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INTRODUO
Na vida objetiva do homem nada lhe dado. Tudo produzido pela prxis humana.
Partimos desse pressuposto, que essencial para o estudo acerca da constituio fsica do
homem, que historicamente foi construdo a partir da relao e domnio sobre a natureza, cujo
feito se processa atravs do trabalho para a produo de sua existncia fsica, enquanto
homem e, nessa processualidade o leva a humanizar-se e a criar a vida social.
O trabalho humano no um ato instintivo, como dos animais, uma prxis
consciente do sujeito que necessita, para viver, produzir sua vida material. Necessita,
portanto, produzir aquilo que satisfaz as necessidades humanas imediatas, como beber, vestirse, alimentar-se, defender-se do frio e dos animais selvagens e, o mesmo tempo de socializarse, o que implica na primeira manifestao de civilidade. No obstante LUKCS apud
NOGUEIRA (2006, p. 139) vai afirmar que o trabalho, como formador de valores de uso,
como trabalho til, uma condio de existncia do homem, independente de quaisquer
formas de sociedade, uma necessidade natural eterna que tem a funo de mediar o
intercmbio entre o homem e a natureza, isto , a vida dos homens. Isto tambm est
presente em FONTES (1997, p. 5), quando pontua que, na vida social, nada derivava de um
estado de natureza, assim como nada provinha de uma vontade ou razo externas vida
dos homens nem derivada de alguma gnese imprecisa ou ideal. As sociedades forjam os
homens e estes buscam mant-las ou transform-las, a partir das condies encontradas.
As condies sociais encontradas historicamente no meio societal so dadas pelo
trabalho. Fundamentadas e realizadas no trabalho. O trabalho, portanto, a capacidade de
produzir e criar as coisas que humaniza o homem. Ao produzir sua existncia material,
produz a necessidade da comunicao e da socializao, o que implica na existncia coletiva
do homem. Viver em coletividade, significa produzir valores culturais, smbolos, educao,
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criar, portanto, a civilizao, que histrica, determinada pela produo da vida material dos
homens.
Como podemos ver, o homem um ser histrico, portanto, sujeito de sua histria. O
pressuposto da existncia humana o trabalho. Essa condio humana mediada entre o
homem e a natureza pelo trabalho. O trabalho a chave para a compreenso do homem, que
necessita cotidianamente realiz-lo para poder viver. A reproduo de sua vida material,
portanto, assegurada pelo trabalho. Dessa maneira, MARX (1982, p. 9) postula que:
Partindo dessa premissa, vejamos como se processou a vida material dos homens na criao
da civilizao urbana nas cidades medievais.
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Esse sistema, que se cristalizou na Europa Ocidental no sculo XI, foi descrito pelo
Bispo Adalberon apud Pinsky (1987, p. 71) como uma sociedade de ordens, da seguinte
maneira:
...a cidade de Deus que tomada como una, na realidade tripla. Alguns rezam,
outros lutam e outros trabalham. As trs ordens vivem juntas e no podem ser
separadas. Os servios de cada uma dessas ordens permitem os trabalhos das outras
duas e cada uma por sua vez presta apoio s demais.
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Cidades essas que se desenvolveram e ganharam fora pblica a partir do sculo XII
na Europa Ocidental. Mas, seu impulso revolucionrio, pode-se buscar no sculo X, conforme
afirmou Henri Pirenne, para quem as comunas medievais surgiram nas proximidades das rotas
comerciais, nos entroncamentos dos rios, nas regies das grandes feiras comerciais ou junto
aos mosteiros, castelos ou catedrais durante a segunda metade do sculo X. Argumenta
Pirenne (1968, p. 47-48) que:
...A existncia errante dos mercadores e os riscos de toda espcie a que estavam
expostos, em uma poca em que o saque constitua um dos meios de existncia da
pequena nobreza, impeliam-nos a procurar desde logo proteo no interior das
muralhas que se escalonavam ao longo dos rios ou dos caminhos naturais que
percorriam. No vero, serviam-lhes de pousada; durante a estao m, usavam-na
para invernar. As melhor situadas, quer no fundo de um esturio ou de uma enseada,
quer na confluncia de dois rios ou no ponto em que, deixando de ser navegvel um
rio, as cargas dos barcos deveriam ser descarregadas antes de seguir para adiante,
transformaram-se dessa forma em lugares de trnsito e de parada para os mercadores
e mercadorias.
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A Europa das cidades em meios aos campos a verdadeira Europa, a Europa enfim
constituda do sculo 12, a Europa que se cobre com uma guirlanda de cidades,
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Sobre esses homens, que esto construindo uma nova forma de vida, Guizot (2005, p.
34-35) nos diz que:
No momento em que a feudalidade estava j bem estabelecida, quando cada homem
tomou seu lugar, fixando-se na terra, quando a vida errante cessou, ao fim de certo
tempo, as cidades recomearam a adquirir alguma importncia, desenvolvendo-se de
novo alguma atividade nelas. Como vocs sabem, d-se com a atividade humana
algo semelhante ao que ocorre com a fecundidade da terra: cessada a desordem tudo
volta a germinar e a florir. Basta o menor claro de ordem e paz, e o homem retoma
a esperana, e com a esperana o trabalho. isso que ocorreu nas cidades; desde que
o regime feudal assentou-se um pouco, criaram-se entre os possuidores do feudo
novas necessidades, um certo gosto pelo progresso, pelo melhoramento. Para
satisfaz-las, um pouco de comrcio e de indstria reapareceu nas cidades de seus
domnios; a riqueza, a populao, nelas reaparecem...
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Nessas cidades, com o aumento de seus habitantes, foram sendo construdas novas
muralhas para alm das muralhas existentes, pois gerava novas necessidades de proteo e de
organizao poltica, j que seus moradores eram constitudos, basicamente, de ricos
comerciantes, trabalhadores diversos etc, sendo denominados de burgueses. Neste espao de
ao social, a burguesia ia construindo sua identidade e sua liberdade. Neste sentido, o choque
entre os interesses feudais e os da burguesia eram inevitveis, pois o desenvolvimento das
foras produtivas confere novos padres de vida social, na qual no h espao para o senhor
feudal. O desenvolvimento urbano, aliado s atividades mercantis e produtivas, introduz
transformaes radicais na vida social da sociedade europia da baixa Idade Mdia.
A nova base produtiva das cidades medievais altera as idias e os costumes, tornando
suas cidades, palcos de intensas discusses das novas teorias e dos novos conhecimentos que
a burguesia estava produzindo. O conflito inevitvel. A luta de classes intensa. O palco a
cidade. A cidade, as burguesias das cidades so um elemento novo que se acrescenta aos
castelos, s senhorias, ao mundo Campons (FEBVRE, 2004, p 143). Cabe burguesia, a
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defesa de seus interesses e de sua riqueza. A conquista da liberdade para as cidades e o direito
de se organizarem passou a ser o objetivo e a luta da burguesia medieval nos sculos XII e
XIII e, para isso, tiveram que estabelecer relaes de urbanidade para conquistarem o governo
das cidades, o que pressupe relaes de democracia nas urbes. A burguesia, inevitavelmente
entra em choque com o senhor feudal, que detinha o poder material sobre as cidades
medievais.
Jos DAssuno Barros, em seu artigo Cidade Medieval e Feudalismo um balano
da questo nos traz alguns pontos sobre as possibilidades de confrontos nas cidades
medievais.
Argumenta BARROS (2008, p. 298) a seguinte situao:
por isso que os confrontos entre burgueses e senhores urbanos, ou entre cidades e
grandes proprietrios feudais, surgem freqentemente em trs situaes tpicas: (1)
quando ocorre o exerccio de direitos senhoriais exorbitantes sobre o comrcio e a
produo artesanal: (2) quando se criam obstculos para os burgueses exercerem a
sua autonomia na administrao da cidade e no controle das atividades comerciais;
(3) quando se busca restringir a liberdade pessoal dos citadinos, mesmo nos casos
das camadas inferiores, j que estes constituem a mo de obra necessria para os
burgueses e mestres de corporao. Em cada um destes casos, o que se ataca
respectivamente o direito burgus ao enriquecimento, o direito autonomia
administrativa nas questes que lhes dizem respeito e a base necessria de mo de
obra.
na defesa dos interesses dos citadinos medievais que nasceu a conscincia de classe.
Guizot mostra esse nascimento como um processo de luta interna do burgus medieval contra
todas as tentativas de restrio do direito do citadino em exercer suas atividades ou na
eminncia de um ataque senhorial sua cidade. O levante burgus contra seu senhor
resultado dessas lutas de classes, pois os interesses so antagnicos, portanto, inconciliveis.
Na defesa de seus interesses conquistaram o direito de se governarem. Neste sentido, Guizot
(2005, p. 31) escreveu que:
Entremos na prpria comuna, vejamos o que se passa nela (...) estamos em uma
espcie de praa forte defendida pelos burgueses armados; estes burgueses
estabelecem os impostos, elegem seus magistrados, julgam, punem, renem-se para
deliberar sobre seus negcios; todos vm estas assemblias; fazem a guerra por
conta contra seu senhor; tm uma milcia. Em uma palavra, governam-se; so
soberanos.
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91). Essa revoluo a expresso de uma nova forma de produo da vida material e
espiritual, conforme podemos ler em Le Goff (1998: 125), porque a atividade mais
inovadora, criativa, da cidade medieval, , durante muito tempo, sua funo cultural: escola,
arte, teatro, urbanismo; na cidade e da cidade que eles irradiam. Cumpre dizer, so os
elementos constitutivos da civilizao urbana medieval. Fato reconhecido, pois a cidade
medieval, muito alm de ser um centro de atrao, foi tambm um centro de difuso, cujo
desenvolvimento da cincia foi visvel.
A base necessria para a criao da cultura citadina foi o conhecimento produzido, posto que
a cidade medieval foi um centro de produo, conforme afirmou Le Goff (1979, p. 92), para
quem la ciudad fue um centro de atraccin y difusin, pero, por encima de tudo, fue un
centro de produccin. La ciudad fue una encrucijada y uma meta: a travs de contactos,
encuentros e intercmbios, pudo desempenar um papel creativo e gran importncia. Nesses
contatos, encontros e trocas foi produzindo no interior das muralhas o mundo da cultura e de
idias, pois esse ordenamento faz da cidade medieval um lugar de reunies de experincias,
conforme afirma Le Goff.
Essas experincias ricas em atividades prprias do mundo urbano faz nascer e
desenvolver polos de educao, para a formao dos homens de negcio. A educao tem
uma intencionalidade, no mais voltada simplesmente para a vocao de clrigo. Nas escolas,
os filhos dos citadinos medievais aprendiam a ler e a escrever e outros coisas, e estavam
desobrigados de seguirem a carreira religiosa. Era a liberdade da educao criada pela
burguesia medieval, pois foram conquistando o direito de abrirem escolas.
A cidade medieval produziu uma nova necessidade: a educacional, para atender as
atividades que ela mesma produziu: a produtiva e a comercial. Era preciso criar um ensino
que assegurasse ao citadino medieval o conhecimento necessrio para mover seu negcio,
Nesse sentido, Zanatta (19999. p. 182) pontua que:
A educao necessria a esses homens diversifica-se em contedos e dimensiona-se
na proporo da sua expanso: defendem a comuna como guerreiros, administramna politicamente; ensinam os aprendizes nos ofcios; criam medidas e padres de
qualidade para suas mercadorias; nas viagens, utilizam conhecimentos de
astronomia; na compra e venda de mercadorias, demonstram conhecimentos de
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Junto con esta instruccin prctica, la burguesia urbana de aquellos tiempos intent
imponer su propia cultura y sus puntos de vista ticos y polticos; la inspiracin para
ello era extrada de las obras de la antiguidad grecorromana, pero se fundaba
especialmente sobre el patriotismo urbano y estaba formada por la ciudad y su
entorno.
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