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O Caso de Ado
Arthur W. Pink
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

Em nosso captulo sobre a Soberania de Deus e a Responsabilidade

Humana, lidamos somente com a responsabilidade do homem considerado
como uma criatura cada, e no final da discusso apontamos como a medida e
extenso da nossa responsabilidade varia em diferentes indivduos, de acordo
com as vantagens que receberam e os privilgios que desfrutaram, que uma
verdade claramente estabelecida pela declarao do Salvador registrada em
Lucas 12:47-48: E o servo que soube a vontade do seu senhor e no se
aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos
aoites. Mas o que a no soube e fez coisas dignas de aoites com poucos
aoites ser castigado. E a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir, e
ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedir.
Ora, estritamente falando, houve apenas dois homens que andaram
nessa Terra que receberam uma responsabilidade plena e intacta, e eles foram
o primeiro e o ltimo Ado. A responsabilidade de cada um dos descendentes
racionais de Ado, embora real, e suficiente para torn-los passveis de prestar
contas ao seu Criador, , todavia, limitada em grau, limitada porque foi
debilitada pelos efeitos da Queda.
No somente a responsabilidade de cada um dos descendentes de Ado
suficiente para constitu-la pessoalmente uma criatura que deve prestar contas
(isto , como algum to constitudo que deve fazer o certo e deve no fazer o
errado), mas originalmente cada um de ns foi tambm favorecido,
judicialmente, com responsabilidade plena e intacta, no em ns mesmos, mas
em Ado. Deveria sempre estar em nossas mentes que Ado no era apenas o
pai da raa humana seminalmente; mas ele era o cabea da raa legalmente.
Quando Ado foi posto no den, ele permaneceu ali como o nosso
representante, de forma que o que ele fez foi computado na conta de cada um
daqueles por quem agiu.
Est alm do nosso presente propsito entrar aqui numa discusso
longa da Representao Federal de Ado (Embora haja uma necessidade
profunda e ampla para isso, e esperamos escrever sobre esse assunto em outro
livro), portanto, suficiente agora remetermos o leitor a Romanos 5:12-19,
onde essa verdade tratada pelo Esprito Santo. No cerne dessa
importantssima passagem, aprendemos que Ado era a figura daquele que
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E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em 17 de abril de 2007.

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havia de vir (v. 14), isto , de Cristo. Em que sentido, ento, Ado era a
figura de Cristo? A resposta deve ser: no fato dele ser um Representante
Federal; porque ele agiu em nome da raa humana; porque ele era algum que
legalmente, bem como vitalmente, afetou todos unidos a ele. por essa razo
que o Senhor Jesus em 1 Corntios 15:45 denominado o ltimo Ado, isto
, o Cabea da nova criao, assim como o primeiro Ado foi o Cabea da
antiga criao.
Em Ado, ento, cada um de ns estava. Como o representante da raa
humana, o primeiro homem agiu. Ado foi criado com responsabilidade plena
e intacta; intacta porque no havia nenhuma natureza m nele; e como
estvamos todos em Ado, segue-se necessariamente que todos ns,
originalmente, fomos tambm dotados de uma responsabilidade plena e intacta.
Portanto, no den, no foi meramente a responsabilidade de Ado como uma
nica pessoa que foi testada, mas sim a Responsabilidade Humana, a
Responsabilidade da Raa, como um todo e em parte, que estava sob
provao.
Webster define responsabilidade primeiro como sujeito a prestar
contas; segundo como capaz de cumprir uma obrigao. Talvez o
significado e o escopo do termo responsabilidade poderia ser expresso e
resumido na palavra dever. Para com Deus, responsabilidade diz respeito ao
que devido ao Criador da parte da criatura, estando sob obrigaes morais de
faz-lo.
luz da definio acima, uma vez mais aparente que responsabilidade
algo que deve ser colocado sob provao. E como um fato, isto , como
aprendemos do Registro Inspirado, exatamente isso o que ocorreu no den.
Ado foi colocado sob provao. O teste consistia de obedincia ordem do
seu Criador. Ele foi proibido de comer o fruto de certa rvore.
Mas logo aqui uma dificuldade muito formidvel nos confronta. Do
ponto de vida de Deus, o resultado da provao de Ado no foi deixado na
incerteza. Antes de ele form-lo do p da terra e soprar em suas narinas o
sopro de vida, Deus sabia exatamente como o teste determinado terminaria.
Com essa declarao todo leitor cristo deve estar de acordo, pois neg-la
negar a prescincia de Deus e negar sua oniscincia, e isso repudiar um dos
atributos fundamentais da Divindade. Mas devemos ir mais adiante: no
somente Deus tinha um pr-conhecimento perfeito do resultado do teste de
Ado, no somente seu olho onisciente tinha visto Ado comendo do fruto
proibido, mas ele decretou de antemo que ele deveria fazer isso. Isso evidente
no somente a partir do fato geral que nada acontece salvo aquilo que o Criador
e Governante do Universo props eternamente, mas tambm a partir da
declarao expressa da Escritura que Cristo como um Cordeiro foi conhecido,
ainda antes da fundao do mundo (1Pe. 1:20).2 Se, ento, Deus tinha pr2

Nota do tradutor: pr-ordenado, com efeito, antes da fundao do mundo, na verso do autor.

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ordenado antes da fundao do mundo que Cristo deveria, no devido tempo,

ser oferecido com um Sacrifcio pelo pecado, ento inequivocamente
evidente que Deus tambm pr-ordenou que o pecado deveria entrar no
mundo, e se foi assim, que Ado deveria transgredir e cair. Em plena
harmonia com isso, o prprio Deus colocou no den a rvore do conhecimento
do bem e do mal, e tambm permitiu que a Serpente entrasse e enganasse a
Eva.
Aqui, ento, est a dificuldade: Se Deus decretou eternamente que
Ado deveria comer da rvore, como ele poderia ser considerado responsvel
pelo ato? Formidvel como o problema parece ser, todavia, possvel uma
soluo, uma soluo, alm do mais, que pode ser entendida pela mente finita.
A soluo deve ser encontrada na distino entre vontade secreta de Deus e
sua vontade revelada. Como declarado no apndice I,3 a responsabilidade
humana mensurada pelo nosso conhecimento da vontade revelada de Deus; o
que Deus nos disse, no o que ele no nos disse, o definidor do nosso dever.
Assim foi com Ado.
Que Deus decretou que o pecado deveria entrar neste mundo por meio
da desobedincia dos nossos primeiros pais era algo secreto em seu prprio
seio. Ado no sabia nada disso, e isso faz toda a diferena no que diz respeito
sua responsabilidade. Ado desconhecia totalmente os conselhos ocultos de
Deus. O que lhe dizia respeito era a vontade revelada de Deus. E essa era clara!
Deus tinha proibido que ele comesse da rvore, e isso era suficiente. Mas Deus
foi alm: ele at mesmo advertiu Ado das conseqncias terrveis que
seguiriam caso ele desobedecesse a morte seria a penalidade. A transgresso,
ento, da parte de Ado, foi inteiramente sem desculpa. Criado sem nenhuma
natureza m, com uma vontade em perfeito equilbrio, colocado num
ambiente santo, recebendo o domnio sobre toda a criao inferior, tendo
plena liberdade com uma nica restrio sobre ele, claramente advertido do
que aconteceria com o ato de insubordinao a Deus, havia todo induzimento
possvel para Ado preservar sua inocncia; e, ao falhar e cair, ento pelo
prprio princpio de justia seu sangue deveria cair sobre sua cabea, e sua
culpa imputada a todos em favor de quem agia.
Tivesse Deus revelado a Ado seu propsito que o pecado entraria
neste mundo, e que ele tinha decretado que Ado deveria comer do fruto
proibido, bvio que Ado no poderia permanecer responsvel por comer o
mesmo. Mas visto que Deus reteve de Ado o conhecimento de seus conselhos,
sua responsabilidade no foi interferida.
Novamente; tivesse Deus criado Ado com uma tendncia para o mal,
ento a responsabilidade humana teria sido enfraquecida e a provao do
homem seria algo meramente no nome. Mas visto que Ado estava incluso
entre o que Deus, no final do sexto dia, pronunciou como muito bom, e,
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visto que o homem foi feito reto (Ec. 7:29), ento toda boca deve ser
fechada e todo o mundo deve ser reconhecido como culpvel perante
Deus (Rm. 3:19, RA).
Uma vez mais, necessrio termos cuidadosamente em mente que
Deus no decretou que Ado pecaria e ento injetou em Ado uma inclinao para o
mal, para que seu decreto fosse realizado. No; Deus no pode ser tentado
pelo mal e ele mesmo a ningum tenta (Tiago 1:13). Pelo contrrio, quando a
Serpente veio tentar Eva, Deus fez com que ela lembrasse do seu
mandamento proibindo comer da rvore do conhecimento do bem e do mal e
da penalidade ligada desobedincia! Assim, embora Deus tenha decretado a
Queda, em nenhum sentido ele foi o Autor do pecado de Ado, e em nenhum
ponto foi a responsabilidade de Ado avariada. Assim, podemos admirar e
adorar a multiforme sabedoria de Deus, em traar um caminho pelo qual seu
decreto eterno seria realizado, e ainda assim a responsabilidade de suas
criaturas ser preservada intacta.
Talvez deva ser adicionado algo com respeito vontade decretiva de
Deus, particularmente em sua relao com o mal. Em primeiro lugar,
devemos entender que, tudo quanto Deus faa ou permita, correto, justo e
bom, simplesmente porque foi Deus quem fez ou permitiu. Quando Lutero
respondeu pergunta, Por conseguinte, permitiu-se que Ado casse, e
corrompesse toda a sua posteridade, quando Deus poderia t-lo impedido de
cair, etc., ele disse: Deus um Ser cuja vontade no precisa de nenhuma
causa: nem devemos prescrever regras para o seu agrado soberano, ou chamlo a prestar contas do que faz. No existe ningum superior ou igual a ele; e
sua vontade a regra de todas as coisas. Assim, ele no deseja tais e tais coisas
porque elas so corretas, e ele no estava obrigado a desej-las; mas elas so
corretas e justas porque ele as deseja. A vontade do homem, de fato, pode ser
influenciada e movida; mas no a vontade de Deus, nunca! Afirmar o
contrrio dizer que Deus no Deus! (De Servo, Arb. c/ 153).
Afirmar que Deus decretou a entrada do pecado em seu universo, e que
ele pr-ordenou todos os seus frutos e atividades, dizer o que pode a
princpio chocar o leitor; mas a reflexo deveria mostrar que ainda mais
chocante insistir que o pecado invadiu seus domnios contra sua vontade, e que
o exerccio do pecado est fora de sua jurisdio: pois em tal caso, onde estaria
sua onipotncia? No; reconhecer que Deus pr-ordenou todas as atividades
do mal ver que ele o Governante do pecado: sua vontade determina o
exerccio do pecado, seu poder governa os limites do mesmo (Sl. 76:10). Nem
ele o Inspirador ou Introdutor do pecado em suas criaturas, mas ele o
Criador delas, pelo que queremos dizer que o tratamento dos mpios por Deus
to completo que eles no podem fazer nada seno aquilo que a sua mo e
conselho, desde a eternidade, determinou que deveria ser feito.
Embora nada contrrio santidade e justia possa emanar de Deus, ele,
todavia, para os seus sbios propsitos, ordenou que suas criaturas cassem no

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pecado. Se o pecado no tivesse sido permitido, como a justia de Deus

poderia ser demonstrada na punio do mesmo? Como poderia a sabedoria de
Deus ter sido manifestada to maravilhosamente no governo do pecado?
Como a graa de Deus poderia ter sido exibida no perdo do pecado? Como
o poder de Deus poderia ter sido exercido subjugando-o? Uma prova muito
solene e impressionante que Cristo reconheceu o decreto de Deus quanto ao
pecado visto em seu tratamento para com Judas. O Salvador sabia muito
bem que Judas o trairia, e, todavia, nunca lemos que ele o admoestou quanto a
isso! Pelo contrrio, ele lhe disse: O que pretendes fazer, faze-o depressa
(Joo 13:27, RA)! Todavia, observe que isso foi dito aps ele ter recebido o
bocado e Satans ter tomado posse do seu corao. Judas j estava preparado
e determinado em sua obra traidora; portanto, Cristo permissivamente
(rendendo-se ordenao do seu Pai) convidou-lhe a ir adiante em sua terrvel
tarefa.
Assim, embora Deus no seja o Autor do pecado, e embora o pecado
seja contrrio sua santa natureza, todavia a existncia e operaes dele no
so contrrias sua vontade, mas subservientes a ela. Deus nunca tenta o
homem ao pecado, mas ele tem, por seus conselhos eternos (que ele est
agora executando), determinado seu curso. Alm do mais, como mostramos no
captulo 8, embora Deus tenha decretado os pecados do homem, todavia, o
homem responsvel por no comet-los, e culpvel quando o faz.
Visivelmente existem dois lados desse assunto terrvel unidos por Cristo na
seguinte declarao: Ai do mundo, por causa dos escndalos; porque inevitvel
(porque Deus os pr-ordenou) que venham escndalos, mas ai do homem pelo
qual vem o escndalo! (Mt. 18:7). Assim, tambm, embora tudo que tenha
acontecido no Calvrio foi pelo determinado conselho e prescincia de
Deus (Atos 2:23), todavia, mos de injustos crucificaram o Senhor da
glria, e, em conseqncia, seu sangue caiu de forma justa sobre eles e seus
filhos. Altos mistrios so esses, todavia, tanto o nosso feliz privilgio como
nosso dever sagrado receber humildemente tudo o que Deus se agradou de
revelar com respeito a eles em sua Palavra da Verdade.
Fonte: Apndice 2 do livro The Sovereignty of God,
de Arthur Walkington Pink.

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