CA FAIT SUREMENT UN PEU POMPEUX, MAIS JE PREFERE MOURIR DEBOUT QUE

VIVRE A GENOUX STEPHANE CHARBONIER CHARB

El siglo XX, como muy bien apuntaron Adorno y Horkheimer en su obra " Dialctica de la
ilustracin" es un siglo dominado por la barbarie de la racionalidad instrumental, que tiene su
plasmacin poltica ms espeluznante en el la "ilgica- lgica del campo de concentracin". Esta
crtica de la racionalidad instrumental ha llevado a algunos a una crtica sin matices de la
civilizacin occidental. Por otra parte con el estructuralismo entr en crisis la idea del sujeto como
garante de la racionalidad del mundo, de lo que los fenomenlogos llaman "intencionalidad", que es
la inclinacin de la conciencia a otorgar un sentido a lo que ellos llaman el mundo de la vida. Desde
entonces cierta izquierda ha tendido a realizar una crtica global y sin matices de la ilustracin, lo
que ha llevado a ciertas alianzas estratgicas entre sta y sectores fundamentalistas y reaccionarios.
No es menos cierto que occidente, en nombre del "progreso" y la "civilizacin" ha cometido
excesos y crmenes, que nos avergenzan a todos. Sin embargo hay una radical diferencia con la
barbarie fundamentalista, de corte islamista. Los excesos de occidente, que algunos atribuyen a la
propia lgica de esa visin instrumental de la racionalidad, son, a mi juicio y al de pensadores de la
segunda generacin de la escuela de Frankfurt ,como Habermas o Apel, desviaciones patolgicas
del ideal emancipador de la ilustracin, nunca paradigmas de su programa liberador. En cambio el
fundamentalismo de corte islamista, no deja de obedecer a una lgica totalitaria, que intenta
imponer su cosmovisin, o doctrina comprensiva en terminologa de Rawls, al conjunto de la
sociedad.
Los crueles, despiadados e inhumanos ataques terroristas, contra la revista Charlie Hebd , no son
casuales obedecen a un intento muy definido de atacar a dos de los pilares bsicos de la ilustracin;
la libertad de pensamiento y expresin y a la laicidad. Ms all de la atrocidad cometida, los
terroristas buscaban atacar claramente la "santa" trinidad del republicanismo laico, basado en la
libertad, la igualdad y la fraternidad. Valores totalmente incompatibles para quienes se encuentran
anclados en una mentalidad teocrtica y medieval de las comunidades polticas. Muchas claves
hermenuticas se han aportado por intelectuales, historiadores, psiclogos para intentar dar una
explicacin coherente y global de los fenmenos fundamentalistas. En lingstica hay una
teorizacin conocida como la hiptesis Sapir-Whorf que postula una relacin isomrfica entre las
categoras del lenguaje que el hablante utiliza y su concepcin de la realidad. Es propio de los
"conspiranoia" victimista del terrorista, que no dejan de ser una variante de la paranoia, el construir
un mundo que es isomrfico de su propio lenguaje, como dira Wittgenstein. En el trastorno
delirante, los tratados de psiquiatra describen un conglomerado de sntomas que se resumen en
ideas conspirativas, obsesiones de ser perseguido por no ser aceptado, bsqueda de motivos ocultos
en el comportamiento ajeno , lo que les lleva a un aislamiento social y a una situacin donde el odio
germina hasta que alcanza su catarsis en el acto terrorista . La relacin entre las patologas mentales
y los procesos sociales ha sido puesta de manifiesto por diversos psiclogos, socilogos y filsofos
como Wilhem Wundt en " La psicologa de los pueblos", el propio Freud en "El malestar de la
cultura" o el propio Gustav Le Bon que analiza en su obra " La psicologa de las masas" , el
comportamiento de las colectividades, el por qu estas, a-crticamente, mimetizan comportamientos
de los dems y se limitan a reproducirlos sin cuestionar nada .
Generalmente, como pone de manifiesto Le Bon, los colectivos extremistas actan con patrones de
comportamiento muy simplificados, lo que les lleva a tener una visin de la realidad maniquea,
dividida en antagonismos primarios y donde los matices y los puntos intermedios son inexistentes.
Se trata de grupos que actan movidos por ideales que ciegan su racionalidad , lo que les lleva a
seguir a crticamente las directrices de alguien, sea un "profeta" , un " idelogo" o sea un "poltico
de turno", que se postula como "encarnacin" del ideal supuestamente vejado y vilipendiado. Hay

buena parte de patologa social en quienes perpetran tales atentados, pero tambin en aquellos que
justifican, amparan o legitiman acciones terroristas, buscando justificaciones variopintas desde
apriorismos ideolgicos. Son personas, aquejadas de un narcisismo moral e ideolgico, incapaces
de trascender sus propios dogmas, cuando estos entran en contradiccin con la realidad de unos
hechos. Son personas que no entienden que hay una gran diferencia entre las democracias, por muy
imperfectas que stas sean, y las ejecuciones extra-judiciales y brbaras de los fanatismos
teocrticos. Tampoco faltan quienes invocan desigualdades econmicas, polticas o negros pasados
coloniales para "explicar" hechos tan luctuosos. La pobreza y la marginalidad pueden ser su caldo
de cultivo pero jams pueden usarse como pretexto, salvo por aquellos que comparten fines con los
totalitarios, aquellos que odian a Occidente por cometer errores pero tambin por tener aciertos, el
principal; intentar construir sociedades abiertas , tolerantes e integradoras. Eso no lo pueden admitir
los amigos de los dogmatismos ya sean religiosos o ideolgicos. Gritar "Je suis Charlie", es un
compromiso tico, ms an una obligacin moral que ningn amante de la libertad puede obviar.
Quienes explican, justifican o amparan la violencia y buscan una cmoda posicin equidistante,
entre nosotros y ellos, contribuyen tambin a matarnos a todos poco a poco cada da. Renunciando a
un espacio de crtica e irreverencia ,que son necesarias para construir una sociedad plural y libre,
nos hacen a todos un poco ms esclavos. Hoy ms que nunca Vive Le France, Viva la " santa
trinidad laica de la libertad, la igualdad y la fraternidad