Mitos e origens na psicanlise freudiana

Mitos e origens na psicanlise freudiana

Myths and origins in freudian psychoanalysis
Monah Winograd*
Larissa da Costa Mendes**

Resumo: Em diversos momentos de sua teoria, Freud recorreu aos mitos e s referncias e metforas mitolgicas para abordar e explicar as origens, preenchendo lacunas tericas que surgiam quando era levado a teorizar para alm do que lhe parecia formalizvel conceitualmente.
Neste artigo, abordaremos a questo das origens e o recurso a alguns mitos a partir de trs eixos:
(1) o conceito de originrio e a hiptese do recalcamento originrio, (2) a hiptese filogentica
e (3) o mito cientfico da horda primitiva.
Palavras-chave: Freud, mito, origem, recalcamento primrio, filognese, horda primitiva.
Abstract: At various points of his theory, Freud turned to the myths and to mythological references
and metaphors to address and explain the originary, filling theoretical gaps that appeared when he
was obliged to think beyond what seemed conceptually formalizable. In this text, we discuss the
question of the origins and the use of some myths from three axes: (1) the concept of originary and
the hypothesis of primary repression, (2) the phylogenetic hypothesis and (3) the scientific myth of
the primal horde.
Keywords: Freud, myth, origin, primary repression, phylogeny, primal horde.

* Psicloga, psicanalista, doutora em Teoria Psicanaltica/ UFRJ, profa. do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica/ PUC-Rio.
** Psicloga, mestre em Psicologia Clnica/PUC-Rio.
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Em psicanlise, no existe conceito especfico nem concepo una de

tempo, embora ele seja fundamental para abordar a problemtica da constituio do sujeito. Da a presena, dentre tantos modos heterogneos de conceber o tempo, da idia de um tempo mtico necessariamente ligada questo
das origens. Esta idia se apresenta de maneiras diversas em muitos momentos da obra freudiana: por exemplo, atravs do conceito de recalque originrio (inaugurao da clivagem psquica), do conceito de complexo de dipo
(ponto chave da organizao libidinal), do mito original da horda primitiva
(nascimento da cultura), da teoria das pulses (definida por Freud como mitolgica), da hiptese filogentica (tempo herdado e pr-individual) etc. Segundo Guillamin (2003), podemos mesmo encontrar em Freud duas
epistemologias que se sucedem periodicamente e, aparentemente, se contradizem. Uma delas expressa uma abordagem segundo a qual o fora e o social
seriam determinados pelo dentro e pelo indivduo. De acordo com a outra
abordagem, ao contrrio, a interioridade do psiquismo individual seria explicada pelo recurso a um arqueopsiquismo mergulhado no corpo (a filognese), ou seja, um mais-aqum ou uma anterioridade radical. O risco
deste modo de pensar seria ter de fazer desta presena originria uma espcie de limite e de pano de fundo para uma experincia interna inacessvel e
incognoscvel que s retornaria e chegaria conscincia no a posteriori de
uma projeo retrgrada sobre o social. De modo que, na teoria freudiana, o
recurso ao mitolgico como alegoria, como metfora ou como uma anterioridade inacessvel e no-localizvel na histria do sujeito expressa uma
tentativa de pensar o que estaria entre, ou melhor, o que conjugaria o pr-psquico (anterior ou mais-aqum da interioridade psquica individual) e
o ps-psquico (ulterior e exterior ao psiquismo individual).
Pastore (2012) lembra ser a palavra mito originria do termo grego
mythos, derivado dos verbos mytheio contar, narrar e mytheo contar,
conversar. Na Grcia Antiga (do sc. VIII ao sc. VI a. C.), o sentido primordial de mythos era palavra ou discurso, configurados particularmente como
narrativas das desventuras de deuses e heris. Nesta poca, logos e mythos no
era opostos, pois diziam respeito a um relato sagrado transmitido oralmente
atravs das geraes. A antinomia entre logos e mythos somente ocorreu com a
filosofia helnica, no sculo IV a. C., a qual distinguiu o relato mtico da argumentao racional (Pastore, 2012). Designando composies de diversos gneros literrios (pico, lrico e dramtico), relatos histricos, lendas da tradio
oral, assim como os tipos de relao que se estabelecem entre os elementos
constitutivos dos relatos, o termo mito mltiplo desde sua raiz grega.
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Segundo Lalande (1999), o conceito de mito pode ser desdobrado em trs

definies: (1) narrativa lendria e fabulosa de origem popular e no refletida,
pertencente tradio cultural de um povo, que tende a explicar as caractersticas do que dado no presente; (2) exposio de uma ideia ou de uma doutrina sob uma forma voluntariamente potica e narrativa, na qual a imaginao
se mistura s verdades subjacentes, como um discurso alegrico que tem como
objetivo disseminar uma doutrina atravs de uma representao simblica e
(3) imagem de um futuro fictcio que exprime os sentimentos de uma coletividade e serve para desencadear a ao. De acordo com a primeira definio, os
mitos so narrativas de acontecimentos ocorridos num tempo primordial que
pretendem ilustrar as origens. Ou seja, os mitos contam como o homem se
tornou o que ele hoje e o que determinou sua organizao, suas regras sociais
e sua tica.
Se, como ensina Eliade (2000), o mito narra a origem do mundo, do homem, do animal, do fogo, da guerra, das coisas como elas so hoje, embora
situados em um tempo irrecupervel e perdido para o sujeito, os mitos tornam
o sujeito contemporneo a este tempo fabuloso que, atualizado, incorpora-se
sua histria: so mitos vivos e vividos, pois presentificam-se em histrias verdadeiras, vivas e em movimento (Eliade, 2004). Ou seja, os mitos no so
explicaes destinadas a satisfazer curiosidades: so ingredientes vitais da civilizao humana, pois, longe de serem fabulaes vs, teorias abstratas ou fantasias artsticas, so realidades vivas s quais se recorre incessantemente
(Malinowsky, 1926).
Eis o paradoxo do mito, que o torna to especial e to caro a Freud: uma
narrativa construda para explicar uma realidade ao mesmo tempo em que a
cria. Com efeito, para o pai da psicanlise, o real pode ser mitologizado tanto
quanto o mtico pode engendrar fortes efeitos de realidade (Huyssen, 2000,
p.16). Da podermos afirmar que, na obra freudiana, a primeira definio de
mito se mistura inextrincavelmente segunda: em diversos momentos de sua
teoria, Freud recorreu aos mitos de origem e s referncias e metforas mitolgicas tanto para abordar e explicar as caractersticas do que ele observava no
presente, quanto para preencher lacunas tericas que surgiam quando ele no
via claramente, isto , quando tentava pensar para alm do que parecia formalizvel conceitualmente. Para Gondar (1995), o recurso ao mito apontaria para
um limite na teoria que impediria a construo de um sistema totalizante.
No toa que o conceito de pulso abstrao metapsicolgica que
engendra importantes efeitos de realidade no sujeito foi apresentado como
entidade mtica: A teoria das pulses , por assim dizer, nossa mitologia. As
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pulses so entidades mticas, magnficas em sua impreciso. Em nosso trabalho, no podemos desprez-las, nem por um s momento, de vez que nunca
estamos seguros de as estarmos vendo claramente (Freud, 1933b, p. 98). Em
uma carta para Einstein, Freud escreveu:
Talvez ao senhor possa parecer serem nossas teorias uma espcie de mitologia e, no presente caso, mitologia nada agradvel.
Todas as cincias, porm, no chegam, afinal, a uma espcie de
mitologia como esta? No se pode dizer o mesmo, atualmente, a
respeito da sua fsica (Freud, 1933a, p. 204)?

Com isso, Freud criticava a ideia de uma construo terica totalizante e

autoexplicativa e afirmava serem todas as cincias mitologias cientficas, isto ,
forjadas para dar conta de uma determinada questo.
Neste artigo abordaremos especificamente o recurso freudiano aos mitos
na abordagem da problemtica do originrio, a partir de trs eixos: (1) o conceito de originrio e a hiptese do recalcamento originrio; (2) a hiptese filogentica segundo a qual a histria da espcie ecoaria e, em certa medida, se
repetiria em cada indivduo e (3) o mito cientfico da horda primitiva, do nascimento da cultura e de seus interditos.

O originrio e o recalque originrio

Relativamente questo do originrio em Freud e na esteira de Mezan
(2010), destacamos os trabalhos de Stein (1987), Le Guen (1974 e 1991) e Laplanche (1992 e Laplanche & Pontalis, 1985). Se os dois primeiros desenvolvem pontos de vista diametralmente opostos, cada um a partir de conceitos
prprios, o terceiro opera uma espcie de sntese dos dois, tambm a partir de
conceitos prprios. Em todos, a discusso sobre os acontecimentos originrios
deverem ser considerados mticos ou no.
Stein (1987), ao discutir amplamente a questo do originrio, articulou-a
ao setting analtico, o concebendo como o espao privilegiado de atualizao
do originrio. Para este autor, por mais remotas e elaboradas que sejam, lembranas da infncia jamais levaro o sujeito descoberta de uma cena primitiva nica, real, reveladora e detentora da verdade neurtica, porque no
existiria um acontecimento real causador do sintoma: a fantasia seria a produtora de verdades sempre provisrias. Da ela poder e dever ser constantemente
atualizada, de modo poder expressar, na medida do possvel, as origens dos
sintomas. Assim, para Stein (1987), o originrio seria sempre mtico por estar
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situado fora do tempo da histria individual, sendo a situao analtica o lugar

privilegiado de produo e de reproduo destas fices singulares. Mais radicalmente, o originrio e a situao analtica seriam equivalentes, pois o primeiro no existiria fora da segunda, definindo-se como uma construo que s
pode se dar na presena do analista. Para o autor, qualquer narrativa construda sobre o indivduo, incluindo a cena primria, seria sempre um mito da
constituio do sujeito (Stein, 1987, p. 83). Sobre as ideias de Stein (1987),
Mezan (2010) escreveu:
Para Stein, a cena primitiva a atualizao mais prxima do
fantasma inconsciente. Ela apresenta um carter mtico pelo
fato de que todos os seus representantes so transposies mais
ou menos deformadas destes fantasmas; caracterizada pela
fascinao do sujeito, que nela se acha implicado na condio de
testemunha. Resulta, enfim, de um movimento regrediente, cuja
origem a situao analtica; pelo jogo combinado da regresso, da transferncia e da interpretao que ela se estrutura, fruto de um trabalho de construo (Mezan, 2010, p.106).

J Le Guen (1991), ao contrrio de Stein (1987), considera como reais os

eventos da infncia e acredita serem efetivamente determinantes para a organizao psquica, alm de influenciarem radicalmente o percurso analtico.
Contudo, para este autor, a histria individual no escrita somente linearmente de trs para frente, a partir de acontecimentos reais da infncia: a histria do sujeito se faz num movimento constante de continuidade e ruptura com
a histria da infncia. Atualizado permanentemente, o passado devir.
De modo aparentemente contraditrio, Le Guen (1991) remete o originrio a uma situao real, ainda que no precisamente datvel. Para isso, o autor
constri um novo conceito o de apoio/a posteriori , composto pelas duas
faces da mesma realidade fundamental. Importa esclarecer que o autor no
contesta o uso especfico do conceito de apoio em Freud, mas sugere ampli-lo.
Segundo Mezan (2010), a novidade deste conceito estaria na barra que ao mesmo tempo, une e separa o apoio do a posteriori, enfatizando uma relao dialtica e contraditria entre estes dois termos. Para Le Guen (1991), o que
caracteriza o apoio que um antes indica e restringe o caminho para um depois, isto , o posterior delimitado pelo anterior. Da a estruturao de determinadas defesas e no de outras, de determinados desejos e no de outros: o
efeito do apoio seria limitar as possibilidades do desenvolvimento, determinando certos rumos e bloqueando outros. Neste sentido, o conceito de apoio
no se limitaria ao apoio entre as pulses ou da pulso no instinto, mas se reCad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 34, n. 27, p. 225-243, jul./dez. 2012

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feriria a toda passagem de um nvel ou estado para outro, desempenhando

papel fundamental na construo do psiquismo.
Porm, por estar articulado noo de a posteriori, designaria um processo duplo, isto , um mesmo processo com dois momentos distintos: o passado
determina o atual e o atual confere e remaneja o sentido deste passado. Um
bom exemplo o conceito central de dipo Originrio (Le Guen, 1974), segundo o qual o complexo de dipo seria a pedra angular dos destinos do desenvolvimento: o romance triangular edpico apoia a construo do sujeito, ou
seja, o pano de fundo que sustentar certa narrativa e delimitar o campo de
possibilidades. Mais ainda, para Le Guen (1974), o contedo do originrio
seria predominantemente composto pelo conflito traumtico edpico a ser revisitado no setting. De modo mais genrico, o autor (Le Guen, 1991) ilustra
suas ideias de seguinte modo: uma gota dgua sobre um plano inclinado pode
seguir caminhos diversos, mas isso s pode acontecer se o plano estiver inclinado. O conceito de apoio ampliado funcionaria como esse plano inclinado,
ou seja, de acordo com o modelo freudiano dos caminhos da sexualidade infantil (Freud, 1905), o estgio anal se apoiaria sobre o estgio oral anterior etc.
Dito de outro modo, o apoio permitiria uma evoluo da escolha de objeto ao
longo do desenvolvimento.
Mas, ao mesmo tempo, a complexidade da organizao psquica no pode
ser explicada exclusivamente pelo apoio, pois ele sofre os efeitos das significaes e ressignificaes a posteriori. De tal modo que a (re)apropriao da histria pelo sujeito seria marcada por um devir a posteriori, uma vez que, de
maneira aparentemente contraditria, sempre posteriormente que determinado acontecimento significado e historicizado. Seja como for, percebe-se
que este modelo fundado na contradio e relaciona o originrio a uma situao real (Mezan, 2010).
V-se como Stein (1987) e Le Guen (1974 e 1991) divergem a respeito do
papel atribudo realidade material, relativamente s origens da constituio
psquica. De um lado, Stein (1987) recusa a realidade material, baseando-se na
interpretao psicanaltica como fio condutor da reconstruo dos mitos histricos do indivduo: o nico originrio verdadeiro seria a situao analtica.
De outro, Le Guen (1974 e 1991) contesta a ideia de um originrio exclusivamente mtico, pois, com efeito, ele se ancora na realidade biogrfica de cada
um, ainda que sua significao seja conferida e remanejada a posteriori (Mezan, 2010).
Por sua vez, o terceiro autor, que destacamos, J. Laplanche (1992), define
o originrio como conjuntamente emprico e mtico, deslocando a questo e,
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com isso, ultrapassando a oposio entre Stein e Le Guen. Para Laplanche

(1992), o originrio no corresponderia ao conflito edpico, mas ao que ele
chamou de seduo originria. Com inspirao ferencziana, Laplanche (1992)
afirma que a seduo infantil decorre do confronto entre a criana e um mundo adulto que lhe prope significantes sexuais enigmticos e obscuros, para os
quais ela ainda no dispes de recursos interpretativos e elaborativos. Este originrio estaria presente no incio da vida de modo universal e independentemente de qualquer contingncia, pois a situao originria no se referiria a
uma cena de seduo real por um adulto, mas a uma necessidade lgico-estrutural da teoria: todas as crianas encontram-se confrontadas com os significantes enigmticos do mundo adulto desde seu nascimento. De modo que o
originrio seria, ao mesmo tempo, imanente e transcendente, referido a uma
generalizao terica e podendo ser mobilizado e revivido na cena analtica,
em um esforo de metabolizao e traduo.
diferena do que prope Le Guen (1974), o complexo de dipo ocuparia
lugar secundrio relativamente seduo originria, princpio organizador da
vida psquica. Antes do dipo propriamente dito, a criana encontra o adulto
e, na posio de objeto, recebe significantes ainda sem recursos para decifr-los. Os processos de inscrio, simbolizao e traduo destes significantes,
bem como seus restos, corresponderia, na perspectiva laplancheana, ao recalque originrio subdividido em dois momentos. O primeiro corresponderia
inscrio dos significantes enigmticos inconscientes do adulto na criana, exigindo um trabalho de simbolizao. O segundo momento corresponderia ao
incio da tentativa de traduo desses significantes obscuros. Tal processo em
dois momentos inscrio e traduo deixaria restos recalcados, formando
o ncleo do inconsciente (Mezan, 2010). Ora, em estado de dicionrio, o conceito de recalcamento originrio designa um processo hipottico descrito
como o primeiro momento da operao de recalque, tendo como efeito a formao de certo nmero de representaes inconscientes ou do recalcado originrio (Laplanche; Pontalis, 1982). Embora obscuro, este conceito est
presente ao longo de toda a obra freudiana desde o estudo do caso Schreber
(Freud, 1911) e pea fundamental da teoria do recalque: uma representao
no pode ser recalcada se no sofrer, simultaneamente ao da instncia recalcadora, uma atrao por parte de contedos j inconscientes.
Mas, se assim, como explicar a existncia deste marco-zero, destas formaes inconscientes atratoras, anteriores a quaisquer outras que pudessem
t-las atrado? V-se, claramente, como a questo das origens da constituio
psquica que est em jogo e como a funo do recalque originrio seria forneCad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 34, n. 27, p. 225-243, jul./dez. 2012

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cer uma explicao lgico-temporal para o recalque propriamente dito atravs

do recurso a um tempo arcaico, originrio e mtico, anterior ao ingresso no
simblico e impossvel de ser localizado cronologicamente na histria de qualquer sujeito (Garcia-Roza, 1992).
Dividindo o recalcamento em duas fases e aproximando o recalcamento
originrio da fixao, Freud escreve:
Temos motivos suficientes para supor que existe um recalcamento originrio, uma primeira fase de recalque, que consiste
em negar a entrada no consciente ao representante psquico
(ideacional) da pulso. Com isso, estabelece-se uma fixao; a
partir de ento, o representante em questo continua inalterado
e a pulso permanece ligada a ele. (...). A segunda fase do recalque, o recalque propriamente dito, afeta os derivados mentais
do representante recalcado ou sucesses de pensamento que,
originando-se em outra parte, tenham entrado em ligao associativa com ele. Por causa dessa associao, essas idias sofrem
o mesmo destino daquilo que foi originariamente recalcado. Na
realidade, portanto, o recalque propriamente dito uma presso
posterior (Freud, 1915a, p.153).

Trocando em midos, os representantes-representao, aos quais foi negado o acesso conscincia, comporiam o recalcado original ou primrio ao
inaugurarem, atravs de sua inscrio, o sistema Inconsciente, funcionando
como plos de atrao para o recalque secundrio posterior. Mas, se o recalque
originrio est na origem das primeiras formaes inconscientes, o seu mecanismo no pode ser explicado nem por uma ao do superego, nem por um
investimento por parte do Inconsciente, nem por um desinvestimento do Pr-consciente/Consciente, pois estes sistemas ainda no esto formados. Trata-se, para Freud (1915b), do obscuro processo de contra-investimento como
defesa contra um excesso de excitao proveniente do exterior, capaz de romper o pra-excitao provocando um traumatismo. Como destaca Guillaumin
(2003), o traumatismo apresenta nitidamente o carter mtico de um acontecimento originrio insignificado, sobre o qual deve ser inventado um relato do
passado, a posteriori, analgico realidade. A verdade testemunhal (a autenticidade) deste relato seria, assim, um falso problema, pois estaria ligada, para
sempre e paradoxalmente, ao seu carter de metfora de um significado altamente real, mas inesgotvel pela representao. Isto de um ponto de vista tanto individual (o trabalho de simbolizao e de elaborao de um sujeito em
anlise) quanto terico: ao tentar explicar porque uma experincia como,
por exemplo, a cena primria se tornaria excessivamente forte para um sujei232

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to que ainda no disporia de um sistema simblico que lhe conferisse significao, Freud recorreu filogenia como sendo o informador arcaico dessas
experincias originrias (Garcia-Roza, 1992).

A hiptese filogentica
Recurso terico recorrente na teoria freudiana, a hiptese filogentica
aparece sempre em torno da problematizao sobre a constituio psquica em
geral, os mecanismos originrios implcitos nesse processo, o estabelecimento
de determinados padres de funcionamento (particularmente os egicos) e as
formas de organizao psquica de que se tem notcia. O quanto disposio
filogentica pode contribuir para a compreenso das neuroses, no podemos
ainda estimar (1915c, p.10), escreve Freud num rascunho datado de 1915,
encontrado em 1983. Para ele, seria legtimo admitir que as neuroses testemunham a histria do desenvolvimento psquico do ser humano e que a histria
do desenvolvimento da libido recapitularia o desenvolvimento filogentico
(Freud, 1915c).
Embora, segundo alguns comentadores (por exemplo, Sulloway, 1979 e
Ritvo, 1990), Freud fosse um darwinista convicto, ele no se furtou a fazer
uso de outras teorias evolutivas que lhe parecessem interessantes por motivos
variados. Com efeito, Freud tomou conhecimento das ideias de Darwin atravs
da leitura feita pelo zologo alemo Ernest Haeckel; este, ao traduzir Darwin,
acrescentou teoria da evoluo a Lei Biogentica Fundamental ou Teoria da
Recapitulao, segundo a qual a ontognese recapitularia a filognese, ou seja,
o desenvolvimento individual recapitularia as fases do desenvolvimento da
espcie (Roudinesco & Plon, 1998). Apesar da fragilidade terica desta lei
de Haeckel, decorrente da generalizao exagerada realizada com base em evidncias escassas e duvidosas, e dos ataques ferozes e variados que sofreu desde
sua primeira publicao em 1866, ela foi uma das teorias que gozaram de
grande prestgio, tendo exercido forte influncia no final do sculo XIX
(Gould, 1981).
Freud no escapou desta influncia, mas metabolizou-a de um modo bastante particular, organizando sua filogentica a partir de uma ideia central,
expressa explicitamente em 1930, atravs de uma metfora grfica: imaginemos a Roma moderna com todas as suas construes perfeitamente preservadas desde os dias de Rmulo at hoje. Embora logicamente isto seja impossvel,
pois dois objetos materiais no podem ocupar o mesmo lugar ao mesmo tempo, nada impede que os processos psquicos possam corresponder a esta viso
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de uma cidade verdadeiramente eterna (Freud, 1930). Ou seja, no psiquismo,

o passado, via de regra, persevera: a sucesso envolve a coexistncia.
Ao afirmar que, no psiquismo, estgios precedentes estariam presentes no
estgio atual, Freud propunha que a dimenso temporal relativamente ao psquico precisava ser diversa da implcita na Teoria da Evoluo. Para pensar a
evoluo biolgica e o desenvolvimento dos corpos, o evolucionismo operava
com o tempo linear cronolgico: de antes para depois e do menos perfeito para
o mais perfeito. Por sua vez, Freud considerava, simultaneamente, o tempo do
agora, do instante em que o psquico acontece, e o tempo mtico da origem. No
primeiro, as formas passadas so presentes, explcita ou implicitamente, tanto
filo quanto ontogeneticamente: no psiquismo, o tempo no linear, espiralado e pontual. Neste tempo, a evoluo no se daria em direo perfeio,
mas, sim, no sentido de um desdobramento conforme o contexto e a histria,
no qual os momentos anteriores no se apagam completamente, pois deixam
marcas que, eventualmente, podem permitir a sua (re)construo e que, sobretudo, determinam as formas que surgem no presente.
Destes estgios psquicos anteriores, Freud acreditava ter encontrado fsseis, nas palavras de Pierre Fdida (1994). Em 1900, anunciou sua inteno:
O sonhar, em seu conjunto, uma regresso condio mais
primitiva do sonhador, uma reanimao de sua infncia, das
moes pulsionais que ento o governavam e dos modos de
expresso de que dispunha. Por trs desta infncia individual,
se nos promete alcanar uma perspectiva sobre a infncia filogentica, sobre o desenvolvimento do gnero humano, do qual
o do indivduo , de fato, uma repetio abreviada, influenciada pelas circunstncias contingentes de sua vida (Freud, 1900,
p. 542)

E, depois de citar Nietzsche (no sonho segue em ao uma antiqssima

relquia do humano que agora j no pode ser alcanada por um caminho direto [1900, p. 542]), Freud prossegue:
[...] isso nos leva a esperar que mediante a anlise dos sonhos
obteremos o conhecimento da herana arcaica do homem, o
que h de inato em sua alma. Parece que os sonhos e as neuroses
conservaram, para ns, da Antigidade da alma, mais do que
poderamos supor, de modo que a psicanlise pode reclamar
para si um lugar de destaque entre as cincias que se esforam
em reconstruir as fases mais antigas e obscuras dos comeos da
humanidade (Freud, 1900, p. 542)

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Treze anos depois, o metapsiclogo levou esta convico s ltimas conseqncias e embarcou num projeto evolucionista-antropolgico ambicioso:
descrever o que os sonhos e as neuroses lhe faziam ver das origens do psiquismo humano, a saber, a passagem do estado de natureza para a civilizao e,
nessa passagem, as origens da regulao sexual mais comum entre os homens,
o tabu do incesto. Aqui, mais do que no rascunho de 1915, sua ideia de uma
filognese psquica na origem do psiquismo e de alguns de seus processos ganhou visibilidade, pois, mesmo hesitante, Freud construiu publicamente o
mito psicanaltico da histria da humanidade: a horda primitiva e o assassinato do Pai tambm primevo. Embora fosse apenas um mito, Freud gostava dele
o suficiente para referir-se a ele muitas outras vezes, at o final de sua vida.
Gostava tambm de argumentar que o desenvolvimento libidinal geral
dos indivduos recapitula uma sequncia de estgios da histria da civilizao.
Vestido de antroplogo, comparava o narcisismo das crianas pequenas
crena primitiva na personificao e no poder dos pensamentos (animismo),
o vnculo sexual com os pais (complexo edpico) ao desenvolvimento da religio monotesta, e o domnio maduro do princpio de realidade fase cientfica da civilizao. Em O ego e o id, escreveu:
As experincias do ego parecem, a princpio, estarem perdidas
para a herana; mas, quando se repetem com bastante fre
qncia e com intensidade suficiente em muitos indivduos, em
geraes sucessivas, transformam-se, por assim dizer, em experincias do id, cujas impresses so preservadas por herana.
Dessa maneira, no id, que capaz de ser herdado, acham-se
abrigados resduos das existncias de incontveis egos; e quando o ego forma o seu superego a partir do id, pode talvez estar
apenas revivendo formas de antigos egos e ressuscitando-as
(Freud, 1923, p. 51).

Com essa ideia, Freud pressupunha uma preexistncia lgica da cultura

que se encontra aqum da histria do sujeito e que, no entanto, faz parte dela
e presentifica-se, atravs das geraes, da ordem simblica, dos discursos que
vigoram e do fio histrico tecido pela gentica e pela cultura. Uma origem e
um tempo mtico que extemporneo ao sujeito, mas no qual ele dever advir
a fim de fundar a sua prpria temporalidade (Gondar, 1995, p. 80). Este mito
filogentico est presente tambm nas formulaes sobre as proto-fantasias ou
fantasias originrias: o patrimnio filogentico explicaria estas estruturas fantassticas que funcionariam como organizadores da vida fantasstica, no importando quais tenham sido as experincias pessoais de cada sujeito.
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Segundo Laplanche & Pontalis (1982), o termo fantasia originria aparece na obra freudiana em 1915 por referncia a formaes psquicas que
podem ser encontradas de modo muito generalizado nos sujeitos, sem que se
possa remet-las a cenas realmente vividas individualmente. Por exemplo, a
castrao no teria sido realizada ou ameaada de ser realizada por um pai
individual, mas teria sido realmente praticada pelo pai em um tempo remoto
mtico.
Acredito que essas fantasias primitivas, como prefiro denomin-las, e, sem dvida, tambm algumas outras, constituem um
acervo filogentico. Nelas, o indivduo se contata, alm de sua
prpria experincia, com a experincia primeva naqueles pontos nos quais sua prpria experincia foi demasiado rudimentar.
Parece-me bem possvel que todas as coisas que nos so relatadas hoje em dia, na anlise, como fantasia seduo de crianas, surgimento da excitao sexual por observar o coito dos
pais, ameaa de castrao (ou, ento, a prpria castrao) foram, em determinada poca, ocorrncias reais dos tempos primitivos da famlia humana e que as crianas, em suas fantasias,
simplesmente preenchem os claros da verdade individual com a
verdade pr-histrica. Repetidamente tenho sido levado a suspeitar que a psicologia das neuroses tem acumuladas em si mais
antiguidades da evoluo humana do que qualquer outra fonte
(Freud, 1917, p. 373).

Ora, desde a inaugurao do campo psicanaltico, o mundo das fantasias

apresenta consistncia prpria, ou seja, uma organizao e uma eficcia bem
delineadas pelo prprio conceito de realidade psquica. De modo que notvel
o conhecimento pleno da fantasia como um domnio autnomo explorvel,
com consistncia prpria, no ter suspendido a questo freudiana sobre sua
origem (Laplanche; Pontalis, 1985). No Homem dos lobos (Freud, 1918),
por exemplo, o metapsiclogo procurou obsessivamente estabelecer a realidade da cena de observao do coito dos pais. Mas, embora se mostrasse abalado
pela tese junguiana, segundo a qual esta cena seria to somente uma fantasia
retroativamente construda, sustentou insistentemente que a percepo teria
fornecido indcios criana e introduziu o conceito de fantasia originria.
Com isso, Freud revelava, ao mesmo tempo, seu desejo de encontrar o apoio
do acontecimento real e de fundamentar a estrutura da fantasia em algo diverso deste acontecimento. Por isso, ao atentarmos para os temas encontrados nas
fantasias originrias, perceberemos que todos so relativos s origens. Assim
como os mitos coletivos, as fantasias originrias parecem pretender contribuir,
com uma representao e uma espcie de soluo, para o que a criana percebe
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como enigma principal, pois dramatizam, como momento de emergncia e

como origem de uma histria, o que aparece para o sujeito como uma realidade espera de explicao. Para Laplanche & Pontalis (1985), a cena originria
figuraria a origem do sujeito, as fantasias de castrao figurariam a origem da
diferena sexual e as fantasias de seduo figurariam a origem da sexualidade.

Totem e tabu: o mito cientfico

Tradicionalmente lido como uma narrativa que pretendeu, seno explicar,
ao menos ilustrar o tempo mtico das origens da cultura e das origens do sujeito, o mito cientfico (Freud, 1921, p.146) freudiano, conhecido como Totem
e tabu (Freud, 1913), se organiza em torno da proibio do incesto elemento
nuclear da trama edpica. Para introduzir a ideia de uma passagem histrica da
natureza para a cultura, da horda primitiva para a sociedade humana organizada por leis, Freud recorreu clebre narrativa mtica que tem no Pai morto a
metfora da inscrio da lei que rege os homens e organiza a sociedade humana. Lei que opera tanto externa quanto internamente, pois, ao ser internalizada, a interdio do incesto regula tambm os comportamentos sociais. Para
alguns comentadores (por exemplo, Roudinesco & Plon 1998), Totem e tabu
seria mais um texto poltico do que uma obra antropolgica, como se pretendeu. Nos quatro ensaios que o compem, o mito filogentico ganhou ainda
mais visibilidade, consolidando-se como uma verso psicanaltica da histria
da humanidade (Winograd, 2007).
Afinado com a literatura evolucionista da poca, o mito freudiano da horda primitiva e do assassinato do Pai est fortemente apoiado na Teoria da Recapitulao de Haeckel (1868), na tese da herana dos caracteres adquiridos
popularizada por Lamarck (1809) e na descrio de uma horda selvagem feita
por Darwin (1871). De modo extremamente resumido, o mito freudiano narra
um estgio primitivo da humanidade, durante o qual o pai-chefe da horda
primeva tomava para si todas as mulheres do cl. Rebelando-se contra o pai, os
filhos teriam, no apenas destitudo o dominador da horda selvagem, mas,
num ato de violncia coletiva, assassinado o pai e comido seu cadver em uma
orgia canibalesca. Aps esta passagem ao ato, teriam sentido-se culpados, renegado sua ao violenta e institudo uma nova ordem social, estabelecendo
como regras: a exogamia, o totemismo baseado na proibio do assassinato do
substituto do pai (o totem) e a proibio do incesto. A possibilidade posterior
de uma coletividade teria se sustentado, ento, mediante acordos entre os sujeitos, segundo os quais cada macho renunciaria s fmeas do cl, embora tiCad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 34, n. 27, p. 225-243, jul./dez. 2012

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vessem matado o pai para as possurem. Contudo, segundo Freud (1913), este
pacto civilizatrio entre irmos parricidas seria, na verdade, frgil: persistiria
o desejo de ocupar o lugar interditado do pai assassinado. Quanto ao totem,
com a morte do pai, o animal escolhido como smbolo sagrado do ancestral
no podia ser molestado ou morto, a no ser em uma ocasio: de tempos em
tempos, os homens se reuniriam para um banquete no qual o animal totmico
adorado fosse esquartejado e devorado coletivamente para que seu poder fosse
repetidamente introjetado por todos, em um ritual simblico do parricdio
original.
V-se como o mito de Totem e tabu projetou, sobre a origem da civilizao, um mal-estar sombrio: crime, castigo (culpa) e interdio alicerces da
ordem social. Ao mesmo tempo, os mecanismos de recalque e sublimao,
herdeiros da tragdia filogentica, neutralizariam e aliviariam as foras pulsionais erticas e destrutivas, convertendo-as para o bem do prprio sujeito e da
coletividade, em um movimento de renncia narcsica. Trocando em midos,
o mito freudiano pretendeu ilustrar, na origem da civilizao, como se estabeleceu esta constante tenso entre as exigncias pulsionais individuais e as exigncias coletivas e sociais que possibilitam o lao social. Nas palavras do
prprio Freud,
A vida humana em comum s se torna possvel quando se rene
uma maioria mais forte do que qualquer indivduo isolado e que
permanece unida contra todos os indivduos isolados. O poder
desta comunidade estabelecido como direito, em oposio ao
poder do indivduo, condenado como fora bruta. A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade
constitui o passo decisivo da civilizao. Sua essncia reside no
fato de os membros da comunidade se restringirem em suas
possibilidades de satisfao (1930, p.101).

Mas, tambm possvel ler o complexo de dipo a partir da histria das

origens da civilizao ilustrada em Totem e tabu: o mito da horda primitiva
explicaria a origem das tendncias inconscientes homicidas e dos desejos in
cestuosos constitutivos do complexo de Edipo, rebatendo, uma vez mais, a
histria da espcie (da cultura) na histria individual. A ideia de que os irmos da horda teriam sido tomados pelo mesmo jogo de foras contraditorias
em operao no complexo de Edipo, manifesto pelos pacientes neuroticos,
encobriria uma concluso ainda mais fundamental: os irmos no teriam sido
invadidos por sentimentos edipianos que teriam levado a ao mas, inver
samente, o assassinato teria sido o fundador de tais sentimentos. O mito da
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horda explicaria, desta forma, o surgimento dos desejos edipianos, e no o

contrrio (Mezan, 1985). Assim, ao invs do crime corresponder aos desejos
edipianos, estes seriam estruturados por ele. Ou seja, matar o pai e possuir a
me seriam tendncias que existiriam no inconsciente recalcadas, justamente
a partir do crime cometido, e no o contrrio. Para Mezan (1985), esta seria a
originalidade freudiana: associar a emergncia do complexo de Edipo e o surgimento da sociedade civilizada por meio do mesmo ato. No final deste livro,
Freud (1913) sustenta que a eliminaco do pai primevo pelos filhos deixou
tracos indelveis na historia da humanidade e, quanto menos estes tracos forem relembrados, mais substitutos originariam. Os individuos modernos viveriam repetindo, coletiva e individualmente, os tracos deixados pelo ato
fundante da civilizao.
Ora, se assim, se a configurao edpica se pretende universal, traduzindo na histria familiar as proibies fundadoras de todas as sociedades
humanas e fazendo do recalque uma operao psquica herdada atravs da
histria, podemos supor que as formas de neurose descritas por Freud (histerias e neurose obsessiva) teriam sobrevivido aos tempos e se efetivado como
organizaes psquicas adaptativas que perseveraram filogeneticamente; independentemente das crticas variadas e pertinentes a respeito, esta foi a ideia
expressa em A phylogenetic fantasy (traduzido para o portugus como Neuroses de transferncia: uma sntese) (Freud, 1915c). De qualquer modo, certo
que Totem e tabu reforava a hiptese de que o desenvolvimento psquico
individual repetiria, em certa medida, o desenvolvimento psquico da espcie. E isto, tambm relativamente ao surgimento do superego principal herana do complexo de dipo. A ocorrncia histrica do superego no seria
em absoluto casual, pois ele teria como funo original salvaguardar e garantir a obedincia s leis que possibilitavam a vida coletiva, entre outros, atravs
da culpa, sentimento que teria sido adquirido quando da morte do pai pelos
irmos reunidos em bando (Freud, 1913, p. 25). Por esses motivos, Totem e
tabu pode ser definido como um mito de origem ou como (...) um retrato
bem conservado de um primitivo estgio de nosso prprio desenvolvimento
(Freud, 1913, p. 21).

Palavras finais: tempo, mito e origem

At o final de sua obra, Freud perseguiu seus mitos, como se v em sua
ltima publicao, Moiss e o monotesmo (1939). Nele, o metapsiclogo retomou e condensou elementos fundamentais de escritos anteriores sobre cultuCad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 34, n. 27, p. 225-243, jul./dez. 2012

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ra e religio: o mito fundador da cultura (mito da horda primeva) foi vestido

de signos da tradio judaica e nossa civilizao remetida aos mitos judaico-cristos. Essa obra foi classificada pelo prprio Freud (1939) como um romance histrico, ou seja, um novo mito que instauraria uma articulao entre
o verdadeiro e o falso e entre a cincia e a arte. Segundo Pastore (2012), aqui,
a lei moral encontraria seu acabamento final ao expressar a hiptese freudiana de que os deuses pagos do mundo grego foram substitudos pelo pai da
religio judaico-crist. Destitudo o paganismo grego submetido ao imperativo do destino, no se poderia mais culpar os deuses pelos infortnios: o
homem se tornou responsvel pelo inconsciente do qual deve se apropriar
(Pastore, 2012).
Em 1955, Lvi-Strauss (1955) definiu o mito como um sistema temporal
relativo concomitantemente ao passado, ao presente e ao futuro, pois diz respeito a acontecimentos que, apesar de serem supostos como tendo ocorrido
em certo momento, compem uma estrutura permanente. Para ele, o mito tem
uma estrutura tanto sincrnica, quanto diacrnica que, apesar de sua permanncia ao longo do tempo, traz a possibilidade de mudana. Mais ou menos na
mesma poca que o antroplogo, o semilogo R. Barthes escreveu ser o mito
uma fala:
Naturalmente, no uma fala qualquer. So necessrias condies especiais para que a linguagem se transforme em mito; v-lo-emos em breve. Mas o que se deve estabelecer solidamente
desde o incio que o mito um sistema de comunicao, uma
mensagem. Eis por que no poderia ser um objeto, um conceito
ou uma ideia: ele um modo de significao, uma forma (Barthes, 1957, p. 200)

Barthes (1957) prossegue afirmando poder se dizer que a caracterstica

fundamental do conceito que um mito expressa a de ser apropriado. Os mitos
no so narrativas de acontecimentos reais originrios, mas construes que
inventam comeos e, assim, repaginam a posteriori a histria segundo uma
lgica temporal retroativa. Histria que no de acontecimentos passados e
remotos, de uma infncia precoce e perdida, ou seja, de um mais-aqum da
interioridade psquica individual. O passado s existe na medida em que
historiado pelo presente: a histria do sujeito viva, constantemente (re)inventada e, nem por isso, menos verdadeira. Ao citar Goethe no captulo IV de
Totem e tabu, Freud sublinhou a tarefa que se impe a todos: Aquilo que herdaste de teus pais, conquista-o para faz-lo teu (Goethe, Fausto, Parte I, Cena
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I apud Freud, 1913, p.160). Este o imperativo dos mitos nunca abandonados
por Freud at o final de sua obra.
Monah Winograd
winograd@uol.com.br
Larissa da Costa Mendes
larissacostamendes@gmail.com
Tramitao:
Recebido em 23/08/2012
Aprovado em 25/09/2012

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