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2011
Resumo
Este artigo pretende colocar em debate o ambiente das culturas tradicionais no momento contemporneo, as reformulaes que circundam a sociedade civil e a cidadania e o lugar da mdia nesse processo marcado por dvidas e questionamentos. Para
tanto, partimos das nossas vivncias junto Irmandade da banda de Nossa Senhora
do Rosrio, do bairro rural de So Jos do Triunfo, Viosa/MG, iniciada em 2004, com
o grupo interdisciplinar de pesquisa sobre cultura popular, Gengibre (UFV).
Palavras-chave: Comunicao; Culturas tradicionais; Sociedade civil
Abstract
This article aims to stimulate discussion on the environment of traditional cultures
incontemporary moment, the reformulations surrounding civil society andcitizenship and place of media in this process marked by doubt and
questions.The starting point is our experiences with the Irmandade da banda de
Nossa Senhora do Rosrio, the rural district of So Jos do Triunfo,Viosa/MG, which
began in 2004 with a interdisciplinary group of popular culture research, Gengibre
(UFV).
Key words: Comunication; Traditional cultures; Civil society
Relatos de pesquisa
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Artigo apresentado no DT 7 Comunicao, Espao e Cidadania do XVI Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sudeste realizado de 12 a 14 de maio de 2011.
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Introduo
Em investigao de trabalho final de curso, Lara Linhalis Guimares (2006)
estuda a srie Identidade Brasil, apresentada no Jornal Nacional, Rede Globo de
Televiso. A srie dividiu-se em trs ncleos temticos, cada qual constitudo por reportagens com durao mdia de trs minutos e meio. O primeiro momento, que vai
do dia 02/02/2004 ao dia 07/02/2004, contempla seis reportagens variadas envolvendo
a temtica cultura brasileira. O segundo ncleo de reportagens aborda a temtica
manifestaes culturais brasileiras, e entrou no ar entre os dias 08/11 e 12/11 de
2004. Dentre as manifestaes retratadas esto o xaxado, o cordel e o congado. O
artesanato brasileiro foi o tema do ltimo ncleo temtico da srie, que vai do dia
27/12 ao dia 30/12 de 2005. Guimares investigou a reportagem que tratou sobre o
congado e suas consideraes introduzem agora neste artigo as discusses que travaremos.
O que temos na reportagem a representao do congado enquanto festa; alegria; dana; rompimento do cotidiano de tristeza para a glria do reinado; um espetculo de cores, ritmos, formas, coreografias. Consequentemente, a valorizao do
passado ancestral africano, a vivncia da tradio2 no cotidiano e o vnculo constante
com o sagrado, perdem espao para as cores, os ritmos, o brilho e o momento festivo. A profundidade e unicidade simblica da tradio, que explica a razo pela qual
essa se repete todos os anos, so tratadas de maneira superficial e fragmentada na
reportagem.
Sabemos que cada manifestao de congado, em cada lugar onde ritualizado,
guarda especificidades.
Possivelmente, a tradio representada na reportagem apresenta dissonncias em relao tradio que conhecemos em nossa pesquisa de campo, junto ao
grupo interdisciplinar de pesquisa sobre cultura popular, Gengibre3. Isso porque,
tambm nesse tipo de produo cultural interfere uma srie de condicionantes sociais.
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A palavra tradio vem do latim traditio; o verbo tradire, significa entregar, passar algo a outra pessoa,
ou de gerao para gerao, podendo ser compreendida como o conjunto de valores dentro dos quais se estabelecem as comunidades.
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Grupo multidisciplinar de pesquisa sobre cultura popular, fundado em novembro de 2004, sob coordenao da profa. do curso de graduao em dana da UFV, Carla vila. Hoje, o grupo encontra-se sob a coordenao da profa. do curso de comunicao social da UFV, Ktia Fraga.
Relatos de pesquisa
Acreditamos que nenhuma expresso cultural esttica e imutvel, principalmente no contexto contemporneo em que os dilogos interculturais so exacerbados. Porm, acreditamos que a unidade comunitria, o respeito pela ancestralidade
africana e a religiosidade dos congadeiros permeiam a essncia da manifestao do
congado, onde quer que seja ritualizada, e constroem um poderoso elo transformador entre passado e presente.
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Chamamos de culturas tradicionais as manifestaes que se desenrolam em torno da vivificao cclica
de certa tradio. Preferimos esse termo ao de cultura popular, por compreender a complexidade deste ltimo,
quando nos questionamos, como sugere Peter Burke (2005), quem o povo? Todos ou apenas quem no da
elite? (pg. 40).
Visto as dificuldades de tratarmos por populares, apenas, essas manifestaes culturais, preferimos nos referir s mesmas, por culturas tradicionais que tambm so populares. Entendemos, entretanto, que
nem toda cultura popular tradicional. Essa maior abrangncia do termo popular se d, principalmente, com
as pesquisas em Histria Cultural e com os questionamentos em torno das categorias cultura popular e cultura erudita, e com apontamentos em torno da existncia da circularidade entre essas categorias (GINZBURG,
1987).
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Foi em um dia de outubro de 2004 que re-conhecemos nas batidas dos tambores da banda de Nossa Senhora do Rosrio, Viosa/MG, um universo sensual de conhecimentos e saberes, de lembranas e de esperana. Inicialmente, no era esse o
objetivo. O objetivo era simplesmente ajudar na documentao dos passos, das cores,
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Existe mais de uma verso acerca da origem dessa manifestao cultural. Uns
dizem ser africana, outros, brasileira, outros ainda, luso-afro-brasileira. A perspectiva do artista Maurcio Tizumba, a nosso ver, consegue integrar o discurso dos congadeiros com o discurso de alguns pesquisadores, como Cmara Cascudo. Alm disso,
nos traz a noo da complexidade com a qual estamos lidando:
O Congado tem uma origem luso-afro-brasileira, uma vez que o catolicismo
de Portugal forneceu os elementos europeus de devoo Senhora do Rosrio, a Igreja no Brasil reforou essa crena, enquanto os negros, de posse desses ingredientes, deram forma ao culto e festa. De fato, a reza do rosrio e a
devoo dos negros Nossa Senhora do Rosrio foram introduzidos ainda na
frica, pelos dominicanos no final do sculo XV, como estratgia catequtica,
sendo que no Brasil, esse culto foi difundido no incio da colonizao.
Esse mito narrado pelas diferentes bandas congas brasileiras, sendo reinterpretado de diferentes maneiras. Em So Jos do Triunfo, o mito narrado/cantado
assim:
Quando chegaram gruta a Santa estava sentada na pedra.
Ela deu de balanci e eles cantaram para ela:
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Uma verso muito narrada, de diferentes formas, conta que, a imagem de Nossa
Senhora do Rosrio teria aparecido nas guas do mar em um local da costa africana.
Os brancos teriam feito homenagens na tentativa de traz-la terra, no entanto no
obtiveram sucesso. Somente os negros, quando tocaram e danaram para a virgem,
foram capazes de comover a santa, que veio para a praia (CORTEZ, 2000).
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Na comunidade do Triunfo, a rememorao e transmisso da memria coletiva do grupo de Congado se d principalmente atravs da oralidade. No cerne desse
processo, podemos identificar alguns atores de grande importncia para o grupo.
Como afirma a estudiosa Olga Rodrigues de Moraes Von Simson, em uma sociedade
marcada pelas formas orais de transmisso dos saberes,
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(...) o ato de compartilhar a memria um trabalho que constri slidas pontes de relacionamento entre os indivduos - porque aliceradas numa bagagem cultural comum - e talvez por isso conduza ao. (...) Nesse processo,
utiliza-se os culos do presente para reconstruir vivncias e experincias
pretritas, o que nos propicia pensar em bases mais slidas e realistas nossas
aes futuras (VON SIMSON, p. 27, 2004).
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Marcelo de Andrade Vilarino (2007) comenta que encontramos nos relatos sobre
essas manifestaes a idia de que so reminiscncias passadas, sobrevivncias de
um tempo antigo e que sua existncia presente d-se apenas pela fora da tradio.
Nesse discurso, a tradio aparece como uma classificao superficial, o que a coloca
como um motivo folclrico e a esvazia de seu sentido identitrio e sua importncia
no seio da comunidade, como criadora e mantenedora dos laos comunitrios.
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Jeremias Brasileiro (2009) afirma presenciar nos grupos de congado do municpio de Uberlndia, tringulo mineiro, mudanas no que diz respeito s pretenses
dos guardies e de outros lderes que surgem no seio das comunidades. As atividades
dos grupos tm ultrapassado o fazer cultural, alcanando espaos em outros setores
sociais e polticos. Essa nova postura caminha junto com a percepo da importncia
de se fazerem representados. Dessa forma, como nos diz Brasileiro, se expande o
debate tnico-racial e se nutrem novas possibilidades de interaes socioculturais.
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Acontece que mesmo podendo se inserir de outras formas e com outros discursos nos espaos sociais, os congadeiros, e outros representantes da cultura popular,
precisam estar cientes do modelo poltico-econmico que rege as instituies e as
institucionalizaes, e mais que isso, precisam ter conhecimento de outras possibilidades de representatividade e de espaos de reivindicao, para que possam, com
maior conscincia, se articular, organizar e manter uma postura coerente com seus
valores, desejos, objetivos e lutas.
Percebemos, assim, o espao cultural das manifestaes como potencial espao
de consolidao da sociedade civil. Se entendemos que a sociedade civil necessita
consolidar espaos para se organizar e exercer cidadania, ao nos depararmos com o
momento da festa em que uma comunidade negra expressa no apenas uma crena, mas sua corporeidade, sua singularidade, solidariedade, poder de organizao e
mobilizao, sua negritude , visualizamos um lugar cujo motivo cultural e que
circunscrito por questes polticas e sociais.
Entendemos que o aprofundamento dessa discusso junto aos grupos de congado e sociedade em geral, faz-se importante para o exerccio da alteridade, a partir do qual podemos compreender que cada sujeito e grupo tem direito de acesso
aos meios necessrios para se bancar no lugar que deseja ocupar frente a si mesmo
e frente sociedade. Esse movimento faz-se imprescindvel, para desconstruirmos
um discurso hegemnico que em sua pretenso de ser solidrio para com certos
grupos culturais, os desautoriza e os retira de seu lugar de agentes e de sujeitos no
mundo.
Essa situao, descrita por Brasileiro, se repete em diferentes lugares e com diferentes grupos culturais tradicionais. Para compreendermos melhor onde se alicera esse discurso, e como podemos desconstru-lo para forjarmos outra compreenso
do exerccio cidado, vamos pensar uma pouco mais profundamente.
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Os variados segmentos das elites culturais de Uberlndia possuem um discurso hierarquizante quando dialogam com a cultura popular, principalmente o
Congado, percebido como algo natural, folclrico e que necessita de cuidados para no se desnaturalizar. como se houvesse no povo afrodescendente
uma imaturidade organizacional que o deixasse em um estgio subalterno,
em que seus desgnios sero realizados somente sob as determinaes de
uma elite cultural, por meio de seus projetos hegemnicos e engessadores de
outras prticas culturais no coadjuvantes com modos de olhar o mundo dos
afrodescendentes. (BRASILEIRO, 2009, p. 110)
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Entendemos que para pensarmos cidadania, precisamos compreender o contexto presente em que se enrolam e desenrolam a sociedade civil, lugar onde a ao
cidad ganha vida, assim como d vida mesma. Entre muitas aes, encontramos
a participao e a solidariedade como pontos importantes na tessitura da prtica
cidad e da consolidao de uma sociedade civil ativa. Entretanto, antes ainda de
aprofundarmos essa discusso, preciso pensar esses conceitos, considerando que
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Dessa forma, percebemos a cidadania como a possibilidade de atuao no coletivo, o que implica a compreenso da sociedade e do papel do indivduo nesse coletivo, construdo polifonicamente.
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Assim, a redefinio da noo de cidadania formulada pelos movimentos sociais, expressa no somente uma estratgia poltica, mas tambm uma cultura po-
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Optamos por diferenciar grupos culturais populares de grupos tradicionais, por compreender que
a categoria cultura popular abarca diversas manifestaes culturais, urbanas e rurais. Como nessa pesquisa
tratamos de uma comunidade que se alicera em uma tradio e na ancestralidade, faze-se importante nos referirmos especificamente a esses grupos.
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Segundo Vilarino, o pesquisador Jos de Carvalho entende que essas apropriaes funcionam como canabalizao, de forma semelhante aos momentos em que
os brancos canibalizam as formas simblicas afro-americanas tradicionais. Nesse
movimento, a perspectiva canabalizadora tambm introjetada pelas comunidades
perifricas que passam a estabelecer um mesmo tipo de relao com as suas prprias
tradies e saberes. Essa reflexo fica evidenciada com a fala de uma congadeira,
citada por Vilarino: Para ns, do Rosrio, to decepcionante quando algum maquia a nossa msica. Esta maquiagem pode lev-la ao esquecimento, pois os mais
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Referncias
BRASILEIRO, Jeremias. Aspectos socioculturais do congado de Uberlndia: cultura, tradio, modernidade. Rev. Ed. Popular, Uberlndia, v.8, p.105-117, jan./dez.
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Acreditamos que essas outras formas so possveis se se estabelecem a partir
da alteridade, do interesse verdadeiro pelo outro e seus saberes. Se o olhar lanado
sem julgamentos e com o compromisso de aproximao despretensiosa. Da mesma
forma, as experincias de apropriao dos cantos e versos das manifestaes precisam ser construdas com o mesmo cuidado, com a certeza de que as comunidades envolvidas estejam cientes do processo. Tambm necessrio travar discusses dentro
dessas comunidades acerca das problemticas e potencialidades dessas movimentaes do ritual para outros espaos. Assim, poderemos, estimulando a reflexividade
nos espaos da mdia e de outros espaos da sociedade civil, fortalecer a expressividade das identidades culturais e sua (re)construo simblica.
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