Operacin izquierda lacaniana

Para el autor, el proletariado no es a priori un sujeto revolucionario: puede, s,

transformarse en sujeto de un antagonismo emancipatorio, pero esto exige la presencia
de la construccin poltica. La frmula izquierda lacaniana podra sostener una accin
cuya tica incorpore las crticas al marxismo procedentes de la teora de Lacan.
Por Jorge Alemn *
La perspectiva de una izquierda lacaniana planteada en mi libro Para una izquierda
lacaniana... (ed. Grama, 2009) fue cuestionada de tres maneras, tal como puede leerse
en blogs y lugares de Internet. La primera procedi de los propios lacanianos, que me
dicen: cmo va a haber izquierda lacaniana cuando es evidente la vocacin escptica de
Lacan hacia todo tipo de proyecto de emancipacin poltica? A lo largo de su enseanza,
Lacan formul una serie de advertencias: la revolucin es el retorno de lo mismo; la crtica
a la propiedad, la familia y el trabajo refuerzan la propiedad, la familia y el trabajo; no hay
ninguna civilizacin que logre curarse de una pulsin de muerte irreductible; quienes
suean con las maanas que cantan estn preparando las condiciones para que venga lo
peor; etctera, etctera. Y a esto se puede agregar la vocacin solitaria del propio Lacan,
esa vocacin de hombre de excepcin, su disgusto por la multitud, por el nmero, y su
distancia irnica con respecto a las construcciones sociales de la izquierda. As que estoy
metido en un lo por haber realizado esta especie de oxmoron, esta especie de chiste que
es la frmula izquierda lacaniana.
Pero tambin he visto en los ltimos aos que muchos de estos argumentos lacanianos,
de estas reticencias de Lacan hacia las construcciones de la izquierda, se deslizaban
ideolgicamente hacia un nuevo tipo de argumentacin del individualismo liberal: una
argumentacin ms laica, ms sabia, ms escptica, ms cnica. Y me parece lamentable
entregar la enseanza de Lacan a las coartadas del individualismo liberal. En esto, por
supuesto, ha tenido mucho peso la herencia de la que provengo: herencia de izquierda a la
que me considero fiel, lo cual no implica reproducirla, sino tratar de reinventarla. As que mi
primera cuestin es hacer valer, para la izquierda, aquellas observaciones de Lacan, con el
propsito de que estas puntuaciones puedan generar en la izquierda una disponibilidad
distinta. Por lo dems, les he aclarado a mis colegas lacanianos que en ningn momento
he tratado de formar un grupo referido a la izquierda lacaniana, ni escuela ninguna bajo
ese nombre, y que yo mismo no pertenezco a la izquierda lacaniana. Todo lo que se
mueve en relacin a la izquierda lacaniana no se abre a ningn punto de identificacin. Si
hay algo que me apasiona de la operacin izquierda lacaniana es que es refractaria a toda
identificacin.
El otro ataque que he visto en Internet viene del campo marxista, en cuanto este planteo
objetara la lucha de clases, la funcin histrica del proletariado, su constitucin como
sujeto histrico. En esto, s, conviene tomar en serio muchas observaciones de Jacques
Lacan. Efectivamente, Lacan tiene lecturas de Marx donde muestra que el solo hecho de
que la fuerza de trabajo se compre y se venda como mercanca no genera al proletariado
ni de inmediato ni de manera inmanente como un sujeto susceptible de transformarse en
un protagonista de un proceso emancipatorio. Una de las lecturas que Lacan hace de la
famosa dialctica hegeliana lleva a mostrar que el esclavo tambin goza.
Pero lo que es ms importante, para Lacan, es que no hay un fundamento que sirva como
base y determinacin en una ltima instancia, no hay fundamento saturado
conceptualmente: siempre hay una brecha, y esto es muy importante para la izquierda
lacaniana; siempre hay una brecha ontolgica, una falla ontolgica insalvable, incurable,
entre lo real y la realidad. Ya saben que, en la enseanza de Lacan, el trmino real y el
trmino realidad no se recubren. La realidad es una construccin simblico-imaginaria que
vela lo real, y cuando ste emerge, lo hace siempre como dislocacin, como ruptura, como

pesadilla, como angustia, como lo siniestro. Por lo tanto, para Lacan no hay nunca una
estructura que pueda ser saturada y totalizada conceptualmente. Toda estructura est
socavada desde adentro, intervenida, podramos decir, por un resto que le es heterogneo:
por eso Lacan nunca acept la idea marxista de una estructura que pudiera determinar en
ltima instancia la economa poltica y por lo tanto la realidad del capitalismo.
Entonces, un primer punto que la izquierda lacaniana debera tener en cuenta es esa
brecha: no es posible concebir la realidad de una manera homognea. Cuando Lacan
habla de lo preontolgico del psicoanlisis, no quiere decir que el psicoanlisis sea
deficitario desde el punto de vista ontolgico, sino que no hay fundamento ltimo que
garantice la totalidad de la realidad; que se trata de una ontologa agujereada, tachada.
Esta brecha entre lo real y la realidad es absolutamente insalvable, incluso para la
economa poltica. Siempre hay un resto heterogneo que la totalidad no puede
conceptualizar.
Algunos marxistas me acusaron de que mi proyecto de izquierda lacaniana pretendera
cancelar la actividad poltica del proletariado como sujeto histrico: en mis textos muestro
que, precisamente por esa brecha entre lo real y la realidad, lo que s puede surgir y
siempre de manera contingente, nunca garantizada a priori es un antagonismo, que no es
en absoluto equivalente a la lucha de clases. La dislocacin entre lo real y la realidad
puede dar lugar a un antagonismo, pero slo si ste se construye, si se inventa; nunca
viene de manera inmanente, garantizado. Tampoco est garantizado que ese
antagonismo, en el caso de que emerja, tenga per se una orientacin emancipatoria. Todo
eso exige la presencia de lo que llamamos lo poltico, la presencia de la construccin
poltica.
En el marxismo clsico, la lucha de clases constitua un a priori objetivo del proletariado
como sujeto revolucionario. Hay que decir que las revoluciones histricas nunca tuvieron a
ese sujeto ya constituido: siempre hubo que inventarlo, a veces con resultados no muy
deseables. En todo caso, en la formulacin que yo he planteado bajo la rbrica izquierda
lacaniana, la respuesta al marxismo es que s, nos interesa el antagonismo. Y, me parece,
se desprende de la enseanza de Lacan que la diferencia absoluta de la que l habla no
puede nunca estar encubierta por las diferencias que introducen las jerarquas del
mercado. Quiero decir: la explotacin de la fuerza de trabajo es un insulto a la diferencia
absoluta.
En la sociedad lacaniana postcapitalista, si la hubiera, que no tiene nombre y ni siquiera se
la puede nombrar como socialismo, habra siempre diferencia absoluta y por lo tanto
habra neurosis, psicosis, trastornos, enfermos, angustiados, suicidas; pero esa diferencia
encontrara por fin un mbito de despliegue que no quedara colonizado por las diferencias
jerrquicas del orden burgus de explotacin capitalista. Marcar la distincin entre la
diferencia absoluta y el orden jerrquico del sistema capitalista no es lo mismo que
suponer un proletariado que tuviese en s mismo, como clase, la capacidad para
desconectar la maquinaria capitalista.
Ley del corazn
Nada haba en Lacan que favoreciera la idea de una izquierda. Fue asumiendo un legado
personal como he tratado de forzar y violentar las cosas para reunir estos dos trminos,
izquierda lacaniana..., con puntos suspensivos que sealan el carcter conjetural de esta
formulacin. Lacan cit en muchas ocasiones a Hegel sobre la ley del corazn y el delirio
de presuncin. Tras la referencia al hombre del placer, para el que la ausencia de un
concepto de lo universal arruina su relacin con los placeres y los vuelve mortferos en
esto Hegel parece un gran terico de la vida contempornea, viene la ley del corazn,
donde se pone en juego la dimensin de lo universal: el corazn saca de s mismo la ley,
que sale de su propia subjetividad para encarnarse como universal. Podra ser ste el caso

del hombre de izquierda: alguien que no acepte ya la teleologa marxista, que no acepte ya
las leyes de la historia; alguien que haya comprendido la fundamentacin metafsica de la
base marxista y la haya deconstruido y que, ya como izquierdista desfundamentado,
intente desde su propia singularidad transformar la historia y con su singularidad, con su
ley del corazn, hacer la ley.
Tanto Hegel como Lacan explican que, una vez que la ley est fuera de uno mismo, se
vuelve extraa, hostil. Lo primero que hace esa ley es matar a sus propios fundadores,
contragolpear a aquellos que la han constituido. En mi propio anlisis de esta izquierda
lacaniana, no pude dejar de atravesar la interrogacin acerca de si yo mismo no estaba
cautivado por esa ley del corazn; si, en tanto ya no acepto que haya leyes objetivas como
las que postulaba Marx, mi izquierda lacaniana no est capturada por la ley del corazn. Y
Lacan se refiri a la ley del corazn como la frmula general de la locura: la cuestin,
entonces, es cmo fundar un acto poltico sin paranoia, cmo fundar una relacin con un
orden que no sea paranoico, con una ley que no est capturada por el que Hegel llam
delirio de presuncin, por el cual, cuando la ley que uno mismo ha fundado se vuelve
hostil, es declarada enemiga. No tengo todava una respuesta a esto, salvo que para
correr el riesgo de la frmula de la locura, de la ley del corazn, hay que apostar por una
experiencia poltica.
La emancipacin ya no puede venir acompaada de la idea de que hay un poder exterior
que nos somete. La emancipacin tiene que ver siempre con el propio sujeto y con su
propia relacin con el supery. Como explica muy bien Freud, lo que hace que
civilizaciones absolutamente injustas perduren muchsimos aos hay que investigarlo ms
en el fantasma Pegan a un nio, en el fantasma masoquista, que en los aparatos
ideolgicos del Estado o en los mecanismos de las sociedades disciplinarias o de control.
Hay que investigarlo en las que clsicamente se llamaron servidumbres voluntarias, en el
papel que cumple el goce en la fijacin a determinadas estructuras. Por ejemplo, el
capitalismo es un movimiento que todo el tiempo cambia, pero que est fijado
libidinalmente al relanzamiento de la falta y el exceso. Entonces no veo posible no transitar
por el riesgo de la ley del corazn, y la nica manera que, pienso, puede advertirnos del
contragolpe inevitable de la hostilidad de la ley que nosotros mismos hemos fundado es
aceptar, tal y como Lacan propuso en su lectura de Antgona de Sfocles, que una
experiencia tica requiere siempre, por lo menos en su matriz, responder a una instancia
que nos demanda algo excesivo; algo que nos supera.

Extractado de una intervencin en el congreso Inconsciente y filosofa. Una nueva

manera de pensar lo poltico, Colegio de Espaa en Pars, mayo de 2010

Para una izquierda lacaniana ...

Jorge Alemn dialoga con Mario
Puj sobre temas tratados en su
ltimo libro* publicado
recientemente en Buenos Aires
Por Mario Puj

Mario Pujo (M.P). Advertidos de la naturaleza del semblante y no incautos acerca del porvenir de las
ilusiones, los psicoanalistas tenderan a instalarse naturalmente en una posicin que, no por ser laica,
resultara menos preservadora del statu quo. Es una cuestin que introducs de inmediato en tu texto. La
expresin izquierda lacaniana est, por ello, destinada a una previsible controversia. Me parece
importante observar de entrada que no se trata de aprehender lo que en la enseanza de Lacan signara
su pertenencia al campo de la izquierda, ni de designar a los lacanianos que se reconocen en ese campo
que, desde luego, tambin los hay, sino de situar lo que las consecuencias de esa enseanza pueden
aportar a un pensamiento poltico de izquierda. Un pensamiento poltico que, deconstruida la pretensin
metafsica de un fundamento ltimo, y descartada toda perspectiva teleolgica en la dialctica social, ha
sido nombrado como posfundacional. Los resultados de las experiencias emancipatorias del Siglo XX nos
obligan a pensar las coordenadas, los referentes y los alcances de lo que se designa tambin con una
expresin controversial como posmarxismo.

Jorge Alemn (J.A): La forma de tus preguntas implica ya una lectura muy elaborada de mis textos, de estas
intervenciones reunidas en Para una izquierda lacaniana. Ahora, ms que nunca, debo tomar nota de lecturas como la
tuya, porque precisamente los tres puntos escritos en el ttulo implican que lo que estoy presentando en mis textos est
absolutamente inacabado, es conjetural y debe ser reescrito con aquellas lecturas que vayan surgiendo. Por lo pronto
debo decir, que no hay un punto de identificacin que vuelva consistente a la expresin izquierda lacaniana, no hay
grupo o sujeto que pueda, al menos de entrada, adscribirse a esa posicin. Ni siquiera Jorge Alemn. Incluso la primera
persona que empleo en forma deliberada al comienzo del texto, es sobre todo para situarme en la izquierda pero
tratando de no atenuar el carcter forzado y casi violento de la expresin izquierda lacaniana. Expresin que sin
embargo, me parece fecunda para ingresar en los llamados debates posmarxistas, pero no slo eso, tambin me parece
relevante para mi propia conversacin con los psicoanalistas de orientacin lacaniana.
Una vez que sabemos que no hay Otro garante capaz de sostener con sus fundamentos al proceso emancipatorio, que
aceptamos el carcter irreductible e incurable de la labor de la pulsin de muerte en la Civilizacin, que confirmamos el
carcter ilimitado y sin corte del Discurso Capitalista, que conocemos de la relacin estructural entre la poltica y el
discurso del Amo, una vez que todo esto ha sido captado en la lgica que Lacan ha construido en su enseanza, qu
camino se decide?, transformar todo eso en un nuevo estilo ms sabio y lcido de individualismo liberal, el que siempre
se burla de los espejismos de la izquierda, o por el contrario tensamos las cosas y tratamos de concebir una posicin de
izquierda que acepte la divisin irreductible del sujeto y sus consecuencias sociales y que se implique en lo que puede
ser un nuevo materialismo del goce donde se indaguen los sedimentos histricos de la pulsin en las ideologas y que
acepte que precisamente, que la izquierda para ser emancipatoria no puede ser ni progresista, ni utpica, ni
revolucionaria, al menos en el sentido clsico que domina en la significacin de esos trminos. De esta manera, en esta
tensin crecen los distintos argumentos para una izquierda lacanianaComo vos lo records en tu pregunta, se trata de
una actitud terica posfundacional, porque elige al psicoanlisis como aquella experiencia donde, radicalmente se
cumple que el fundamento ausente se vuelve causa. Tambin se trata de llevar a la causa sin garantas al mbito
posmarxista, ya que si la causa est ausente pero se distingue del Ideal, debe mantener su vocacin radical de operar
sobre lo Real. Por ello insisto: izquierda lacaniana en este caso es objetar a las variantes irnicas o relativistas de
aquellos discursos que se rigen por la primaca de lo simblico.
M.P. La introduccin de lo real en el campo poltico, su irrupcin necesariamente contingente en la
conformacin de las identidades sociales, es una operacin que renueva y reordena conceptualmente la
lectura poltica. Una poltica que asuma la imposibilidad de la reconciliacin y la armona social se
desprende forzosamente de los no hay lacanianos que marcan un lmite absoluto: no hay metalenguaje, no
hay universo de discurso, no hay relacin sexual. En Laclau, la lgica del no-todo y su contraparte, la
particularidad absoluta, devienen entonces referentes ineludibles a la hora de pensar la construccin
poltica y la concepcin gramsciana de hegemona.
J.A: Precisamente me he permitido publicar de nuevo un texto de 1986 donde se nos presenta la lgica de esos No
hay. Hay tres No hay que constituyen la condicin de posibilidad de la escritura lacaniana. Esos tres No hay
condicionan la clnica, los lazos sociales y la teora que intenta dar cuenta de estas cuestiones. Por qu no trasladar al
campo donde la poltica y la sociedad se organizan, la lgica del No hay, siempre esperando que se pueda inventar un
saber hacer con eso? Es verdad, que Ernesto Laclau constituye un ejemplo decisivo, con respecto a estas cuestiones, en
particular cuando articula la nocin gramsciana de la hegemona con el objeto a lacaniano. En cambio, an no veo que
comparezca la lgica del No Todo en las construcciones de Ernesto Laclau, en este aspecto hay que recordar que para
Lacan el No Todo, no es la incompletud o inconsistencia o el resto, todas cuestiones an referidas a la excepcin que
hace del lmite al universal. Para Lacan el No Todo, no es el objeto a ni el resto, ni la excepcin, es el desafo de
concebir un universo sin lmite ni excepcin y que a la vez no ofrezca ningn punto de clausura. Lo que llamamos el
pensamiento de los parlantes, no est hecho para el No Todo femenino, tal vez algunas escrituras
COMENTARIOS DE LIBROS

Para una izquierda lacaniana, de Jorge Alemn

Oscar Zack
Grama ediciones, 2009

Quiero comenzar agradeciendo a Alejandra Glaze y a Jorge Alemn por haberme invitado a participar de la
presentacin de este nuevo libro de Jorge.
La presentacin de un libro siempre genera una alegra especial para los que tenemos el hbito de mantener
cierto dilogo con la palabra escrita. Pero esta alegra hoy se redobla ya que se trata del libro de un amigo.
El azar hizo que me encontrara con Jorge all por los aos 70 como jvenes docentes en una ctedra de la
entonces llamada Facultad de Filosofa y Letras, en la carrera de Psicologa. La materia en cuestin, formada
por algunos discpulos de Enrique Pichn Riviere a quien Jorge evoca en el libro, tena un nombre acorde a las
inquietudes e ideales de la poca. Se llamaba: Aspectos psicolgicos de la organizacin social, su titular era Lus
Tossi, joven mdico psiquiatra desaparecido en esos aos de terror.} Vaya para l mi homenaje y mi recuerdo
en este momento.

Ahora bien, todo acto de presentacin promueve, de alguna manera, la introduccin de algo nuevo, un objeto,
un sujeto, un saber, en el campo del Otro.
La estructura de toda presentacin responde a esta lgica.
En esta ocasin se tratar, en funcin de no abusar del tiempo disponible, de un pequeo comentario del libro
ms que de una exhaustiva presentacin.
Partamos del titulo: Para una izquierda lacaniana. Intervenciones y textos.
Es, a mi entender, un ttulo inquietante, un poco provocador, que para algunos incautos puede sonar a un
oxmoron, ya que con la conjuncin de dos significantes produce un sintagma que tiene la virtud de hacer
confluir dos discursos que no siempre supieron mantener una buen amistad. Se trata del discurso poltico, en
una orientacin determinada, y del discurso analtico que abreva en la enseanza de Lacan. Esta conjuncin
hace, como seala Alejandra Glaze en la presentacin "que este no sea un libro sobre psicoanlisis, ni un libro
sobre poltica, sino sobre poltica del psicoanlisis, sobre la dimensin poltica y tica que el discurso del
psicoanlisis tiene en la poca que nos toca vivir".
Si nos dejamos guiar por las reflexiones que emanan del texto en cuestin se puede captar como el mismo
involucra no solo el nivel de lo personal del autor sino que nos conmina de alguna manera a cierta toma de
posicin respecto de las ideas que de all surgen. Ideas que, hay que subrayar, intentan inmiscuirse en la
realidad de la vida de cada lector. Podrn acusarme de ser un poco exagerado por estas expresiones pero es la
manera que tengo de leer lo que Jorge sostiene al decir que "con la expresin izquierda lacaniana intentamos
concebir a ese evento real, como el hecho poltico sobre el que un saber hacer con la poltica puede dirimirse,
resolverse de un modo distinto a como lo hace la actitud conservadora y defensiva que promueve el miedo por
aquello desconocido que puede llegar con el acontecimiento. Esto exige tambin separar, en la medida de lo
posible, al psicoanlisis del liberalismo lucido que se concibe a s mismo como el nico remedio infalible para la
amenaza totalitaria". Sigue diciendo que "esto tambin implica indagar qu es una decisin poltica,
especialmente cuando esta no remite al campo del clculo utilitario de los semblantes, o dicho de otra manera,
cuando se trata de una decisin que no est de entrada promovida y amparada por el discurso del amo". Y,
para que no queden dudas de lo que estamos subrayando, Jorge encuentra en la figura del guerrero aplicado la
referencia para dar cuenta de la posicin en la vida de aquel que adhiere a esta orientacin, tanto en la poltica
como en la prctica analtica. Por lo tanto ser de izquierda y ser lacaniano genera las condiciones para que a
partir de inscribirse el sujeto en este campo trate de encontrar las mejores respuestas para hacerle la contra al
malestar de la civilizacin actual. Entiendo que en esta perspectiva ser de izquierda implica evitar sugestionarse
por los cantos de sirenas que se desprenden de las distintas variantes del discurso del amo, y ser lacaniano
implica adherir a la nica orientacin analtica que ofrece una opcin materialista que se constituye en una
alternativa frente a lo alienante del discurso capitalista. La adhesin a esta conjuncin ser la que nos provea
de las herramientas ticas para tratar de transformar lo transformable de lo real.
Es un llamado al despertar.
Si seguimos transitando sus pginas despojados del pensamiento comn que las telaraas ideolgicas o
fantasmticas suelen provocarnos, encontramos en el capitulo titulado "Derivas sobre la insercin
desinsercion" una subversiva definicin de la miseria que tiene la audacia intelectual de no solo criticar a Marx,
sino que encuentra las coordenadas que hacen que la misma no sea solo una cuestin econmica, sino que
presenta casi una tesis que debera ser tomada en cuenta por los polticos y los economistas al definir que la
miseria es estar a solas con la pulsin de muerte en el declive de toda la estructura simblica. "La verdadera
miseria, sostiene Jorge, es el crack, el paco, las diversas drogas; donde los lugares de miseria son lugares de
altsima condensacin de goce".
"Este es un gran tema para discutir con los tericos de las ciencias sociales, para discutirlo con humildad, y
llegar a saber entonces hasta donde el psicoanlisis puede fecundar una praxis social". (Pg. 34)
En estas palabras Jorge no solo redefine la miseria sino que lanza un desafo. Desafo que sera ptimo que los
actores sociales y polticos con responsabilidad recojan el guante para abrir un espacio de reflexin que genere
acciones para que de una buena vez se intente hacer frente a este real que amenaza al mundo actual. Seria un
intento superador de construccin de un espacio que le haga frente a los falsos semblantes que portan algunos

ilusorios humanismos que suponen hacernos creer que intentan dar respuesta a problemas que ni siquiera se
animan a plantearse seriamente.
Un breve comentario amerita el texto titulado "El legado de Freud", ledo en el Congreso de la AMP en el ao
2006, realizado en Roma.
An recuerdo el sostenido aplauso con que los oyentes del mismo coronamos este precioso texto. En l Jorge
extrae, de manera harto novedosa, un decir acerca del pensamiento poltico que se desprende de los dichos
freudianos. Es un texto donde se proveen las claves en que se soporta, entre otras variables, "la hegemona
cultural del capitalismo tardo", haciendo comparecer, a partir de una vuelta sorprendente, al llamado hombre
comn, del cual dice que es "siempre mas moral e inmoral de lo que el mismo cree, siempre habla por encima
de sus posibilidades, y es hipcrita de modo estructural frente a las exigencias de la civilizacin". No conforme
con esta definicin nos presenta, por qu no decirlo, a un Freud de izquierda, a un Freud verdaderamente
progresista cuando afirma que "nunca nombr cual sera la civilizacin mas pertinente para el ser parlante, s
en cambio pudo sostener que si la misma se soporta exclusivamente en la satisfaccin de una minora, y no le
ofrece a las mayoras con qu recursos enfrentar las exigencias de la pulsin, esa civilizacin se vuelve
insostenible". Una civilizacin as no tiene ni merece la expectativa de una existencia duradera".
Para ir concluyendo: en este libro se encuentra, sin lugar a dudas, una transmisin, no de un docente clsico,
no de alguien aferrado al discurso universitario. Se trata de la transmisin de un psicoanalista que no ha
quedado encorsetado en los rituales de una practica obsesivizada o ceremoniosa.
Es un libro que incomoda, lo cual es una virtud, tanto a los analistas como a los polticos identificados a la
infatuacin y a la suficiencia.
Jorge Alemn es un rara avis en el campo del psicoanlisis, como lo es tambin en el campo de la poltica, es
un intelectual con una sobrada formacin que le ha permitido constituirse en un pensador de la poca, que lo
convierte en un protagonista en el campo de la cultura.
Este libro denota el esfuerzo intelectual de ubicar a la enseanza de Lacan en las antpodas de aquellos que,
vestidos con el falso ropaje de un progresismo teraputico sostenido ya sea en la psicoterapia de grupo o en el
psicodrama, le han querido endilgar a Lacan ser un pensador de derecha o ser un pensamiento que induce a
una prctica individualista y reaccionaria.
La enseanza de Lacan, tal como Jorge lo demuestra, nos provee de herramientas inditas para pensar el
hecho social.
La cuestin es la siguiente: El campo de la cultura es un espacio simblico en el que se manifiestan los
intercambios discursivos para la produccin de una nueva significacin, y que permite instalar en la sociedad
nuevas categoras conceptuales para la comprensin y promocin de alternativas superadoras a los impasses
que encuentra el hecho social. En esta perspectiva se inscribe este libro.
Para concluir, quienes conocemos a Jorge sabemos de su compromiso tanto con el psicoanlisis como con lo
poltico, por lo que no dudo en concluir que este libro es un nuevo eslabn en la serie de su trabajo que tiene
en su horizonte, entre otras cosas, garantizar la perdurabilidad del psicoanlisis, inquietar a los analistas y
contribuir a hacer mas tica la practica poltica.
Muchas gracias.

Con el pie izquierdo. La izquierda lacaniana entre la inutilidad

poltica y la inutilidad clnica.
EL AROMO - El Aromo n 57 - "2012?"

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Nicols Robles Lpez

Club de Amigos de la Dialctica CEICS
La relacin entre el psicoanlisis y la poltica ha sido, en distintas pocas, un
tema problemtico. En general, incumba a los psicoanalistas de izquierda, que
eran aquellos que se preocupaban en cimentar su prctica profesional sobre una
posicin poltica clara y definida. Wilhelm Reich, como ya lo hemos sealado en
otra ocasin, ha sido el mejor ejemplo de esta tendencia. Sin embargo, no
faltaron aquellos psicoanalistas que, invirtiendo la relacin, propusieron extender
la comprensin individualista propia del sicoanalisis al conocimiento de la sociedad. Si hasta el padre de la criatura lo hizo, por
qu no sus discpulos? Quiz el caso ms emblemtico es la respuesta de Freud a Einstein sobre la causa de las guerras. All
Freud postula la pulsin de muerte, inherente a todo ser vivo, como el factor explicativo de un fenmeno ms fcilmente
entendible a partir de otras causas.
En la actualidad, el rol tutelar de la sicologa sobre el conocimiento social se asocia a lo que se dio en llamar izquierda
lacaniana, de cuyas aspiraciones da cuenta el libro que examinaremos en este artculo, Para una izquierda lacaniana de
Jorge Alemn. Su publicacin muestra que no es tan descabellado sostener que el psicoanlisis (o la psicologa) tiene algn
tipo de conexin con la poltica. El problema es cul. El libro en cuestin tiene la virtud de permitirnos entender cmo piensa un
psicoanalista lacaniano sus posiciones polticas desde la izquierda, a partir de las bases filosficas sobre las que se asientan
esas pretenciones.
Horizonte nacional y popular
A lo largo del libro, que es una recopilacin de distintos artculos y ponencias, se va desplegando la concepcin del autor sobre
el tema. Curiosamente, Alemn comienza separndose de las posiciones polticas sostenidas por el propio Lacan. Algunas de
las frases de Lacan con las que ejemplifica la trayectoria poltica del sicoanalista francs hablan de la revolucin como un
retorno al mismo lugar o la protesta como un llamado a un amo todava ms feroz. Sin embargo, desestima su importancia y
denuncia el surgimiento de un conservadurismo laico dentro de los propios lacanianos, que se toman demasiado en serio estas
formulaciones.
Para Alemn la expresin izquierda lacaniana es, entre otras cosas, un modo de volver a poner en cuestin el valor de la
decisin, cuando se toma desde un fondo indecidible y sin garantas(1) . Esta decisin sin garantas es lo que posibilita
concebir otro inicio, que es un salto en abismo, que desborda a la lnea del progreso(2) . Por esto el autor dice que el trnsito
del capitalismo a otra realidad nunca est garantizado y puede no cumplirse. Tambin postula que esa otra realidad de la que
habla no puede ser nombrada socialismo y que la salida histrica del capitalismo es irrepresentable. Sin embargo, tampoco se
puede hablar de lucha anticapitalista.
Nuestro lacaniano sostiene que no existe ninguna clase destinada a realizar la revolucin debido a su posicin objetiva en el
proceso de produccin. Ya no existe el antagonismo entre burguesa y clase obrera pero an existen sectores sociales ms
beneficiados que otros. La izquierda marxista podra elaborar su final en el pensamiento de Jacques Lacan, nica teora
materialista sobre el malestar de la civilizacin propio del siglo XXI(3) . Es ms, el pensamiento de Lacan nos da una
oportunidad para elaborar la derrota a escala mundial, a partir de los setenta, del proyecto revolucionario de izquierdas(4) .
Alemn nunca explicita su posicin poltica, pero dice que en Latinoamrica por ejemplo, una transformacin parcial aunque no
sea corte o ruptura desde la perspectiva de la Totalidad, es a veces la desviacin contingente que nos devuelve al camino de la
poltica(5) y plantea la articulacin del discurso de la izquierda en el horizonte de los movimientos nacionales y populares.
Ciego, sordo, mudo

Todo lo dicho anteriormente se sostiene no en un anlisis de la realidad concreta sino en la enseanza de Lacan. Esto quiere
decir que no tiene ningn asidero en hechos constatables en la realidad. Un ejemplo curioso es la explicacin de por qu no se
puede hablar de lucha anticapitalista:
No se puede hablar de lucha anticapitalista porque el discurso capitalista que plantea Lacan (como un quinto discurso
conjetural), no ofrece un punto desde donde se pueda localizar el sitio donde efectuar un corte. El discurso capitalista le
confiere a la realidad una conexin de lugares capturados en un movimiento circular con respecto al cual una lucha directa es
un absurdo lgico, un absurdo como luchar contra la Tcnica o el rizoma(6)
O sea, porque Lacan lo dice. Dnde est la prueba de afirmacin de tamaa naturaleza? No se sabe. Algo que es coherente
con su tesis filosfica principal, a saber, que no se puede conocer lo real. En sus propias palabras: lo real es lo que impide
otorgarle a la realidad una estructura universal que pueda totalizarse reflexivamente y concebirse a s misma a travs de un
cierre categorial(7) . Para Lacan existe una brecha ontolgica entre real y realidad. Esta dislocacin entre real y realidad, hace
que la ideologa y la realidad sean lo mismo, un principio de desconocimiento, va represin primaria o forclusin de lo que es lo
real(8) . Debido a esto se plantea el carcter pre-ontolgico del inconsciente como aquello que intenta mostrar qu es la
realidad sin buscar un fundamento ltimo de la misma. Vendra a ser una ontologa agujereada, fallida, establecida
contingentemente con respecto a un real imposible de capturar(9) . Sin embargo, para el autor es posible transformar lo real a
travs de lo simblico. Cmo lo sabe, si no se puede conocer lo real, es una buena pregunta que el autor debiera contestar. As
como se formula, la nica solucin es el irracionalismo.
Lo que se esconde detrs de todas estas palabras abstrusas es una tesis vieja. Esta tesis sostiene que lo real es incognoscible.
Este regreso a Kant es reconocido por Alemn pero planteado como una superacin o progreso en el que el marxismo debera
abrevar, o como dice l, en el que la izquierda marxista debiera encontrar su final. Alemn sostiene que Lacan deshegelianiza a
Marx planteando un hiato irreductible entre la verdad y el saber. Tambin comparte la lectura de Laclau del objeto a lacaniano
como una parcialidad que no pertenece a totalidad alguna. Parcialidad no entendida como mero gradualismo ni como
dimisin frente a la totalidad, ms bien como testimonio logrado del carcter inaccesible de la Cosa(10) . Otro eslabn en esta
reivindicacin del kantismo es el trabajo llevado en conjunto con Jacques-Alain Miller sobre la relacin entre Kant y Lacan, en el
que sostuvieron que la cosa en s kantiana es el primer dato moderno de la operacin en la que un elemento sustrado del
sistema es la condicin de posibilidad del sistema, al igual que lo real lacaniano. Esta gente, que todava no entendi la crtica
de Hegel a Kant (es decir, la de Aristteles a Platn) viene a postular a un kantiano intil como sucesor del mejor heredero de
Hegel.
Camino cerrado
La izquierda lacaniana planteada por Alemn no pretende lograr ningn cambio ya que su definicin se limita a cambios
parciales. En nombre de no concretar grandes decisiones o actos (como llaman los lacanianos a una revolucin) en los que
la universalidad subsumira a la parcialidad, se posterga el otro inicio a un tiempo que nunca vendr o a un cambio imprevisto
(salto en abismo). Un ejemplo perfecto de cambiar algo para que nada cambie o cerr los ojos y que dios nos ayude. Si las
sentencias lacanianas sobre la posibilidad de la revolucin son profundamente reaccionarias, la superacin izquierdista de
Alemn apenas alcanza al reformismo populista que, en el mejor de los casos, lo posiciona al lado de Cristina, como Ernesto
Laclau, idelogo del kirchnerismo.
El problema ms profundo es otro, Alemn pretende retrotraernos a un marxismo deshegelianizado por Lacan, que pasa por
revolucionario o progre, pero en realidad es una mscara que esconde una posicin reaccionaria, filosficamente hablando.
Marx sin Hegel no es Marx, es Bernstein o Mussolini. En este caso es Bernstein, un reformismo chato que no podra evitar la
deriva totalitaria de la que el autor pretende escapar. Esta postura filosfica no es tan importante con respecto a la posicin
poltica del autor ya que, en todo caso, su relevancia es nula. Pero resulta de importancia en tanto nos permite observar el
trasfondo filosfico en el que se construyen las concepciones de los lacanianos sobre lo real.

Ya que el autor no plantea ninguna relacin concreta entre lo poltico y la clnica (slo nos alarma ante el hecho de no
considerar a los enfermos mentales como revolucionarios, algo que, segn l, se ha hecho en los 70), podemos suponer que
no tiene ms para ofrecernos, en torno a ella, que citas (reaccionarias) de Lacan. Sin embargo, tambin podemos, a partir de la
explicitacin del bagaje filosfico de los lacanianos, sacar las conclusiones que se derivan, no ya para la poltica, sino tambin
para la clnica. El psicoanlisis segn ellos no debiera pretender un status cientfico ya que lo real no se puede conocer. No se
trata de lograr ningn tipo de efectividad en la prctica clnica, ya que cualquier tipo de pretensin de efectividad ser
denunciada como un discurso del Amo, asociado a una finalidad utilitaria. Encerrado en un crculo vicioso del que resulta
imposible escapar, el anlisis lacaniano resulta completamente intil.
Est claro que este tipo de propuestas no nos sirve para buscar soluciones reales a los problemas reales que plantea la clnica
actual. Si la postura poltica del autor es reformista y no plantea soluciones generales, tampoco nos muestra un avance con
respecto a la prctica clnica. Este tipo de producciones sirve, a los que intentamos construir una psicologa capaz de
solucionar problemas reales, para comprender qu caminos no hay que seguir. No sea cuestin de que empecemos con el pie
izquierdo.

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(1) Alemn, Jorge: Para una izquierda lacaniana Intervenciones y textos, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2009, p.11.
(2) Ibid., p. 14.
(3) Ibid., p. 21.
(4) Ibid., p. 22.
(5) Ibid., p. 26.
(6) Ibid., p. 17.
(7) Ibid., p. 24.
(8) Ibid., p. 12.
(9) Ibid., p. 14.