10/2/2014

O Absoluto Vazio e o Vazio do Absoluto at Biosofia

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O ABSOLUTO VAZIO E O VAZIO DO ABSOLUTO

Breve Histria do Budismo O Budismo Mahayana
Segundo a tradio Budista, o Buda histrico Siddharta Gautama nada ter deixado
escrito. Aps a sua morte, em cerca de 486 a.C., os seus ensinamentos foram sendo
transmitidos unicamente atravs da tradio oral at que, cerca de 150 a 200 anos depois,
comearam a ser registados em escrita.
A primeira formulao da sua doutrina foi a do Budismo Theravada (a sabedoria dos
antigos, por vezes tambm chamado de Hinayana ou pequeno veculo pelas outras escolas
budistas), que se manteve relativamente sem grandes controvrsias at altura do reinado do
rei Asoka (272- -236 a.C.), quando diferentes interpretaes da natureza da realidade, entre
outros pontos de desacordo, ameaavam criar a primeira grande diviso no Budismo.
Na verdade, j desde 380 a.C., na altura do segundo grande conclio Budista, realizado para
resolver disputas entre diferentes interpretaes das regras monsticas, que a Sangha
(comunidade Budista) se encontrava dividida em grupos com ideias relativamente diferentes,
em particular os Mahasanghikas e os Sthaviras, ou Ancios, estes ltimos constituindo a
maioria da Sangha, vindo dar gnese corrente Theravada.

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Durante o terceiro grande conclio budista, promovido por Asoka em 244 a.C., para cuja
organizao convocou o respeitado monge Moggaliputtatissa, foi validado o cnone do
Budismo Theravada o Tripitaka (os trs cestos), que integra os Sutras ou discursos de Buda;
a Vinaya, que so as regras da disciplina monstica; e o Abhidharma, a anlise do Dharma ou
a Lei (este ltimo constituindo numa sistematizao da filosofia e psicologia budistas, que foi
sendo coligida ao longo do perodo compreendido entre o sc. III a.C. e o sc. III d.C.).
Neste terceiro conclio Budista, porm, assistiu-se sobretudo ao debate entre trs correntes
filosficas essenciais: o Personalismo ou Pudgalavada, o Realismo ou Sarvastivada, e o
Transcendentalismo defendido pela corrente Lokkattaravada dos Mahasanghikas. assim
que, no mesmo conclio, se assiste ao princpio da primeira grande bifurcao na tradio
Budista, dividida nos Mahasanghikas, que levaram formao do Mahayana Grande
Veculo , e nos Sthaviras, que se tornaram na corrente Theravada, tambm chamada pelos
seus oponentes de Hinayana Pequeno Veculo.
Por volta de 100 d.C., Nagarjuna o grande sbio Mahayana que formulou a base da
subcorrente Madhyamika rejeitou no s a realidade (no manifestado) de um ser verdadeiro
(mais ou menos em acordo com as teorias das outras correntes budistas) mas, tambm, a
realidade de existncias ltimas, proclamando o Vazio (Sunyata) de todos os fenmenos,
tanto do Ser como do No-Ser, dando assim incio ao chamado Budismo Mahayana.
Enquanto que as seitas dos Personalistas e dos Realistas Theravadins se apoiavam
essencialmente no Abhidharma, a corrente Mahayana de Nagarjuna rejeitava esses escritos,
proclamando o Prajnaparamita os escritos da Perfeio da Sabedoria uma crtica directa
ao Abhidharma e ao realismo e personalismo dos Theravadins, afirmando a doutrina do vazio
(ou Sunyata), em que a verdadeira essncia da realidade sunya, vazia e sem existncia
prpria.
O estilo de Nagarjuna era conhecido como Vitanda Vada, que significa a exposio das
fraquezas dos outros sistemas filosficos, sem apresentar uma hiptese prpria. Assim, o seu
principal contributo filosfico espelhou-se no postulado de uma srie de paradoxos sobre o
problema da existncia versus a no-existncia, tais como:
Se os objectos so reais, por que esto estes sujeitos a serem destrudos e a deixarem de existir?
Como pode uma entidade real perder a propriedade de existir?
Se nada existe, no pode haver tal coisa como a mudana pois como pode o nada ser alvo de
mudana?
Consequentemente, postulou Nagarjuna, o Universo, que se encontra em permanente
mudana, no s no existe realmente como tambm no no-existente, sendo na verdade
Vazio, ou Sunya. Desta forma, Nagarjuna surgiu ento com uma filosofia alicerada nos
conceitos de aparecimento condicionado (Pratitya samutpada) e de Vacuidade (Sunyata).

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Posteriormente, no sc. IV da nossa era, os sbios Asanga e Vasubandu rejeitaram a doutrina
do Vazio (Sunya Vada) de Nagarjuna, promovendo a doutrina de que tudo Mente
(Chittamatra) e que a Mente contnua e momentnea (Santani Kshnika Vijnana Vada).
A Advaita Vedanta
Estas escolas o Budismo Theravada e o Budismo Mahayana eram as principais escolas
Budistas que existiam na ndia na poca de Sankara, o grande sbio Vedantino do sc.VIII, e
figura proeminente da Vedanta Advaita, ou Vedanta da No-Dualidade.
Advaita significa literalmente no dois. um sistema filosfico monista e no-dualista
alicerado na indivisibilidade entre o Ser (Atman) e o Todo (Brahman). Brahman constitui a
Realidade Absoluta, no devendo ser confundido com Brahma, o Criador, parte da Trimurti
Hindu juntamente com Shiva, o destruidor, e Vishnu, o preservador.
Segundo a tradio, formulado por Vyasa, e extensamente comentado pelo sbio Sankara, a
Advaita Vedanta a sabedoria dos Upanishades o fim dos Vedas que so textos
intrinsecamente idealistas e monistas, sendo os mais antigos pr-Budistas, e provavelmente
com mais de 2500 anos. Estes textos sustentam que no existe seno uma realidade
Brahman e que tudo o resto ilusrio, ou uma aparncia do Uno como muitos, sem que
haja uma separao real do Uno em partes.
Para os seus seguidores, Sankara foi quem exps a natureza relativa do mundo, estabelecendo
a suprema realidade da Advaita atravs da anlise dos trs estados de conscincia o estado de
viglia (jagrat), o estado de sonho (svapna), e de sono profundo (sushupti) referidos no
Mandukya Upanishade, o sexto Upanishade do Atharva Veda, considerado como a essncia
dos ensinamentos contidos em todos os cerca de 108 Upanishades.
Para Sankara, os trs estados de conscincia acima referidos so considerados como meras
transformaes de um estado de experincia no-dual apelidado de Turiya, o quarto estado de
conscincia igualmente referido no Mandukya Upanishade. Note-se a existncia de um
paralelo com a tradio Budista, que tambm assume um estado de transcendncia
semelhante ao Turiya Vedantino, e a que chama de vinnanam anidassanam (i.e. Conscincia
sem atributos), conforme o referido no Brahmanimantanika Sutta, parte do Majjhima-Nikaya
(i.e. o discurso do Convite de Brahman, que est contido na segunda coleco, ou coleco
Mdia, dos discursos de Buddha, a qual por sua vez parte integrante do Sutta Pitaka do
Cnone Theravada).
Curiosamente, os opositores de Sankara acusavam-no de ser um Budista disfarado, porque as
suas ideias de no-dualidade eram um pouco radicais face filosofia Hindu na sua poca.
Sankara postulou que, no obstante o facto de experienciarmos o universo fenomenal, a nossa
conscincia e o nosso corpo, estes no so a verdadeira Realidade pois, embora existam, a
Realidade ltima Brahman, a essncia do Universo que se encontra para alm do tempo, do
espao, e de todas as causas. Quanto experincia desta derradeira Realidade, ela sem
forma, sem sentimentos, sem pensamentos, sem quaisquer atributos (nirguna).
O Idealismo Monista no Budismo Mahayana e na Advaita Vedanta
A orientao filosfica dos sistemas Advaita Vedanta e Budismo Mahayana , de certa forma,
na direco do Idealismo e do Monismo, quer estes se apresentem de forma mais explcita, ou
implcita, em cada uma destas duas tradies do Oriente.
O Idealismo a viso filosfica de que a Conscincia constitui a Realidade fundamental. Nesta
abordagem filosfica, a aparncia de objectos distintos uns dos outros considerada como
uma iluso provocada pela sobreposio da mente conceptual sobre a experincia imediata.
Sendo o Monismo a viso filosfica de que s existe uma Realidade fundamental, podemos ver
como no Idealismo Monista se defende que s a Conscincia existe como a Realidade Una.
Deste modo podemos ver como a No-Dualidade inseparvel do Idealismo Monista, j que se
fundamenta na existncia de uma Conscincia Una, e na concepo de que o mundo dos
objectos separados somente uma iluso projectada sobre o pano de fundo ou tela da
Conscincia.
Fundamentos de
No-Dualidade comuns
no Budismo Mahayana
e na Advaita Vedanta
O grande objectivo destas duas tradies o alcanar da iluminao ou despertar, a qual
implica a dissoluo do sentido de ego-personalidade. A iluminao ou despertar corresponde a
um estado de conscincia no-dual, caracterizado pela ausncia da fronteira conceptual criada
pela mente, que divide o mundo entre Sujeito e Objecto.
Tanto o Budismo Mahayana como a Advaita Vedanta afirmam que a iluminao ou despertar
algo que pode ser alcanado no decorrer de uma vida humana no universo fenomenal. Para

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tal, a nfase posta na Sabedoria e na Viso Intuitiva (ou insight), por contraste com a mera
crena num Deus ou em escrituras sagradas. Tambm nestas duas tradies filosficas se
enfatiza o desapego e o controlo dos sentidos, pois os objectos de apego/averso que ns
percepcionamos conspiram juntamente com a nossa personalidade no sentido do profundo
enraizamento desta ltima, a qual constitui o derradeiro obstculo ao despertar.
Do ponto de vista da No-Dualidade entre Realidade Fenomenal e Realidade Absoluta, tanto o
Budismo Mahayana como a Advaita Vedanta consideram a Verdade a dois nveis opostos
claramente interligados:
Ao nvel convencional da dualidade, ou Vyavaharika, em que a mente considera a existncia
objectiva da ego-personalidade e da realidade fenomenal.
Ao nvel da no-dualidade, ou Paramarthika, em que as discriminaes e distines
conceptuais so transcendidas, ficando s a Pura Conscincia como realidade toda abarcante.
Mais precisamente, j no Budismo primevo, isto , na corrente Budista iniciada nos scs. VI-V
antes da nossa era, era enfatizada a necessidade de cessao da identificao com objectos,
fossem estes mentais ou materiais, os quais se dizia no encerrarem qualquer sentido de Ser.
Desta forma, o Budismo dos primeiros tempos preocupava-se, sobretudo, com a dissoluo da
ego-personalidade, criada pela iluso de identificao com objectos mentais e materiais.
Como j acima dissemos, os primeiros tempos da escola Mahayana, ou grande veculo, so
representados pelos sutras Prajnaparamita, ou sutras da perfeio da sabedoria, que tratam
do conceito de Vazio ou Vacuidade, a qual integra, de certa maneira, um idealismo implcito,
j que a Vacuidade declara que os objectos so esvaziados de existncia prpria, o que implica
dizer que s existem na Conscincia.
Inicialmente, a escola Mahayana tratava da Vacuidade apenas no sentido da transcendncia
do hbito da mente em acreditar na realidade dos objectos, de modo a eliminar a dualidade
ilusria que intrnseca ao sentido de ego-personalidade. No entanto, um outro sentido para a
Vacuidade o da Pura Conscincia, expurgada de todas as discriminaes conceptuais,
constituindo-se como a prpria realidade, embora no em termos explcitos, pois a escola
Mahayana, na altura, fugia de qualquer tipo de associao de uma realidade objectiva ao
conceito de Vacuidade.
Mais tarde, a partir do sc. IV, a escola Y ogacara da tradio Mahayana passou a enfatizar a
realidade da Conscincia em termos explicitamente positivos e idealistas. Para alm dos
Y ogacarins, que afirmavam a realidade da Conscincia, outras tradies posteriores
declaravam a existncia de uma natureza de Buda, ou mente Bdica, assim como de uma
Tathagatagharba (ou embrio bdico), o que de certa forma constitua uma espcie de
afirmao do Ser permanente prxima da Vedantina, algo aparentemente contraditrio com o
sentido inicial dado Vacuidade pelos primeiros Budistas.
Na Vedanta, e em particular na Vedanta da No-Dualidade a Advaita Vedanta , a ideia da
existncia do Ser permanente, ou Atman, e da identidade com Brahman a Realidade
Absoluta fundamental.
O Absoluto Vazio
e o Vazio do Absoluto
Como atrs referimos, enquanto que a tradio da Advaita Vedanta assenta no ensinamento
da existncia de Atman como sendo a Realidade intrnseca do Homem, a filosofia Budista
com mais nfase nalgumas das suas escolas como a Madhyamika de Nagarjuna famosa
pela teoria de Anatman, ou negao da existncia (por si mesma) de qualquer Ser ou Alma.
No entanto, e apesar desta radical antinomia ontolgica, ambos os sistemas filosficos
compreendem a mesma metafsica de transcendncia, ou de transformao, alicerada na
possibilidade da libertao humana, comummente designada por iluminao. A libertao
final ou derradeira (Moksa) da Advaita Vedanta e o despertar ou iluminao (Nirvana) do
Budismo constituem, na sua essncia, noes similares de libertao do ser humano do
aprisionamento em que este se encontra, premissa igualmente comum s duas escolas.
, porm, nos prprios conceitos de Ser na sua afirmao e na sua negao considerados
por estas duas escolas, que se encontra tambm a raiz comum que concilia estes dois sistemas
filosficos, assim s aparentemente antagnicos do ponto de vista ontolgico (a Advaita
Vedanta que defende uma ontologia positiva, por contraste com o Budismo que assenta
numa ontologia negativa).
Enquanto que na Advaita Vedanta de Sankara o verdadeiro Ser, ou Atman, ultimamente
idntico com Brahman a Realidade Absoluta , a metafsica Budista norteada para o
Nada, ou o Vazio, designado por Sunyata, identificando-se a Realidade Absoluta com o Vazio
Absoluto.
Estes dois grandes sistemas filosficos afirmam, em comum, quer a No-Dualidade SujeitoObjecto, quer a Realidade ltima em termos metafsicos absolutistas; talvez no sejam to

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antagnicos como primeira vista poderia parecer, mas sim meramente complementares,
como poderemos ver pela anlise de cada um destes conceitos Atman e Sunyata
separadamente.
O conceito Budista de Sunyata assenta num anti-realismo radical, no que concerne
possibilidade de existncia de algo que possa ser separado ou individualizado. A Realidade ,
assim, caracterizada como estritamente impermanente e transitria. Juntamente com Anicca
(impermanente) e Dukkha (no-satisfatria), Anatta (ou sem existncia
autnoma/independente, o que corresponde de certa maneira, tambm a Anatman),
caracteriza todas as coisas e todos os seres. Tudo desprovido de qualquer tipo de substncia
essencial e, por isso, tudo na realidade vazio.
Os conceitos de Anatta e de Sunyata so exclusivos do pensamento Budista. Existem dois tipos
de Vazio: Ontolgico e Psicolgico. O Budismo afirma que uma coisa no pode existir
inerentemente por si prpria. A sua existncia depende da existncia de outras coisas, ad
infinitum. Por outras palavras, no h nenhum puro elemento permanente, como base para a
existncia de algo. As coisas existem por causa da sua interdependncia umas das outras.
Por contraste, a viso Vedantina da realidade caracteriza-se pela considerao da existncia de
um universo ou realidade fenomenal, que no mais do que uma projeco criada pela
grande iluso csmica Maya correlacionada com a ignorncia (Avidya). Assim, neste
sistema filosfico, do ponto de vista transcendente que Brahman (o qual tambm a
Realidade ltima), o mundo como o percepcionamos, multifacetado e distinto de ns prprios,
no-Real. A Realidade Brahman, que Uno, inefvel, indeterminado, sempiterno, e tudo
o que existe. Quanto aos seres aparentemente individualizados, estes no so seno Atman,
indistintos uns dos outros e de todas as coisas, e essencialmente Brahman, o que leva a que o
Ser tambm a Realidade ltima.
Deste modo, para a Advaita Vedanta, Moksa (ou libertao) a realizao da nossa unidade
com Brahman.
Numa primeira aproximao, a ontologia da Advaita Vedanta afirma positivamente uma
realidade, por demais contrastante com a ontologia Budista, que assenta na sua negao,
levando-nos a constatar que estes dois sistemas filosficos so, no seu mago, mutuamente
exclusivos, dado que uma afirmao da existncia de Atman pressupe a negao da
possibilidade de Sunyata, e vice-versa.
Voltando questo fundamental da possibilidade de iluminao, defendida por estes dois
sistemas filosficos, podemos ver como esta no independente da ontologia do Ser, j que o
prprio conceito de iluminao pressupe uma existncia iluminada. No entanto, tal no
significa assumir que a libertao segundo a tradio Budista constitui, portanto, uma
impossibilidade, uma vez que, e como iremos ver, a verdadeira libertao ou transcendncia
do nosso estgio humano se encontra tanto assente na metafsica do Vazio como na metafsica
do Ser como Realidade ltima.
Na verdade, um vislumbre da compatibilidade, de facto, entre o Sunyata Budista e o Atman
Vedantino pode ser alcanado atravs da impossibilidade de caracterizar este ltimo.
Atman no realmente uma entidade individual, visto que os Jivas individuais, uma vez
libertos de Maya e portanto polarizados em Atman, encontra(m)-se relacionado(s)
directamente com Brahman, o qual Uno sem segundo. Por consequncia, e decorrendo
desta identidade, igualmente Atman se demonstra como impossvel de caracterizar com
atributos objectivos, pois Brahman que tambm Atman no pode ser caracterizado para
alm de uma noo de Pura Conscincia sem atributos (nirguna).
Deste modo, a nica maneira de termos uma noo objectiva (e no mais do que aproximada)
do que significa o conceito de Atman, v-lo como Conscincia totalmente esvaziada do seu
contedo, de tudo o que esta acumula durante o seu envolvimento no empirismo do Samsara
(a Roda das encarnaes).
Esta Conscincia pura e livre que Brahman (e portanto Atman) no se encontra centrada
em nenhum ponto egico, constituindo-se num (no) puro Ser no-centrado e portanto
Universal, vazio de todo o peso associado ao contedo de uma conscincia relativa, centrada
no indivduo. Assim, a libertao ltima o desimpedimento dos obstculos que impedem a
conscincia relativa de se descentrar, e de, consequentemente, se tornar Universal consiste
no esvaziamento dos traos e tendncias pessoais que caracterizam as nossas personalidades
limitadas, esvaziamento este que nos leva a uma outra perspectiva do conceito de Sunyata, j
algo compatvel com o postulado de Atman.
Desta maneira, chegados a uma definio de Atman que assenta no Ser como Conscincia
desprovida de subjectividade e sem nenhum contedo substancial de atributos empricos
limitativos, temos tambm uma clara correspondncia entre o Atman (Conscincia
insubstancial) e o vazio do Sunyata Budista.

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No que diz respeito transcendncia da subjectividade individual em que consiste o evento da
iluminao, esta requer que o ego se torne num nada que o vazio de Sunyata, tornando
este ltimo essencial realizao de Atman.
Adicionalmente, tendo em conta que Sunyata no significa inexistncia sendo errnea a
conotao da filosofia Budista com o niilismo mas, sim, a base derradeira de onde tudo
surge (ou a condio original da Realidade antes de qualquer conceptualismo ou distoro
fenomenal), podemos considerar como, do ponto de vista da conscincia, Sunyata se refere
pura Conscincia para a qual o indivduo se reverte, se capaz de se esvaziar das concepes e
suposies ilusrias quanto a uma pretensa realidade fenomenal imutvel e permanente
(tanto no que se refere a pessoas como a objectos). Deste modo, tornar-se Sunya (ou esvaziarse) no se traduz num estado de inexistncia mas, sim, num retornar raiz do Ser.
Podemos ver como, deste modo, e de certa forma, o despertar Budista como regresso base de
Sunyata em tudo familiar realizao Vedantina da identidade entre Atman e Brahman.
Em acrscimo, tambm a absoluta e indeterminada (nirguna) Realidade ltima que
Brahman, constitui a base derradeira de onde tudo surge, i.e., uma base de Sunyata.
Assim, esvaziar-se (ou tornar-se Sunya) praticamente o mesmo que dizer tornar-se (ou ser)
Atman e, como tal, uma afirmao positiva de Ser. Por conseguinte, a ideia de Anatman (ou
No-Atman) que se retira de Anatta sem existncia autnoma/independente no deve ser
interpretada tanto no sentido da negao de Atman mas, sim, no da negao da realidade da
personalidade ou do ego no desperto (este, sim, desprovido de substncia ou realidade, e to
impermanente como as nossas emoes ou pensamentos).
A negao da iluso da identificao com o corpo, a mente e os objectos dos sentidos,
postulada pela afirmao neti neti (no isto, no aquilo) dos Upanishades, encontra o seu
paralelo em Sunyata, que visa igualmente expurgar a Conscincia das noes dualsticas do
Eu e do Outro, criadas pela sobreposio da mente conceptual na Pura Conscincia, e na
explicao de Anatta apresentada no Anatta Lakkhana Sutta, o discurso de Buda sobre o NoSer.
Este o principal argumento subjacente ao Vazio Ontolgico de Sunyata. Deste modo, o
Vazio no Budismo Mahayba no um nada. De facto, o Vazio significa tudo, tudo que
interdependente de tudo o resto, sendo portanto a prpria totalidade das coisas, apontando
directamente para o Absoluto Brahman o pano de fundo sobre o qual tudo vem
existncia.
Toms Marques
Engenheiro do Ambiente
Nota: algumas partes deste artigo so adaptaes livres de excertos do artigo Atman in
Sunyata and the Sunyata of Atman por Bijoy H. Boruah)
Outra Biblografia:
Benjamin, in Essence of Indian Nondualism.
Bradley K. Hawkins, in Budismo.
Georges da Silva e Rita Homenko, in Budismo: Psicologia do Autoconhecimento.
Jonah Winters, in Thinking in Buddhism: Nagarjunas Middle Way.
Tom Lowenstein, in A Viso do Buda.

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This work is published under a Creativ e Commons Attribution-NonCommercial-NoDeriv s 2.5 License.

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