MODELO DE COMENTARIO DE TEXTO

(Aristteles, Poltica)
OPCIN B
La razn de que el hombre sea un ser social, ms que cualquier abeja y
que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza no hace nada en
vano. Solo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una
indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen tambin los otros
animales. En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo
daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos
frente a los dems animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo
bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones. La
participacin comunitaria en stas funda la casa familiar y la ciudad.
(Aristteles, Poltica, l. I, 111-124)
1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relacin que existe
entre ellas (2 puntos).
El texto es un fragmento del libro I de la Poltica de Aristteles, en el que expone el
carcter sociable por naturaleza del ser humano. Los animales, incluido el hombre,
tienen voz, es decir, emiten sonidos que expresan placer o dolor. El ser humano,
adems, tiene palabra, que es la expresin de lo justo y lo injusto. Precisamente la casa
y la ciudad se constituyen por la comunidad de palabras y constituyen la base del
proyecto antropolgico aristotlico que ve la razn humana como la capacidad de vivir
en sociedad y las relaciones entre la sociedad y los individuos como la estructura del
tejido poltico.
2. Explicar el problema de la poltica en Aristteles y desarrollar
sistemticamente las principales lneas del pensamiento de este autor (3
puntos).
Para Aristteles, el ser humano es un ser poltico y es esta pertenencia a la ciudad lo que
le diferencia de otros animales, que son simplemente animales gregarios. La ciudad y su
gobierno son anteriores a toda consideracin del ser humano individual. En la ciudad
deben cumplirse los elementos esenciales que hacen que el ser humano sea tal: un ser
dotado de razn que busca alcanzar la felicidad a travs de la vida contemplativa.
El modelo de ciudad es aquel en el que el gobierno de la misma contribuye a que todos
los ciudadanos sean felices y puedan ejercitar las diferentes virtudes, que son la
referencia de una accin humana verdadera. El fin de la ciudad es, para Aristteles, la
perfeccin y la felicidad de los individuos y solo puede entenderse la sujecin de los
individuos a la ciudad en tanto se da esta relacin. Las formas principales de gobierno
de la ciudad son, para Aristteles, tres: la monarqua, la aristocracia y la democracia.
Estas tres formas de gobierno pueden mantenerse siempre que gobiernen los mejores y
no degeneren en tirana, oligarqua y demagogia, que son corrupciones polticas en las
que no se pretende el bien y la felicidad de todos los ciudadanos, sino el
aprovechamiento de unos pocos. La pertenencia a una ciudad bien gobernada es un

requisito importante para el ejercicio de la razn humana y para la prctica de una

accin virtuosa.
Por lo que respecta a otros aspectos del pensamiento de Aristteles, el problema del
cambio es uno de sus principales temas. Todos los seres naturales se encuentran en
movimiento. Existen dos clases fundamentales de cambio: cambio sustancial, que
equivale a la generacin o corrupcin de la sustancia y cambio accidental, que es
equivalente al movimiento. El cambio es una forma de movimiento. Aristteles
introduce los conceptos de acto y potencia para explicarlo. La potencia es lo que
algo no es pero puede llegar a ser (la semilla no es todava una planta) y el acto es la
realidad actual, lo que algo es realmente (por ej., una planta determinada).
La teora del conocimiento de Aristteles debe situarse en relacin con la teora del
conocimiento de Platn para poder ser comprendida en todo su alcance. Frente a Platn,
Aristteles no cree en la existencia de las Ideas separadas de las cosas ni en la divisin
entre un mundo sensible y un mundo inteligible. Por el contrario, Aristteles cree que
esas Ideas se encuentran integradas en las cosas-son su misma esencia-.
Aristteles nunca desprecia el valor de los sentidos como hizo Platn. As como para
Platn el conocimiento verdadero supona elevarse desde el mundo sensible al mundo
de las Ideas, Aristteles piensa que sin sensacin no puede haber conocimiento. La
sensacin es la que aporta el contacto con lo particular. Permite captar la forma sensible
de un determinado objeto. Partiendo de la sensacin, y repitiendo sensaciones, se llega,
mediante un proceso de induccin, a captar la esencia universal comn de un grupo
determinado de objetos individuales. En este proceso es muy importante la accin de la
memoria y la imaginacin, que ayudan a fijar y a modificar adecuadamente las
sensaciones individuales. Asimismo, Aristteles establece una distincin-muy
influyente en la filosofa posterior-entre entendimiento paciente (un entendimiento en
potencia para recibir los universales a partir de las distintas sensaciones) y
entendimiento agente (el que produce los universales). Pero en cualquiera de los dos
entendimientos, y en toda su teora del conocimiento, lo importante es tener en cuenta el
valor que Aristteles confiere a la base empirista de todo conocimiento, que se combina
con un proceso de abstraccin hasta llegar a conocer las esencias y las formas
universales de los objetos.
Su tica es una tica eudaimonista, basada en la consecucin de la felicidad a travs de
la contemplacin intelectual. Para ello, el autor introduce la nocin de virtud, entendida
sta como el justo equilibrio entre dos trminos, uno por exceso y el otro por defecto.
Aristteles distingue entre virtudes dianoticas o centradas en la razn (como la
prudencia) y virtudes ticas (como la templanza).
3. Explicar el problema de la poltica en un autor o una corriente filosfica de
la poca moderna (2,5 puntos).
Vamos a elegir a Rousseau, un autor de la poca moderna.
La costumbre de vivir unidos hizo que entre los seres humanos se desarrollasen ciertos
lazos afectivos y pasiones antes desconocidos: el amor conyugal y paterno, la amistad,
los celos, las preferencias, el orgullo, etc. En un segundo momento apareci la
propiedad privada, que trajo consigo el trabajo forzado, la rivalidad y los intereses
opuestos, la inseguridad, etc., y se convirti en origen de una desigualdad creciente. El
estado de naturaleza dej paso a una especie de guerra de todos contra todos. Fue
entonces cuando, para evitar ese estado de guerra, los seres humanos instituyeron
gobiernos y leyes, dando origen a la sociedad poltica o Estado. Pero los Estados as

instituidos slo sirvieron para consolidar la situacin de desigualdad e injusticia a la que

se haba llegado, al mismo tiempo que las leyes se convertan en nuevas cadenas que
impedan la libertad humana. Llegados a esta situacin, considera Rousseau que
habramos de volver al estado natural. No: tal cosa, adems de ser imposible tampoco
sera deseable. El autor francs propone reformar las sociedades actuales con el objeto
de crear un modo de organizacin poltica que permita mantener las ventajas de vivir en
sociedad, pero que sea acorde con la naturaleza humana (esto es, que permita conservar
la libertad e igualdad de las que gozaba el hombre natural). Este problema se resuelve
con el contrato social. Y el contrato social habr de consistir en un acuerdo mediante el
cual cada contratante se somete a la voluntad general. La voluntad general puede
definirse como la voluntad que surge de la unin de todos los individuos estableciendo
leyes que han de ser aplicadas por igual a todos. Es decir, las leyes deben considerar a
los sbditos y a las acciones de un modo abstracto, y no estar dirigidas a ningn
individuo ni accin en particular. Al apoyar cada contratante unas leyes que sabe que
van a regir sobre s mismo igual que sobre cualquier otro, los intereses particulares se
desvanecen y se instaura el bien comn. El contrato social produce lo que Rousseau
llama una repblica o cuerpo moral y colectivo.
Rousseau diferencia entre tres tipos posibles de gobierno: Democracia (cuando los
magistrados designados por el soberano son todos o la mayora de los ciudadanos),
Aristocracia (cuando los magistrados son menos que el nmero de los ciudadanos
comunes) y Monarqua (cuando el soberano concentra todo el poder en manos de un
solo ciudadano magistrado, del que reciben su poder los dems).
Rousseau sostiene que, en general, el gobierno democrtico conviene a los pequeos
Estados, el aristocrtico a los medianos y la monarqua a los grandes. No obstante,
encuentra muchas dificultades para que el gobierno democrtico y el monrquico
funcionen bien, por lo que parece decantarse por una aristocracia electiva, es decir,
magistrados elegidos por los integrantes del cuerpo poltico.
4. Desarrollar el problema del conocimiento en un autor o una corriente
filosfica que no pertenezca ni a la poca antigua ni a la moderna (2,5
puntos).
Escogemos a San Agustn para exponer su teora del conocimiento.
Frente a los escpticos que dudaban de todo, San Agustn afirm que era posible hallar
una verdad de la que no es posible dudar. sta es la conviccin de mi propia
existencia. No puedo dudar de mi existencia aunque me equivoque en todos mis
juicios, puesto que el mismo hecho de dudar presupone que existo, pues si no existo, no
puedo dudar.
El razonamiento anterior est recogido en la clebre frase si fallor, sum, que significa
si me engao, existo y que, en cierto modo, anticip el cogito, ergo sum de Descartes.
La diferencia fundamental radica en que San Agustn no pretendi hacer de ste el
principio de su filosofa, sino solamente mostrar una certeza primaria, de la que es
imposible dudar racionalmente.
Al referirse al conocimiento distingui entre:
a) Conocimiento sensible: Compartido por el hombre con los animales, es el grado ms
bajo del saber, no puede considerarse un conocimiento fiable y vlido debido a la
inestabilidad de las cosas sensibles y a que los sentidos corporales son imperfectos y
engaosos.

b) Conocimiento racional inferior: es el conocimiento propio de las ciencias particulares

(fsica, biologa). En parte es sensible, ya que se refiere a las cosas del mundo y en
parte es racional ya que aspira a verdades generales o universales.
c) Conocimiento racional superior (la sabidura): es el autntico conocimiento filosfico
y tiene por objeto las verdades eternas, las ideas universales y necesarias.
San Agustn sita las ideas o esencias permanentes e inmutables en la mente de
Dios (Platn las haba situado en el Mundo de las Ideas), ya que si son eternas e
inmutables, no pueden tener su origen en el alma humana, finita y limitada, sino slo en
la inteligencia divina. Para resolver el problema de cmo el alma puede conocer tales
ideas si estn en la mente de Dios, San Agustn elabora la Teora de la iluminacin
(Platn haba desarrollado la teora de la reminiscencia). El conocimiento intelectual de
las verdades eternas exige la accin de Dios para alcanzar unos conocimientos que
sobrepasan las facultades del hombre. Dios es el Sol que da luz a nuestra inteligencia
para que capte las verdades eternas.