Comentario de un texto de Hannah Arendt

En la interpretacin del totalitarismo, todas las leyes se convierten en leyes

de movimiento. Cuando los nazis hablaban sobre la ley de la Naturaleza o
cuando los bolcheviques hablan sobre la ley de la Historia, ni la Naturaleza
ni la Historia son ya la fuente estabilizadora de la autoridad para las
acciones de los hombres mortales; son movimientos en s mismas.
Subyacente a la creencia de los nazis en las leyes raciales como expresin
de la ley de la Naturaleza en el hombre, se halla la idea darwiniana del
hombre como producto de una evolucin natural que no se detiene
necesariamente en la especie actual de seres humanos, de la misma
manera que la creencia de los bolcheviques en la lucha de clases como
expresin de la ley de la Historia se basa en la nocin marxista de la
sociedad como producto de un gigantesco movimiento histrico que corre
segn su propia ley de desplazamiento hasta el fin de los tiempos histricos,
cuando llegar a abolirse por s mismo.
Hannah Arendt. Los origenes del totalitarismo. Cap.13. Ideologa y terror una
nueva forma de gobierno.

En la interpretacin del totalitarismo, todas las leyes se convierten en leyes

de movimiento./// Cuando los nazis hablaban sobre la ley de la Naturaleza o
cuando los bolcheviques hablan sobre la ley de la Historia, ni la Naturaleza
ni la Historia son ya la fuente estabilizadora de la autoridad para las
acciones de los hombres mortales; son movimientos en s mismas.///
Subyacente a la creencia de los nazis en las leyes raciales como expresin
de la ley de la Naturaleza en el hombre, se halla la idea darwiniana del
hombre como producto de una evolucin natural que no se detiene
necesariamente en la especie actual de seres humanos, /de la misma
manera que la creencia de los bolcheviques en la lucha de clases como
expresin de la ley de la Historia se basa en la nocin marxista de la
sociedad como producto de un gigantesco movimiento histrico que corre
segn su propia ley de desplazamiento hasta el fin de los tiempos histricos,
cuando llegar a abolirse por s mismo.///

1. Define dos de los trminos o expresiones significativas que

aparecen subrayados en el texto.
Totalitarismo (ideologa totalitaria). La ideologa es la lgica de una
idea (idea de raza o de clase) que quiere explicar de manera total el curso
de la historia siguiendo un proceso deductivo a partir de una nica premisa.
Lo que importa a la ideologa es el desarrollo o proceso de desenvolvimiento
de esa idea. Esto ocurre con independencia de toda experiencia y al margen
de la realidad. Es decir, no importa que la idea se corresponda con la
realidad, ms bien la realidad se debe ajustar a la idea. El totalitarismo
sustituye la accin humana que implica la pluralidad de creencias por una

sola creencia: la que expresa la ideologa totalitaria. Mediante el terror, que

constituye su verdadera esencia, ejecuta la ley de la naturaleza y la ley de
la historia.
Ley de la Naturaleza y ley de la historia. Son las leyes del movimiento
que rigen los gobiernos totalitarios. La ley de la naturaleza en la que se basa
el nazismo, tiene su fundamento en el concepto de raza, es decir, que hay
ciertas razas incapaces y perjudiciales y otras capaces y beneficiosas. La ley
de la historia, en la que se basa el comunismo, tiene su fundamento en el
concepto de lucha de clases, que determina el ascenso de una clase, el
proletariado, frente a otra decadente, la burguesa. En la ideologa totalitaria
ambas leyes sustituyen al derecho natural tradicional y sobre todo a las
leyes positivas que se asientan en l, de modo que desaparece todo factor
de estabilidad a favor de un movimiento permanente en el que deben
desaparecer ciertos individuos, razas o clases perjudiciales.
2. Enuncia la tesis del texto e identifica las ideas principales que se
exponen en el mismo.

En el totalitarismo toda la ley se convierte en una ley de movimiento

1. Para la ideologa totalitaria toda ley es una ley de movimiento.
2. En consecuencia, ni la ley de la naturaleza ni la ley de la historia,
invocadas respectivamente por nazis y bolcheviques son
estabilizadoras de una autoridad en la que los hombres se
reconozcan.
3. Bajo la ley de la Naturaleza que los nazis interpretan como una ley
racial se encuentra la idea de Darwin del hombre como producto de
una evolucin natural que no se detiene.
4. La ley de la historia, tiene bajo s la idea marxista de un movimiento
permanente hacia el final de los tiempos impulsado por la lucha de
clases.
3. Relaciona el contenido del texto con la filosofa del autor,
diferenciando claramente en tu exposicin al menos dos aspectos
temticos o lneas argumentativas.
(Son indicaciones genricas)
a)
En primer lugar puede desarrollarse la idea de que la forma de dominio
totalitaria es una novedad histrica, muy diferente a las dems formas de
dominio, que lejos de operar arbitrariamente, lo hace conforme a leyes
suprahumanas y slo tiene en cuenta la humanidad como resultado, no los
individuos, que son prescindibles y no existen sino como masa, es decir
como seres aislados y en soledad.

b)
En segundo lugar puede desarrollarse la idea a la que el texto apunta
directamente: el totalitarismo no sigue otras leyes que la ley de la
naturaleza y la ley de la historia, las cuales son leyes de movimiento.. El
totalitarismo no tiene en cuenta las leyes positivas. Estas son fruto del
consentimiento entre los hombres y derivan de la ley natural o divina,
siendo caractersticas de los sistemas democrticos. Estas leyes, a pesar de
ser cambiantes, suponen un factor de estabilidad de la sociedad por cuanto
el individuo sabe a que atenerse. En cambio, la ley de la naturaleza y la ley
de la historia representan lo contrario a la estabilidad La teora de la
seleccin natural de las especies es el fundamento ltimo de la ideologa
racista nazi, mientras que la doctrina marxista de la evolucin de las
sociedades es la base del totalitarismo comunista como el propio texto nos
indica.
c)
En tercer lugar puede desarrollarse la idea de Hannah Arendt de que
el medio de realizar la ley del movimiento de la naturaleza y de la historia
es el terror. Un gobierno legal cuenta con leyes positivas que concretan el
derecho natural o divino en normas de lo justo y lo injusto para los seres
humanos. Pero en la dominacin totalitaria, lo justo y lo injusto, la
culpabilidad y la inocencia son nociones que pierden su sentido. Culpable es
sencillamente aquel que se alza en el camino del proceso natural e
histrico, es decir el tribunal que ya ha formulado un juicio inapelable sobre
los individuos no aptos para la vida, las razas inferiores y las clases
decadentes.
4.

Describe el contexto histrico-cultural y filosfico del texto.

El contexto histrico en el que se desarrolla la filosofa del siglo XX es

extremadamente grave y complejo. Podramos referirnos al imperialismo de
las grandes naciones europeas que conducirn a la primera guerra mundial,
en 1914. En 1917 se produce la revolucin sovitica liderada por Lenin,
Trotski y posteriormente por Stalin. La gran depresin del 29 produjo
grandes movimientos de masas y el ascenso de dictaduras y de ideologas
antidemocrticas. Todo llevar al ascenso del fascismo en Italia y del
nazismo en Alemania. La poltica agresiva de estos pases conduce en
Europa a la segunda guerra mundial que supondr la muerte de millones de
personas. En lo que se refiere a Hannah Arendt, dos son los regmenes que
ocupan su reflexin: el rgimen nacional-socialista animado por una
ideologa totalitaria basada en ideas racistas; y el rgimen sovietico cuya
ideologa totalitaria se basa en la necesidad histrica de la lucha de clases.
Desde el punto de vista filosfico podramos a partir del texto establecer
una serie de relaciones fundamentales para su comprensin. Aqu slo
indicamos algunas de ellas:
De forma explcita Hannah Arendt se refiere en este texto a las teoras de
Darwin y Marx como fundamento de la ideologa nazi y estalinista.

La teora de la evolucin de los seres vivos presentada por Charles Darwin

(1809-1882) en su libro El origen de las especies caus en su poca un
revuelo semejante al de Nicols Coprnico durante el Renacimiento. Con el
evolucionismo desapareci la idea de que las especies vivas eran fijas e
inmutables desde que fueran creadas por Dios. Segn explic Darwin, todos
los seres vivos estn emparentados y todos han evolucionado a partir de
algn antepasado comn. Para Darwin el hombre es una especie animal
como las otras, fruto de la evolucin de la vida sobre la Tierra. La seleccin
natural y la lucha por la existencia determinan la supervivencia de las
especies ms aptas. Esta teora, en esencia biolgica, fue llevada al terreno
social (darwinismo social de Spencer) y fue aprovechada por los idelogos
racistas para apoyar su tesis de la superioridad de la raza. Segn Hannah
Arendt, la teora de Darwin explicita la Ley de la Naturaleza que el
totalitarismo pretende cumplir.
Para Karl Marx, que reacciona frente al idealismo hegeliano, el ser humano
es, ante todo, un producto de la naturaleza, pero su actividad no se limita al
terreno biolgico. A diferencia de los otros animales, el hombre puede
romper los lmites que le impone la naturaleza y producir sus propios
medios de vida mediante el trabajo. A travs de esta praxis, el ser
humano puede producir bienes, realizarse como persona, construir
sociedades y hacer avanzar la historia.
En cada momento histrico, el trabajo humano se organiza en diferentes
modos de produccin. Cuando el modo de produccin se basa en la divisin
del trabajo, en el reparto desigual de la riqueza y en la explotacin del
hombre por el hombre, el ser humano, en lugar de realizarse como persona,
se des-realiza, pierde humanidad y se cosifica al convertirse en un objeto
mercancia- en manos de otros hombres. Esta forma de alienacin
econmica caracteriza el modo de produccin capitalista. En estas
condiciones, el trabajador no mejora como persona, sino que cada vez se
embrutece ms: cuanta ms riqueza produce, ms se empobrece como ser
humano. Para que el hombre recupere su autntica dimensin humana es
necesario transformar radicalmente el modo de produccin capitalista y
crear la sociedad comunista donde cada uno debera dar segn sus
capacidades y recibir segn sus necesidades. Este es un proceso histrico
necesario, si bien puede y debe ser acelerado por el proletariado. Hannah
Arendt se referir a este proceso denominndolo Ley de la Historia.
El marxismo, originalmente una reaccin frente al pensamiento idealista de
Hegel, ha estado presente en todo el siglo XX, bien en su forma ortodoxa, o
bien revisada en ocasiones gracias a otras influencias filosficas y cientficas
que no estaban en el marxismo original (el psicoanlisis, por ejemplo), como
sucede en el caso de algunos representantes de la Escuela de Francfort,
tales como Adorno, Marcuse, y su cabeza visible actual, Jrgen
Habermas.

Otra corriente vinculada con el pensamiento de la autora es

elexistencialismo que analiza la existencia humana como modo
fundamental de ser del hombre en el mundo, pero hay muchas diferencias
entre los filsofos que son normalmente llamados existencialistas. Se
reconoce como precursor de esta tendencia al filosofo dans Sren
Kierkegaard y entre los principales representantes en este siglo se puede
sealar a J.P. Sartre (muy influenciado por Husserl), K. Jaspers, y M.
Heidegger (que tratan directamente con Hannah Arendt). El
existencialismo es una filosofa que afirma la originalidad de la existencia
individual. La realidad individual nica por antonomasia es la existencia del
propio yo, pero no un yo puro, sino concreto y mundano. La existencia es el
fenmeno fundamental en el sentido de que es desde ella como se decide y
establece el significado y valor de toda la realidad. Ahora bien la estructura
fundamental y originaria de la existencia humana es la libertad y desde ella
se entiende al hombre como un continuo proyecto.
5. Relaciona el texto con la filosofa o acontecimientos de otras
pocas.
Segn la autora, el totalitarismo es una nueva forma de dominio
caracterizada por la violencia y la ausencia de la poltica. Desde el punto de
vista poltico el gran acontecimiento histrico debemos situarlo en Grecia.
La democracia, expresin de los principios de isonoma e isegora entre los
ciudadanos de la polis, constituye la realizacin, an imperfecta, del poder y
la poltica, resultados de la accin humana, en el sentido de Arendt.
Scrates es el ejemplo de cmo era posible vivir en una relacin dialgica
con otros ciudadanos, con los que comparte su experiencia filosfica para
construir entre todos la accin humana, elevando la pluralidad a verdadera
categora poltica. En el espacio pblico los ciudadanos griegos que vivan
en la polis eran libres en el sentido de que podan hablar los unos con los
otros.
A diferencia de su maestro, Platn (como ya viera Popper) sera, en cambio,
un precedente de la justificacin filosfica de los sistemas polticos
totalitarios. En efecto, en la polis ideal platnica el Estado y sus leyes estn
por encima de los individuos, que quedan incluidos y uniformizados en un
sistema de clases sociales jerarquizadas que est ordenado al nico fin de la
consecucin de la justicia. Arendt critica esta tendencia a la uniformidad del
cuerpo social, por cuanto elimina la accin espontnea del individuo, que es
tanto como decir su libertad, y sustituye la pluralidad de individuos por un
conjunto de seres que son absolutamente prescindibles y sustituibles por
otros.Platn sera el ejemplo de negacin de la poltica, como accin
especficamente humana en la que se manifiesta la libertad. En l
podramos encontrar esbozada no ya la idea de que la libertad es mala, sino
la de que debe sacrificarse a mejores metas.
Por otra parte, Arendt sostiene que el totalitarismo se aparta
conscientemente del consentimiento humano y de las leyes positivas para
seguir las leyes de movimiento, es decir, la ley de la Historia y la ley de la

Naturaleza. Arendt nos dice que las leyes positivas tienen su origen en la
Ley natural y la Ley divina. Esta idea, de procedencia estoica, aparece
claramente formulada en Toms de Aquino y es el fundamento del
iusnaturalismo: las leyes humanas o positivas precisan de una legitimidad
para ser justas y esta legitimacin se encuentra en que no pueden
contravenir la ley natural, finalmente ordenada a Dios.
En la edad moderna la vemos aparecer en diferentes filsofos y tericos del
derecho. Es el caso de Locke, quien seala que la sociedad civil es el
resultado de un pacto o consentimiento llevado a cabo de una forma
expresa o tcita que tiene por finalidad proteger los derechos que la Ley
natural otorga a los seres humanos. Las leyes que los hombres libremente
se dan y las instituciones encargadas de juzgar con arreglo a las mismas
son la garanta contra cualquier amenaza que puedan sufrir en su vida, en
su libertad y en su propiedad por parte de otros seres humanos. Algo que
siempre es posible en el estado de naturaleza.
La existencia de leyes positivas que son estabilizadoras de la accin
humana, traducidas en trminos de lo justo e injusto, inexistentes o
simplemente despreciadas en el totalitarismo, puede permitir comprender
que la poltica, en el sentido en que Arendt la entiende, no haya
desaparecido totalmente en perodos histricos anteriores a la poca
contempornea. En la Edad Media y en La Edad Moderna la necesidad de la
poltica no desaparece, sino que ocupa mbitos distintos. La iglesia es el
mbito en el que se desarrolla la poltica durante siglos, si bien ordenada a
un fin superior, la salvacin de los cristianos. En la Edad moderna se
produce un proceso de secularizacin y la religin se sumerge en el mbito
de lo privado. La poltica necesita de un nuevo espacio, la sociedad civil,
lugar de la accin de los hombres.