INFORMTICA NA EDUCAO: teoria & prtica

Porto Alegre, v.15, n.1, jan./jun. 2012.

ISSN impresso 1516-084X ISSN digital 1982-1654

Individuao e Informao em Gilbert Simondon

Individuation and Information in Gilbert Simondon
Resumo:
Nesse artigo a teoria da individuao de Gilbert Simondon
apresentada como uma das estratgias de superao
da viso substancialista que, ao longo dos sculos, tem
concebido os seres como formas estveis e idnticas a si
prprias, menosprezando o processo, o devir, a diferena,
a irreversibilidade temporal. Tomando como eixo de anlise os conceitos de informao, individuao, metaestabilidade, transduo e intensidade, em uma articulao e com
conceitos de autores como Deleuze, Guattari, Prigogine,
Stengers, Serres e Bydens, problematiza-se algumas teorias que sustentam a supremacia da Forma, da substncia
e dos seres individuados e prope-se uma abordagem ontogentica na qual privilegia-se o processo de engendramento dos seres.
Palavras-chave: Individuao. Informao. Intensidade.
Simondon. Deleuze-Guattari.
Abstract:
In this article,the theoryof GilbertSimondonsindividuationis presentedas one of the strategiesfor overcomingof
a substantialist view, that over the centuries has developedbeings asstable formsand identicalto themselves,disregarding the process, the becoming, difference, irreversibility of time. Taking as a point of analysis the concepts
of information, individuation, metastability, transduction
and intensity as developed by Simondon, in conjunction
withconceptsof other authorsasDeleuze, Guattari, Prigogine, Stengers, Serres and Bydens, this article questions
some theories that support the supremacy of form, substance and of individual beings, proposing an ontogenetic
viewonwhich privilegesthe processofengenderingbeings
the process ofindividuation.
Keywords: Individuation. Information. Intensity. Simondon. Deleuze-Guattari.

ESCSSIA, Liliana da. Individuao e informao em Gilbert

Simondon. Informtica na Educao: teoria & prtica, Porto
Alegre, v. 15, n. 1, p. 19-30, jan./jun. 2012.

Liliana da Escssia
Universidade Federal de Sergipe

1 Introduo

iversas teorias, ao abordaram o ser fsico,

biolgico, psquico ou social, como formas
estveis e idnticas a si prprias, foram
unnimes em calar, negar ou contornar os processos, o devir, a diferena, a irreversibilidade
temporal. Esta uma afirmao presente nas
anlises de alguns pensadores como Gilles Deleuze, Flix Guattari, Ilya Prigogine, Isabelle
Stengers, e, especialmente, Gilbert Simondon.
Constitui-se, de certa maneira, como um problema a ser enfrentado, de maneira singular,
por cada um deles, em uma rede conceitual
que possui em comum o privilgio concedido
ao processo, relao lugar-meio de sentido
, da qual emergem, simultaneamente, sujeito
e objeto, forma e matria.
Nesse artigo tomaremos a teoria da individuao, desenvolvida por G. Simondon, como
uma das estratgias de aproximao e superao do problema esboado acima, tendo
como eixo de anlise a problematizao que
o autor realiza sobre a noo de forma e sobre a relao entre forma e matria, em suas
verses platnica e aristotlica bem como
seus desdobramentos em outros sistemas te-

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ricos, como a Psicologia da Forma e a Teoria

da Informao. So concepes assentadas
em duas maneiras opostas de conceber essa
relao, mas partem, ambas, de uma mesma afirmao sobre a supremacia da forma/
substncia e de uma valorizao do seres individuados, em detrimento do processo que
os engendra, que os constitui o processo
de individuao. Partilham, portanto, de uma
lgica substancialista reproduzida incessantemente ao longo dos sculos, gerando oposies e hierarquias na concepo dos seres
e da realidade. Imanente ou transcendente,
anterior ou contempornea operao de tomada de forma, a Forma, graas a uma suposta unidade, totalidade e coerncia essencial, conserva sua superioridade com relao
matria, configurando uma oposio entre
dois tipos de realidade aquela que recebe a
Forma e aquela que a encerra.
Recusando a formulao acima por consider-la insuficiente para dar conta de um plano
processual dos seres, Simondon (1964, 1989)
desenvolve uma concepo na qual a noo
de forma inserida numa rede conceitual que
comporta noes como metaestabilidade,
transduo, campo de intensidade, energia
potencial e, informao. Em tal concepo, a
forma pensada no como princpio de individuao, que age de cima ou do exterior, mas
como informao. Esta, por sua vez, deixa de
ser uma grandeza absoluta e quantificvel e
de ter o sentido que lhe era atribudo tradicionalmente pela tecnologia das transmisses
de mensagens informao como aquilo que
circula entre emissor e receptor para ser
pensada como troca significativa e irreversvel, como a prpria operao transdutiva de
tomada de forma que caracteriza todo processo de individuao, processo atravs do qual
se d a emergncia dos indivduos a partir de
um fundo pr-individual, operando uma defasagem do ser em indivduo e meio.

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Em trabalhos anteriores (ESCOSSIA, 1999,

2010), onde abordamos a temtica da inveno
tcnica, essa noo de informao como operao de tomada de forma foi decisiva para sairmos de uma viso psicologizante da inveno.
A inveno foi definida como resultado de uma
relao transindividual1, efeito de agenciamentos coletivos entre homem e matria, homem
e mundo. Em tal abordagem o objeto tcnico
adquire dois estatutos: o primeiro o de ser
suporte e smbolo da relao transindividual,
uma vez que traz consigo algo do ser que o inventou, uma natureza humana anterior, porm,
humanidade constituda no homem. Ao inventar, todo homem emprega seu apeiron2, uma
dimenso prindividual e coletiva que embora
ligado a cada ser individual, no lhe pertence. O
segundo estatuto, destacado tanto por Simondon (1989) quanto por Michel Serres (1993), o
de portador e mensageiro de informao e sentido. Isso implica em uma formulao anterior
relativa noo de matria: a de que a matria
informa, no s porque transmite e veicula informao, mas porque a forma est presente
na prpria matria e decorre de sua tecnicidade3, ou seja, de suas propriedades, da natureza
de seus elementos (como a propriedade singular de ligao e conexo dos tomos do silcio,
por exemplo). Resulta que todo ato de inveno
deixa de ser algo abstrato, operao intelectual
do homem ou formatao da matria pelo esprito/forma, para ser inserido em um regime
de virtualidades da prpria matria, entendido
como o que h de mais concreto, e como relao de agenciamento, acoplamento ou composio entre duas formas.
1 Relao transindividual aquela que ocorre entre realidades pr-individuais e coletivas e no entre indivduos constitudos (SIMONDON, 1989).
2 Palavra grega que designa o carter indeterminado e infinito da natureza, em constante movimento.
3 Tecnicidade: conceito forjado por Simondon (1958) para
falar do aspecto de concretude das virtualidades da matria.

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2 Da forma s foras
A noo de individuao o fio condutor
do pensamento de Simondon. Atravs dela, o
autor desenvolve uma abordagem ontogentica4, na qual importa conhecer o indivduo
atravs da individuao e no a individuao a
partir do indivduo (SIMONDON, 1989, p. 12).
Com isso ele recusa, a um s tempo, o monismo substancialista de Plato que considera
o ser como unidade fundada sobre si mesma e
o dualismo do esquema hilemrfico aristotlico segundo o qual o ser engendrado pelo
encontro de uma forma com uma matria.
H, segundo o autor, uma oposio significativa e complementar entre a forma arquetpica de Plato e a forma hilemrfica de Aristteles. A primeira, baseada na operao de
cunhar moedas atravs da impresso de uma
primeira pea original, o modelo de tudo que
superior, eterno e nico. A relao entre o
arqutipo e as cpias define o primeiro modo
vertical de interao. Uma interao no recproca e assimtrica, j que o arqutipo
superior e anterior pea, no tendo necessidade da mesma para existir. Nesse modelo
platnico, as cpias podem sofrer degradao
mas a forma/idia imutvel: no se degrada
nem progride, sua perfeio est dada na origem, em um mundo eterno e transcendente.
A degradao caracteriza apenas o que engendrado, ou seja, a cpia ou o ser sensvel.
Tal como apresentada por Plato, perfeita
desde a origem, superior e imutvel, a forma
fornece as bases para diversas teorias psicolgicas e sociolgicas nas quais a permanncia, a fixidez e a estabilidade se constituem
como ideais. Subjetividades, grupos, instituies e sociedades ideais so aquelas dotadas
de uma inrcia que as tornam relativamente
4 Para um maior aprofundamento sobre a abordagem ontogentica, ver Escssia (1999).

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permanentes, estveis e imutveis, graas s

leis invariantes que as governam, tal como
suposto acontecer na fsica. Simondon afirma
que embora Plato tenha procurado, ao final
de sua vida, encontrar uma frmula capaz de
explicar o devir atravs da noo de idiasnmeros, ou de dade-indefinida o essencial
de sua doutrina a forma arquetpica, entendida como estrutura anterior e superior a todos os seres engendrados.
Ao contrrio, a forma hilemrfica de Aristteles encontra-se no interior do ser individual
e intervm no jogo de interao entre estrutura e matria. No estritamente eterna nem
imutvel como a forma platnica, j que passa
da virtualidade atualidade no interior do prprio indivduo, indicando certa relao entre
a forma e matria, uma relao de natureza
inferior, que depende do ser individual para
existir. Este, por sua vez, tende forma. Esta
idia de tendncia em Aristteles concebida
a partir de uma viso animista do mundo, segundo a qual todo objeto tenderia para a perfeio, para a forma ideal, realizao de sua
perfeita natureza, em funo da classe ao qual
pertence. A classe determina o ser e sua finalidade. Embora decorrente de uma relao, de
um processo de interao, o devir aristotlico,
segundo Simondon (1989), um devir finalista, pois a interao prpria do ser, ainda que
pressuponha um certo grau de reciprocidade
entre forma e matria . Assim como em Plato, h em Aristteles uma superioridade da
forma, o que muda que a forma hilemrfica
se atualiza no ser individual, sendo contempornea tomada de forma, ao contrrio da
forma platnica, que anterior. Mas o ser individual aristotlico permanece primeiro e superior interao, o que define uma hierarquia
caracterstica das relaes verticais.
Plato, com a forma eterna, recorre a um
motor, um poder, que no outro seno o Bem,
o qual ilumina o mundo das idias projetando

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sua sombra sob a forma de sensveis. Aristteles afirma um devir na interao formamatria, mas este apresentado como uma
tendncia natural: uma criana cresce porque
tende em direo ao adulto, uma glande de
carvalho tende a se transformar num carvalho
adulto, etc. Ou seja, as interaes ocorrem no
interior do prprio ser individual, este primeiro e por isso encerra poder do devir. Como
afirmam Simondon (1989), so duas maneiras
distintas de conceber a relao entre forma e
matria, mas que partem igualmente de uma
idia de supremacia da forma e da substncia, idia que nem a Idade Mdia nem o Renascimento, conseguiram reverter, atravs de
uma possvel uma articulao entre a forma
arquetpica e a forma hilemrfica que resultasse num novo modo de conceber essa relao.
Simondon considera que Giordano Bruno foi
um dos que tentou realizar uma sntese entre
o nvel individual e grupal do ser, entre o elemento e o todo, no obtendo xito justamente
porque lhe faltava a chave para a anlise dos
processos de interao a noo de campo.
A noo de campo aparece na segunda metade do sculo XIX, nos trabalhos desenvolvidos pelos fsicos Michael Faraday e James
Ckerk Maxwell, marcando uma ruptura com a
viso de mundo da mecnica clssica. Segundo o modelo newtoniano da fsica, a realidade
era formada de corpos materiais que poderiam ser divididos infinitamente, agindo uns
sobre os outros por gravitao. Os trabalhos
de Faraday, no campo da eletricidade, sugeriam uma forte ao do meio, posteriormente
comprovada matematicamente por Maxwell.
Decorre disto uma concepo eletromagntica da luz e com ela a noo de campo eletromagntico, no qual as foras se propagam. A
noo de campo se refere no a uma adio
de elementos, mas a uma dinmica de foras
e estabelece uma reciprocidade de status ontolgico e de modalidades operatrias entre

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o todo e o elemento (SIMONDON, 1989, p.

44). Em todo campo, o elemento possui dois
estatutos e preenche duas funes: primeiro,
ao receber a influncia do campo, submete-se
s suas foras; depois, o elemento intervm
no campo a ttulo criador e ativo, modificando
suas linhas de fora. Trata-se de uma correlao, e aqui o termo refere-se claramente ao
carter recproco da interao elemento-todo,
no se confundindo com a interao platnica
ou aristotlica.
O modo de funcionamento de um campo
magntico tomado por Simondon (1989)
como exemplo da idia de correlao e reciprocidade. Se uma barra de ferro no-imantada
colocada no interior de um campo magntico,
ela adquire caractersticas de imantao, em
funo do campo criado pelos ims que j existiam e formavam o campo. Uma vez imantada,
esta barra reage sobre a estrutura do campo
e torna-se cidad da repblica do conjunto,
como se ela prpria fosse um im criador desse campo (SIMONDON, 1989, p. 44). A noo
de campo eletromagntico possibilitou a apreenso de um tipo de campo dinmico capaz
de comportar a propagao de uma energia,
oferecendo uma reciprocidade entre a funo
de totalidade e a funo de elemento e um
acoplamento dinmico entre os elementos no
interior do campo. O conceito de campo de
foras tematizado pela fsica revelou processos muito mais refinados de interao entre
as partes por intermdio do todo onde intervm mudanas seletivas (SIMONDON, 1989,
p. 46), influenciando decisivamente teorias e
conceitos de outras reas do saber, a exemplo
da Psicologia da Forma abordagem gestaltista dos fenmenos psicolgicos e, posteriormente, a Teoria de Campo de Kurt Lewin
(1973). Brentano, filsofo do sc. XIX que conhecia profundamente as antigas noes de
interao platnica e aristotlica considerado o precursor da Teoria da Forma (gestaltis-

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mo), tendo inspirado inicialmente Ehrenfels,

depois Kohler e Koffka, assim como todos os
outros tericos da forma que posteriormente
utilizaram a noo de campo.
De acordo com a anlise de Simondon
(1989), a teoria gestaltista resultante da noo de campo recusa, ao mesmo tempo, a viso idealista (platnica) da forma e a viso
empirista (aristotlica). Para os gestaltistas,
a percepo, assim como a ao, a apreenso e a realizao de uma configurao do
campo perceptivo, cujos elementos constitutivos esto em constante interao, tal como
os ims em um campo magntico. Alm disso, o sujeito que percebe passa a constituir
o campo perceptivo, ou seja, passa a ser realidade de um campo que se divide em dois
subconjuntos: campo sujeito e campo objeto.
A ao e a percepo seriam a descoberta de
uma estrutura, de uma configurao comum
ao campo exterior/fenomenal (campo objeto)
e ao campo interior (campo sujeito), estrutura
esta definida como o resultado de um estado
de equilbrio estvel.

3 Do equilbrio estvel
metaestabilidade: informao
como intensidade
precisamente na idia de estrutura resultante de um equilbrio estvel que Simondon
situa a insuficincia da Teoria da Forma (Gestalt). O modelo de sistema em equilbrio estvel utilizado por esta teoria relaciona a operao de tomada de forma a um estado que
considerado por Deleuze, em Nietzsche e a
filosofia, como um estado terminal do devir,
conforme nos lembram Prigogine e Stengers
(1993, p. 199). Essa a mesma crtica feita
por Simondon noo de boa forma, atravs
da qual os gestaltistas buscam explicar a participao dos elementos na estrutura do todo.
No gestaltismo a estrutura a boa forma e

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esta possui duas caractersticas: a primeira

a capacidade de envolver o maior nmero possvel de elementos e dar continuidade tendncia de cada sub-conjunto; a segunda, de
ser a forma mais estvel, a que no se deixa
dissociar, a que se impe, a mais provvel.
Para Simondon, incorreto relacionar boa
forma a estabilidade ou probabilidade, pois
em todos os domnios (fsico, biolgico, psquico e social), o estado mais provvel um
estado de morte; um estado degradado a
partir do qual nenhuma transformao possvel sem interveno de uma energia exterior
ao sistema degradado (SIMONDON, 1989, p.
49). Trata-se de um estado estvel, porm
desprovido de qualquer germe de devir. No
uma boa forma, na medida em que no
significativa. Sendo assim, no a tendncia
progressiva estabilidade e homogeneidade
no campo que produz formas pregnantes e
significativas, mas a permanente atividade de
irradiao e propagao em domnios novos.
Se podemos falar em equilbrio ou permanncia no interior da teoria da individuao,
somente no sentido de uma metaestabilidade,
ferramenta conceitual que nos permite pensar
um sistema que se mantm longe do equilbrio
estvel, sem cair na instabilidade. Ao contrrio do equilbrio estvel, a metaestabilidade
aponta para um sistema/campo de natureza
intensiva, portador de alto nvel de energia
potencial. Explicao que confere um estatuto
de processualidade ao campo metaestvel, ao
mesmo tempo em que afirma a positividade
do processo, ao invs de conceb-lo de maneira negativa, do ponto de vista do seu desaparecimento.
Prigogine e Stengers (1993), radicalizando
a crtica ao equilbrio estvel, afirma que os
processos ocorridos num sistema que tende
ao equilbrio acabam evoluindo para um estado onde estes processos se compensam mutuamente, anulando sua velocidade, e, ainda

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que haja relaes recprocas, o prprio funcionamento do sistema produz um desaparecimento gradativo das relaes. A subordinao
da idia de processo a de estado resulta, para
esses autores, em uma negao do processo
enquanto tal:
O sistema fsico, no sentido concreto que lhe deram a dinmica e a termodinmica, no conhece
o tempo. Enquanto o sistema, isolado, fechado
ou aberto, admite uma funo potencial, a sua
verdade est no seu estado, que ter, por direito, a mesma eternidade que o sistema (PRIGOGINE; STENGERS, 1993, p. 199).

Essa tambm a concluso a que chega

Simondon, em sua teoria da individuao,
dos processos de tomada de forma. Para ele
a individuao no pde ser adequadamente pensada porque a nica forma de equilbrio conhecida era o equilbrio estvel, que
[...] exclui o devir, pois corresponde ao mais
baixo nvel de energia potencial possvel [...]
e o sistema, tendo alcanado seu mais baixo nvel energtico, no pode se transformar
novamente (SIMONDON, 1989, p. 14). Ou
seja, todas as teorias que partem da noo
de equilbrio estvel no conseguem lidar de
maneira processual com a questo da relao
forma-matria, todo-parte, pois subtraem das
relaes justamente a sua operatividade, ou
seja, sua capacidade de acionar regimes e trocas significativas de informaes que caracterizam os processos de individuao.
A Teoria da Informao, especialmente
atravs do uso que feito por Norbert Wiener5, concebe a informao a partir da fsica,
mais especificamente, da termodinmica line5 Embora Shannon (1916-2001) seja conhecido como o pai
da teoria da informao, foi Wiener (1948) quem associou
a idia de informao a de quantidade, afirmando ser to
importante a mensurao desta quanto a de energia ou de
matria. O fio deCobre, por exemplo, passou a ser estudado
e utilizado pela energia ou pela informao que era capaz de
transmitir, e isso foi responsvel por grande parte da revoluo trazida pela informtica.

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ar (DUPUY, 1996) . Emergindo no contexto da

ciberntica teoria do controle e comunicao da mquina e do animal no de surpreender que essa teoria, segundo Simondon
(1989), oferea uma explicao plausvel para
certos sistemas de aprendizagem, mas contenha graves limitaes em relao ao tema
nos domnios da psicologia e da sociologia.
Partindo da premissa de que quanto mais a
correlao entre emissor e receptor estreita, menor a quantidade de informao (SIMONDON, 1989, p. 51), em uma aprendizagem
realizada com xito (por exemplo, o domnio
de uma mquina por um operador que nela
trabalha), a melhor forma corresponde justamente menor quantidade de informao e,
como conseqncia, resulta de um estado em
que a correlao ou a reciprocidade tende a
se extinguir.
Eis o paradoxo a ser solucionado a fim de
que a noo de informao possa ser utilizada,
por exemplo, em psicologia e em sociologia:
encontrar algo que permita relacionar uma
melhor forma ao mais alto grau de informao. Por considerar que a idia de qualidade
remetia ainda a uma propriedade absoluta do
ser, Simondon opta por tomar emprestado
energtica o termo intensidade de informao:
a intensidade sempre relacional, ou seja, ela
significativa para o sistema que recebe a informao (SIMONDON, 1964). A intensidade
da informao diz respeito a uma diferena
de potencial, podendo tambm ser denominada tenso de informao. Isso permite explicar os processos de tomada de forma sem
recorrer idia de boa forma, e tampouco a
uma grandeza de informao, mas a partir de
uma operao decorrente da intensidade de
informao, ou, das relaes existentes em
um campo. No lugar de uma boa, ou melhor,
Forma, uma forma intensiva, tensionada pela
existncia de ordens de grandeza incompatveis, ou ainda, aquela que contm um campo

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de forma elevado, isto , uma boa distino,

um bom isolamento entre os dois ou a pluralidade de termos que a constituem e, no entanto, entre eles, um campo intensivo, um poder
de produzir efeitos energticos se algo introduzido nele (SIMONDON, 1989, p. 52).
No artigo Gilbert Simondon, o indivduo e
sua gnese fisico-biolgica, Deleuze, ao caracterizar o ser pr-individual, nos fornece importantes pistas para o entendimento do conceito de informao na teoria da individuao:
Singular sem ser individual, eis o estado do
ser pr-individual. Ele diferena, disparidade, disparao[...] disparidade, como primeiro
momento doser, como momento singular ...
(DELEUZE, 2003, p. 121). Em seguida desenvolve toda uma argumentao para mostrar
como a individuao um processo de resoluo desse primeiro estado problemtico6 do
ser, resoluo que se d atravs de duas formas complementares: como ressonncia interna, entendida como um grau mais primitivo
de comunicao entre realidades de ordem
diferente; e, como informao, entendida
como aquilo que estabelece uma comunicao entre dois nveis dspares,umdefinidopor
uma formaj contidanoreceptor, o outro definidopelo sinal trazidodoexterior(DELEUZE,
2003, p. 122). A Informao comparece ento
como resoluo de uma disparidade, ou, de
uma problemtica pr-individual.
Simondon contrape Forma estvel a
idia de uma forma metaestvel e intensiva.
Tenso, intensidade e potencial de informao
ou de forma. Qualquer que seja o termo utilizado nesse contexto conceitual, os significados remetem a uma dimenso energtica que
rene aspectos ou dinamismos habitualmente

6 Deleuze destaca ainda que o conceito deproblemtico em

Simondon deixa de ter um sentido negativo, subjetivo e indeterminado para adquirir, umsentidoobjetivo, designando
ummomento doser, o primeiro momento pr-individual.

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distintos e incompatveis7, cuja concentrao

levada a um limite disruptivo. O campo intensivo de informao considerado tambm como
uma rede, no sentido em que opera uma conexo significativa do um e do mltiplo, uma correlao entre mltiplos e diferentes termos.
A tenso de informao a propriedade
que permite ao sistema, entendido como rede,
estruturar um domnio e propagar-se atravs
dele, ordenando-o. Se retomamos a noo de
pregnncia da forma, diremos que esta dada
justamente pelo alto nvel de tenso, pela capacidade de atravessar e estruturar domnios
cada vez mais variados e heterogneos, e no
pela estabilidade. Resulta que, para que haja
uma tomada de forma, preciso que duas
condies sejam atendidas conjuntamente:
uma tenso de informao produzida por um
germe estrutural e informativo e uma energia contida na matria informvel. Isso define
a operao de tomada de forma como uma
operao de modulao,8 que significa a ao
do germe estrutural/informativo sobre um domnio estruturvel/metaestvel e sua expanso no interior deste domnio. Esta operao
desenrola-se em uma micro-estrutura que
avana progressivamente atravs do domnio
que toma forma, constituindo o limite movente entre a parte informada (estvel) e a parte
no informada ainda (metaestvel) do domnio (SIMONDON, 1989, p. 55).
A relao forma-matria numa teoria
energtica traduz-se ento por uma relao

7 Isto no significa o estabelecimento de uma equivalncia

entre forma e informao, quando estes so tomados separadamente. Para Simondon a forma, entendida como regularidade espacial e temporal, no uma informao, mas sim
uma condio da informao, esta entendida como variabilidade das formas (SIMONDON, 1989).
8 Em Fsica, a modulao define um tipo de operao de
interao fsica, que se realiza em um relais amplificador, em
nmero infinito de estados. Trata-se de uma operao pela
qual um sinal de fraca energia atualiza com um certo nmero
de graus possveis a energia potencial de um certo campo.

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transdutiva9 e progressiva da dupla estruturante-estruturado, atravs de um limite ativo

que faz passar a informao. Mas a energia
metaestvel que permite estrutura avanar,
j que os potenciais de propagao residem
na prpria matria, tendo o limite como um
relais amplificador (SIMONDON, 1989, p. 33).
Considerando que em tal modelo a informao avana de forma irreversvel, o limite
entre eles se desloca de maneira contnua e
igualmente irreverssvel, o que estabelecido
em cada operao transdutiva funciona como
germe estrutural da prxima operao, isso
significa dizer, por um lado, que o prprio limite atua como modulador, e, por outro, que
h mudana local progressiva do estatuto
ontolgico do meio (SIMONDON, 1989, p. 61).
O meio externo pode passar a compor a interioridade de um sistema, fazendo emergir simultaneamente outras exterioridades, outros
meios associados10 .
Encontram-se reunidas nessa operao de
transduo ou modulao a assimetria da dupla hilemrfica (forma e matria), cuja matria apresenta tendncia, e o poder arquetpico
da forma platnica, que preexiste tomada
de forma. Conforme assinala Fagot-Largeault
...em Simondon, quando duas teses esto
em conflito, longe de op-las dialeticamente,
9 Simondon oferece vrias definies de transduo, todas
relacionadas entre si e muito prximas do que nomeado
como operao de modulao: uma operao fsica, biolgica, mental, social, pela qual uma atividade se propaga gradativamente no interior de um domnio... (SIMONDON, 2003,
p. 112), ... a transduo apario correlativa de dimenses
e de estruturas em um ser em estado de tenso pr-individual, isto , em um ser que mais que unidade e mais que
identidade, e que ainda no se defasou em relao a si prprio em mltiplas dimenses (SIMONDON, 2003, p. 112),
A transduo corresponde a essa existncia de relaes que
nascem quando o ser pr-individual se individua; ela exprime
a individuao e permite pens-la, logo, uma noo simultaneamente metafsica e lgica; aplica-se ontognese e a
prpria ontognese (SIMONDON, 2003, p. 113).
10 O conceito de meio associado, no pensamento de Simondom, remete a ideia que em todo processo de individuao o
meio criado simultaneamente ao indivduo.

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deve-se tentar reuni-las.(FAGOT-LARGEAULT,

1994, p.38): ...tirar sentido do conflito (FAGOT-LARGEAULT, 1994, p.38). Esse , a nosso
ver, um dos traos centrais da perspectiva de
Simondon: explicar os processos de tomada
de forma no simplesmente opondo-se teoria arquetpica platnica e teoria hilemrfica
aristotlica, mas tomando partido de agenciamentos conceituais que revelam uma potncia de propagao e fecundao em domnios
heterogneos, desde as formas fsicas at os
fenmenos grupais e sociais.
Quando aplicada ao psquico, essa teoria
permite analisar, por exemplo, a gnese do
pensamento, identificando a experincia como
um domnio de metaestabilidade. A reduplicao das experincias considerada uma atividade que faz passar o contedo mental a um
estado supersaturado. Vejamos: A experincia relativa a um mesmo objeto rene e superpe aspectos parcialmente contraditrios,
produzindo um estado metaestvel do saber
relativo ao objeto (SIMONDON, 1964, p. 60).
No que se refere ao social, as variaes aleatrias nas amostras do domnio social, no
permitem uma verdadeira previsibilidade nem
uma verdadeira explicao, pois quanto mais
extensas, mais heterogneas so as amostras
(SIMONDON, 1964, p. 62). Sendo assim, o que
h de mais importante a explicar so justamente as configuraes decorrentes dos estados metaestveis, ricos em potenciais, como o
estado pr-revolucionrio, onde um acontecimento est prestes a se produzir, onde uma
estrutura est prestes a jorrar; basta que o
germe estrutural aparea, e s vezes, mesmo
o acaso pode produzir o equivalente do germe estrutural(SIMONDON, 1964, p. 63). Sociedades e grupos se transformam em funo
das condies de metaestabilidade, ou seja,
por uma disparidade interna: os grupos, assim
como os indivduos (psquicos) e as molculas,

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tornam-se incompatveis com relao a si prprios. H uma diferenciao causada por uma
supersaturao energtica.
O autor busca resolver os problemas relativos interao forma-matria, todo-parte,
individual-coletivo, atravs de agenciamentos
conceituais transdutivos11 entre noes oriundas de teorias tradicionalmente opostas e noes da energtica. Assim, na teoria da individuao o germe arquetpico deixa de ser uma
forma superior e imutvel e passa a ser germe
informativo. Da relao hilemrfica, Simondon
retm a idia de uma matria que apresenta tendncia, mas esta deixa de ser natural
para ser efeito de um regime de metaestabilidade.. A noo de forma perde ento o estatuto transcendente do esquema arquetpico e
passa a ser concebida como forma intensiva,
capaz de estruturar a matria, quando esta se
encontra em estado metaestvel.
Em Diferena e Repetio, Deleuze prope uma nova concepo do transcendental
para falar do processo de individuao dos
seres. Embora considere que, com o conceito de transcendental, Kant tenha buscado reverter a imagem do pensamento e renunciar
ao Eu substancial, Deleuze (1988) argumenta
que este filsofo no abre mo dos pressupostos implcitos da representao, o que fica
evidenciado pela sua pressa em decalcar as
estruturas ditas transcendentais sobre os atos
empricos de uma conscincia psicolgica. Em
sintonia com Simondon, afirma a existncia
11 Esse agenciamento exigiu uma distino conceitual entre
campo e domnio. Embora o termo campo seja utilizado, em
alguns momentos, como sinnimo de domnio, ao introduzir sua concepo energtica do psiquismo e do social, Simondon reserva o conceito de campo para definir aquilo que
existe no interior de um arqutipo, ou seja, as estruturas
quase paradoxais que servem de germe para o indivduo e
que podem ser reunidas sob os termos tenso de informao
ou intensidade de informao (ou de forma). Resulta disso
o conceito de campo de intensidades. A noo de domnio
refere-se ao conjunto da realidade que pode tomar forma,
ser individuada, pela operao transdutiva, confundindo-se
com a matria metaestvel (SIMONDON, 1989, p. 64)

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de um campo transcendental impessoal e prindividual que no se confunde nem com a

forma pessoal de um Eu kantiano, nem com
a forma conscincia, mesmo que esta seja
descrita em termos de intencionalidades e retenes puras. (DELEUZE, 1988). Com isso,
estende filosofia kantiana a crtica realizada por Simondon metafsica substancialista.
O que h de comum entre a metafsica e a
filosofia transcendental kantiana , segundo
Deleuze:
Esta alternativa que elas nos impem: ou um
fundo indiferenciado, sem fundo, no-ser informe, abismo sem diferenas e sem propriedades
ou ento um Ser soberanamente individuado, uma forma fortemente personalizada. Fora
deste Ser ou desta Forma, no tereis seno o
caos... Em outros termos, a metafsica e a filosofia transcendental se entendem a fim de
no conceberem singularidades determinveis
a no ser j aprisionadas em um Ego individual
(Moi) supremo ou um Eu pessoal (Je) superior
(DELEUZE, 1974, p. 109).

Como assinala Agamben (2000), trata-se

para Deleuze de alcanar uma zona-pr-individual e absolutamente impessoal, alm (ou
aqum) de toda idia de conscincia (AGAMBEN, 2000, p. 174). O resultado um empirismo transcendental: separado de toda idia de
conscincia, o transcendental deleuziano se
apresenta como uma experincia sem conscincia nem sujeito, invertendo a frmula do
transcendental kantiano que remetia a uma
conscincia pura sem experincia alguma.
Citamos Deleuze: Quando se abre o mundo
pululante das singularidades annimas e nmades, impessoais, pr-individuais, pisamos,
afinal, o campo do transcendental (DELEUZE,
1974, p. 106).
Mireille Buydens (1990) enfatiza a decisiva
influncia do pensamento de Simondon na caracterizao do campo transcendental deleuziano especialmente quanto ao seu carter

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pr-individual e os desdobramentos em direo a uma concepo de forma transcendental.

Buydens (1990) estabelece uma equivalncia
entre indivduo e forma12, pois considera que
esta justamente o que institui o indivduo
como tal, traando o contorno que o distingue
do mundo e o especifica (BUYDENS, 1990, p.
17). Tal como o indivduo, a forma no existe
a priori, segunda e relativa. Antes da emergncia da forma/indivduo, existem singularidades pr-individuais, que se definem por sua
natureza intensiva e metaestvel: eis a afirmativa que rene as explicaes deleuziana e
simondoneana para a questo da gnese do
seres individuados. Como assinala Buydens
(1990), Deleuze afirma que a metaestabilidade a prpria virtualidade.
A autora considera que o campo transcendental, em Deleuze, pode ser caracterizado
de duas maneiras: de maneira extrnseca e de
maneira intrnseca. Extrnseca, na medida em
que pode ser dito um extra-ser, que subsiste
na superfcie das coisas como pura virtualidade e que se atualiza na esfera da efetividade,
sem que isso, entretanto, jamais o esgote totalmente. O mundo pensado aqui a partir de
um potencial que lhe ultrapassa e excede-lhe,
sem, no entanto, existir fora dele. Do ponto
de vista intrnseco, o campo transcendental
deleuziano constitudo de singularidades nmades, impessoais e pr-individuais. Definido como campo de potenciais metaestveis,
o prindividual expressa a idia de intensidade na teoria da individuao, apropriada por
Deleuze para definir o campo transcendental
como campo de intensidade, implicando sempre uma diferena, pois a energia em questo
uma energia potencial, na acepo que lhe
12 Buydens (1990) afirma que os conceitos de multiplicidade, em Deleuze e Guatarri (1995) e o de dobra, apresentado
por Deleuze na obra Foucault (DELEUZE, 2005) so fundamentais na elucidao do estatuto da forma pois ambos possuem um carter secundrio com relao a uma instncia
precedente e pr-formal.

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confere a fsica. Conforme esclarece Simondon, a capacidade para uma energia de ser
potencial est estritamente ligada presena
de uma relao de heterogeneidade, de dissimetria com relao a outro suporte energtico (SIMONDON, 1964, p.76).
De natureza heterognea e relacional, a realidade potencial, prindividual e metaestvel,
apresenta-se pois como um campo problemtico, cuja resoluo se d, tanto para Simondon quanto para Deleuze, pela informao
entendido como processo relacional e significativo fazendo-a coincidir com a prpria
operao de tomada de forma, a individuao
A idia de um ser pr-individual que se atualiza em formas individuadas, resulta na destituio do indivduo como dado primeiro e nico ponto central da teoria da individuao.
Alm de no esgotar os potenciais da realidade pr-individual, a individuao faz aparecer
no somente o indivduo, mas a dupla indivduo-meio. O indivduo ento, duplamente
relativo: por um lado no o ser completo, na
superfcie subsiste um pr-individual; por outro, ontologicamente secundrio, resulta de
um estado do ser no qual ele no existia nem
como princpio de individuao13.
Por fim, considerando a dimenso psquica e coletiva da individuao, nesse contexto de pensamento simondoneano-deleuziano,
podemos dizer que, como toda forma, a forma-subjetividade resulta de individuaes, de
conjuno de foras e contingncias. O que
aponta para a possibilidade de individuaes
que produzam no as formas atuais, mas outras formas, nem Homens nem Sujeitos: individuaes ou individualidades impessoais.
13 Isso no significa que o indivduo seja cronologicamente
secundrio. A afirmao de um estado do ser no-fasado e
de sua posterior defasagem em indivduo e meio, no decorre de uma lgica de sucesso temporal, da passagem de
um ser pelo tempo. Ao contrrio, a individuao a prpria
temporalizao e o ato de defasar uma operao de ciso
temporal (PELBART, 1998).

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Recebido em: 13 de outubro de 2011

Aprovado para publicao em: 28 de novembro de 2011

Liliana da Escssia
Professora do Departamento de Psicologia e do Mestrado em Psicologia Social e Poltica da Universidade Federal de Sergipe Aracaj/SE, Brasil. E-mail: liliana.em@infonet.com.br

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