RICOEUR Y LA TEORA DE LA RECEPCIN

Ricoeur y la teora de la recepcin

Araceli Son Soto

RESUMEN. Explicacin de los aportes del filsofo francs Paul Ricoeur en relacin con su
propuesta hermenutica y algunos puntos de confluencia con otras teoras, entre ellas la de
Roman Ingarden y la teora de la recepcin esttica. Todos ellos proponen una hermenutica
del texto literario y son herederos de la fenomenologa; sin embargo, sus puntos de partida son
divergentes. Paul Ricoeur propone una hermenutica para la interpretacin de los textos
literarios, en la que se deduce el sentido por medio del anlisis del lenguaje, cuya comprensin
no es directa, sino mediatizada por el anlisis de los signos, los smbolos y los textos en general,
a diferencia de lo que sostienen los tericos de la recepcin, quienes sealan que la deduccin
de significados se produce mediante la interaccin texto-lector.

EL PRESENTE ARTCULO SE PROPONE explicar los aportes del filsofo francs Paul
Ricoeur en relacin con su propuesta hermenutica y algunos puntos de confluencia
con otras teoras, entre ellas, la de Roman Ingarden y la teora de la recepcin
esttica, de la que Ingarden es precursor fundamental. Todos ellos proponen una
hermenutica del texto literario y son herederos de la fenomenologa; sin embargo,
sus puntos de partida son divergentes. La teora de la recepcin1 surge como un
nuevo enfoque de la literatura frente al estructuralismo, es decir, se opone al estudio
taxonmico del texto y a sus formas descriptivas para dar lugar a los estudios que
hacen hincapi en el vnculo autor, obra y pblico. Este enfoque rompe con algunos
de los problemas anacrnicos de la literatura, tales como su hundimiento en el
positivismo,2 la interpretacin inmanente del texto y la comparatstica en la direccin
de la comparacin como un fin en s mismo (Jauss, 1987:6).
1
Es del conocimiento especializado que la teora de la recepcin esttica tiene su origen en la conferencia
pronunciada por Hans Robert Jauss en la Universidad de Constanza el 13 de abril de 1967. La conferencia se
titul Historia literaria como provocacin y se refiri a la funcin de la literatura y su relacin con los textos
del pasado, ya que hasta ese entonces fue una historia de los autores y las obra (Jauss, 1987:9).
2
La tradicin del positivismo lgico establece una distincin entre el sentido explcito e implcito de
las palabras en cuanto a que el primero es considerado cognoscitivo y el segundo emotivo. La crtica
literaria influida por la tradicin positivista lo traslad a los conceptos denotacin y connotacin, pues

ANUARIO 2002 UAM-X MXICO 2003 PP. 385-399

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Por otra parte, Paul Ricoeur propone una hermenutica para la interpretacin
de los textos literarios, en la que adopta como punto de partida una filosofa sobre
el sentido del sentido, lo que de manera simple significa que el lenguaje hace uso
del sentido que es patrimonio del yo. Ricoeur piensa que toda comprensin del s
[yo] se da por medio del anlisis del lenguaje y su comprensin no es directa, sino
mediatizada por el anlisis de los signos, los smbolos y los textos en general.
Con este mtodo, la identidad del yo se deducir a partir de los smbolos3 para
concluir en una identidad narrativa, ya que la pregunta por el ser del yo se
contesta narrando una historia, contando una vida. Es decir, podemos saber lo que
el hombre es por el entendimiento de la secuencia narrativa de su vida. Esta
hermenutica a partir de los smbolos busca generar una interpretacin creadora.
En otras palabras, busca una deduccin del smbolo y ste se constituye en el
apriori de una deduccin. De este modo, nos enfrentamos a un lenguaje indirecto
y por tanto hermenutico, ya que un smbolo plasmado en un sentido literal
designa otra cosa figurativamente relacionada con una experiencia interior,
existencial o concerniente al origen del mundo (Maceiras, 1991:16).
Influencia del estructuralismo en la hermenutica
En la misma lnea que Roman Ingarden,4 y Wolfgang Iser5 para quienes la
interpretacin es indefinida y slo es delineada en el texto por los lugares de
para esa poca slo la denotacin era cognoscitiva, en tanto que la connotacin era extrasemntica; por
lo tanto, nicamente abarcaba evocaciones emotivas. Desde este punto de vista el sentido figurativo de
un texto estaba exento de significacin.
3
Desde los orgenes de los estudios de Ricoeur acerca del tema en La metfora viva, ste hace una
asociacin de la metfora con el smbolo, pues la equipara en la direccin de que el smbolo tiene un
doble sentido, o un sentido primario y uno de orden secundario, una dimensin no lingstica y otra
lingstica; esta ltima siempre tiene relacin con otra cosa.
4
Roman Ingarden considera que la obra de arte literaria es una estructura con cuatro estratos: el de
las unidades de sentido, el de las unidades fonticas, el de los aspectos esquematizados y el de los objetos
representados. Estos estratos se presentan estrechamente interrelacionados en la obra. Fundamentalmente
en los ltimos dos se hallan los lugares de indeterminacin que se conectan con el lector para que ste los
llene o concrete. Es as como con la participacin del lector se produce el sentido y las diferentes
interpretaciones de una obra o texto.
5
Wolfgang Iser, terico de la recepcin, estudia los procesos de lectura y a partir de los lugares de
indeterminacin de Ingarden habla de los huecos o lugares vacos existentes en el texto por medio de los
cuales se establece la interaccin texto-lector. En el espacio intermedio de ambos se produce un lugar
virtual, indefinido, dinmico donde se produce el conjunto de significados de acuerdo con las estructuras
del texto y la interpretacin del lector.
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indeterminacin y por los huecos o lugares vacos, Ricoeur afirma que el saber no
es absoluto y que el sujeto por conocerse a s mismo es el propsito de la hermenutica, ya que su comprensin coincide con la interpretacin de elementos
mediadores como los smbolos, signos y textos influidos por distintos factores
como la cultura, la carencia de una sola direccin significativa y la individualidad
del intrprete o receptor.
Tanto Ingarden, los tericos de la recepcin y Ricoeur son influidos por la
fenomenologa de Husserl. No obstante, Ricoeur considera que toda interpretacin
hermenutica debe apoyarse en una explicacin estructural del texto como llamado a
la objetividad. Su hermenutica no se basa en dos subjetividades: la del autor y la del
intrprete, sino en la confluencia de dos discursos (analizados de manera estructural)
situados de manera homognea (isotopa del discurso). Lo que se interpreta en un
texto es su sentido y ste se logra mediante la fusin del mundo del lector y el mundo
del texto, es decir, por un lado existe la explicacin objetiva de un texto y, por otro, la
apropiacin subjetiva del lector. De esa manera, se llega a la fusin de horizontes,
fundamento de la hermenutica de H.G. Gadamer,6 de la que surgen las primacas de
la teora de la recepcin y los puntos de confluencia con Ricoeur.
En este planteamiento existe una similitud con Roman Ingarden. ste ya concibe
a la obra literaria como una estructura multiestratificada (refirindose a los cuatro
estratos: el del sentido, el de los sonidos, el de los aspectos esquematizados y el de las
representaciones). En los dos ltimos estratos es donde se encuentran los puntos de
indeterminacin, mediante los cuales se generan las diferentes maneras de interpretar
el sentido de un texto. Gracias a las indeterminaciones se propicia la polisemia del
lenguaje, o como l mismo lo denomin, las concretizaciones.7 Los estratos de la obra
literaria se encuentran estrechamente relacionados entre s, un estrato existe en relacin
con los dems, el estrato ms importante, segn el autor, es el de las unidades de
6
H.G Gadamer fue discpulo de Heidegger, y de ste retoma el concepto de crculo hermenutico.
Heidegger dice que la interpretacin es un proceso y no algo que se lleva a cabo una sola vez, es decir, es un
crculo. Gadamer asegura que todo presente finito tiene sus lmites; de ah deriva el concepto de horizonte
que se define como mbito de visin que abarca y encierra todo lo que es visible desde un determinado
punto. Aplicndolo a la conciencia pensante hablamos de la estrechez de horizonte, de la apertura de
nuevos horizontes, de la posibilidad de ampliar horizonte. Ganar un horizonte quiere decir aprender a ver
ms all de lo cercano (Gadamer, 1993).
7
El concepto concretizacin en oposicin al de indeterminacin se refiere a lo que el lector lee entre
lneas por medio de una comprensin supraexplicita mediante la cual se completa involuntariamente alguna
de las partes manifestadas en el texto. De acuerdo con Ingarden, por medio de las concretizaciones se llenan
los lugares indeterminados y a esa determinacin complementaria se le llama concretizacin de los objetos
representados. En mucha bibliografa sobre teora de la recepcin encontramos como sustituto del trmino
concretizacin, la palabra actualizacin, empleada en el sentido de que un texto se concretiza o actualiza
de modo distinto en cada poca, cumpliendo en su momento el requisito de actual (Ingarden, 1973).

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sentido, pues tiene relacin con el entendimiento del texto y con su hermenutica
(Ingarden, 1993).
Obsrvese que tanto Ricoeur como Ingarden, a pesar de contribuir a la
hermenutica, otorgan importancia a la objetividad textual, al considerar el texto y
la obra como una estructura que delinear los mrgenes de interpretacin por parte
del lector. Ms tarde Iser (terico de la recepcin), para quien los huecos y lugares
vacos permiten a los lectores interpretarlos desde sus propios puntos de vista, da
especial importancia al lector, de modo que ste se convierte en coautor, pues en el
acto de completar elabora en su mente relatos, novelas, textos que dan lugar a una
nueva obra. Sus estudios se basan en los procesos de lectura y se preocupa por
entender la interaccin entre la estructura del texto y su receptor.8
Aunque Iser menciona que existe una interaccin entre estructura del texto y
lector, es evidente que estos dos aspectos los ubica en el mismo plano, y no se dedica
a estudiar la estructura de los textos, sino las condiciones de interaccin entre ambos,
mediante la existencia de cdigos y dispositivos en el texto que dirigen la lectura
calificndolos como seales que propician un mecanismo generado por el texto, pero
que no funciona sin la participacin del lector. Para Iser el texto es slo un estmulo
que propiciar la construccin de la obra, a diferencia de Ingarden y Ricoeur, quienes
de manera enftica contemplan como necesaria la oposicin objetividad textual frente
a la subjetividad en la interpretacin. Ingarden clasifica los distintos componentes
de la obra y ubica los lugares que propician la interpretacin, Ricoeur subraya en el
estudio de la estructura textual, especificada con detalle en su propuesta de anlisis
mediante el tringulo de la mimesis, explicada con mayor detalle en su propuesta de
anlisis de este trabajo. La puntualizacin que lleva a cabo al respecto radica en el
estudio de mimesis II.
Ricoeur concibe a la interpretacin como arte de descifrar los significados
segundos del lenguaje simblico y denota que el texto habla por s mismo, y de
ste surge la interpretacin. Para el autor la identificacin subjetiva a la que conduce
el relato constituye la identificacin narrativa. Es aqu cuando se identifica al
sujeto y cuando se aprecia el relato de sus actos. En ausencia de la narracin no
existe la identificacin del individuo ni de la comunidad. Mediante el relato es
posible responder a la pregunta quin, refirindose al sujeto, al hombre, a una
identidad de forma narrativa. Sin este recurso el asunto de la identidad personal
quedara sin solucin.
8
Mientras Roman Ingarden es clasicista y ubica su concepto indeterminacin (Unbestimmheiten) en
la obra de arte, Wolfgang Iser se refiere a los lugares vacos (Leerstellen) en el texto. Este ltimo es
considerado como vanguardista. Observemos que la indeterminacin de Ingarden se refiere a la ambigedad
de lo dicho, en tanto Iser hace alusin a lo que no se dice.

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El autor llega a la conclusin de que el conocimiento del yo, es el resultado de una

vida examinada, contada y empleada para la reflexin aplicada a las obras, a los textos y
a la cultura. Es decir, el objetivo del autor es llegar al conocimiento del ser por medio
de la narracin, mientras que para los tericos de la recepcin y para Ingarden el objeto
ntico es la obra, ya que con la participacin del lector existe y vive en un sentido
figurado por medio de las operaciones subjetivas y las concretizaciones de los lectores.
La recepcin y las historias de vida
Paul Ricoeur profundiza su propuesta hermenutica en su intencin de conocer la
identidad del sujeto por medio de la identidad narrativa y emplea para sus objetivos
las historias de vida; para ello se apoya en la gramtica. La diferencia con la teora de
la recepcin se establece mediante la consideracin de que para esta teora una historia
de vida es una pieza de ficcin y por lo tanto, la interpretacin del lector se producir
de acuerdo con parmetros establecidos, tales como, el llenar las partes no dichas e
indeterminadas, de acuerdo con el horizonte de expectativas del lector9 y por medio
del sentido delineado en el texto. La propuesta de Ricoeur en relacin con las historias
de vida es fundamental, pues su comprensin se extiende al conocimiento del hombre
(como autor que cuenta su historia y como personaje de esa misma historia). Con
esto tambin profundiza en el conocimiento de su esttica, pues este gnero posee la
particularidad de incluir obras realizadas por los propios personajes. Ricoeur explica
su filosofa en su libro S mismo como otro por medio de la convergencia de tres
intenciones filosficas que explican como el s (yo) se desdobla para constituirse en
otro; a saber:
1. Primaca de la mediacin reflexiva (si) sobre el sujeto (yo), tal como se expresa
en la primera persona del singular en las historias de vida: yo pienso, yo
soy. Esto permite oponer s mismo a yo (Ricoeur, 1996:Xl).
2. Mismo donde se disocian dos significaciones importantes de la identidad. Mismo
se entiende por idntico y es equivalente a idem y a ipse. Lo equvoco del trmino
idntico estar presente en las reflexiones sobre identidad personal e identidad
narrativa en relacin con un carcter importante de temporalidad (ibid.:XIII).
9
El concepto horizonte de expectativas es uno de los ms importantes dentro de la teora de la
recepcin. Fue creado por Hans Robert Jauss a partir del horizonte de preguntas de Gadamer. Jauss
concibe el horizonte de expectativas como las ideas preconcebidas en los lectores que se enfrentan a una
obra en el momento de su aparicin y por las cuales es valorada, es decir, constituyen los elementos
previos que influyen en una nueva percepcin.

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ANLISIS DE MEDIOS Y RECEPCIN

3. La identidad - ipse pone en juego una dialctica complementaria entre ipseidad

y mismidad, es decir, de la dialctica del s y del otro distinto de s (ibid.:XIII).
La propuesta terica del autor expuesta en este apartado se observa con claridad
en todo tipo de historias de vida, llmense memorias, autobiografas, diarios basados
en hechos ocurridos, etctera, en los que la ipseidad de s mismo implica alteridad,
en un grado tan ntimo que no se puede pensar en los autores, a la vez que narradores, sino como personajes otros que ya forman parte de una escritura de ficcin.
En este tipo de relatos se manifiesta una dialctica entre la identidad ipse y la
identidad idem, es decir, la de s mismo en cuanto otro.
Para ilustrar los conceptos antes descritos recurriremos a un ejemplo: Memorias
de Espaa 1937 de la escritora guerrerense Elena Garro (1992). En esta obra se
pueden observar de manera frecuente los conceptos de Ricoeur cuyo planteamiento
original lleva a preguntarnos, quin es Elena Garro? (autora) y quin es a travs de
su historia narrada.
El s reflexivo implica Yo cuando los autores, como en este caso, se narran as
mismos: Yo nunca haba odo hablar de Karl Marx (Garro, 1992:5), Me asombr
que las juventudes ocuparan un cuarto destartalado (ibid.:6), Otro da un amigo
me sac de clases para llevarme (ibid.:6), En aquellos das yo era menor de edad
(ibid.:6), En Madrid se lo cont a Rafael Alberti... Yo saba ms que Rafael Alberti
(ibid.:7), Mi hermana mayor, Deva, y yo, nos escapamos del estrado y nos metimos
entre la multitud (ibid.:7), etctera, etctera.
El s se define en principio como pronombre reflexivo de la tercera persona (l,
ella, ellos); sin embargo, esto desaparece cuando se sustituye s por se en relacin
con los verbos en infinitivo, presentarse, llamarse. El se designa el reflexivo de
todos los pronombres personales, incluso, los impersonales como cada uno y
cualquiera que. Tal disgregacin explica el continuo uso del trmino s en el contexto
filosfico de Ricoeur como pronombre reflexivo de todas las personas gramaticales
al enunciar: designarse a s mismo (Ricoeur, 1996: XII). En este caso el s se extiende
a me, m, nos.
Respecto a la identidad personal e identidad narrativa obsrvese la disociacin, pues
Elena Garro habla en sus memorias en primera persona aludiendo a su yo, pero al
hablar de s misma en su escritura, nos trasladamos a la identidad narrativa. Los sinnimos
mismo e idntico tienen cierta diferencia, mismo es empleado como comparacin y sus
contrarios seran otro, distinto, diverso, etctera. Mismo en el sentido comparativo
cobra tanta importancia en este contexto que se considera la mismidad como sinnimo
de la identidad idem opuesto a ipseidad por referencia a identidad ipse (Ricoeur, 1996:XIII).
S mismo como otro sugiere, en principio, que la ipseidad de s mismo, implica
la alteridad en un grado tan ntimo que no se puede pensar en una sin la otra
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(autora, personaje), que una pasa ms bien a la otra: al como aplicado no slo en
trminos de una comparacin (s mismo semejante a otro) sino a una implicacin:
s mismo en cuanto... otro (Ricoeur, 1996:XIV). Es decir, pensamos en Elena
Garro (persona) en cuanto personaje.
La teora analtica es la que regir el gran rodeo planteado dentro de la hermenutica de Ricoeur para legrar la interpretacin de la que hablamos en la primera
parte y a la que se llegar por medio de las preguntas qu?, por qu? y quin?;
elementos que forman parte del estilo indirecto en la hermenutica del s, planteada
por el autor.
La identidad se encuentra relacionada con el concepto temporalidad (que el
autor considera en sus estudios textuales) y redundar en la identidad narrativa
en combinacin con la identidad personal para lograr los objetivos de identificacin.
En el desarrollo de la identidad narrativa est el concepto de accin, del cual la
narracin es la mimesis10 mediante la cual se recobrar el concepto aristotlico de
praxis (Ricoeur, 1996:XXXI).
El tema de la accin narrada se comenzar a igualar con el concepto de hombre
que acta, que sufre. Este procedimiento analtico-hermenutico, segn nuestro
autor, podr proporcionar los elementos para su deduccin.
La identidad narrativa en Ricoeur
Paul Ricoeur en el desarrollo de su investigacin establece que en la teora narrativa
existe por una parte, una teora de la accin y por otra, una teora tica, ambas
estrechamente relacionadas. En este plano se centra alrededor de lo que denomina
ficcin, refirindose a la configuracin narrativa que en su propuesta analtica llamar
mimesis II. No olvidemos que para el autor la narracin se estructura en tres
dimensiones del tiempo: el tiempo vivido (mimesis I), su integracin en la trama
(mimesis II) y el tiempo de la lectura (mimesis III) que en la teora de la recepcin
correspondera en el primer caso a un horizonte previo de expectativas en el lector,
en el segundo, al texto propiamente dicho y en el tercero, a su recepcin.
Para desarrollar sus nociones hacia la teora de la accin el autor se basa en la
potica de Aristteles al respecto de la tragedia. La tragedia significa fbula (como
historia imaginada) e intriga (en el sentido de historia bien construida) de las cuales
Ricoeur retoma la relacin entre vida y relato. La tragedia es una intriga en la que su
composicin se produce por la mimesis mediante personajes en accin. Aristteles
10

El trmino muy empleado por Ricoeur para explicar los tres momentos en que se produce la
configuracin narrativa y que se detalla ms adelante, es adoptada de Aristteles y en un sentido primario
significa imitacin.
391

ANLISIS DE MEDIOS Y RECEPCIN

la considera como imitacin de acciones en atencin a sus partes constitutivas. Todo

en su conjunto no es slo la estructura, sino la articulacin de estos elementos en lo
que todo se ordena y queda anudado: la trama y la fbula que constituye el mythos.
Es decir, la accin es un entramado, un texto (Ricoeur, 1996:153).
Comparacin del relato de vida y el relato de ficcin
La conexin entre vida y relato para llegar al conocimiento del hombre se establece,
segn Ricoeur, por medio de la lectura con el objeto de poner en contacto el
mundo del texto y el mundo del lector.
La idea de concentrar una vida en forma de relato est destinada a servir de punto
de apoyo al objetivo de una vida buena (piedra angular de la tica en el autor). De
qu otra manera, se pregunta Ricoeur, un sujeto de accin podra dar a su vida una
cualificacin tica, si esta vida no se rene en forma de relato? En el relato la ruptura
operada por la entrada del relato de vida en el campo de la ficcin se convierte en un
problema al popiciar que la literatura y la vida se reencuentren mediante la lectura.
Ricoeur piensa que la unin entre accin y agente en la ficcin literaria se deja
aprehender mejor, de modo que la literatura se constituye en un vasto laboratorio
para las experiencias de pensamiento en el que se establecen mltiples prcticas
imaginativas.
Asimismo, el autor se pregunta, cmo la ficcin contribuye al examen de uno
mismo con las implicaciones ticas que conlleva? Se podra pensar que la separacin
entre vida y ficcin es muy grande y que la propuesta de Ricoeur en Temps et rcit
III (Tiempo y narracin III) es una respuesta. En esta lnea la teora de la recepcin
plantea la relacin texto-lector, aunque no haga explcito como uno de sus objetivos
el conocimiento del hombre y sus implicaciones ticas, sino la explicacin de
cmo opera la recepcin de los textos.
Por medio de esta relacin es como surgen los problemas segn Ricoeur
en el trayecto de retorno de la ficcin a la vida. Qu sucede con la relacin entre
autor, narrador y personaje, cuyas funciones son muy diferentes en el plano de la
ficcin? En un relato de vida uno es al mismo tiempo los tres (relato autobiogrfico).
Narrador y personaje indudablemente, pero de la vida, a diferencia de un relato
de ficcin (yo no soy el autor dice Ricoeur) a lo ms ser, en trminos de
Aristteles, el coautor. En el caso de la nocin de autor no hay equivocidad
cuando se pasa del relato a la vida?, se pregunta el autor.
Otras diferencias se producen en el plano de comienzo y de fin. En la ficcin ni
el comienzo ni el fin son los de los acontecimientos necesariamente narrados. En
la vida real nada tiene valor de comienzo narrativo, se pueden tratar varios
392

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itinerarios, urdir varias tramas, narrar varias historias. Mientras que cada novela
despliega un mundo del texto que le es propio, sin que se pueda en la mayora de
las veces relacionar las tramas de otras obras, las historias vividas de unos se imbrican
con las historias de los dems. Las historias de vida difieren de las historias literarias
aun cuando pertenezcan a la historiografa o a la ficcin. En este sentido podemos
seguir hablando de la unidad narrativa de la vida? seala Ricoeur.
Otra objecin se refiere a lo que Sartre llama el proyecto existencial de cada uno, en
el que se articulan la etapa pasada de la vida, anticipaciones, proyectos, es decir, espacio
de experiencia y horizonte de espera que no tiene cabida en el relato de ficcin.
En resumen, los argumentos: equivocidad de la nocin de autor, inconclusin
narrativa de la vida, imbricacin de historias de vida, no parecen poner fuera de
juego la aplicacin de la ficcin a la vida. Opina Ricoeur que ver los aspectos
mencionados de ese modo conllevara una visin ingenua de la mimesis, ya que al
hacer un relato de vida del que no se es el autor en cuanto existencia, propone
como alternativa el hacerse coautor en cuanto al sentido (Ricoeur, 1996:164).
En lo que se refiere a la nocin de unidad narrativa de la vida debe darse validez
a un conjunto inestable de fabulacin y de experiencia viva. Precisamente por el
carcter evasivo de la vida es necesaria la ficcin, para organizarla retrospectivamente
en el despus. Mediante la ayuda de los comienzos narrativos se pueden establecer
los comienzos de historias de vida y por lo que corresponde a los relatos de muerte
llevados a cabo por la literatura, coadyuvan al aprendizaje de morir pero no debilitan
la angustia de morir.
En otro rengln la imbricacin de las historias de vida, se opone a la inteligencia
narrativa que alimenta la literatura? No, contesta Ricoeur, pues en la literatura
existen mltiples ejemplos resueltos por asuntos de ndole narrativa. Se cree que
por ser retrospectivo el relato literario ocupa un lugar de mediacin sobre la parte
pasada de nuestra vida, pero ste nicamente es retrospectivo a los ojos del narrador,
pues los hechos narrados parecen desarrollarse en otro tiempo. El pasado es un
cuasipresente de la voz narrativa. Por lo anterior, Ricoeur opina que no es absurdo
hablar de unidad narrativa de una vida bajo el signo de relatos que ensean a
articular narrativamente retrospeccin y prospeccin. Por ello, concluye, los relatos
literarios e historias de vida, lejos de excluirse se complementan, pese o gracias a su
contraste. Esto nos recuerda que el relato forma parte de la vida, antes de que la
vida se exilie en la escritura.
Propuesta de anlisis de la obra
Como se menciona en apartados anteriores, Ricoeur plantea que hay una correlacin
entre el narrar una historia y el carcter temporal de la existencia humana.
393

ANLISIS DE MEDIOS Y RECEPCIN

Correlacin que reviste una necesidad transcultural. En otras palabras, el tiempo

se hace tiempo humano en la medida en que se articula de modo narrativo y la
narracin alcanza su plena significacin cuando se convierte en una condicin de
la existencia temporal (Ricoeur, 1998 I:113). A partir de lo anterior el autor lleva
a cabo una propuesta: anlisis de la mediacin entre tiempo y narracin, en la que
adopta como hilo conductor la articulacin de los tres momentos de la mimesis
(Mimesis I; Mimesis II; Mimesis III).
Mimesis II constituye el eje del anlisis, pues se abre al mundo de la composicin
literaria e instituye su literalidad. La configuracin constitutiva de la trama resulta
de su posicin intermedia entre mimesis I y mimesis III que incluyen el antes y
el despus respecto del texto. Mimesis II es lo tradicionalmente considerado como
objeto de estudio de la semitica por consagrarse a las leyes internas del texto. Para el
ejemplo que consideramos mimesis II est representada por la obra Memorias de
Espaa 1937.
En cambio, tarea de la hermenutica es establecer las relaciones entre autores,
obras y lectores. En este aspecto Ricoeur comparte con los tericos de la recepcin
la concepcin de obra en un sentido ms amplio, en cuanto a que para que la obra
exista se plantea como condicin inherente a su existencia la participacin del
lector. El receptor asume en trminos de Ricoeur la accin de leer, y la articulacin
entre autor-obra-pblico es considerada como el recorrido de mimesis I a mimesis
III por medio de mimesis II. Esta dinmica de la construccin de la trama es la
clave de la relacin entre tiempo y narracin.
Para resolver el problema de la relacin entre tiempo y narracin Ricoeur establece
el papel mediador entre la construccin de la trama y las experiencias prcticas
que la preceden (mimesis I) y el que las sucede (mimesis III). Mimesis I constituye
la precomprensin del mundo11 de la accin: estructuras inteligibles, recursos
simblicos y carcter temporal. Si la trama es una imitacin de la accin se requiere
identificar previamente la accin por sus rasgos estructurales. Esta comprensin
previa del mundo de la accin permite que la literatura sea comprensible ya que
configura lo que aparece en la accin humana.
La precomprensin de la obra Memorias de Espaa 1937 se manifestara en
este caso por los conocimientos que anteceden a la lectura en cuanto a su trayectoria

11

A este respecto Wolfgang Iser nos dice que el interpretar tiene su base en la percepcin y no se puede
percibir sin prejuicio (1993:354); se entiende por prejuicio que todo acto de conocimiento presupone en
el sujeto cognoscente, no una tabula rasa, por el contrario, una serie de percepciones previas que funcionan
como condiciones del conocimiento, es decir, como requisitos y como causas a un tiempo de cada nueva
percepcin destinada a incorporarse al acervo de datos de la conciencia del sujeto.

394

RICOEUR Y LA TEORA DE LA RECEPCIN

como escritora,12 algunos rasgos generales de su estilo,13 datos previos sobre su

vida personal, periodo temporal en el que vivi, cultura literaria, entre otros.
Mimesis II se refiere al como s en la ficcin en trminos corrientes de la crtica
literaria y para Ricoeur se trata de las configuraciones narrativas y de la antinomia de
la narracin histrica para constituir una narracin verdadera. El autor da por
hecho que mimesis II es la ficcin con la que se designa la configuracin del relato
cuyo paradigma es la construccin de la trama, sin considerar las diferencias que
conciernen a la pretensin de verdad de las dos clases de narracin (Ricoeur, 1998
I:130). La construccin de la trama integra diversos factores tales como, agentes,
fines, medios, interacciones, resultados inesperados. As tambin, la trama es mediadora
por sus caracteres temporales (ibid.:132).
En lo que corresponde a mimesis II haremos algunas observaciones a la obra utilizada
para ejemplificar, tales como que la obra se ubica dentro de lo que se denomina historias
de vida, en especial al gnero memorias, en el sentido de reminiscencias, recuerdos. La
escritora narra su estancia en Espaa durante la guerra civil acompaada por su entonces
esposo Octavio Paz. En ese lugar se mantiene en contacto con un crculo de escritores
e intelectuales conocidos en el medio cultural mexicano.
Como rasgo propio de las memorias de Elena Garro mencionaremos que el
libro est escrito en primera persona y empieza con Yo refirindose a su negacin
sobre el conocimiento de Karl Marx y por lo tanto, alude a su afinidad ideolgica.
El uso del yo prevalece a lo largo de la trama, yo es la voz narrativa (Elena Garro)
es a la vez la principal protagonista del relato, es tambin el agente, el sujeto de la
accin y el quin. Todos los sucesos, acciones, giran en torno a ella (autora, narradora,
persona, personaje) y es la otra, la que se narra (Elena Garro). Ella constituye el yo
y el otro y es al mismo tiempo el yo (s mismo) en relacin con otros personajes:

12
Elena Garro naci en la ciudad de Puebla en 1917, pas su niez en el estado de Guerrero y
estudi licenciatura en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Vivi en varios pases de Europa, as
como en los Estados Unidos y en el lejano Oriente. Escribi obras teatrales, cuentos y novelas. Entre sus
principales obras destacan: Los recuerdos del porvenir (1963); Testimonios sobre Mariana (1981); Reencuentro
de personajes (1982); La casa junto al ro (1983); Y Matarazo no llam (1991); Ins (1995); Buscando mi
esquela (1996); Un corazn en un bote de basura (1996); Revolucionarios mexicanos (1997). Public dos
libros de cuentos: Andamos huyendo Lola (1981); La semana de colores (1964). Dio a luz varias piezas de
teatro agrupadas en: Un hogar slido (1958-1983) y ensayos editados en dos tomos: Memorias de Espaa
1937, etctera. La escritora muri en 1998 dejando un importante aporte a las letras mexicanas.
13
El tono detectivesco presente en la mayora de sus obras, en las cuales se presentan una serie de
respuestas y contrarrespuestas que los lectores tienen que ordenar, clasificar y descifrar. La intertextualidad,
la metaficcin, lo cinematogrfico, por ejemplo, en Reencuentro de personajes. La presencia constante de
mujeres como personajes centrales siempre en situaciones de tensin y misterio e inmersas en actos
delictivos; la correlacin del tema viaje-exilio constituyen los rasgos de estilo prevalecientes en su obra.

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ANLISIS DE MEDIOS Y RECEPCIN

Octavio Paz, Juan de la Cabada, Jos Revueltas, Csar Vallejo, Alfaro Siqueiros,
Len Felipe, Jos Mancisidor, Carlos Pellicer, etctera, etctera.
La trama de estas memorias est dividida en dieciocho secciones que sealan la
concatenacin de ideas, acontecimientos, miedos, terror, tristeza, alegra, conocimiento, cultura, en el orden diacrnico. La sincrona est indicada por el corte
del periodo (el momento) en el que ocurren los hechos. La configuracin del relato,
es decir, la forma en que se cuenta, es patente de su estilo, su forma de describir, lo
directo de la frase, la falta de temor a las palabras, el uso de adjetivos, su calidad
humana, su forma de relacionarse, las caractersticas de los dems en relacin con
ella, el medio cultural y poltico en el que se desenvuelve conducen a responder el
quin del que habla Ricoeur. La ancdota es cronolgica en cuanto a que la secuencia
de lo acontecido indica el orden de la narracin en sentido lineal. A lo largo del
texto abundan los dilogos que sostiene con otros personajes en los que prevalece
el yo de esos otros en relacin con su yo.
En cuanto a mimesis III referida a la recepcin, Ricoeur afirma que la narracin
tiene sentido cuando es restituida al tiempo del obrar y del padecer (Ricoeur,
1998 I:139) y corresponde a lo que Gadamer llama aplicacin. Mimesis III marca
la interseccin del mundo del texto y el mundo del oyente y del lector. Es decir,
del mundo configurado por el poema y del mundo en que la accin se despliega y
despliega su temporalidad (ibid.:140). El autor plantea en este punto la sospecha
de una circularidad viciosa, pues el punto de llegada parece conducir al punto de
partida. En este caso dice Ricoeur el crculo hermenutico de la narracin y
de la temporalidad se resolvera en el crculo de la mimesis; sin embargo, no se
trata de un crculo vicioso, sino de una espiral que hace pasar la mediacin varias
veces por el mismo punto, pero a diferentes alturas (ibid.:141).
La transicin entre mimesis II y mimesis III se opera por el acto de la lectura, y
como sealan Roman Ingarden y Wolgang Iser, el lector es quien remata la obra
esbozada previamente.
La recepcin en correlacin con mimesis III
Slo por la mediacin de la lectura la obra literaria obtiene su significacin completa
que sera para la ficcin lo que la representacin para la historia, porque se ha
introducido la nocin de mundo del texto, implicada en toda experiencia temporal
de ficcin. El mundo del texto marca la apertura hacia su exterioridad, hacia su
otro, en la medida en que ese mundo constituye respecto a la estructura interna
un objetivo intencional14 (Ricoeur, 1996 III:886).
14
Ingarden tambin habla de la intencionalidad de la obra y se refiere a ella como la directriz, la
orientacin, la tendencia que se manifiesta en el texto para ser interpretada por los lectores. Esta

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RICOEUR Y LA TEORA DE LA RECEPCIN

Ricoeur asegura que nicamente en la lectura termina su recorrido el dinamismo

de la configuracin. Y ms all de la lectura, en la accin efectiva, ilustrada por las
obras recibidas cuando la configuracin del texto cambia a refiguracin. La mediacin
entre la presignificacin de mimesis I y la sobresignificacin de mimesis III es aquella
que produce la configuracin narrativa en virtud de su dinamismo interno. El paso
de la configuracin a la refiguracin exige la confrontacin entre dos mundos, el de
la ficcin y el real del lector. El fenmeno de la lectura se convierte as en el mediador
necesario de la refiguracin (ibid.:886).
Para Ricoeur la teora de la lectura corresponde a la disciplina de la potica, en la
medida en que la composicin de la obra regula la lectura. La tesis de la autonoma
semntica del texto vale slo para el anlisis estructural que excluye las estrategias de
persuasin que atraviesan por la potica. De este modo, la autoridad del autor que
est en juego, no es la del autor real (objeto de biografa) sino la del autor implicado,
en la medida en que est dentro de la retrica de la persuasin. En el repertorio de las
formas adoptadas por la voz del autor, el narrador se distingue del autor siempre que
es dramatizado por s mismo. Hay siempre un autor implicado: la fbula es narrada
por alguien; no siempre hay un narrador especial, pero cuando esto ocurre comparte
el privilegio con el autor implicado (ibid.:878).
Cuando se busca la lectura, lo que se encuentra en el texto es la escritura que se
interpreta en funcin de su apertura. La lectura que se propicia es el desconocimiento
sobre la escritura puesta en perspectiva. La lectura no es ya aquello que el texto
prescribe, es aquello que la estructura de la obra hace emerger mediante la
interpretacin. La lectura se coloca entonces en una posicin media entre el anlisis
de la estrategia de persuasin del autor implicado y el anlisis que instituye el acto
de leer como instancia de la lectura. En esta perspectiva la lectura se aleja de la
retrica para inclinarse hacia una fenomenologa o hacia una hermenutica, y este
componente deriva en una esttica.
El enfoque fenomenolgico de la lectura conduce en Ricoeur a la creacin de
un trmino similar al de Iser, lector implicado15 en contraposicin con el autor
implicado conectado con la retrica. Autor y lector implicados se convierten en
categoras literarias compatibles con la semntica del texto. En cuanto son
construidos en el texto constituyen correlatos de seres reales. El autor implicado se
intencionalidad del texto no coincide necesariamente con la del autor. El trmino constituye la cosmovisin
(mundo representado) en el texto (Ingarden, 1998).
15
Para Ricoeur lector implicado es aquel cuya funcin es asignada al lector real por instrucciones del
texto y para Iser el lector implcito no posee una existencia real, pues encarna la totalidad de la
preorientacin que un texto de ficcin ofrece a sus posibles lectores. El concepto de lector implcito no
es una abstraccin del lector real, sino la condicin de una tensin que produce el lector real cuando
acepta su papel de lector de la obra (Iser, 1987:64 y ss.).

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ANLISIS DE MEDIOS Y RECEPCIN

identifica con el estilo de la obra y con el destinatario al que el emisor de la obra se

dirige. El autor implicado es un disfraz del autor real, quien desaparece al hacerse
narrador inmanente a la obra (voz narrativa).
Conclusin
Como se puede observar a lo largo de este trabajo, Paul Ricoeur constituye un
aporte fundamental a la hermenutica literaria y contribuye a profundizar los
postulados de la teora de la recepcin.
Para los tericos, el fenmeno de la recepcin reviste dos formas diferentes. Iser
habla del efecto producido en el lector individual y su respuesta en el proceso de
lectura por medio de los huecos o lugares vacos, y Jauss se preocupa por las respuestas
del pblico colectivo. La primera se encauza hacia la fenomenologa y la otra tiende
a replantear la forma de estudiar la historia literaria. Ambos procesos considerados
por la teora de la recepcin se complementan, pues el acto de leer individual se
convierte en un eslabn en la historia de la recepcin de una obra por parte del
pblico. Ricoeur afirma que el saber no es absoluto y pretende llegar a l mediante
la interpretacin del lenguaje simblico, cuyo fin ltimo es el conocimiento del
hombre por medio del relato.
Ricoeur complementa la teora de Iser al oponer al lector implicado el concepto
de autor implicado. En relacin con aqul dice que el lector real es una
concretizacin del lector implicado, producto de la persuasin del narrador. En
este sentido, el lector implicado es virtual y el concepto cobra similitud con el de
Iser; no obstante, para Ricoeur es necesario un lector de carne y hueso, que efecte
la funcin de lector preestructurado que propicie la interaccin.
Bibliografa
Gadamer, Hans Georg (1993), Fundamentos para una teora de la experiencia
hermenutica, En busca del texto, UNAM, Mxico.
Garro, Elena (1992), Memorias de Espaa 1937, Siglo XXI editores, Mxico.
Ingarden, Roman (1998), La obra de arte literaria (traduccin de Geralad Nyenhuis),
Taurus/UIA, Mxico.
(1993), Concretizacin y reconstruccin, En busca del texto, UNAM, Mxico.
Iser, Wolfgang (1979), El proceso de lectura: un enfoque fenomenolgico, Esttica de
la recepcin, Arco Libros, Madrid.
(1987), El acto de leer, Taurus, Madrid.

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RICOEUR Y LA TEORA DE LA RECEPCIN

(1993), La interaccin texto-lector, En busca del texto, UNAM, Mxico.

Jauss, Hans Robert (1993), Experiencia esttica y hermenutica literaria, En busca
del texto, UNAM, Mxico.
(1987), El lector como instancia de una nueva historia de la literatura Esttica
de la recepcin, Arco Libros, Madrid.
Maceiras, Manuel (1991), Paul Ricoeur: una ontologa militante en Toms Calvo y
Remedios vila (eds.), Paul Ricoeur: los caminos de la interpretacin, Anthropos,
Barcelona.
Ricoeur, Paul (1998), Presentacin de la edicin espaola, por Manuel Maceiras en
Tiempo y narracin I, Siglo XXI Editores, Mxico.
(1996), S mismo como otro, Siglo XXI Editores, Mxico.
(1998), Tiempo y narracin I, Siglo XXI Editores, Mxico.
(1996), Tiempo y narracin III, Siglo XXI Editores, Mxico.

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