Batuque, origenes

De Gustavo Villegas el Viernes, 12 de agosto de 2011 a las 18:55

BATUQUE - (1era. Parte)
El legado de los esclavos nags en el Sur. Cuando navegamos por internet, podemos encontrar
una variada informacin acerca de los distintos tipos de expresiones religiosas que dejaron los
esclavos africanos en Amrica. Pero, no siempre dicha informacin puede ser coherente,
cabiendo la posibilidad de que quien la escriba pueda tener otras intenciones distintas a las de
ofrecer simplemente informacin. Tratndose del Batuque, es mucho ms difcil an obtener una
informacin lcida y clara, pues como explicaremos ms adelante, ha mantenido mucho del
legado dejado por los esclavos. Aqu intentaremos aclarar un poco algunas confusiones y
adems dejaremos claro que el batuke como expresin religiosa no proviene del Candombl
bahiano del norte de Brasil.
El Orgen.- La palabra "batuke" o "batuque" por la cual es conocida esta expresin religiosa,
proviene de la denominacin que le daban los esclavos de orgen bant a sus reuniones
"batucaj", palabra que da origen a "batuque" y "batucada" como sinnimo de percusin. En
referencia a esta palabra, se puede encontrar lo siguiente en "A Galinha-D'Angola" de Arno Vogel
- Marco Antonio da Silva Mello - Jos Flvio Pessoa de Barros / Editora Pallas.
- "BATUCAJ Con este trmino se acostumbraba a designar la percusin que acompaa las
danzas en los terreiros; por extensin designa tambin las danzas. BATUQUES v. Batucaj. v.
Candombls. CANDOMBLS Designacin genrica de los cultos afro-brasileos.
Acostumbran, en tanto, distinguirse por sus designaciones regionales: candombls (esteseptentrional, especialmente Bahia), xangs (nordeste-oriental, especialmente Pernambuco),
tambores (nordeste ocidental, especialmente So Lus do Maranho), candombls-de-caboclo
(faja litoral, desde Bahia a Maranho), catimbs (Nordeste), batuques o pars (regin meridional,
Rio Grande do Sul,Santa Catarina e Paran), batuques y babaus (regin septentrional,
Amazonas, Par y Maranho), macumba (Rio de Janeiro y So Paulo)." En verdad, el nombre
por el cual prefieran llamar los practicantes a este tipo de culto era "Nacin de rs", pues de
este modo lo diferenciaban de otros cultos afro-brasileos con menos pureza o que rendan culto
a nkisis, voduns, encantados, caboclos, etc.
Se ha investigado que en el Sur de Brasil, el contingente de esclavos africanos que lleg
perteneca principalmente a etnias bantes, como ser cabindas, congos, angolas, etc. Por esto,
no podemos decir que los cultos de tipo Nag (yoruba) en el Sur se hayan originado durante la
esclavitud, sino que ms bien parecen haber sido introducidos desde el Nordeste brasileo (muy
probablemente de Pernambuco) por esclavos libertos practicantes del Xang do Nordeste
(nag), que con adaptaciones a la regin habra dado nacimiento a lo que hoy conocemos como
"BATUKE" . Referente a esta hiptesis, Ari Pedro Oro, no da una fecha exacta sobre la primera
Casa de Nacin en el Estado de Rio Grande, pero supone que el culto se instal all hace ms o
menos unos 150 aos atrs, a fines del siglo XIX, donde los documentos de la poca indican la
entrada de una gran concentracin de negros libres, principalmente Nordestinos. Sin embargo,
debemos sealar que los cultos de rs, estaban antigamente restringidos a los descendientes
legtimos de esclavos africanos, quienes se agrupaban por "naciones", buscando volver a sus
races culturales y ancestrales. Por eso, creemos que el culto de Nacin, recin debe haber
comenzado a difundirse realmente a mediados del siglo XX, dando entrada a personas que no
pertenecan a la familia ancestral de aquellos que practicaban una determinada Nacin, teniendo
ahora otros grupos raciales acceso a este tipo de religiones.
Probablemente en los aos '60 (segn Prandi 1991) el candombl bahiano viene a constituir sus
primeros hijos en tierras paulistas. Como el Candombl y el Xang son asociados a la pureza
nag, en trminos de matrices mticas africanas, en Recife - tal vez para que no existan dudas
entre la diferencia entre el nag bahiano y el nag pernambucano - el trmino nag es usado
nicamente para el Xang, mientras que para el modelo bahiano se usa la denominacin de
"candombl de nacin". Pero, por qu se tratara de diferenciar ambos cultos si supuestamente

los dos pertenecen a la etnia nag?... Creemos que las diferencias entre el Xang do nordeste y
el Candombl bahiano provienen de la relacin que tuvo este ltimo con sus races nags a fines
de 1800 ( Bahia-Lagos ) lo que trajo como consecuencia que algunas ceremonias y rituales que
haban legado los esclavos nags en Bahia fueran modificados y re-ordenados de acuerdo a los
rituales que se practicaban en ese entonces en Nigeria. Esto desde luego no ocurri con el
Xang pernambucano, que sigui manteniendo los rituales y ceremonias legadas por los
esclavos nags, de ah la diferencia entre el candombl bahiano y el Xang pernambucano o
culto de Nacin (que en el sur se denomin "batuque"). Por vuelta de los '60, debido a que
muchos sacerdotes practicantes del Xang pernambucano, vieron en el Candombl bahiano un
tipo de variante nag ms completa que la suya, se decidieron por re-iniciarse en ste. Muchos
de ellos confiesan que el Xang es menos complejo respecto a los rituales de iniciacin que
ofrece el Candombl bahiano. Pero las diferencias adems entre el Xang o el Batuque y los
candombls tradicionales de Bahia y Rio, se extienden ms all, como podemos leer en el
siguiente extracto del informe escrito por Lus Felipe Rios: "De hecho, en algunas casas
tradicionales de Bahia o Rio, los escenarios / enredos sexuales, que observan el comportamiento
de las orientaciones sexuales, son ms rgidos que los de los terreiros del Xang. En algunas
casas an est vetada la iniciacin a los hombres, o mismo cuando se hace, se les impide
danzar, a menos que estn incorporados - hecho que no sucede en los Xang ( ni en batuque) ,
donde los hombres pueden danzar en la rueda sin importar su orientacin sexual." Vale aqu
tambin tomar el carcter de identidad de resistencia (Casttels, 1996; y tambin Bastide, 1986)
de los terreiros, en un principio compuestos apenas por afro-descendientes y ms tarde, tal vez
como estrategia para reforzar dicha resistencia, se habra afiliado a personas de otras categoras
raciales y minoras sociales. Brando (1986) y Motta (1988) notaron que muchos de los
sacerdotes que mantenan sus casas en base a modelos mezclados de culto, provenan de
aquellos que se encontraban alejados del proceso de cambio hacia lo tradicional. Eran
sacerdotes que hacan sus rituales pblicos imitando lo que vean en las casas de culto
tracionales, pero estaban alejados de las matrices simblicas tradicionales. Para suplirlas, reinventaban "fundamentos" y asimilaban lo que vena de otros lados pero adecundolo a la
realidad regional.
Las diferencias entre el Candombl nag bahiano y otros cultos de nacin nag, se notan a
simple vista y ya hemos sealado que se deben a las relaciones entre Bahia-Lagos, que hicieron
que rituales, ceremonias y algunas otras cosas que se haban mantenido desde la esclavitud en
Bahia cambiaran. Por esto podemos decir, que tanto el Batuque en Rio Grande, el Xang en
Pernambuco o el Tambor Nag en Maranho, mantienen la "pureza nag" que legaron LOS
ESCLAVOS NAGS. Es lgico que dicha "PUREZA" sea distinta a la PUREZA del candombl
bahiano si tenemos en cuenta que ambas "PUREZAS" difieren en un punto muy importante: LA
ESCLAVITUD. Los esclavos nags nunca perdieron la memoria de como hacer los rituales, ni
tampoco inventaron nada, lo nico que hicieron fue preservar todo lo que pudieron, dentro de los
lmites que ofrece la esclavitud: No podan raparse ni mucho menos cortarse (eso indicara al
Amo que estaban "haciendo pactos diablicos"); los ebos los hacan con lo que tenan a mano;
aprovechaban la salida a la iglesia para presentar al novicio; etc. Por eso es claro, que si los
primeros fundadores de Casas del Batuque o el Xang hubieran tenido la oportunidad de viajar y
relacionarse con las races nags, hoy la historia sera muy diferente. El proceso de cambio en la
estructura ceremonial y ritual en el Batuque ( por ejemplo) se viene dando paulatina y
gradualmente de la mano de algunos sacerdotes que han optado por dejar atrs "LA
ESCLAVITUD" y slo preservar de ese legado las ceremonias rescatables y cultos de rs que
hoy en da no se encuentran en el candombl bahiano ni en la propia Tierra Madre por haberse
perdido con el paso del tiempo.