural del hoy Estado de
Puebla estaban en manos de la Iglesia), le permitieron el lujo de imponer condiciones a la Corona,
y si al principio los cargos de obispos y arzobispos
eran nombramientos expedidos por el Rey,
pagados por la Corona y se escogan a individuos
leales al Estado no a la Iglesia a medida que sta
se enriqueca, fue exigiendo el derecho de que, de
acuerdo con los cnones eclesisticos, fuera
precisamente ella quien daba los nombramientos,
y que los nombrados le sirvieran con lealtad.(2)

Cuando el movimiento de Independencia iniciado en Dolores por el Bachiller Miguel

Hidalgo y Gallaga, ex-rector de la Universidad
de Valladolid, vimos claramente la diferencia entre el alto y bajo clero; porque Hidalgo, Morelos,
Matamoros, Mercado, y los curas todos que entre
el 16 de septiembre de 1810 y el 31 de julio de
1811, lucharon por la Independencia, fueron del
bajo clero; curas repudiados por la Iglesia, condenados por sus tribunales, perseguidos por sus
representantes, fusilados por sus esbirros, y con
hyos, cuando todava eran curas. Esta clase de
curas nos merecen todo respeto por su sinceridad,
por su valor, por su hombra, por sus ideales y.
sobre todo, porque consideramos que ellos nos
dieron Patria no por ser curas, sino a pesar de serlo, y ello constituye indudablemente un mrito
mayor. En cambio los obispos y arzobispos de
ese tiempo, todos jugaron una competencia en
bajezas y procacidad, excomulgando a Hidalgo
y los suyos en bulas, y edictos que constituyen
un paradigma de ignominia para sus autores.

El pecado original con que naci a la vida independiente la nacin mexicana, conforme
al Plan de Iguala y el Tratado de Crdoba fue el
reconocimiento de la Iglesia como un Estado

A medida que la nacin mexicana va conformando su modalidad jurdica y estructurndose, van apareciendo leyes restrictivas del poder del
clero y provocando, entre los que en nombre del

30
m

Rubio Rab de Galilea usufructuaban las riquezas

terrenales, protestas que, frecuentemente, hacen
degenerar en rebeliones armadas.
El pueblo, ultrajado por el conquistador,
humillado por sus descendientes, befado por el
hacendado, azotado por el capataz, engaado por
el sacerdote, embrutecido por el alcohol, y sumiso
por su ignorancia, se da cuenta intuitivamente de
que la verdadera causa de su desgracia no es el color de su piel, sino la influencia nefasta que sobre
su conciencia ha tenido el clero y que repercuta
sobre las actividades de la nacin, y quera como
una necesidad urgente que senta hasta el ms humilde y el ms ignorante de los mexicanos, que
se separaran la Iglesia y el Estado; que se secularizaran los comentarios; que se nacionalizaran los
bienes de manos muertas; que se estableciera el
Registro Civil y que se estableciera el laicismo en
la nseanza.
Cada una de estas aspiraciones populares
se concretaron, despus de una cruenta lucha fratricida, en las llamadas Leyes de Reforma.
Vencido el segundo Imperio, rodando las
cabezas de Maximiliano, Miramn y Meja, en el
Cerro de las Campanas, el clero, mal de su grado
se someti. Aunque la Constitucin de 1857
"arranc lgrimas de sangre" al Papa entonces en

31
turno, no tuvieron los clrigos otro remedio que
fingir someterse a la Ley, para continuar disfrutando de los privilegios que tenan, pues pensaban
que la rigidez, pronto se convertira en tolerancia,
y que el olvido terminara por restituirles en su vida regalada de violaciones sistemticas.
Si podemos afirmar que Hidalgo fue anticlerical (no bastar citar una frase de su manifiesto, contestando los cargos de la inquisicin: "son
catlicos por poltica, su dios, es el dinero y sus
admoniciones slo tienen por objeto mantener al
pueblo en la ignorancia"); si en la Reforma los
clericales sufren la ms tremenda de las derrotas
y se restituyen a la Nacin gran nmero de las posesiones que se le haban arrebatado; en la Revolucin Mexicana, que estuvo integrada por gente
que conoca los problemas de los campesinos
(Agrarismo) y de los obreros (Sindicalismo), el
pueblo confirm que el enemigo remoto de sus
libertades ciudadanas y la causa profunda de sus
dificultades econmicas era. entre otros, la nefasta influencia del clero; y era previsible suponer
que al consolidarse, se procurara dar an ms
rigidez a los ordenamientos legales a fin de imposibilitar al clero para renovar su funesta labor.
Las discusiones en el seno del Congreso
Constituyente de 1917, permitieron al pueblo
darse, una vez ms, cuenta de que la idea domi-

"I

nante en este aspecto era insistir en la aplicacin

de las Leyes de Reforma y precisas inclusive los
derechos y las obligaciones del clero con el gobierno emanado de la Revolucin.
La discusin de los Artculos 3o.. 24 y
130. dio oportunidad de que se escucharan, en
Quertaro, verdades histricas magnficamente
documentadas que permitieron llevar al convencimiento de los Constituyentes la justicia de la
redaccin actual de esos artculos.
La Iglesia naturalmente no se resign; pero pens que era fcil que continuara la letra de
la Constitucin existiendo, y que en la prctica,
las leyes no se cumpliran.
De 1917 a 1924. los Gobiernos producto
de la Revolucin Mexicana tuvieron ante s problemas de urgente resolucin, tanto en el terreno
poltico como en el econmico y aun problemas
extranjeros que hubo que atender, lo que oblig
a desatenderse un poco del clero. El clero aprovecti esta tregua para organizarse mejor.
El 5 de octubre de 1924. el General Plutarco Elias Calles, fue declarado Presidente Constitucional de la Repblica y el 30 de noviembre
rindi su protesta de Ley e inici su gestin girando instrucciones al Procurador de Justicia de la
Nacin, para que se hiciera una excitativa a todas

las dependencias Federales y que se exigiera el

cumplimiento de las disposiciones legales que sobre cultos existan.
El 7 de febrero de 1925. el Procurador de
Justicia del Estado de Veracruz, consign al
Exmo. y Rvmo. seor Arzobispo de Mxico, por
faltas graves a las Leyes de Reforma, ahora incluidas en la Constitucin. Esto caus a la clerigalla el
consiguiente disgusto, acostumbrados como estaban a violar impunemente la Ley, y sobre-todo
porque consideraban "sagrada" la persona del Arzobispo y "sacrilego" a quien se atreviese a juzgarlo. a pesar de las protestas y de la presin econmica con que se amenaz y la oferta inclusive,
de cuantiosas "mordidas", el proceso sigui su
curso normal apegndose rigurosamente a los cnones legales.
En varios Estados de la Repblica, al aplicarse las leyes, se clausuraron Seminarios, se expulsaron religiosos, se cerraron colegios confesionales y se proces a algunos sacerdotes por delitos
del orden comn. (3)
El 7 de abril, lleg a Mxico el Exmo. y
Rvmo. seor Dr. don Feliciano Antonio Cimino,
Delegado Apostlico y. habiendo salido para los
Estados Unidos de Norteamrica el da 15 de mayo alegando motivos de salud, cuando quiso regre-

Pas, declarndolo persona "non grata".

sar a Mxico, se le neg la entrada, en virtud de
que la Secretara de Gobernacin iaba tenido
conocimiento de que durante el escaso tiempo
que naba estado en el Pas, no solamente haba
cometido acto penados por la Ley. sino que haba
expresado opiniones y juicios desfavorables al Gobierno, cosa que no poda ni deba tolerarse.

4
**r

. El 11 de febrero de 1926, Su Santidad el

Papa, Po XI, dirigi a los seores Obispos de la
nacin mexicana una carta, "Paterna Sane Sollicitudo" que "es una amarga queja por los atropellos
que segn l,.estaba recibiendo la Iglesia y que
est escrita con la intencin de provocar compasin hacia el clero de Mxico y fundamentalmente
para despertar simpata y excitar a los Gobiernos
extranjeros, para que se desconociera al de nuestro Pas. En esa pastoral critica, no solamente al
Gobierno, sino a sus leyes, violando normas internacionales.
Sin embargo, y dando muestras el Gobierno de Mxico de una tolerancia y una complacencia que Su Santidad no tena, permiti la entrada
a la Repblica de otro Delegado Apostlico, el
Excmo. y Rvmo. seor Dr. Don Jorge Carraa
Arzobispo Titular de Sebasio. que comenz a despachar el 16 de marzo de 1926. El 16 de mayo
de ese mismo ao. comprobado plenamente qu
no solamente estaba violando la Ley, sino aconsejando desobediencia y violencia, se le expuls del

Mientras tanto, el Gobierno reciba adhesiones de todos los sectores sociales y particularmente del sector obrero, que comenzaba a fortalecerse.
La CROM (Confederacin Revolucionaria Obrera Mexicana) que diriga Luis N. Morones, envi circulares a todas las organizaciones
obreras del Pas, pidiendo que se hiciera concien ci entre el pueblo, respecto a la forma en
que estaba procediendo el clero.
Desde el 12 de febrero de 1925, un sacerdote, Joaqun Prez y Budar con un grupo
de fieles de la parroquia de Santa Cruz y Soledad, de la Ciudad de Mxico, haba tomado el
templo proclamndose Patriarca de la Iglesia
Catlica Apostlica Mexicana, pidiendo al Presidente Calles que lo confirmara en el uso del
mismo. (4).
La cosa prendi. Inclusive en Estados
Unidos de Norteamrica, principiaron a establecerse Iglesias Catlicas Mexicanas. El Patriarca fue a los Estados Unidos y recibi la
consagracin episcopal, en Chicago, de manos
de otro Obispo, norteamericano, llamado Carmel Henry Calfora, al cual asistieron, de acuerdo con los cnones eclesisticos, otros Obispos
y clrigos consagrados legtimamente.

36
Una de las primeras gestiones del Patriarca, fue ordenar a sus seminaristas, consagrar a algunos curas que se le unieron, entre otros, Eduardo Dvila Garza (5), que establecieron Iglesias Nacionales en diferentes partes del Pas.
La mejor prueba del impacto que caus a
la Iglesia Catlica Apostlica Romana "el cisma",
fue que en la Carta Apostlica "Paterna Sane Sollicitudo", Su Santidad <*! Papa, coment el cisma
en las siguientes palabras: "El Gobierno niega a la
Iglesia Catlica la libertad que concede de buena
gana a la secta cismtica que llaman Iglesia Nacional. favorece los comienzos del desarrollo de
lo que est en pugna con los derechos de la Iglesia Romana, y a ustedes tiene como postema de
la Repblica, no por otra causa, sino porque defienden la conservacin ntegra e inclume del
tesoro de la f recibida".
En su calidad de Presidente Constitucional de la Repblica, el seor General Plutarco
Elias Calles, en uso de la facultad que le confi
el Congreso, con fecha 7 de enero de 1926, para
reformar el Cdigo Penal, expidi, con fecha 2
de julio la "Ley que Reforma el Cdigo Penal
para el Distrito y Territorios Federales, sobre delitos del fuero comn y para toda la Repblica
sobre delitos contra la Federacin", esta Ley,
deba entrar en vi^or el 31 de julio de esc mismo
;io.

37
No tiene realmente la Ley ninguna novedad, pero es lgico que puesto que varios artculos de la Constitucin (3o., 24 y 130) prohiben
explcitamente al clero y "no reconoce personalidad alguna en las agrupaciones denominadas iglesias", era natural insisto, que se fijaran las penas
a que se haran acreedores quienes violaran dichas disposiciones. La Ley contiene 33 Artculos:
en el primero, se sanciona con multas hasta de
500 pesos al sacerdote que ejerza dentro de la
Repblica, sin ser mexicano. (6).
En los Artculos 5 o., y 6o., se sanciona
con 500 pesos de multa o 15 das de arresto, a
los religiosos o clrigos, que abran escuelas primarias y a las que no se sujeten a la vigilancia
oficial.
El Artculo 10 de la citada Ley, sanciona
con penas de uno a cinco aos de prisin, a los
ministros de culto que, en reunin pblica o privada, hagan crtica de las leyes fundamentales del
Pas.
El Artculo 17, castiga a los organizadores
y ministros, celebrantes de cualquier acto religioso que se haga fuera de los templos y a las personas que fuera de los templos usen trajes especiales
o distintivos que los caractericen; y el Artculo 18
precisa que la pena ser de una multa de 500 pesos y 1 5 das de arresto.
El artculo 19, castiga con la multa y el

38
arresto,
templo
aviso a
130, de

cantidad consabida, al encargado de un

que, en el trmino de 30 das no d el
que se refiere el inciso 11 del Artculo
la Constitucin.

Por ltimo, el Artculo 20, concede

accin popular para denunciar las infracciones.
El Episcopado public el 25 de julio una
"Carta Pastoral" colectiva en la que entre otras
cosas, refirindose a la Ley, dijo: "De tal modo
vulneran los derechos divinos de la Iglesia encomendados a nuestra custodia; es tan contrario al
derecho natural, que no sio asienta como base
primordial de la civilizacin la libertad religiosa,
sino que positivamente, proscribe la obligacin
individual y social de dar culto a Dios. Es tan
opuesta segn la opinin de eminentes jurisconsultos, catlicos y no catlicos, al Derecho Constitucional Mexicano, que a semejante violacin
de valores morales tan sagrados no cabe ya de
nuestra parte condescendencia ninguna".
La pastoral anterior es una franca amenaza. Fue algo as como un ensayo para ver como
reaccionaba ante ella el Gobierno del General Calles.
Con la misma fecha y como respuesta a lo
que los Obispos declararon, publicaron los peridicos unas declaraciones del Presidente que en la
parte relativa decan: " . . . No hemos tenido necesidad ni deseo, de hacer una sola Ley nueva en

39
esta materia. Nos hems limitado a hacer cumplir las que ya existan, desde el tiempo de la Reforma, hace ms de medio siglo, y otras desde
1917, en que se expidi la Constitucin vigente,
y s se han expedido reglamentos y se han establecido sanciones de acuerdo con la Ley".
"Esto era elemental y de una perfecta
lgica, ya que si haban de hacerse cumplir los
artculos de la Constitucin que estaba violando
el clero segn confesin propia, no poda eso lograrse a menos de establecerse penas para las violaciones, penas que tenamos poder de sealar,
en virtud de facultades especiales del Congreso",
"Naturalmente que el Gobierno no piensa
siquiera suavizar las Reformas y las adiciones al
Cdigo Penal, que han tomado como pretexto lderes polticos catlicos y malos prelados, en
nuestro Ps, para oponerse a la obra reconstructiva y revolucionaria que estamos llevando a
cabo".
Los Obispos se pusieron en comunicacin
con el Delegado Apostlico, que resida en La Habana, y por su conducto, enviaron a la Santa Sede, el siguiente cablegrama: "La mayora del Episcopado Mexicano pretende suspender cultos en
las Iglesias de la Repblica antes del 31 del corriente; no pudiendo ejercitar culto conforme cnones, entrando en vigor la nueva Ley el 31 de los
corrientes, el Episcopado pide aprobacin de la
Santa Sede". En el mismo da, se obtuvo, de la

40
Santa Sede, la siguiente respuesta: "22 de julio
de 1926. Santa Sede condena Ley, a la vez que
todo acto que pueda significar ser interpretado
por el pueblo fiel como aceptacin o reconocimiento de la misma Ley. A tal norma debe acomodarse el Episcopado de Mxico en su modo de
obrar, de suerte que tenga la mayora y de ser posible la uniformidad y dar ejemplo de concordia".
Firma el Cardenal Gasparri, Srio. de Estado del Papa en turno Po XI.
La orden de clausurar las Iglesias no fue
como se pretende hacer creer, orden del Gobierno, sino es propiamente "huelga de curas", ordenada por el Episcopado.
De conformidad con este cablegrama que
desde luego, insistimos, sirve para confirmar en
forma indiscutible, que no era el Gobierno quien
cerraba las Iglesias, sino la curia eclesistica y concretamente el Arzobispado Mexicano; todos los
seores Obispos, unidos por el inters comn de
conservar sus chambas, giraron instrucciones a los
Prrocos mexicanos, y encargados de los templos
catlicos romanos de la Repblica, para que el da
31 de julio de 1926, a las 12 del da, procedieran
a entregar los templos a su cargo, a la Junta de
10 vecinos que mandaba la Ley y abandonaran las
casas crales y se retiraran a domicilios privados.
Los llamados "domicilios privados" escogidos, fueron precisamente las casas de los ms ricos y fanticos de los feligreses de sus respectivas

41
parroquias; en ellas iban a estar indudablemente,
tanto o mejor servidos que en las casas crales,
adems, tenemos que sealar que, sin que de ello
hablara la circular a que nos estamos refiriendo,
tambin sacaron, diciendo que eran de su propiedad particular, joyas y alalinas de los templos
propiedad de la Nacin, que representaban muchos miles de pesos, y que algunos de ellos, declararon que era "lo que haban podido ahorrar para
vivir cmodamente el resto de sus das". (7).
Efectivamente, el 31 de julio de 1926, a
las 12 del da, ces el culto pblico en toda la Repblica; pero los sacerdotes no dejaron de ejercer,
pues en el interior de los "domicilios privados"
que ocupaban, lo mismo daban misa que reciban
confesin y se presentaban ante sus seguidores como mrtires perseguidos, lo que les permita recibir frecuentes y cuantiosos regalos. Los matrimonios y bautizos fuera de los templos, fueron frecuentes, aunque exigiendo mayor paga porque
"se exponan" a que los aprehendieran. Peligro
desde luego inexistente.
Un mes despus, los peridicos y diarios,
hablaron de claudicaciones del Arzobispado. Se
deca que algunos sacerdotes y obispos, estaban
haciendo gestiones privadas para que mientras
segua la huelga,~se les permitiera a ellos ejercer.
Inclusive alguno de los peridicos us claramente
la palabra "esquiroles". Esto motiv que se cruzaran los siguientes cablegramas:

42
"Roma 24 de agosto de 1926. Monseor
Mora del Ro, Avenida Repblica Brasil 2 0 . - Mxico, D. F. "Los peridicos anuncian que hay
arreglos no conformes con las instrucciones dadas
por la Santa Sede. Esperamos informes. Entre
tanto no os apartis de las determinaciones que el
Episcopado desde el principio tom con tanta firmeza, elogiado por el mundo entero. Responda al
punto y sin dilacin cablegrficamente.- Gasparri".
Inmediatamente, el Arzobispo Mora del
Ro se apresur a contestar en la siguiente forma:
"Cardenal Gasparri. Roma. Las noticias de los peridicos absolutamente falsas. De ninguna manera
nos apartaremos, con el favor de Dios, de las instrucciones dadas por la Santa Sede. Firmsimo es
el sentir de los obispos todos, absoluta obediencia
y filial el amor con que imploran del Santo Padre
su bendicin apostlica, Jos, Arzobispo de Mxico".
El Cardenal Gasparri, contest as:
"Monseor Mora del Ro. Ave. Repblica Brasil 20.- Mxico.- Le doy las gracias por su telegrama, Su Santidad unido a vosotros con sus oraciones y bendiciones".
Los sacerdotes esperaban que el cierre de
las iglesias produjera un colapso nacional. Se recomend que en seal de protesta se suprimieran
los bailes, serenatas, reuniones pblicas, etc., se
abstuvieran las gentes de ir al cine, al teatro, a la

pera, se recomend se tuvieran apagados los

anuncios comerciales, etc., e inclusive se pidi a
las damas de todo el pas, que se vistieran de negro como protesta por los atropellos de que estaban siendo vctimas, segn ellos, la Iglesia. Tenan
la esperanza de que el Comercio, la Industria y la
Banca, secundaran su boycot y provocaran el colapso que esperaban. Por su parte, los elementos
liberales y los obreros de todo el Pas, se propusieron a que no se sintiera el boycot: se organizaron
serenatas, bailes, fiestas diversas en todo el Pas, y
los comerciantes, industriales y banqueros, atentos ms a la satisfaccin de sus deseos de enriquecimiento, no solamente no secundaron el boycot
declarado, sino ampliaron sus negocios.
El Comit Episcopal, al da siguiente de
estos mensajes, dyo: "El Comit Episcopal en su
sesin de hoy, 25 de agosto de 1926, acord unnimemente dar a la prensa el texto de los cablegramas cursados entre Su Santidad el Papa Po XI
y el seor Arzobispo de Mxico, Monseor Jos
Mora del Ro".
Los obreros organizaron para el da lo. de
agosto, una manifestacin monstruo en Mxico y
manifestaciones semejantes en toda la Repblica.
Estas manifestaciones fueron muy concurridas,
los discursos que se pronunciaron fueron entusiastas y el Clero atacado en forma violenta. En
esta forma el pueblo demostr que comprenda
la situacin y se solidarizaba con el deseo del Gobierno de someter al clero a las Leyes del Pas.

44
Mientras tanto en todo el mundo y a iniciativa de la Iglesia Catlica, se desarroll una campaa
de injurias y denuestos contra el Gobierno de Mxico, arreciando ella a medida que transcurra el tiempo, particularmentee en los Estados Unidos de Norteamrica, con la tendencia a que se desconociera el
Gobierno del General Calles y de ser posible se invadiera el Pas. .
Ante el fracaso de sus medidas dentro del
Pas y el silencio de las esferas gubernamentales norte-americanas, convencido el Arzobispado de que su
famoso boycot no daba resultado, disminuida su virulencia ante el riesgo de perder cada vez mayores
negocios, el Episcopado se dirigi al Presidente, pidindole interpusiera su influencia para que fueran
reformados algunos artculos de la Constitucin y
la resp i>sta lgica fue que semejante solicitud, se
deba nacer al Congreso, ya que el Presidente en
Mxico, slo constitua el Poder Ejecutivo, sin que
estuviera en su mano modificar las leyes, ya que
esta funcin estaba encomendada al Poder Legislativo.
El 6 de septiembre, la Cmara de Diputados. recibi el memorial de los Obispos, pidiendo
la reforma a las leyes y el da 23 por acuerdo unnime de la Cmara, se aprob casi sin discusin, la
respuesta en la que se manifestaba a los seores
Obispos, "que no era de tomarse en consideracin
lo que haban solicitado, porque haban perdido su
calidad de mexicanos".
Mientras tanto varios Obispos empecinados
en violar la Ley, (los Arzobispos de Mxico, Michoa

45
cn y Puebla; los Obispos de Tabasco, Aguascalientes, Saltillo, Cuernavaca, Chiapas, Huejutla, Popotla
y Zacatecas), provocaron con sus violaciones, que se
tomara contra ellos medidas disciplinarias, en ocasiones sacndoles de sus domicilios para investigaciones
diversas (pues se negaban a concurrir a las citaciones
que se les enviaban), lo que motiv protestas cada
vez ms violentas de su parte, quejndose, por ejemplo, de que no se les permiti en ocasiones "ni sacar
dinero para sus ms apremiantes necesidades", y fueron expulsados del Pas, llevndoseles hasta la frontera- ms cercana, y all dejndoseles para que se internaran en cualquier otra nacin. Esto les pareci
a los seores Obispos en colmo, "pusieron el grito
en el cielo", no slo ellos, sino muchos de sus aclitos, predominando naturalmente, las mujeres y
pequeos grupos de fanticos que azuzados por el
clero, quisieron provocar desrdenes, inclusive recurriendo al uso de las armas.
Cuando se comprob plenamente que el
Arzobispo de Mxico, Monseor Jos Mora del Ro
violaba la Ley, instigaba abiertamente a la rebelin,
criticaba actos del Gobierno, etc., se orden su expulsin, del Pas, y el tren que lo conduca a la costa,
recibi demostraciones de la ira popular (piedras,
huevos, denuestos, injurias) y, al llegar a Veracruz
donde se embarc, en junta de periodistas, lanz una
amenaza: "Nos veremos dentro de 25 aos". (8)
Cuando posteriormente fue expulsado del
Pas, Monseor Phillipi, tambin recibi manifestaciones de descontento a todo lo largo del ferrocarril
que lo llevaba a la frontera, habiendo sido la ms
elocuente, la que se le brind en Monterrey, donde

te

centenares de obreros en los patios del Ferrocarril,

con piedras y cajas de tomate podrido, lo apedrearon y "le mancharon su vestido", por lo que en
San Antonio, Texas, repiti la frase de Monseor
Mora del Ro, agregando: "A Monterrey no le
perdonaremos". (9)
Con fecha 21 de abril de 1926, haban dicho los seores Obispos en una carta pastoral colectiva: "La Iglesia, conservndose fuera de todo partidarismo ha dado normas para la accin poltica y
ha instruido a los fieles a cerca de sus deberes en
este punto".
"Toca, pues, a nosotros y a los sacerdotes,
recordar a los fieles sus deberes polticos e inculcarles los serenos y altos principios de la Iglesia, relativos a esta materia; pero DEJAMOS exclusivamente
a los seglares el ejercitar la accin poltica".
Como siempre, el clero pretende sacar las
castaas del fuego por mano de gato y como es tradicional en ellos, invita e incita a la rebelin; si sta
fracasa, los culpables sern los que la hiciron, pero
si tiene xito, ellos se adjudicarn el triunfo.
El 10 de noviembre de 1926, public el
Papa su encclica "Inquis, Aflicte" que segn l
es una relacin de la persecucin religiosa en Mxico desde 1914. Tena por objeto fundamental,
la pastoral anterior, despertar conmiseracin en
el extranjero y, con el melifluo y meloso estilo religioso y desde su personal punto <Je vista, dice entre otras cosas, refirindose Calles: "El Gobierno
de Mxico, en su odio implacable contra la reli-

47
gin, ha continuado aplicando con dureza y violencia an mayores sus inicuos edictos".
A fines de 1926, surgieron varios grupos
en diversos lugares del centro del Pas, que quisieron obtener por la fuerza de las armas lo que legal
y buenamente no haban podido obtener. Su grito
de guerra fue: " Viva Cristo Rey!" y por eso fueron llamados "cristeros".
El 8 de agosto de 1927, publicaron los peridicos una declaracin del Presidente en la que
deca concretamente que no nulificara la Ley de
cultos, ni haba autorizado ninguna gestin para
que regrsaran los Obispos que se haban ausentado o haban sido expulsados del Pas.
Los grupos rebeldes "cristeros" predominaron, como decamos, en el centro de la Repblica y en Jalisco, Colima, Zacatecas, Aguascalientes,
y San Luis Potos, hicieron furor, demostrando
claramente su salvajismo. El ms violento y salvaje de los atentados se verific en los Altos de
Jalisco, en que un grupo de "cristeros" asalt un
tren de Maestros Federales, que concurra a un
Congreso y muchos curas con una pistola en la
diestra y el crucifyo en la siniestra, dispararon y
asesinaron hombres, mujeres y nios.
El Gobierno no se intimid; contaba con
jefes y soldados de extraccin popular, disciplinados, con claro concepto de su deber; adems, armas, parque, y dinero; por otra parte, los "cristeles** nunca formaron una venadera unidad,
sino que operaban en pequeos grupos y como

48
vulgares asaltantes y bandoleros. Los "cristeros
estaban causando una sangra al Gobierno que tena que poner en movimiento muchas tropas, se
perdan muchas vidas; se gastaba mucho dinero
y sufran particularmente las poblaciones pequeas, los agricultores e industriales en pequeo y
se resentan los comercios y los negocios en general, pero cualquiera poda prever que, sin ayuda
extranjera, el movimiento estaba fatalmente condenado a desaparecer.
La situacin haba durado dos aos; la
Iglesia estaba perdiendo porque "s>; iba resfriando la piedad ms y ms cada da" y era necesario buscar una solucin. En el extranjero, particularmente en los Estados Unidos, se estaba explotando la situacin en peijuicio de la Nacin;
estaba para terminar el perodo presidencial del
General Calles, se haba declarado Presidente
Electo Constitucional al General Alvaro Obregn,
(para lo que fue necesario modificar la Constitucin, permitiendo la reeleccin que el pueblo
nunca ha aceptado de buen grado) y antes de que
tomara posesin, un fantico, Jos de Len Toral (10), cuya arma homicida fue bendecida por
un sacerdote, con la complicidad de otras personas tan fanticas como l, lo asesin el 17 de julio de 1928.
La muerte del General Obregn, que deba suceder a Calles en el poder, oblig a la Cmara de Diputados a que, de acuerdo con la Ley, con
fecha 25 de septiembre de 1928, designara al Lic.
Emilio Portes Gil, como Presidente Interino, para
ejercer su cargo desde el 30 de noviembre, en que
Calles termin su perodo, hasta el 4 de febrero de

49
1930. Las nuevas elecciones presidenciales deban
hacerse en noviembre de 1929.
La contra-revolucin cristera estaba muriendo de inanicin. El pueblo no secundaba su actitud. Los curas cada vez vean ms negro su porvenir econmico. Se aprovech la entrada del Lic.
Portes Gil a la Presidencia, para iniciar gestiones
que pusieran fin a las dificultades que se haban
suscitado e imponiendo el Gobierno como condicin previa que el clero aceptara explcitamente
someterse a la Ley y que se influyera para que se
amnistiaran los "cristeros" que quisieran hacerlo,
se acept iniciarla. Con este fin se publicaron unas
declaraciones del Lic. Portes Gil en que se reconoca que "la Iglesia Catlica Apostlica y Romana
en Mxico como Institucin no est relacionada
con el levantamiento militar maquinado por ciertos Generales del Ejrcito". "Contrastando con
esos catlicos militantes, hay otros representantes
del catolicismo que han reconocido y aconsejado
el respeto a la Ley y el orden".
El Excmo. seor don Leopoldo Ruz y
Flores, que estaba en Estados Unidos, respondi
con otras declaraciones que tambin fueron reproducidas en la prensa, diciendo: "El conflicto religioso en Mxico, no fue motivado por ninguna
causa que no pueda ser corregida por hombres de
sincera voluntad". "Las palabras del Presidente
Portes Gil son de mucha importancia. La Iglesia
y sus ministros estn preparados para cooperar
con l en todo esfuerzo justo y moral para el mejoramiento del pueblo mexicano".

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El 8 de mayo responda Portes Gil en los
peridicos: "Me ha agradado la declaracin del
Arzobispo en el sentido de que el conflicto religioso en Mxico fue motivado por ninguna causa que
no pueda ser corregida por hombres de sincera voluntad". "Si el Arzobispo Ruz desear discutir
conmigo el modo de conseguir la cooperacin con
el esfuerzo moral para mejorar al pueblo mexicano, que l dsea no tendra inconveniente en tratar con l sobre la materia".
Pocos das despus el seor Ruz y Flores, puso oficialmente en conocimiento de la Santa Sede estas negociaciones, y, como consecuencia,
fue nombrado Delegado Apostlico, "ad referandum" y desde ese momento estuvo constantemente
en comunicacin con el Vaticano que lo autoriz
ampliamente para tratar.
El da 11 de junio llegaron a Mxico el
seor Ruz y Flores, Arzobispo de Mxico y Delegado Apostlico y el seor Pascual Daz, Arzobispo de Tabasco y se iniciaron una serie de conferencias secretas, hasta el da 21 en que los peridicos
de la tarde anunciaron que solamente se esperaba
un cablegrama de Roma para hacer pblicos los
resultados de estas plticas.
El da 22 de junio de 1929, publicaron
todos los peridicos las declaraciones simultneas
del Presidente de la Repblica y del Delegado
Apostlico. En ellas el clero aceptaba someterse
a la Ley. el Presidente de la Repblica ofreca amnista para los rebeldes "cristeros" y en esta forma
terminaba el conflicto.

En un discurso pronunciado el 27 de julio,

el Lic. Emilio Portes Gil, dyo lo siguiente: "Mientras el clero fue rebelde a las instituciones y a las
leyes del gobierno de la Repblica, estuve en el
deber de combatirlo como se hiciese necesario;
mientras el clero negaba a nuestro pas y a nuestro
gobierno el derecho de hacer sus leyes y de hacerlas
respetar, el Gobierno estaba en el derecho de destrozar al clero. Y hay que ver que el clero en todas
las pocas ha negado la existencia del Estado, el
sometimiento a las leyes; y por frmulas artificiosas .y hbiles, ha sabido siempre introducirse".
"Ahora, el clero ha reconocido plenamente al Estado y declarado sin tapujos que se somete
estrictamente a las leyes".
"No poda negar a los catlicos el derecho que tienen de someterse a las leyes, porque
para eso est el imperativo categrico, que, como
gobernante, me obliga a ser respetuoso de la ley".
"La lucha no se inicia, la lucha es eterna.
La lucha se inici hace 20 siglos. De suerte, pues,
que no hay que espantarse; lo que debemos hacer
es estar en nuestro puesto, no caer en el vicio en
que cayeron los gobiernos anteriores y principalmente los de hace cuarenta aos, que, tolerancia
tras tolerancia, y contemplacin tras contemplacin, los cndujo a la anulacin absoluta de nuestra Legislacin".
"Lo que hay que hacer, pues, es estar vigilantes, cada quien en su puesto. Los gobernantes

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N O T A S

La Huelga de Guras de 1926

y la Contra - Revolucin Cristera

y los funcionarios pblicos, celosos de cumplir

con la Ley y de hacer que se cumpla".
Muchos jefes "cristeros" que no aceptaban la amnista que generosamente se les ofreci,
tomados con las armas en la mano y acusados de
delitos del fuero comn (asaltos, asesinatos, robo,
pillaje, incendio, etc.), fueron fusilados.
De acuerdo siempre con la ley, que faculta a las legislaturas de los Estados para reglamentar
el ejercicio del culto, la mayora de ellas, han dictado leyes que reglamentaban el ejercicio del ministerio eclesistico limitando el nmero de ministros
de cada culto.
La "Huelga de Curas de 1926" y su consecuencia directa "La Contra-revolucin Cristera",
demuestran que el pueblo mexicano, no volver a
tolerar intervencin de la Iglesia en los asuntos del
Estado, y si el clero insiste en sus violaciones a la
Ley y en sus actos de provocacin, recibir el castigo correspondiente y el severo juicio de la Historia.

(1)
F r a g m e n t o s de una conferencia presentada en el T e m p l o
M a s n i c o de M o n t e r r e y , N u e v o L e n , el d a 3 1 d e l u d o de 1 9 6 0 .
(2)

Ver " A g r i c u l t u r a " en la poca Colonial.

(3)
M u c h o t i e m p o despus en O c t u b r e de 1 9 6 0 en M o n t e rrey, N u e v o L e n , en un caso parecido el cura M i g u e l H e r n n d e z
M o t a , encargado de la Parroquia de San J u a n de los Lagos en la
C o l o n i a M o d e r n a , f u e I n t e r n a d o en el Penal d e l Estado, c o n v i c t o
y confeso d e violacin y estupro
a media docena de jovencitos
de a m b o s sexos.
(4)
Originarlo d e Justlahuaca, O a x .
Se o r d e n i sacerdote
en la dicesis d e V e r a c r u z y c a n t su primera misa en Jalapa en
1881.
Estuvo encargado d e varias Iglesias e n el Estado de T l a x c a la. Dicesis de Puebla. C u a n d o el O b i s p o d e T a m a u l l p a s E d u a r d o
Snchez C a m a c h o ( q u i e n m u r i e n C d . V i c t o r i a , T a m p s : a b a n d o n a do d e t o d o s p o r q u e " t u v o ia osada de haber a f i r m a d o por escrito
que era falsa la leyenda de ia a p a r i c i n de la V i r g e n de G u a d a l u p e " ) . se h a b a separado de la Iglesia Catlica, con la Idea de formar una Iglesia N a c i o n a l M e x i c a n a , Prez Budar t a m b i n se separ de
la Iglesia y f u e C o r o n e l d e l E j r c i t o hasta 1 9 1 2 , destacado erv el
cuartel d e Santiago de T l a l t e l o l c o . C o m o la vida del cuartel no es t a n
regalada c o m o ia vida d e l c u r a t o , h i z o las pases c o n el A r z o b i s p o d e
M x i c o , se r e h a b i l i t , desempeft varios cargos en el S e m i n a r l o y era
C a p e l l n del P a n t e n Francs, c u a n d o c o n c i b i n u e v a m e n t e la Idea de
encabezar la Iglesia A p o s t l i c a M e x i c a n a .
(5)
H a b i a sido o r d e n a d o sacerdote a la edad de 1 8 aftos,
segn d i j o , p o r q u e " h a b a t e n i d o relaciones m u y n t i m a s " c o n
u n o de los Obispos. Sigue fiel a la Iglesia C a t l i c a A p o s t l i c a Nacional M e x i c a n a y se da el t t u l o de E d u a r d o I Papa M e x i c a n o " .
(6)
En nuestros das h a y m u c h o s sacerdotes e x t r a n j e r o s
que d i s f i u t a n de las parroquias que p r o d u c e n m a y o r e s ingresos en
ia R e p b l i c a .
(7)
Palabras t e x t u a l e s d e l cura encargado d e l t e m p l o de 5,
L u i s Gonzaga e n M o n t e r r e y , N . L e n , a la Junta de vecinos que
r e c i b a el t e m p l o , e n t r e las cuales estaba el a u t o r .
(8)
El A r z o b i s p o , a f o r t u n a d a m e n t e m u r i en el extranjero, pero sus a c l i t o s se p r e o c u p a r o n por cumplir la a m e n a z a que
lanzara y d u r a n t e los siguientes v e i n t i c i n c o aftos, el clero ha gast a d o e n p r o p a g a n d a religiosa, ms q u e en los d o s siglos anteriores.
H a n pasado los velntlclncf aftos y el clero ha c u m p l i d o su a m e n a z
de entonces.
N o se ha m o d i f i c a d o la L e y , pero no se cumples
y a los nacidos aesous d e esa poca se les ha inculcado la Idea
de que lo n o r m a l , lo r e v o l u c i o n a r l o , lo m o r a l y lo ideal, es. . .
violar la L e y : a los que ya estaban ivertes o adultos, en esa poca.

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N O T A S

La Huelga de Guras de 1926

y la Contra - Revolucin Cristera

y los funcionarios pblicos, celosos de cumplir

con la Ley y de hacer que se cumpla".
Muchos jefes "cristeros" que no aceptaban la amnista que generosamente se les ofreci,
tomados con las armas en la mano y acusados de
delitos del fuero comn (asaltos, asesinatos, robo,
pillaje, incendio, etc.), fueron fusilados.
De acuerdo siempre con la ley, que faculta a las legislaturas de los Estados para reglamentar
el ejercicio del culto, la mayora de ellas, han dictado leyes que reglamentaban el ejercicio del ministerio eclesistico limitando el nmero de ministros
de cada culto.
La "Huelga de Curas de 1926" y su consecuencia directa "La Contra-revolucin Crister",
demuestran que el pueblo mexicano, no volver a
tolerar intervencin de la Iglesia en los asuntos del
Estado, y si el clero insiste en sus violaciones a la
Ley y en sus actos de provocacin, recibir el castigo correspondiente y el severo juicio de la Historia.

(1)
F r a g m e n t o s de una conferencia presentada en el T e m p l o
M a s n i c o de M o n t e r r e y , N u e v o L e 6 n , el d a 3 1 d e l u d o de 1 9 6 0 .
(2)

Ver " A g r i c u l t u r a " en la poca Colonial.

(3)
M u c h o t i e m p o despus en O c t u b r e de 1 9 6 0 en M o n t e rrey, N u e v o L e n , en un caso parecido el cura M i g u e l H e r n n d e z
M o t a , encargado de la Parroquia de San J u a n de los Lagos en la
C o l o n i a M o d e r n a , f u e I n t e r n a d o en el Penal d e l Estado, c o n v i c t o
y confeso d e violacin y estupro
a media docena de jovencitos
de a m b o s sexos.
(4)
Originarlo d e Justlahuaca, O a x .
Se o r d e n i sacerdote
en la dicesis d e V e r a c r u z y c a n t su primera misa en Jalapa en
1881.
Estuvo encargado d e varias Iglesias e n el Estado de T l a x c a la. Dicesis de Puebla. C u a n d o el O b i s p o d e T a m a u l i p a s E d u a r d o
Snchez C a m a c h o ( q u i e n m u r i e n C d . V i c t o r i a , T a m p s : a b a n d o n a do d e t o d o s p o r q u e " t u v o la osada de haber a f i r m a d o por escrito
que era falsa la leyenda de ia a p a r i c i n de la V i r g e n de G u a d a l u p e " ) . se h a b a separado de la Iglesia Catlica, con la Idea de formar una iglesia N a c i o n a l M e x i c a n a , Prez Budar t a m b i n se separ de
la Iglesia y f u e C o r o n e l d e l E j r c i t o hasta 1 9 1 2 , destacado erv el
cuartel d e Santiago de T l a l t e l o l c o . C o m o la vida del cuartel no es t a n
regalada c o m o ia vida d e l c u r a t o , h i z o las pases c o n el A r z o b i s p o d e
M x i c o , se r e h a b i l i t , desempeft varios cargos en el S e m i n a r l o y era
C a p e l l n del P a n t e n Francs, c u a n d o c o n c i b i n u e v a m e n t e la Idea de
encabezar la iglesia A p o s t l i c a M e x i c a n a .
(5)
H a b i a sido o r d e n a d o sacerdote a la edad de 1 8 aftos,
segn d i j o , p o r q u e " h a b a t e n i d o relaciones m u y n t i m a s " c o n
u n o de los Obispos. Sigue fiel a la Iglesia C a t l i c a A p o s t l i c a Nacional M e x i c a n a y se da el t t u l o de E d u a r d o I Papa M e x i c a n o " .
(6)
En nuestros das h a y m u c h o s sacerdotes e x t r a n j e r o s
que d i s f i u t a n de las parroquias que p r o d u c e n m a y o r e s ingresos en
ia R e p b l i c a .
(7)
Palabras t e x t u a l e s d e l cura encargado d e l t e m p l o de 5,
L u i s Gonzaga e n M o n t e r r e y , N . L e n , a la Junta de vecinos que
r e c i b a el t e m p l o , e n t r e las cuales estaba el a u t o r .
(8)
El A r z o b i s p o , a f o r t u n a d a m e n t e m u r i en el extranjero, pero sus a c l i t o s se p r e o c u p a r o n por cumplir la a m e n a z a que
lanzara y d u r a n t e los siguientes v e i n t i c i n c o aftos, el clero ha gast a d o e n p r o p a g a n d a religiosa, m i s q u e en los d o s siglos anteriores.
H a n pasado los velntlclncf aftos y el clero ha c u m p l i d o su a m e n a z a
de entonces.
N o se ha m o d i f i c a d o la L e y , pero no se cumples
y a los nacidos aesous d e esa poca se les ha inculcado la idea
de que lo n o r m a l , lo r e v o l u c i o n a r l o , lo m o r a l y lo ideal, es. . .
violar la L e y : a los que ya estaban lvenos o adultos, en esa poca.

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CAPILLA ALFONSINA
U. A. N. L.
Esta
se les ha " l a v a d o el c e r e b r o " ( p a r a usarla la frase
la m i s m a i n t e n c i n y c o n i d n t i c o s r e s u l t a d o s .

df

moda)

con

(9)
Esta n u e v a a m e n a z a c l e r i c a l la ha c u m p l i d o t a m b i n ;
a c t u a l m e n t e M o n t e r r e y ha s i d o e s c o g i d o para lanzar e n su c o n t r a
t o d a s las f u e r z a s o b s c u r a n t i s t a s y r e t r g r a d a s .
(10)
N a c i e n M a t e h u a l a , S . L . P.. r a d i c d u r a n t e m u c h o
t i e m p o e n M o n t e r r e y , f u e m i e m b r o d e la A . C . J . M . d e la Iglesia
del R o b l e e n esta C i u d a d .

publicacin

deber

ser

ltima fecha a b a j o

devuelta

antes

de

la

indicada.
I F C C 636

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON

LIC. MANUEL SILOS MARTINEZ

Rector
DR REYES TAMEZ GUERRA
Secretario
DR RAMON G. GUAJARDO QUIROGA
Secretario Acadmico
ESCUELA PREPARATORIA TRES

ING. JUAN E. MOYA BARBOSA

Director