Jorge de Sena

Ensaio de Revelao da Dialctica Camoniana

... que as imagens de Cames no so imagens. Quando
pico, a sua imagstica temtica; quando lrico, a sua imagstica
alegrica. Nunca, e uma caracterstica fundamental para o
entendimento dos seus versos, as imagens camonianas, por si
prprias, significantemente expressivas.
Note-se que, no tempo de Cames, e por influncia platonista,
ou indirecta atravs de Petrarca, a imagem potica no possua o
mesmo significado que hoje. De certo modo, toda a poesia desse
tempo , para ns, de imagens temticas ou alegricas, se de
imagens. A imagem aparece como um reforo retrico da narrativa
e temtica ou como figurao, que descrita pelos habituais
processos narrativos e alegrica, pela qual o prprio Cames
critica:
(...) a Poesia, que cantou
At qui s pinturas,
Sucede, porm, que esse esforo retrico, em Os Lusadas, e
essa figurao descrita pelos habituais processos narrativos, um e
outra visam menos a sublinhar e a criar sugestiva correspondncia
de antinmicos estados de alma o que alis de toda esta poesia,
filha longnqua do provenalismo maniqueu do que a significar uma
desesperada tentativa de intelectualizao conceptual das emoes
do esprito perante si prprio:
Aqui o adivinhar e o ter por certo
Que era verdade quanto adivinhava,
E logo o desdizer-se, de corrido;
Dar s cousas que via outro sentido,
E pera tudo, enfim, buscar razes;
Mas eram muitas mais as sem-razes.
E essa intelectualizao conceptual das emoes poticas
curioso observar que se opera, no Cames pico, atravs da reflexo
moralstica sobre a natureza humana e o particular estado do pas no
seu tempo; e que, no Cames lrico, ainda quando esta mesma
reflexo aparece, a intelectualizao se operou atravs da vivncia
do puro estado potico, do que se chama s vezes inspirao:
No sei que me escrevia
Dentro nalma, coas letras da memria,
O mais deste processo,
Coo claro gesto juntamente impresso
Que foi a causa de to longa histria.
Se bem a declarei,
Eu no a escrevo, da alma a trasladei.
(...) Se lermos, mesmo com pouca ateno, as redondilhas, os
sonetos, as clogas, as odes, as elegias e as canes camonianas, e
ainda o teatro, verificaremos que, primeira vista, se resumem, da
simples chocarrice ao mais elevado treno, a um montono e

incessante divertimento sobre as perplexiades do amor no

correspondido e depois esquecido, ou do amor impossvel. Deste
ponto inicial de vista, a poesia de Cames j notvel, pela graa
maliciosa e melanclica, pela variedade puramente gratuita dos
conceitos analogicamente repetidos, por uma linguagem dctil, e to
expressiva, que prpria elocuo rtmica est confiada parte do
sentido, que assim transborda de uma fixao racionalizada e
racionalizvel, para o exerccio constante que a perseguio
dialctica.
(...) No tempo de Cames, morria o petrarquismo, com a
desapario do ideal cavalheiresco, para ficar apenas a agudeza y
arte de ingenio (...)
O maneirismo camoniano, o seu petrarquismo, a sua lrica
sistematicamente ertica porque sempre um caso de amor que
aparece simbolizando a causa das perplexidades intelectuais do
poeta , reduzem-se naturalmente quilo que so: por um lado,
domnio total os recursos formais do tempo e sua explorao
desenfreada, dentro dos cnones da noo de originalidade de ento,
que no impunham a rebusca de outra linguagem, mas a
transformao individual do amador na coisa amada, neste caso o
modo petrarquiano de versejar as emoes. (...) Como poderia ele,
poeta fundamentalmente sensvel ao contnuo ciclo dialctico,
exprimi-lo, sem lanar mo de metforas, e metforas correntes,
visto que todos os seus versos o confessam lhe interessa menos o
significado das ideias que a vida e morte delas? (...)
Portanto (...) aquilo que, em Cames, formalismo da poca,
parfrase, ou exerccio da aplicao dos seus dons glosa de um
mote, aquilo, enfim, que nele tem sido menos apreciado por menos
original, ou apreciado apenas em funo da graciosidade obtida,
constituir, como para poucos poetas, uma das raras portas para
penetrarmos na sua conscincia criadora, visto que, nesta, h um
abismo entre a circunstncia provocadora da emoo e emoo
expressa, entre os factos concretos e a lio dialctica neles
apreensvel. A maneira como Cames altera o sentimento
petrarquiano ou a interpretao que d a um mote alheio ou prprio
so preciosas chaves para a compreenso de um poeta cuja
compreensibilidade (...) est implacavelmente menos no resduo
intelectual extractvel dos seus conceitos, que na arquitectura
conceptual dos seus versos.
Assi que indo perdendo o sentimento
A parte racional me entristecia
V-la a um apetite sometida;
Mas dentro nalma o fim do pensamento,
Por to sublime causa me dizia
Que era razo ser a razo vencida.
Assi que, quando a via ser perdida,
A mesma perdio a restaurava;
E em mansa paz estava
Cada um com seu contrairo num sujeito.

Desejo acentuar que estes fragmentos no sero mpares na

obra de Cames; se o so, so-no apenas por mais claramente que
noutros pontos ser neles evidente a natureza dialctica do gnio
camoniano, e sublinho gnio abstracto, que reduz sempre as
emoes a conceitos, conceitos que no so ideias, mas a vivncia
intelectual delas.
(...) Na obra de Leo de Hebreu [judeu portugus italianizado,
autor de os Dilogos de Amor] encontramos, levadas plotinianamente
at ao amor recproco da suma formosura divina e de uma baixa e
finita mente humana, a mesma subtil dialctica do amor e do desejo,
que, em Cames como noutros poetas da Renascena, se complica de
j moribundo petrarquismo, e a mesma ascenso purificadora de um
conhecimento que se vai tornando contemplao.
Todavia, digamos francamente que o platonismo camonianao (e
to ntida a soluo de continuidade nas famosas estrofes de
Sbolos Rios que quase toda a gente o tem notado) interrompe-se
onde o cristianismo, ou mais exactamente o catolicismo escolstico,
introduz as noes da graa e da revelao. (...)
Apavora-o, e esse receio manifesto em vrios passos lricos,
no o perigo que sabe inerente vida humana e como o sabe! ,
mas o abandono da condio humana a si prpria, no espao obscuro
para alm do conhecimento possvel, quando nos desastres da vida a
essa indiferena divina ele a pressente e suspeita e declara. E
contudo, a sua prpria criao potica, a sua prpria vivncia do fluir
dialctico do pensamento e da vida, e a sua conscincia dramtica do
tempo perdido (...) lhe atenuam esse pavor, o reconciliam
heroicamente com a existncia, lhe elidem a transposio a que no
se atreve. (...) Todo o maravilhoso final da cano Vinde c, meu to
certo secretrio representa este duplo processo
No conto tanto os males como aquele
Que, depois da tormenta procelosa,
Os casos dela conta em porto ledo;
Que inda agora a Fortuna flutuosa
A tamanhas misrias me compele,
Que de dar um s passo tenho medo.
(...)
Mas a fraqueza humana, quando lana
Os olhos no que corre, e no alcana
Seno memria dos passados anos,
As guas que ento bebo e o po que como
Lgrimas tristes so, que eu nunca domo,
Seno com fabricarna fantasia
Fantsticas pinturas de alegria.
(...)
Puras verdades j por mim passadas.
Oxal foram fbulas sonhadas!
Esta procurada perplexidade entre a verdade e a fico, que
a prpria essncia da criao potica, acentuo, viveu-a Cames com

uma intensidade e uma lucidez, que fazem dele um dos mais

estranho poetas da poesia. Quanto h de misterioso, obscurso,
sibilino, na poesia de Cames, em grande parte provm da, desse
dualismo intrnseco da viso potica.
Ah falso pensamento, que me enganas!
Fazes-me pr a boca onde no devo,
Com palavrs de doudo, e quase insanas!
Como alar-te to alto assi me atrevo?
Tais asas dou-tas eu, ou tu mas ds?
Levas-me tu a mim, ou eu te levo?
No poderei eu ir onde tu vs?
Porm, pois ir no posso onde tu fores,
Quando fores, no tornes onde ests.
B) Cames teria, pois, duas revivescncias culturalistas pelas
quais aferir a mesma dialctica, mas em grau diverso de
desenvolvimento: a que repercute em quase todos os cantares da
medida velha, mesmo de um S de Miranda ou de um Bernardim
Ribeiro, e o petrarquismo renascentista, que era da atmosfera de
modernidade daquele tempo. Um certo conceptismo, um gosto de
adjectivao contraditria, a substantivao dos qualificativos e a
adjectivao dos substantivos: todo esse arsenal de graas da
linguagem potica, que uma elaborao lingustica do
intelectualismo sensual (ou sensualismo intelectualizado) da poesia
provenal, encobre ou resulta, porm, dos credos scio-religiosos
que propiciaram o provenalismo.