METADIALCTICA

Paradjicamente, se suele hablar de la dialctica de forma adialctica. Los tratados al uso

vienen a decir que Marx y Engels tuvieron la feliz idea de casar el pujante materialismo
decimonnico con la dialctica de Hegel, y que de este matrimonio incestuoso (puesto que
ambos cnyuges eran hijos de la revolucin cientfica desencadenada por Galileo y Newton)
naci el materialismo dialctico. Pero esta es una visin simplista (mecnica) de un proceso
complejo (dialctico), que no se inici en el siglo XIX ni se consum en el XX, y que
deberamos hacer un esfuerzo por consolidar en el XXI.
La propia dialctica se ha desarrollado en relacin dialctica con la metafsica (una
oposicin paralela --pero no equivalente-- a la de la antinomia materialismo-idealismo), y
esta metadialctica (o sea, esta relacin dialctica en la que la dialctica misma es uno de
los miembros del binomio) es el motor del pensamiento y la clave de su evolucin. No es la
conciencia lo que nos hace racionales (muchos animales, si no todos, son conscientes de su
entorno y de s mismos), sino la conciencia de la conciencia, o sea, la metaconciencia.
Anlogamente, no es la mera dialctica lo que nos hace racionalistas, sino la metadialctica,
o sea, la pugna dialctica entre la dialctica y la metafsica; una batalla que se viene
librando desde los orgenes de la filosofa y que se reproduce en la mente de cada individuo
(como dice Hlderlin, la vida espiritual del hombre se debate entre la razn y el mito).
La historia oficial de la dialctica empieza con Platn (es decir, con Scrates), que, al ver en
el dilogo el camino que conduce al conocimiento cierto, puso en marcha un proceso de
refinamiento del arte de razonar que culminara con Hegel, cuya formulacin es, en esencia,
una traduccin del mtodo cientfico al lenguaje de la filosofa. Sin embargo, Hegel no
renuncia al idealismo, y por eso su dialctica, aunque bsicamente correcta, est cabeza
abajo, como dice Engels, en el sentido de que invierte la relacin materia-espritu; pero
basta darle la vuelta y ponerla con los pies en el suelo para convertirla en el ms eficaz
instrumento filosfico jams inventado. Y eso es precisamente lo que hacen Marx y Engels
(apoyndose en Darwin) al afirmar que el espritu es la realidad ltima, s, pero no en el
sentido ontolgico sino en el cronolgico, puesto que la mente es el resultado final de la
organizacin de la materia, la propiedad emergente de una parte de la materia (la materia
orgnica) que evolucion hasta cobrar conciencia de s misma (y de su propia conciencia).
Pero un instrumento filosfico no es una visin del mundo (no hay que confundir la Luna con
el dedo que la seala, ni con el telescopio que nos la acerca). El materialismo dialctico es un
mtodo, ms que una representacin (y por eso tal vez sera oportuno invertir la relacin
sustantivo-adjetivo y llamarlo dialctica materialista). La Weltanschauung derivada del
materialismo dialctico es, en todo caso, el materialismo histrico (o ms bien el cuadro que
va dibujando la interpretacin materialista de la historia), que es un modelo en construccin
y sumamente complejo; no solo no hay que confundir el mapa con el territorio, como nos
recuerda Wittgenstein (2), sino que tampoco hay que creer que el mapa est completo, o
que el mero hecho de poseerlo nos permite movernos por el territorio con plena seguridad.
La aceptacin terica del materialismo no nos convierte ipso facto en materialistas, y la
adopcin de la dialctica no nos libra automticamente de la metafsica (y esto vale tanto
para los individuos como para los partidos polticos y los pueblos). El dogmatismo, el

irracionalismo, el determinismo y dems avatares del idealismo estn demasiado arraigados

en nuestra cultura como para eliminarlos de forma rpida, sencilla e indolora. Del mismo
modo que un siglo despus de la revolucin relativista nuestra visin subjetiva del mundo
fsico sigue siendo newtoniana, despus de un siglo y medio de marxismo y de varias
revoluciones sociales nuestra moral no ha dejado de ser dogmtica, y la pugna dialctica de
la dialctica misma con la metafsica parece poco menos que estancada. Cierto es que en los
tres ltimos siglos la razn le ha ganado importantes batallas al mito, pero an est lejos de
alcanzar la victoria final (es decir, inaugural) anunciada por la Ilustracin y perseguida por
el socialismo.
El hambre, el miedo y la libido son los tres motores de la conducta, las pulsiones ms bsicas
e irreductibles de todos los animales, incluidos los racionales. Y en consecuencia, todas las
sociedades, todas las culturas, se articulan alrededor de estos tres polos. Conseguir comida,
proteccin y sexo son nuestros objetivos prioritarios, y una organizacin social es, ante
todo, un intento de garantizar y regular la satisfaccin de estas necesidades primordiales.
No es extrao, por tanto, que los hbitos alimentarios y sexuales, as como las formas de
evitar el peligro y conjurar el miedo, sean los rasgos ms definitorios de una cultura y los
ms arraigados en los individuos que la comparten, hasta el punto de que todos tendemos a
considerar naturales nuestras costumbres dietticas, erticas y defensivas, y no solo nos
resulta muy difcil modificarlas, sino incluso reflexionar sobre ellas. Tan difcil que la
izquierda ha sido incapaz, hasta ahora, no ya de resolver, sino tan siquiera de abordar con el
debido rigor las contradicciones directamente relacionadas con la alimentacin, la
sexualidad y la defensa. El carnivorismo, el puritanismo y el belicismo siguen siendo tres de
las mayores lacras de nuestra cultura; y las tres, por cierto, tienen mucho que ver con el
machismo, la causa ltima de nuestra miseria moral, el ingrediente bsico de las religiones y
las ideologas.
Ya los antiguos griegos comprendieron que el enemigo a abatir es el padre-padrone, el
patriarca, pero no pudieron soportar esta revelacin deslumbrante (por eso Edipo se
arranca los ojos). Y aunque el feminismo nos ha devuelto la vista, tendemos a mirar hacia
otro lado, flaqueamos en nuestra vocacin dialctica (y metadialctica), nos refugiamos en
los dogmas tranquilizadores. Engels no podra haberlo dicho ms claro: la primera
explotacin, y el modelo de todas las dems, es la explotacin de la mujer por el hombre (3);
pero ni siquiera Marx lo escuch.
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Notas
2. En realidad, la frase El mapa no es el territorio es de Alfred Korzybski (el olvidado padre de la
semntica general), aunque se suele atribuir a Wittgenstein, que fue quien la populariz.
3. En El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado, Engels dice textualmente: El
primer antagonismo de clases que apareci en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo
entre el hombre y la mujer en la monogamia; y la primera opresin de clases, con la del sexo femenino
por el masculino. Ciertamente, Marx no pudo escuchar esta frase concreta porque muri en 1883 (un
ao antes de que Engels publicara El origen de la familia), pero sin duda la habra suscrito (de hecho,
en El guin de la obra de Lewis H. Morgan La Sociedad Antigua, escribi: La familia moderna

contiene en germen no solo la esclavitud, sino tambin la servidumbre... Encierra, en miniatura, todos
los antagonismos que ms adelante se desarrollarn en la sociedad y en su Estado). El comentario
final de mi artculo no es, por tanto, un reproche a Marx, sino la constatacin de una laguna que su
prematura muerte le impidi llenar debidamente, y de la que se ha resentido el ulterior desarrollo del
marxismo.