UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

PHILIPE HENRIQUE TEIXEIRA DO EGITO

OLHARES DA MAONARIA SOBRE A EDUCAO NO

BRASIL

JOO PESSOA/PB
OUTUBRO/2011

PHILIPE HENRIQUE TEIXEIRA DO EGITO

OLHARES DA MAONARIA SOBRE A EDUCAO

NO BRASIL

Trabalho apresentado ao Programa de PsGraduao em Educao do Centro de Educao da

Universidade Federal da Paraba, em cumprimento
s exigncias para obteno do ttulo de Mestre em
Educao.

Orientadora: Prof. Dr. Cludia Engler Cury

Joo Pessoa PB
Outubro 2011

PHILIPE HENRIQUE TEIXEIRA DO EGITO

OLHARES DA MAONARIA SOBRE A EDUCAO

NO BRASIL

Avaliado em ____/____/2011, com conceito __________________________________

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________________________
Prof. Dr. Cludia Engler Cury
PPGE-UFPB
(Orientadora)

______________________________________________________________________
Prof. Dr. Serioja Cordeiro Mariano
PPGH-UFPB
(Examinador Externo)
_____________________________________________________________________
Prof. Dr. Solange Rocha
PPGH-UFPB
(Examinador Externo Suplente)
______________________________________________________________________
Prof. Dr. Mauricia Ananias
PPGE-UFPB
(Examinador Interno)

______________________________________________________________________
Prof. Dr. Jean Carlo de Carvalho Costa
PPGE-UFPB
(Examinador Interno Suplente)

Dedico este trabalho a toda minha famlia,

pois estando ela perto ou longe sempre foi o
porto seguro em que pude me apoiar e
consolidar este trabalho.

AGRADECIMENTOS
Gostaria de agradecer em primeiro lugar ao GADU, pois sem Ele nada possvel
e, em seguida, aos meus familiares, pois sem eles no teria chegado to longe. Todos eles,
sem exceo, tiveram a disposio de compreender as dificuldades, de amparar nos momentos
de aflio e tambm de ajudar nos momentos em que precisei.
Aos meus amigos da vida acadmica e da pessoal, por estarem ao meu lado em todos os
momentos, sendo leitores, crticos e dando toda a ajuda possvel a essa dissertao. Em
especial a minha tia Jacy Caju por ter feito a reviso do meu trabalho.
De uma maneira muito especial minha orientadora Prof Dr Cludia Engler Cury, pela
pacincia em explorar junto comigo um assunto to novo, a dedicao por fazer as diversas
leituras nos meus textos e o carinho com que ela acompanhou o desenvolvimento do meu
trabalho.
Agradeo ao projeto REUNI Reestruturao Universitria por ter concedido a bolsa
de Mestrado, sem a qual este trabalho no poderia ter sido realizado.
Sou grato, em particular, ao Maom Arnaud Paiva, pela bondade e presteza com que me
atendeu nas minhas caminhadas dirias at o arquivo da Loja Manica Padre Azevedo. Ao
Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil Paraba: Sr. Aderaldo Pereira de Oliveira, por ser
um grande incentivador do meu trabalho e das pesquisas sobre a Maonaria. E tambm ao
Maom Graciano Cabral pelo exemplo de intelectual, de maom e de pai. No poderia deixar
de citar tambm o Maom e tio Getlio Valzio do Egito, por ter me convidado a fazer parte
da maonaria.
Finalizando, gostaria de agradecer a minha companheira Inae Porto, por ter me dado
sempre tanta fora nos momentos em que mais precisei. Naqueles em que a impacincia me
rondava, ela sempre me acalmava com uma frase bem colocada, corrigindo meus textos e me
ajudando com o ingls.

RESUMO

O presente trabalho tem como objeto de estudo a temtica das interfaces entre a histria da
Maonaria e suas aes e preceitos acerca da educao. Iniciamos com um breve histrico da
Maonaria indicando a primeira experincia educacional que se tem notcia uma escola para
meninas na Inglaterra; em seguida traamos o perfil da Maonaria no Brasil tendo como foco
central as ideias sobre instruo, veiculadas pela imprensa oitocentista, e as propostas
educacionais elaboradas por Rui Barbosa com as possveis articulaes com o iderio
manico no Brasil. Por fim, analisamos a Escola Padre Azevedo, criada em Joo Pessoa, em
1957, como uma espcie de modelo paraibano de atuao da Maonaria na educao. A
Escola fundada e mantida pela Maonaria, por entidades pblicas e por doaes de
particulares foi estudada por meio da leitura das atas das sesses da Loja Manica que nos
permitiram apreender as discusses engendradas dentro da Loja acerca do cotidiano escolar.

Palavras-chave: Maonaria. Educao. Escola Padre Azevedo.

ABSTRACT

This dissertation had as its object of study the thematic of the interfaces between Freemasonry
history and its actions and precepts on education. The research began with a brief history of
the Freemasonry, which revealed its first ever known educational experience: a school for
girls in England. Then a profile of the Freemasonry was built mainly from the central ideas
about the teaching they conducted, which gained the interest of the eighteenth century media
and therefore also gained print. Another factor that contributed to constructing this profile
were the propositions made by Rui Barbosa, which were weighed against the Masonic ideal in
Brazil at the time. Finally, Padre Azevedo School was analysed. This school was founded in
Joo Pessoa in 1957, marking the presence of the Freemasonry on education in the state of
Paraba. The school founded and maintained partly by the Masonry, partly by public entities
and private donations was studied through thorough readings of the Masonic Lodges session
records that enabled discussions around the school routines yielded within the Lodge to be
gathered.
Keywords: Freemasonry, Education, Padre Azevedo School.

SUMRIO

CAPTULO 1 ABERTURA DOS TRABALHOS ............................................................. 5

1.1 Maonaria e educao um novo caminho .................................................................................. 9
1.2 Breve Histria da Maonaria .................................................................................................... 10
1.3 A Royal Masonic School for Girls............................................................................................ 17

CAPTULO 2 AS PROPOSIES E AES DA MAONARIA NO BRASIL ........ 21

2. 1 Olhares da Maonaria sobre a Educao no Brasil nos peridicos do Oitocentos.............. 22
2.2 Rui Barbosa e a Maonaria ...................................................................................................... 34
2.3 Rui Barbosa e suas propostas educacionais ............................................................................ 36

2.3.1 As propostas de Rui Barbosa acerca da reorganizao dos graus de ensino................. 37

CAPTULO 3 - ESCOLA PADRE AZEVEDO UM MODELO PARAIBANO DE
AO DA MAONARIA NA EDUCAO ...................................................................... 44
3.1 A Fundao da Loja Padre Azevedo ........................................................................................ 47
3.2 A Escola Padre Azevedo ........................................................................................................... 48

ENCERRAMENTO DOS TRABALHOS ........................................................................ 78

FONTES .................................................................................................................................. 80
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 80
APNDICES ........................................................................................................................... 84
Apndice I ......................................................................................................................................... 84
Apndice II ........................................................................................................................................ 85

CAPTULO 1 ABERTURA DOS TRABALHOS

O presente estudo tem o objetivo de contribuir com as pesquisas na rea da histria

da educao, mais precisamente no nosso caso, sobre as interfaces entre a Maonaria e suas
concepes ou contribuies para a educao, trabalhando para entender como se deu esse
processo, quem foram seus principais atores e entender como funcionavam algumas
instituies educacionais mantidas por essa Ordem1.
Essas indagaes sobre a ligao da Maonaria com a Educao surgiram a partir de
observaes feitas ao longo da minha caminhada na Ordem, quando do meu ingresso em 03
de fevereiro de 2007. Por isso, o nome desse primeiro captulo Abertura dos trabalhos, j
que assim que sempre se inicia uma sesso manica.
Para esta pesquisa utilizamos como fontes os livros, as atas, as leis manicas e no
manicas das sesses da Loja Manica Padre Azevedo e em todos os arquivos que
estiveram disposio, como foi o caso do Arquivo do Grande Oriente do Brasil localizado
na cidade de Joo Pessoa, Paraba; do Arquivo do Grande Oriente do Estado de Pernambuco;
da Fundao Casa de Rui Barbosa; do Palcio2 do Lavradio no Rio de Janeiro; Arquivo
Nacional e Biblioteca Nacional na cidade do Rio de Janeiro e nos arquivos disponveis sobre
a Escola do Padre Azevedo na cidade de Joo Pessoa. Alm disso, foram realizadas leituras
da historiografia sobre a Maonaria e a historiografia sobre as instituies escolares sob a sua
tutela.
A pretenso de recolher todas as provas possveis de todos os fatos que poderiam ser
de interesse para a histria, a iluso de que os registros do passado poderiam descortinar e
apresentar os acontecimentos histricos no seu desenrolar original e a determinao do que
pode representar um fato de interesse para a histria, h muito, foi abandonado pelos
historiadores. O sculo XX produziu uma srie de novas perspectivas de abordagens do
passado que puseram por terra a ideia de uma histria plena, nica, esta pergunta foi sendo
substituda aos poucos pela multiplicidade de pontos de observao do passado, e ainda
conforme Le Goff (1990, p.52):

A Maonaria, entre os seus membros, comumente chamada de Ordem por uma questo meramente
hierrquica, pois em toda sua estrutura existem sempre degraus que o maom deve subir. Assim, o termo
ordem surge no sentido de ordenamento. No confundir, portanto, com as Ordens ligadas Igreja Catlica.
2
Um Palcio Manico um local onde se renem dois ou mais templos de reunio ritualstica.

Toda a histria bem contempornea, na medida em que o passado

apreendido no presente e responde, portanto, aos seus interesses, o que no
s inevitvel, como legtimo. Pois que a histria durao, o passado ao
mesmo tempo passado e presente. Compete ao historiador fazer um estudo
"objetivo" do passado sob a sua dupla forma.

A historiografia vem realizando muitos estudos que tm acompanhado as novas

abordagens apresentadas desde 1960 sobre os mtodos da histria e as reflexes tericas
advindas de outras cincias, como alternativa para se pensar e pesquisar a histria da
educao. Estas abordagens permitiram o abandono das afirmaes exatas sobre o passado
possibilitando, cada vez mais, uma reflexo que revalida fontes, problematiza o processo de
reconstruo das memrias e tem o intuito de compreender o passado definido por Hobsbawn
(1996, p. 23); como o perodo que precede aos acontecimentos que ficou diretamente
registrado na memria de qualquer indivduo como resultado do compartilhamento de vida
com pessoas que nos superam em idade.
A expanso dos objetos historiogrficos proporcionados pela nova historiografia
permitiu aos historiadores da educao um redimensionamento da escrita da histria da
educao, de forma a inseri-la nas prticas inventadas e reinventadas pelos historiadores.
Assim podemos dizer que a produo na rea da histria da educao passou a usufruir de
dilogos/interpretaes que possibilitaram um aprofundamento terico e uma compreenso
mais crtica da histria da educao brasileira delineando, no seio da produo em histria da
educao, um perfil de pesquisa com caractersticas prprias ao ofcio do historiador.
Concomitante a essa expanso, desenharam-se no interior dos Programas de PsGraduao em Educao grupos e linhas de pesquisa empenhadas em fazer apreender e
exercitar os novos mtodos da pesquisa histrica. Complementando essas redes de
intercmbio da produo em histria da educao surgiram os encontros nacionais e
internacionais que caminharam, paralelamente, para a edificao de espaos associativos
como o Grupo de Pesquisa em Histria da Educao (HISTEDBR em 1984) e a Sociedade
Brasileira de Histria da Educao (SBHE em 1999).
Esse movimento de descortinar os horizontes nas pesquisas em histria da educao
foi expresso por meio de novas temticas, novas fontes, novos enfoques, novos mtodos, que
passaram a privilegiar a reconstruo de espaos, tanto quanto formais como informais e

desde os indivduos at os grupos ou coletividades, como tambm as prticas discursivas

partilhadas por diversos grupos sociais, os sistemas educativos, as representaes, as
apropriaes, a mediao cultural atravs das trajetrias tanto de grandes intelectuais,
quanto de intelectuais de menor notoriedade, mas que tiveram relativa importncia em seu
tempo, permitindo enxergar as tessituras que compem a micro histria, posto que
constituda e construda por mltiplas vozes de personagens e vidas, s vezes, interpretadas
como pequenas ou at mesmo insignificantescomo apontou Burke (1992).
Ao longo da pesquisa lidamos com um corpus documental muitas vezes de cunho
oficial, como foi o caso das Atas das reunies da Maonaria e dos textos elaborados por Rui
Barbosa, outras vezes de cunho promocional3 - como atas das Lojas e livros produzidos por
maons e para maons. Portanto, fez-se necessria uma leitura atenta e crtica da
documentao para que no ficssemos apenas na transcrio do material consultado, afinal o
presente objeto de estudo foi pouco explorado pelos historiadores da educao. Sendo assim,
na medida em que foi sendo coletada a documentao nos locais onde a pesquisa foi
efetivada, procuramos ento o confronto entre esses documentos e deixamos ao leitor a
possibilidade de descobrir se culminou em algo novo nas pesquisas sobre as relaes
possveis entre a Educao e a Maonaria.
Para os estudos da instituio inglesa que apresentamos brevemente mais adiante,
ainda neste captulo, utilizamos a leitura dos textos e livros que adquirimos ao visitar a
instituio. No caso da instituio paraibana, recorremos s fontes como as atas de fundao
da Escola, os arquivos mantidos pela Maonaria e livros de autores maons que trataram do
tema.
Para chegarmos s definies da temporalidade do estudo foi necessrio fazermos uma
busca por aes da Maonaria em todo o Brasil, atravs de peridicos pesquisados na
Biblioteca Nacional e chegamos s propostas para a educao elaboradas por Rui Barbosa em
1883 como um primeiro recorte temporal, e definimos o segundo recorte temporal a partir da
primeira fase da histria da Escola

Padre Azevedo, fundada em 1958, e conseguimos

localizar a documentao at o ano de 1964. Depois daquele ano o conjunto documental sofre
uma interrupo em virtude da deciso radical de um maom que resolve incinerar os
documentos. Desta forma, decidimos utilizar o ano de 1964 como marco temporal final de

Promocional porque se trata de panfletos e folhetos produzidos pela maonaria.

nossa pesquisa, embora saibamos que a Escola fica sob a custdia mais direta da Maonaria
at os anos de 1969 conforme veremos no terceiro captulo da dissertao.
E como tratamos em grande parte do trabalho com documentos provenientes
exclusivamente manicos, tentamos nos isentar e olhar de forma mais crtica, pois como
vemos em Le Goff (2008, p. 525) ... o que sobrevive no o conjunto daquilo que existiu no
passado, mas uma escolha efetuada pelas foras que operaram no desenvolvimento temporal,
e que inclusive os documentos da Loja Padre Azevedo tem uma abrupta interrupo, baseada
em uma dessas escolhas.
Por isso analisamos os documentos nas perspectivas de Le Goff (2008; pp535- 536)
como documento monumento, vejamos:
O documento no qualquer coisa que fica por conta do passado, um
produto da sociedade que o fabricou segundo relaes de foras que a
detinham o poder. S a anlise do documento enquanto monumento permite
memria coletiva recuper-lo e ao historiador us-lo cientificamente, isto
, com pleno conhecimento de causa.

Compartilhamos com a perspectiva de Carvalho (s/d, p.3) que afirma as seguintes

concepes sobre a relao entre as instituies escolares, sociedade e cultura escolar:
A educao tem como finalidade promover mudanas desejveis e estveis
nos indivduos; mudanas que favoream o desenvolvimento integral do
Homem e da sociedade. Ora, no havendo educao que no esteja imersa na
cultura e, particularmente, no momento histrico em que se situa no se
podem conceber experincias pedaggicas e metodologias organizativas,
promotoras dessas modificaes, de modo desculturalizado. A escola ,
sem dvida, uma instituio cultural e so as prprias reformas educativas
que reflectem as ideologias impressas no contexto social e poltico macro.
Est-se, portanto, a falar de uma dimenso cultural e ideolgica da educao
enquanto base e transmissor estrutural da reproduo social.

Em nosso estudo procuramos tambm atentar para a definio colocada por

Magalhes (2007, p.70):

A relao entre as instituies educativas e a comunidade envolvente

estrutura-se numa abordagem que integre e cruze os planos macro, meso ou
micro-histrico, atravs de uma dialctica de convergncia/divergncia e de

uma reconceptualizao dos planos espcio-temporais: o nacional/universal,

o regional, o local. neste redimensionamento que relevam as abordagens
de tipo meso, pela sua representatividade no que se refere s mltiplas
dimenses da relao educativa e instituio como totalidade, em
permanente desenvolvimento.

Portanto, entendendo a afirmao acima pretendemos dar uma perpectiva meso ao

nosso trabalho, j que foi a melhor maneira apresentada de trabalhar melhor o objetdo
preterido.
Passemos, nesse ponto do estudo, a tratar das questes relativas configurao da
Maonaria e sua relao com a Educao.
1.1 Maonaria e educao um novo caminho
Esse estudo tem uma preocupao central: as instituies mantidas ou apoiadas pela
Maonaria e o iderio manico, presente na documentao consultada, sobre educao. O
intuito no o de ir buscar as origens manicas e muito menos sua ritualstica, mas sim
objetiva pesquisar a atuao de Lojas4 Manicas como apoiadoras da educao, trazendo
diferentes exemplos dessas aes.
Por isso entendemos como um novo caminho para a Histria da Educao, j que
trabalhos dedicados exclusivamente ao estudo das relaes entre maonaria e educao, so
poucos. Os que pudemos observar ao longo da pesquisa, foram trabalhos que analisaram de
forma pontual essa questo.
Para poder entender essa Ordem interessante que possamos usar a viso dada por
Mansur Barata (1999) que procura compreender as aes da Maonaria como uma rede de
sociabilidade, mas levando tambm em conta as reflexes de Carmem Moraes (2006) que a
considera como uma organizao poltica, que participa ativamente na instalao do
movimento republicano no final do sculo XIX. Abrangendo essas duas vises podemos
apreender os dois principais caminhos que a Maonaria segue fora dos seus Templos, qual
seja: o debate poltico e social.

Na Maonaria se d o nome de Loja ao conjunto de maons ali reunidos. Esse nome deriva do ingls Lodge
que significa: Alojamento, hospedagem, pavilho. Tal Alojamento era o lugar reservado para os Cavaleiros
Templrios no Templo do Rei Salomo. Os ingleses adotaram essa nomenclatura para a maonaria moderna.

10

Foi na Inglaterra que a Maonaria moderna nasceu e chega at hoje com a

permanncia da primeira Grande Loja Unida de Londres, fundada em 1717, que pela primeira
vez na histria agregava e padronizava os adeptos das prticas manicas. Ficando sob a
incumbncia do Maom James Anderson redigir a constituio dessa agremiao de Lojas.
Em 1788, j com um nmero bem maior de Lojas sob sua tutela, a Grande Loja funda uma
das suas obras de caridade: a Royal Masonic School for Girls - uma escola que considerada
como uma das mais antigas, seno a mais antiga, instituio escolar mantida pela Maonaria
no mundo. Estudando, portanto, a origem da Maonaria na Inglaterra chegamos at essa
escola e investigando sua data de fundao e a durao dos seus trabalhos, surgiu o interesse
de inseri-la na pesquisa como um exemplo dessa atuao primordial da Maonaria no mbito
educacional.
Entretanto, o nosso objetivo principal o estudo da Escola Padre Azevedo que foi
escolhida por ter ligao com a Loja Manica de mesmo nome. Foi fundada em 1957, sendo
inaugurada em 1958 segundo deliberao do quadro daquela oficina5 e funciona at hoje.
Inicialmente, a Escola mantinha um relacionamento mais estreito com a Maonaria, j
que seus primeiros diretores eram os venerveis6 do Padre Azevedo, hoje em dia esta Loja
apenas cede seu espao para o funcionamento da referida Escola e tem responsabilidade
apenas pelas questes infraestruturais.
Apesar do objetivo da pesquisa no ser o de discutir os segredos ou a ritualstica
manica, julgamos necessrio trazer ao leitor algumas explicaes referentes ao universo de
criao da Maonaria com o objetivo de deixar mais claras nossas referncias e colocaes
posteriores no texto.
1.2 Breve Histria da Maonaria
Iniciando as explicaes sobre Maonaria precisamos entender que existem as
maonarias que se consideram regulares e irregulares, e as irregulares que so as obedincias
que no seguem os preceitos elencados pela Grande Loja Unida da Inglaterra, que seria o
Vaticano da Maonaria, por mais que alguns ainda no sejam reconhecidos por ela.

5
6

Oficina outro meio de se referir a Loja Manica.

Venervel o presidente da Loja, a pessoa que comanda todas as reunies.

11

No Brasil, a Maonaria regular est dividida em trs obedincias: o Grande Oriente do

Brasil que uma entidade federativa e representaes dela existem em todos os Estados
brasileiros, mas obedecendo a uma hierarquia federal com sede em Braslia; A Confederao
da Maonaria Simblica do Brasil (CMSB), que agrega todas as Grandes Lojas do Brasil e,
diferente do Grande Oriente, no possui uma entidade federal, pois as suas entidades
estaduais so independentes, so apenas confederados e, por fim, a Confederao Manica
do Brasil (COMAB) que agrega os membros dos Grandes Orientes Independentes e tambm
confederados.
Essas trs obedincias reconhecem como ritos que podem ser praticados o: Rito
Escocs Antigo e Aceito, Rito Adonhiramita, Rito Schrder, Rito Brasileiro, Rito Moderno ou
Francs, Rito York, Rito de Emulao. Todos esses ritos possuem em comum os trs
primeiros graus da Maonaria: Aprendiz, Companheiro e Mestre7. Estes so os chamados
graus simblicos. A partir do quarto grau so os denominados graus filosficos que variam
um pouco de rito para rito. Nos Ritos Escocs Antigo e Aceito, Adonhiramita e Brasileiro
existem trinta graus filosficos; o Rito de York tem dez graus filosficos; o Rito Moderno
tem seis graus filosficos; o Rito de Emulao tem sete graus filosficos e no Rito Schrder
no existem graus filosficos. No entraremos nas nuances sobre cada Rito, pois no esse o
objetivo deste estudo, mas apenas informar quais os praticados no Brasil pelas Lojas
regulares.
Desde a antiguidade, os construtores que detinham conhecimentos especiais8
constituam uma espcie de camada de elite em meio s demais profisses. Formavam como
que colgios sacerdotais. Na idade Mdia, os construtores de catedrais e palcios eram
beneficiados, por parte das autoridades eclesisticas e seculares, com inmeros privilgios tais
como: franquias, isenes, tribunais especiais. Da a denominao francesa de franc-maon,
a inglesa de freemason ambas traduzidas como pedreiro-livre. A arquitetura constitua
ento a Arte Real, cujos segredos eram transmitidos somente queles que se mostrassem
dignos de conhec-los.

Essa hierarquia bsica em todos os ritos manicos.

Esses construtores ou pedreiros detinham conhecimentos que no eram acessveis a todos, j que o
conhecimento era basicamente oral e passado de mestre para aprendiz. Da, a ideia da Maonaria em dividir nos
graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre.
8

12

Entretanto, apesar de algumas pesquisas colocarem marcos no surgimento da ordem

podemos observar algumas delas por meio dos escritos do Maom Santos (1975, p.15): (...)
A origem hidu ou bramanicos; A de Crotona; dos Essnios e por fim dos Romanos. Por isso
no temos ao certo a sua origem, mas tratamos do seu inicio a partir da sua formalizao na
Inglaterra.
Por essa razo podemos dizer que os passos iniciais da Maonaria so obscuros, bem
como parte de sua histria, j que suas origens se perdem em um passado cheio de mitos e
lendas, alguns deles retomam o tempo do rei Salomo e outros se referem a Ado apontado,
em algumas verses, como o primeiro maom. Num ponto, porm, os estudiosos parecem
concordar quanto filiao direta da FrancoMaonaria moderna (a Maonaria especulativa9)
antiga Maonaria de ofcio (a Maonaria operativa10) que se d na idade mdia. Sobre a
origem da Maonaria olhemos, primeiramente, o estudo de Zide C. Moreira11 que se apia
nas origens medievais da instituio. Segundo ele, nesse perodo, surgiram as universidades,
as companhias de comrcio e as corporaes de ofcio, sociedades fechadas que reuniam
trabalhadores especializados.
Ainda sobre a origem da Maonaria temos um estudo semelhante ao de Zide C.
Moreira, no entanto, mais detalhado, feito por Sabrina Juillet12. A autora assinala a Esccia
como sendo o bero da Maonaria Especulativa (aberta participao de outros segmentos
da sociedade) e que de l passaria, posteriormente, para a Frana.
Baseando-se nos Old Charges13, que so os documentos mais antigos que fazem
referncia s Lojas e aos Regulamentos, Deveres, Segredos e Usos da Fraternidade, os mais
conhecidos so: Manuscrito de Halliwell ou Poema Regius (sc. XIV), Manuscrito de Cooke
(sc. XV), Manuscrito de William Watson (sc. XV), Manuscrito de Tew (sc. XVI).
Segundo Wagner Veneziani Costa14 no poema Regius a primeira meno conhecida da
palavra - Franco-Maom e confirmado por Jean Palou (1964, p.33) que afirmou: o mais

Maonaria especulativa a que temos hoje que voltada para o ensino filosfico.
Maonaria operativa era a formada pelos maons de fato, os pedreiros.
11
Professor aposentado na Universidade Federal Fluminense, mestre maom instalado, grau 33, membro da
Academia Manica de Cincias, Artes e Letras do Grande Oriente do Estado do Rio de Janeiro.
12
Professora e especialista em documentos anglo escoceses do sculo XVII.
13
Old Charges = Antigos deveres
14
No artigo Grande Loja de Mestres Maons da Marca do Grande Oriente do Brasil GOB
10

13

antigo texto o Regius, manuscrito real que como seu nome indica est sob a guarda do
Museu Britnico de Londres, o referido documento Regius - dataria dos anos 1388-1445.
A fim de se proteger das perseguies os pensadores, alquimistas da Idade Mdia e da
modernidade, combatidos pelos espritos menos esclarecidos segundo se remetiam s
pessoas ligadas a Igreja, estes perseguidos buscaram refgio entre os pedreiros livres, capazes
de proteg-los pelos privilgios que tinham com membros da elite Catlica.
Os primeiros maons especulativos foram alguns desses homens de saber aceitos
nas corporaes, que no compartilhavam do mesmo ofcio de pedreiro daqueles que os
tinham acolhido, entretanto foram eles que acrescentaram ensinamentos msticos, alguns
desses oriundos dos ensinamentos Rosa Cruz que segundo Jos Carlos de Almeida Filho
(2000, p.13), Anderson15, sem dvida alguma, era um profundo estudioso da Bblia e
conhecedor dos mistrios das sociedades iniciticas, at mesmo porque era rosicruciano,
como alguns autores manicos atribuem. Com essa vinculao entre James Anderson e os
Rosacruzes perceptvel o novo estgio da Maonaria no mais vinculada aos canteiros de
obras. Da, a denominao de Maons Aceitos em contraposio a Maons Antigos, os
construtores.
Surgindo a partir do ingresso desses pensadores, essa nova Maonaria dos Aceitos
ou dos Especulativos teve uma ligao com os conhecimentos filosficos que muitos dos
considerados pensadores iluministas traziam para essas corporaes. Por isso muitos foram
iniciados na Maonaria como, no caso dos Estados Unidos, com Benjamin Franklin16, George
Washington e Thomas Jefferson e vrios outros maons que os acompanharam na luta pela
libertao do julgo ingls. Tambm na Frana alguns lderes da Revoluo de 1789 foram
iniciados na Maonaria como Jean Paul Marat e La Fayette, Revoluo Francesa que abre o
sculo XVIII ao racionalismo.
Essa ligao da Maonaria com o movimento iluminista traz no seu encalo um elo
estreito entre a Maonaria e o ensino. Nos primeiros anos da Maonaria moderna isso no
ser uma bandeira defendida, mas com o passar do tempo e o amadurecimento e

15
16

James Anderson, o Pastor que redigiu a constituio que define a maonaria especulativa ou moderna.
Foi Venervel Mestre da Loja Les Neuf Soeurs durante o seu perodo como diplomata na Frana. Esta Loja era
a mesma frequentada por Voltaire.

14

fortalecimento dos seus ideais surge, no final do sculo XVIII, alguns atos da Maonaria
ligados educao. Veremos mais frente, no decorrer do presente trabalho, que essa
preocupao com a instruo cresce ao longo do sculo XIX tanto na Europa, quanto no
Brasil e se solidifica no sculo XX.
Essa preocupao com a educao cresce proporcionalmente popularizao da
Maonaria, a qual engrossava as suas fileiras e que, por consequncia, trazia pessoas ligadas
instruo e que viam nessa instituio uma maneira de concretizar seus projetos.
Todavia, com isso cresceu a procura dos homens interessados em ingressar na
Maonaria, mas nem todos que eram indicados a ingressar podiam ser aceitos, faziam-se
sindicncias sobre os interessados e apenas alguns eram admitidos. Aps serem aprovados
nessa pesquisa prvia eram submetidos a uma srie de provas que constituam a iniciao
ritualstica. Os iniciados juravam guardar segredo dos ritos e respeitar as regras estabelecidas
pelos maons operativos j que nas suas Lojas era onde passavam o conhecimento adquirido
do ofcio de pedreiro.
No sc. XVI aumentou consideravelmente o nmero de maons aceitos, fazendo com
que o nmero de lojas tambm crescesse. Primitivamente havia na hierarquia manica
apenas os graus de aprendiz e companheiro. O grau de mestre era somente o encarregado da
direo de uma construo e era sempre o mais antigo entre os companheiros, mas em 1664,
foi criado o grau de mestre, por Elias Ashmole17, formando assim a base definitiva da
hierarquia manica.
Posteriormente, a Maonaria tomou grande impulso na Inglaterra quando se operou
grande transformao orientada por James Anderson, presbtero londrino, diplomado em
filosofia, e Desagulliers, de origem francesa, gro mestre ingls, eleito em 1719. A partir de
ento passou a Maonaria a desenvolver tendncias para instituio filantrpica e filosfica,
exaurindo seus ltimos componentes operacionais.

17

Algumas correntes manicas apontam Elias Ashmole como o criador dos rituais dos trs graus da Maonaria,
pois no perodo anterior a ele os ensinamentos eram passados apenas oralmente. Ele foi iniciado em 1646
(perodo que predominava ainda a maonaria operativa, mas com o ingresso j de alguns aceitos).

15

Em 1723 foi aprovado o Livro das Constituies Manicas, revisto por James
Anderson. Sendo chamado de Constituio de Anderson, tornou-se em pouco tempo a Carta
da maior parte das lojas. Propagava uma doutrina, sobretudo humanitria, desta espiritualista,
aberta a todos os cristos, qualquer que fosse a sua seita, e leal aos poderes pblicos.
Esta origem, ligada aos construtores da era medieval, explica o porqu da simbologia
manica estar toda ela relacionada ao tema construo. Seus smbolos mais conhecidos, at
mesmo pelo observador mais desatento, so os instrumentos do pedreiro: o esquadro, o
compasso, o prumo, a rgua e o nvel. Todo maom est imbudo no propsito da construo do templo da virtude e da verdade, construo de si mesmo, de seu carter e de sua
personalidade e construo de um mundo melhor.
Antes de passarmos primeira experincia manica com a educao, apresentamos
duas imagens (figuras 1 e 2) do mais conhecido smbolo manico: o olho que tudo v. Em
nosso entendimento possvel pensarmos o olho que tudo v como uma espcie de
metfora das aes manicas no mbito educacional. Por ser esse smbolo manico ligado
luz e ao conhecimento, por isso fica acima da cabea do Venervel Mestre18 para que ele
possa dirigir a Loja, preferencialmente, com luz e com sabedoria a fim de levar o
conhecimento para as pessoas que normalmente no tinham muitos recursos financeiros.
Seguem as duas imagens do smbolo manico ao qual nos referimos.

18

Presidente da Loja.

16

Figura 1: o olho que tudo v.

Fonte:http://filhosdehiran.blogspot.com19

Figura 2: o olho que tudo v.

Fonte: http://filhosdehiran.blogspot.com20

Como pudemos acompanhar na breve histria que traamos sobre as origens da

Maonaria, percebemos que ela esteve envolvida, desde o incio, em revolues21. Entretanto,
no s no campo poltico que a Maonaria lanou seus princpios, a educao outro
objetivo que caminha paralelamente a essa instituio. Como vimos anteriormente, na
Inglaterra que a Maonaria toma a formatao que se conhece atualmente, ou seja, de uma
associao no mais de pedreiros operativos, mas sim especulativos22 preocupados com o
crescimento filosfico e espiritual e, talvez tenha sido por isso que foi naquele pas que

19

Acessado em 25/07/2011

20

Acessado em 25/07/2011
RevoluoAmericana,RevoluoFrancesa,IndependnciasSulAmericanas,ProclamaodaRepblica,so
algunsexemplosdemovimentosrevolucionriosemqueamaonariaseenvolveu,nemsempredeforma
majoritria.
21

22

Especulativossoosmaonsquenosomaisdeofcio,osquenotrabalhamcomopedreiros.

17

nasceu a preocupao em dar uma espcie de suporte educacional s famlias manicas

desvalidas.
1.3 A Royal Masonic School for Girls23.
Desta forma, consideramos importante apresentar a Escola que foi fundada no ano de
1788, na Inglaterra, uma instituio criada para abrigar filhas rfs de maons. J que aquela
nao se encontrava envolta em conflitos internos e externos e os maons procuravam um
meio de construir uma instituio caridosa para as filhas dos maons que passavam por
dificuldades ou cuja morte tivesse feito suas famlias passarem por necessidades24 Cowburn
(2001, p. 11).
A Escola em questo tem uma caracterstica que a difere das escolas mantidas pela
Maonaria no Brasil como veremos no ltimo captulo da dissertao, j que ela era mantida
no s por uma Loja, mas por um grupo de Lojas exemplificado no seguinte trecho:
As seguintes lojas foram mencionadas na Ata do Conselho escolhido, os
quais haviam prometido seu apoio:
Loja Somerset House, Bath, N 4
Loja Royal Cumberland , Bath, N 41
Loja Regularidade, N 91
Loja Amor Fraternal, N 56
Loja Amizade, N 6
Loja Prudncia, N 75
Loja Real , N 201
Loja Britnica, N 33
Loja Moira, N 92
Loja Unio de So James, n 180
Loja Nove Musas, N 41825
Loja Amizade Rural, N 435
Loja dos Peregrinos, N 238
Loja Harmonia, N 23526. (HANDFIELD, 1966; p.18) [Traduo do
Autor]

23

Consideramos importante mostrar ao leitor que as aes no se concentravam em apenas um nico pas.
Assim, temos os seguintes exemplos: Royal Masonic School for Boys. Inglaterra Reino Unido (1798); Masonic
Home and School of Texas Independent School. Texas - EUA (1913); Masonic Female Orphan School. Dublin
Irlanda (1792); Escuela Nacional Masnica . Havana Cuba (1917 - incerto); Escuela "Blas Cuevas".
Valparaiso Chile (1871). To somente colhemos o exemplo dessa escola inglesa para ilustrar um tipo de ao
ocorrida fora do pas.
24
establishing a charitable institution for the daughters of Masons Who had fallen on hard times or whose death
had rendered hardship for their families
25
Antes da agregao das Lojas United Grand Lodge of England a Loja Nine Muses tinha o nmero 235.
26
The following Lodges are mentioned in the Minutes of the Select Committee Who had promiser their support:
Somerset House Lodge, Bath, N4; Royal Cumberland Lodge, Bath, N 41; Lodge of Regularity, N 91;
Lodge of Brotherly Love, N 56; Lodge of Friendship, N 6; Lodge of Prudence, N 75; The Royal Lodge, N
201; The Britannic Lodge, N 33; The Moira Lodge, N 92; St. James Union Lodge, n 180; Lodge of Nine

18

Essa pode ter sido uma das condies que fizeram com que a Royal Masonic School
for Girls funcionasse ininterruptamente desde a sua fundao at os dias atuais, hoje ela ainda
conta com o apoio da Maonaria inglesa, mas por aceitar um pblico no ligado Maonaria,
a escola cobra taxas e assim pode se manter no dependendo apenas das Lojas manicas,
como ocorria no comeo da sua existncia.
Sobre a questo da aceitao apenas de crianas que tinham algum vnculo familiar na
Maonaria havia um regulamento de ingresso na escola que, entre outros, trazia os seguintes
pontos:
1- Da qualificao do Requerente A Corte Trimestral, no dia 04 de
Outubro, estabeleceu que (em ordem decrescente - nota do tradutor) Na
inscrio das crianas, preferncia ser dada aos rfos cujos pais, no
momento do falecimento, foram registrados como maons e membros de
uma loja. Depois desses, vm s crianas cujos pais so membros de um loja
no momento da entrega da petio, mas NENHUMA ser aceita se no
filhos de maons registrados As crianas para a admisso teriam que ter
entre 5 e 10 anos de idade.27
2 Da forma de petio como os primeiros requerentes falharam em trazer
as credenciais necessrias, as instrues que seguem foram impressas e
distribudas. Qualquer pessoa inscrevendo para admisso de uma criana
deve, durante o exame diante do Conselho, portar os seguintes itens:
(a) A petio do pai ou da me; ou se rfo, de um amigo, deve ser
endereada para os Consignatrios, o Conselho e aos Governadores
(Governador escolar aquele responsvel por elevar o padro da escola
atravs de seus trs papeis principais que so planejar uma direo
estratgica, assegurando responsabilidade, superviso e avaliao da
performance da escola. Eles correspondem maior fora voluntria do pas).
da Escola Manica Royal Cumberland, definindo a profisso e residncia
do requerente, o qual deve conter o nmero de membros na famlia e os
particulares relativos criana, uma vez que estes podem instigar
comiseraes a favor do OBJETO. Ainda, a petio deve ser assinada por
aquele que recomenda a admisso da criana.
(b) Um certificado assinado pelo Venervel Mestre e Vigilantes da Loja
onde o pai se tornou maom ou qualquer loja na qual ele teria sido um
membro.
(c) Um certificado da Secretaria confirmando o registro do pai.

Muses N 41826; Lodge of Rural Friendship, N 435; The Pilgrims Lodge, N 238; The Lodge of Harmony,
N 235
27
1. Qualification of Applicant. The Quarterly Court on October 4th laid down that In admission of children
preference be given to orphans whose fathers at the time of their decease were registered freemasons and
members of a lodge. After these a preference be given to such children whose fathers are members of a lodge at
the time of presenting their petition but that NONE be admitted but the children of registered masons Children
for admission were to be between 5 na 10 years of age.

19

(d) Um registro da idade da criana da Parquia onde ela nasceu.28

3 Da finalidade da Instituio
(a) Proteger a prole feminina dos maons indigentes dos perigos e
infortnios aos quais suas situaes aflitas as expem.
(b) Treinar as mentes das jovens meninas para a diligncia, a virtude e para
os deveres sociais e religiosos.
(c) Qualificar as crianas para ocupar uma posio til, porm no servil,
na vida [...]29
4 Do Regime Domstico ou Interno30. (HANDFIELD, 1966, p.20-21)
[Traduo do Autor].

Notamos nesses aspectos o quo intrnseca Maonaria era essa Escola e, nesse
ponto, em que o sistema ingls se diferencia do brasileiro, j que Este sistema inteiramente
insatisfatrio, durou at 191631 [Traduo do Autor] (HANDFIELD, 1966, p.31), ou seja,
comeam a entrar pessoas que no estavam ligadas diretamente Maonaria somente no
inicio do sculo XX.
Este apenas um dos pontos de interseco entre a Maonaria e a Educao, e
sabemos que no s na Inglaterra, mas em todo mundo existem outros exemplos que no
sero abordados nesse trabalho, por fugir ao foco principal do presente estudo, j que o nosso
foco ser a Escola Padre Azevedo como trataremos no terceiro captulo.

28

2. Form of Petition. As the earliest applicants failed to bring the necessery credentials, the following
instrutions were printed and distributed. Any person applying for admission of a child must, at the examinations
before the committee, produce the following particulars:
(a) A petition From a parent or if an orphan from a friend, which petition must be addressed to the Trustees,
Committee and Governors of Royal Cumberland Free Mason School, setting forth the occupation and residence
of the one Who petitions with the number in family and such particulars relative to the child as may be tought
necessary to excite commiseration to the OBJECT, and the petition must be signed by the subscriber who
recommends the child for admission.
(b) A certificate signed by the Master and Wardens of the Lodge for the time being, where the father was made a
mason or any lodge of which He had been a member.
(c) A certificate from the Grand Secretary of the father having been registered.
(d) A register of the childs age from the Parish where she was Born.
[...] [Traduo do autor].
29
Purpose of the Institution.
(a) To preserve the Female offspring of indigent Freemasons from the dangers and misfortunes to which their
distressed situation may expose them.
(b) To train Young female minds destitute of parental care and attention to Industry, virtue and social and
religious duties.
(c) To qualify the children to occupy a useful, though not a menial, station in life.29
[...]
30
4. Domestic or Internal Government.
31
This system, wholly unsatisfactory, was continued until 1916.

20

No captulo seguinte vamos tratar das relaes entre a Maonaria e a Educao no

Brasil, e veremos atravs de peridicos ligados maonaria, como se desenrolaram na
segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX essas aes da Ordem Manica.

21

CAPTULO 2 AS PROPOSIES E AES DA MAONARIA NO BRASIL

A histria da Maonaria no Brasil um tanto controversa com relao s suas origens,
semelhantemente como vimos sobre os seus primrdios na Europa. Em vrios movimentos
emancipatrios surgidos no nosso pas, desde o final do sculo XVIII, percebe-se um iderio
manico, aquele mesmo surgido na Europa no inicio do mesmo sculo e que foi difundido
principalmente aps o movimento revolucionrio francs.
Possivelmente, pessoas que faziam parte das camadas mais abastadas da sociedade
brasileira tiveram contato com maons na Europa ou at fossem iniciados na Ordem naquele
continente, mas so somente indcios porque no temos certeza sobre os possveis elos de
iniciao de brasileiros no exterior.
Uma das maiores controvrsias a de que o Arepago de Itamb,32 fundado em 1796,
teria sido a primeira Loja Manica do Brasil. Mas hoje so poucos os que defendem essa
tese j que pelo que se sabe os que faziam parte desse conjunto no eram necessariamente
maons. Alguns deles tinham uma ligao com a Maonaria, como o caso de Arruda
Cmara, que foi iniciado na Grande Loja de Paris, mas exceto ele, no existe outra ligao
identificada at o momento pelos pesquisadores. Podemos inferir que como o Arepago foi
um local para as reunies secretas que culminaram com a revoluo de 1817 e que seus
frequentadores utilizavam nomes fictcios, possivelmente por isso a confuso com a
Maonaria.
Oficialmente, o primeiro Templo Manico Brasileiro foi erguido no ano de 1802 na
Bahia e pertencia Loja Virtude e Razo; o segundo Templo foi edificado no Rio de Janeiro
no ano de 1803 para as Lojas Reunio, Constncia e Filantropia - todas elas vinculadas ao
Grande Oriente Lusitano. Porm, com o inicio dos movimentos contrrios ao domnio
portugus no Brasil, essas lojas rompem com a obedincia portuguesa e passam a se vincular
ao Grande Oriente da Frana.

32

Um Arepago um local de reunio mantido por maons, entretanto para fazer parte desse crculo no
era necessrio que fosse um iniciado, qualquer um que fosse convidado poderia fazer parte das reunies.
Segundo CABRAL (2008, p. 104): Atribui-se a Manuel Arruda da Cmara, como j dissemos, a criao do
Arepago de Itamb, centro de formao democrtica, de propaganda poltica e de idias republicanas.

22

2. 1 Olhares da Maonaria sobre a Educao no Brasil nos peridicos do Oitocentos

As aes na educao realizadas pela Maonaria no Brasil comeam a aparecer a

partir da segunda metade do sculo XIX, pois como a Maonaria havia se estabelecido
formalmente no ano de 1822, a Ordem teve tempo para se estabelecer e se fortalecer para
engendrar novas campanhas que no ficariam apenas no campo poltico, mas que abarcariam
pontualmente tambm a educao.
Em jornais manicos e boletins oficiais da Ordem pesquisados a partir do ano de
1875, percebemos uma gama de atuaes nesse sentido, mas ao contrrio do que acontecia no
caso ingls (que tinha um carter assistencialista), percebemos que no Brasil a preocupao
com uma instruo pblica e universal e no apenas uma educao direcionada s famlias
manicas.
Localizamos uma pequena amostragem de informaes que tinham relao com a
Maonaria e Educao existentes na Biblioteca Nacional (Rio de Janeiro). O volume de
peridicos relativos Maonaria era muito grande e o tempo para a pesquisa no nos permitiu
explor-lo em sua totalidade. De qualquer maneira, destacaremos alguns aspectos das leituras
que fizemos dos seguintes documentos: o Boletim do Grande Oriente do Brasil, entre os anos
de 1875 at 187933; o folhetim A Famlia Manica, entre os anos de 1875 e 1881 (um jornal
vinculado Maonaria do Rio de Janeiro), como tambm outras publicaes como um
nmero do Jornal Fraternidade, da cidade de Fortaleza (Cear) do ano de 1875, o Jornal A
Accia, da cidade de Porto Alegre (Rio Grande do Sul), dois nmeros do ano de 1876; como
tambm outro Jornal denominado Fraternidade, de Penedo (Alagoas), do ano de 1903.
O primeiro exemplar pesquisado do Boletim do Grande Oriente do Brasil que trouxe
notcia sobre educao o seguinte:
GOYTACAZ.
Esta off digna em todos os seus actos dos maiores encomios, acaba de
tornar uma resoluo verdadeiramente caritativa e humanitaria.
Sciente do quanto pde e do que vale, e mister a instruco, esse po da
alma, fez um donativo de 200$000 Sociedade Propagadora da Instruco34.

33

Trata-se de uma publicao mensal que d conta das aes da Maonaria em todo o pas. O Boletim o jornal
oficial do Grande Oriente do Brasil.
34
A Sociedade Propagadora da Instruco foi fundada em 1873, em So Paulo, e posteriormente passou a se
chamar Liceu de Artes e Ofcios de So Paulo.

23

Seus OObr porm, no querendo que de seus cofres sahisse uma s

migalha, permitta-se-me a expresso, do po da viva, do orpho e do
necessitado, abriro sua bolsa e concorrrero com a citada quantia afim de
que mais magnanima fosse a resoluo tomada pela Aug Loj que lhes deu
a Luz35.

Percebemos pelo ato da Loja Goytacaz que existia uma preocupao de alguns setores
mais progressistas da Maonaria preocupados com o que chamam de po da alma, que a
instruco do povo. Possivelmente influenciados pelas teorias positivistas do sculo XIX, j
que os maons brasileiros seguindo a tradio da Maonaria portuguesa, iniciavam
geralmente pessoas ligadas elite poltica, intelectual, artstica, ou seja, pessoas que estavam
nas vanguardas brasileiras.
Entretanto, observamos em uma das aes das lojas manicas algo semelhante ao que
acontecia no exemplo da escola inglesa, a qual nos referimos no primeiro captulo:
AUG LOJ DISCRIO
Tendo esta Aug Off36 resolvido sustentar um certo nmero de meninos,
prodigalisando-lhes a necessaria educao; resolveu nessa occasio dividir
em tres classes os seus beneficiados sendo a 1 destinada aos filhos dos
Membros do seu Quadro; a 2 aos filhos orphos de Mestres Maons e a 3
finalmente aos filhos de Mestres Maons em geral. Acontecendo porm que
desse numero existo para serem preenchidas quatro vagas, o Ilustrssimo
Ir Ven37 da citada Off offerece esses lugares aos meninos que delles
quizerem usufruir, visto como trata-se a par do beneficio prodigalisado, de
garantir o seu futuro dando lhe o maior dos bens a instruco38.

A Loja Discrio tinha como prioridade atender os seus necessitados, sob a ordem que
se segue, dando prioridade aos que faziam parte do seu quadro ativo, aos rfos filhos de um
Mestre Maom da mesma Loja e depois aos filhos de qualquer Mestre. No caso de no serem
preenchidas as quatro vagas oferecidas, o Venervel tinha a autoridade de destinar essa vaga a
qualquer criana que necessitasse.
Esse caso semelhante ao caso ingls, pois percebemos a presena do assistencialismo
entre os membros da Maonaria. A deciso de acolher crianas ligadas de alguma forma s

35
36
37
38

ltima Hora, Boletim do Grande Oriente do Brasil, Rio de Janeiro, p. 492, N 6 ,4 Anno, Junho 1875.
Aug Off Significa Augusta Oficina.
Ir Ven Significa Irmo Venervel.
ltima Hora, Boletim do Grande Oriente do Brasil, Rio de Janeiro, p. 691, N 9 ,4 Anno, Setembro 1875.

24

famlias manicas pode ter sido reflexo da Guerra contra o Paraguai que encerrar em 1870 e
que deve ter deixado muitos filhos de maons rfos. Ento, apesar de ter apenas quatro
vagas, ainda era uma forma de amenizar a situao da famlia desvalida. Caso semelhante o
leitor ver no captulo seguinte quando tratarmos do Padre Azevedo que, aps a morte do seu
pai que era maom , teve a sua educao mantida pela Ordem Manica.
No ano de 1876 localizamos uma proposta de Constituio Manica que circulou
entre as Lojas do Grande Oriente do Brasil e, dentre os vrios artigos desse documento,
destacamos o seguinte:

Projecto de Consist Maon

(...) Art. 9 - O Gr Or do Brazil garante aos seus associados em particular
e em geral humanidade:
1 Proteo e auxlio
2 Socorro e proteco aos filhos, viuvas e pais dos MMa quando em
necessidade;
3 Instruco do Povo
4 Fundao de escolas para ilustrao da mocidade (...)39

Nesse projeto Constitucional percebemos que surge essa preocupao legal com a
educao, no apenas dos maons e seus familiares, mas a ideia de difundir a instruo para o
povo em gera, como forma de ilustrar a mocidade. E essas ideias iro permear as pontuais
aes da Maonaria na educao, desde o sculo XIX at a atualidade.
interessante que alguns dos responsveis pelo Grande Oriente do Brasil prezavam
pela ilustrao dos seus membros. Observamos em um discurso escrito pelo recm empossado
Grande Secretrio Geral da Ordem, o Maom Angelo Bitancourt, que no Boletim de
Fevereiro de 1878 clama aos irmos a doao de livros para a fundao de uma biblioteca
afim de educar o povo para torn-lo forte no exercicio de seus direitos40 .
Como nesse perodo a Ordem estava fortemente ligada aos debates polticos, tais como
o fim da escravido e ideias republicanas, era um meio de fortalecer intelectualmente os

39

Boletim do Grande Oriente do Brasil, Rio de Janeiro, N 3 ,5 Anno, Setembro 1876 Como essa foi uma
edio especial apenas com a proposta constitucional, o Boletim no veio dividido em sees e no contava
com numerao de pgina.
40
BITANCOURT, Angelo; A todos os Maons. Boletim do Grande Oriente do Brasil, Rio de Janeiro, p. 80, N
2, 7 Anno, Fevereiro 1878.

25

maons, pois com esse incentivo os membros seriam uteis Ma e ptria que tanto
necessita de homens illustrados41.
J que, segundo o mesmo Angelo Bitancourt (1875), a Maonaria em todos os
tempos foi a defensora da liberdade do cidado, de sua conscincia e da instruo popular, a
instruo e a educao estavam sempre ligadas s ideias de liberdade do povo e por isso que
percebemos essas aes da Maonaria, j que como diz a sua Constituio, ela deve instruir e
ilustrar o povo. Mas no a funo da Ordem substituir o Estado em sua funo de educar o
povo, mas sim auxili-lo quando necessrio.
Os maons que andavam pelo Brasil durante o sculo XIX, sempre que voltavam ao
Rio de Janeiro, levavam informaes sobre as Lojas que tinham visitado. Entre esses relatos
encontramos o seguinte:
SO JOO DA BOA-VISTA (S. PAULO)
Acabamos de receber por intermedio do nosso Ill Ir 3242 Manoel
Antonio Julio Teixeira da Nobrega, a grata noticia de ter a Aug Loj Deus,
Patria e Liberdade ao Oriente43 de S. Baptista da Boa Vista (S. Paulo)
fundado uma aula nocturna, a qual freqentada por 52 alumnos, todos
pessoas pobres, a quem se lhe ministra gratuitamente o po do espirito.
Graas aos esforos do Resp e Ill Ir Dr. Augusto Ribeiro Loyola a pouco
filiado na citada Aug Loj deve-se to caridosa fundao. [...]44

Por esse relato percebe-se que em alguns momentos a atuao de um homem, como no
caso o Dr. Augusto Ribeiro Loyola, que aps sua filiao fundou em conjunto com a sua
Loja, uma aula noturna, com o objetivo exclusivo de atender a populao carente da cidade de
So Joo da Boa Vista/SP. Vemos esse relato em uma cidade interiorana, onde grande parte
da populao vivia no campo e, ainda assim, a Maonaria conseguiu montar essa aula.
Embora no explicitamente descrito no documento, mas que provavelmente era aula de
primeiras letras.

41

Idem.

42

Ill Ir significa Ilustrssimo Irmo, e o nmero subsequente o grau manico, no caso 32.
Oriente significa cidade.
44
ltima Hora, Boletim do Grande Oriente do Brasil, Rio de Janeiro, p.523, N12 ,7 Anno, Dezembro de 1878.
43

26

interessante a forma como alguns maons se preocupam com essa instruo pblica,
como podemos acompanhar por meio do discurso de Godoy (1879, p.41) que mostraremos
aqui em partes e que se encontrar na integra como anexo, vejamos:

Quando as portas do augusto templo do saber se abrem de par em par para

dar entrada infancia desvalida e rida de conhecimentos sociaes, quando se
funda uma escola no centro desta Babel-social onde as idas formigam em
busca de uma realidade que, assemelha-se um mytho, quando finalmente o
po do espirito vai ser distribudo as crianas, pequeninos homens, que mais
tarde deveram occupar lugares proeminentes em o nosso paiz; ns, que
somos adeptos do progresso, do pensamento liberrimo e da confraternidade,
no devemos ficar impassiveis quaes antigas estatuas talhadas no
marmore.[...]45

Todo o discurso tem momentos bem interessantes, mas recortamos essa parte inicial
da fala, pois ela traz essa ligao anteriormente citada entre a Maonaria e o progresso. O
autor afirma que os maons, como pensadores progressistas, devem trabalhar para a
distribuio do alimento espiritual - que a forma como eles sempre se referem educao.
Esse discurso foi proferido durante a inaugurao de uma aula noturna que era
ministrada pela Senhora Dona Maria Gabriella Dantas, que prestava seus servios
gratuitamente. Essa turma funcionava na cidade de Guaratinguet/SP e era mantida pela Loja
Manica Asylo da Beneficencia.
Outro Jornal que foi pesquisado na Biblioteca Nacional e que no era um boletim
oficial, mas era um rgo ligado Maonaria do Rio de Janeiro chamava-se A Famlia
Manica. Tratava-se de um jornal quinzenal e que circulava pela cidade do Rio de Janeiro.
Apesar de ter ligao com a Maonaria Fluminense, as suas informaes no se restringiam
ao que acontecia no Rio de Janeiro, pois o Boletim trazia informaes que se consideravam
pertinentes para a Maonaria como os temas da: a civilizao e a humanidade. Destacamos
algumas notcias escritas sobre educao que veicularam nos fascculos disponveis entre os
anos de 1875 e 1883 (ltimo ano desse peridico micro-filmado pela Biblioteca Nacional):

Movimento Manico A Loja Trabalho e Honra, da cidade da Campanha

da Princeza; em Minas-Geraes, offereceu a quantia de 120$000 aos meninos

45

GODOY, Joo; Aula Nocturna, Boletim do Grande Oriente do Brasil, Rio de Janeiro, p.41, N 2, 8 Anno,
Setembro de 1879

27

pobres, que, em virtude do ultimo regulamento da instruco publica

naquella provncia so forados a freqentarem as aulas do ensino
primario46.

Podemos entender que com a incluso dessa obrigatoriedade de instruo pblica,

muitas crianas das classes menos favorecidas no tinham as condies mnimas para se
manterem regularmente nessas aulas. A Maonaria atravs de doaes como a acima citada,
ajudaria a minimizar essa discrepncia.
No se pode afirmar apenas com esse pequeno recorte de jornal, mas provavelmente
existiria nas ruas uma gama de crianas negras que estavam crescendo marginalizadas, j que
em 1871 havia sido promulgada a lei do ventre livre, e essa era uma forma de minimizar a
ociosidade e tambm uma maneira de preparar minimamente as crianas, pois pelo menos o
comrcio, por mais nfimo que fosse, precisaria de pessoas com uma educao bsica.
A mesma notcia veiculada no Boletim do Grande Oriente do Brasil teve tambm um
destaque no jornal:
Movimento Manico (...) A Loja Goytacaz, de Campos, deliberou
subvencionar a sociedade Propagadora da Instruco com 200$000
annuaes, e os membros presentes resolvero quotizar-se para no
sobrecarregar o cofre da Loja.47

Essa divulgao era interessante para a Maonaria. O Boletim era um peridico de

circulao interna da Ordem. Entretanto, tal notcia ser veiculada em um jornal como esse em
que as pessoas que teriam acesso no eram apenas quelas que eram ligadas Maonaria,
apresentava ponto positivo ao movimento da educao.
Nas duas seguintes noticias veremos que a Maonaria era atacada por algumas
camadas sociais, como coloquei anteriormente, a Igreja Catlica e as pessoas que estavam
mais ligadas a ela e que, segundo os maons, cometiam calnia na forma em que se dirigiam a
sua Ordem, vejamos:
Eschola Nocturna Pessoa que viajou pelo municpio de Nova-Friburgo e
visitou a eschola nocturna fundada e sustentada pela Loja Isis, daquella
cidade, informa-nos de que Ella freqentada por cerca de cincoenta
adultos.

46
47

Noticiario. A Famlia Manica, Rio de Janeiro, Sexta-feira 16 de Abril de 1875, p.2, N23 Anno IV.
Noticiario. A Famlia Manica, Rio de Janeiro, Domingo 18 de Julho de 1875, p. 2 , N36 Anno IV.

28

bello de ver-se o modo por que a Maonaria promove o bem social em

quanto os seus adversrios empenho-se em guerreal-a pela Calumnia e pela
intriga48.

Como tambm:
Fastos da Maonaria A Loja Caridade e Silencio, ao Val de Corumb,
provncia de Mato-Grosso, deu ha dias liberdade a um escravo de dez annos,
quotisando-se para esse caridoso fim todos os irmos do quadro.
Os infelizes presos so tambm sustentados pela mesma Loja, que h muito
tempo sustenta uma eschola naquella Villa.
E os abutres de sotina no cesso de calumniar a nossa pia associao, elles
que pretentem inutilmente entravar a marcha da civilisao e eternisar a
ignorancia mentindo constantemente s sublimes doutrinas do nosso Divino
mestre.49

Um peridico como esse seria interessante para promover e divulgar as aes da

Maonaria que desde o sculo XVIII era perseguida pela Igreja Catlica, forte aliada do
Estado Catlico Brasileiro ao longo do sculo XIX. Vrios documentos foram propagados por
papas catlicos que condenavam a Maonaria como relatados a seguir: em 24 de abril de
1738, o papa Clemente XII, encclica, IN EMINENT (o primeiro documento em que um Papa
condena abertamente a Maonaria). Depois deste se seguiram: Benedicto XIV, Providas, em
18 de maio de1751; Pio VII, Ecclesiam a Jesu Christo, em 13 de setembro de 1821; Leo XII,
Quo Graviora, em 13 de maro de 1825; Pio VIII, Traditi Humilitati, em 24 de maio de 1829;
Gregrio XVI, Mirari Vos, encclica, em 15 de agosto de 1832; Pio IX, Qui Pluribus,
encclica, em 9 de novembro de 1846; Leo XIII, Humanum Genus, encclica, em 20 de abril
de 1884; Leo XIII, Dall Alto Dell Apostlico, Seggio com a encclica, em 15 de outubro de
1890.
Pela quantidade de documentos contrrios Maonaria que elencamos anteriormente,
podemos perceber que a relao entre a Maonaria e a Igreja Catlica no era amistosa. Todos
os documentos citados fazem referncia a Maonaria. Os nicos que no tocam diretamente
no tema so: a encclica de Pio IX, mas que fala de correntes progressistas que esto entrando
no corpo da Igreja, e a encclica de Gregrio XVI que condena o indiferentismo religioso e
que no basta ser reto e honesto.

48
49

Noticiario. A Famlia Manica, Rio de Janeiro, Domingo 3 de Outubro de 1875, p.1, N47 Anno IV.
Noticiario. A Famlia Manica, Rio de Janeiro, Domingo 5 de Dezembro de 1875, p.2, N56 Anno IV.

29

Por essas acusaes feitas Maonaria pela Igreja Catlica e divulgadas pelos papas,
uma boa parte da populao tinha receio quanto a esta instituio. Por causa disso, seus
membros achavam que fazendo a divulgao dos seus bons atos, como no caso da
educao, poderiam contribuir para mudar a imagem negativa que se tentava construir com
relao Maonaria.
Nos dois conjuntos de notcias que elencamos anteriormente pudemos perceber que,
em uma das vezes, uma Loja Manica da cidade mantinha uma escola noturna com o intuito
de alfabetizar os adultos e vimos a exaltao que o responsvel pela matria trata a Maonaria
quando diz que ela promove o bem social. No caso das matrias do Jornal A Famlia
Manica pudemos acompanhar as campanhas engendradas pela Ordem Manica pela
libertao dos escravos, e no s a liberdade, mas a preocupao em garantir aos libertos
alguma instruo. Entretanto, vale salientar que os custos polticos e sociais de perseguio
aos membros da Maonaria para a manuteno de atitudes como essas eram altos.
Veremos mais adiante como as pretenses educacionais da Maonaria culminaram nas
reformas educacionais de Rui Barbosa, como alguns iderios manicos, como nacionalismo,
cientificismo e positivismo esto colocados nessas propostas.
O Jornal A Famlia Manica traz em sua primeira edio do ano de 1876 o resultado
das aprovaes da escola noturna mantida pela Loja Isis referida por ns anteriormente:
(...) encerrou as suas aulas do anno passado no dia 7 de dezembro
procedendo-se a exames dos alumnos que a frequento desde a sua creao a
7 de Setembro ultimo.
Os numerosos assistentes a esse acto ficaro sorprehendidos do notvel
adiantamento produzido, graas aos systema de ensino adoptado pelo digno
e modesto professor. (...).50

Na matria anterior vimos que a escola mantinha cinquenta alunos e, infelizmente, na

matria que divulgava os exames realizados, no se tem notcia do nmero de alunos
aprovados, apenas refere-se ao adiantamento. Todavia, apesar da notcia no trazer o
nmero de alunos existentes no final das aulas, percebemos que havia a preocupao em fazer
esses aprendentes progredirem na educao.
Foi recorrente, na pesquisa que realizamos, que quando um jornal promove matrias
sobre a educao agrega a palavra progresso, indicando que a educao seria um dos meios de

50

Noticiario. A Famlia Manica, Rio de Janeiro, Domingo 2 de Janeiro de 1876, p.2, N59 Anno V.

30

fazer a sociedade brasileira evoluir - termo esse que aparece de forma constante no
pensamento positivista do sculo XIX. Acompanhemos por meio do trecho do jornal:

Aula Nocturna Na cidade de Victoria continua a funcionar a aula

nocturna mantida pela Loja Manica Unio e Progresso dirigida pelos
irmos Lellis Horta e Alexandrino Paiva
Avante obreiros do progresso!51

Na matria acima vemos mais especificamente os maons dirigindo as aulas, tanto que
so chamados pelo responsvel pela nota no jornal de obreiros do progresso. Torna-se
pertinente vermos que em alguns casos a Ordem no cedia apenas espaos fsicos, ou mesmo
despendia quantias em dinheiro para a instruo, mas os seus prprios obreiros encampavam
essa luta pelo que eles chamavam de po da alma.
Apesar da educao no ser uma poltica manica nacional vimos, atravs desses
relatos transcritos para o Jornal A Famlia Manica, que as aes em prol da instruo iam
se espalhando ao longo do Brasil e ao longo do tempo. Podemos observar mais uma nota
presente no referido jornal:
Instruco Gratuita Em Campinas reabriro-se a 9 do corrente as aulas a
escola nocturna, sustentada pela Loja Maonica Independncia52.

Dentre as publicaes obtidas pela pesquisa que realizamos na Biblioteca Nacional, no

Rio de Janeiro, encontramos uma que trata da visita do Maom (e Gro-Mestre do Grande
Oriente Unido do Brasil O Grande Oriente dos Beneditinos) e, poca, Deputado Geral
Joaquim Saldanha Marinho, que tambm respondia pelo pseudnimo de Ganganelli, nas
provncias do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Nessa sua visita foi ovacionado
pelos maons locais que atravs da Loja Modstia remeteram uma prancha53 ao jornal:
Que nos membros da comisso abraava os irmos da Loja Modestia, abrao
que, ao transmitir-lhes, pedia que lhes tivessem ver que muito se achava
penhorado pela prova de amizade que lhe demosntravo;

51

Noticiario. A Famlia Manica, Rio de Janeiro, Sexta-Feira 25 de Maro de 1881, p.3, N135 Anno VIII.
Noticiario. A Famlia Manica, Rio de Janeiro, Segunda-Feira 23 de Janeiro de 1882, p.3, N144 Anno IX.
53
A palavra prancha, na maonaria, qualquer comunicao por escrito: uma carta, um informativo por
exemplo.
52

31

Que trabalhassem pela instruco do povo, e por todos os melhoramentos

sociaes, porque elles importavo o melhoramento de nacionaes e
estrangeiros, realisando assim o ideal da Maonaria que em seu progresso
no distingue nacionalidades, por isso que universal54.

Essa informao foi retirada do Jornal Fraternidade que circulava em Fortaleza, mas o
jornal citado havia retirado essa informao do Jornal Commercio do Paran. interessante
essa passagem, pois algo que est acontecendo no sul do pas repercute na Maonaria no outro
extremo, isso ressalta o que o orador diz no seu discurso que a Maonaria em seu progresso
no distingue nacionalidades, por isso que universal e se tratando da extenso territorial
brasileira e em um perodo em que a mobilidade no era to fcil, essa universalidade pode
at ser entendida como o nosso pas.
Vale salientar ainda outro ponto crucial do discurso, ou seja, quando ele fala do
melhoramento de nacionaes e estrageiros, pois nesse perodo havia uma forte influncia dos
italianos que comeavam a imigrar para o Brasil e que justamente se estabeleciam na regio
sul do pas. Sabemos que a Itlia um dos mais fortes pilares da Maonaria no sculo XIX.
Esse discurso de carter agregador e universal algo que permeia a Maonaria at os nossos
dias, pois como ela uma instituio de carter mundial, o maom que se identificar como tal
ser recebido em qualquer parte do mundo.
No mesmo Jornal, s que em outra seo, destaca-se a seguinte notcia:

ESCHOLA POPULAR
De ordem do director encarregado da matricula fao publico que se acha
aberta a matricula da Eschola Popular at o dia 15 de Maro prximo
Diretor - Secretario J. Hermano
Fortaleza, 18 de Fevereiro de 187555.

Claro que essa ideia de instruo cabia nos moldes defendidos por essa ordem, mas
principalmente no contexto do liberalismo e da necessidade de criao de um povo instrudo
objetivando promover o progresso da nao. Esse era o pensamento dos dirigentes manicos,
como vimos em momentos anteriores do texto.

54

Revista da Imprensa, Fraternidade, Fortaleza, 19 de Fevereiro de 1875, p.2, N 54 Anno II.

55

Ibidem, p. 4.

32

Outro jornal que trouxe alguns exemplares que tratavam acerca da interseco entre a
Maonaria e educao foi o peridico manico A Accia que circulava na cidade de Porto
Alegre. Ele nos traz um projeto de reforma da Constituio do Grande Oriente do Lavradio e,
no seu artigo 9, nos remete o seguinte:

Art. 9 - O Gr Or do Brasil garante aos seus associados em particular e em

geral humanidade:
1 - Proteo e auxilio
2 - Socorro e proteo aos filhos, vivas e pais dos MMa quando em
necessidade;
3 - Instruco do povo
4 - Fundao de escolas para a ilustrao da humanidade56

O resumo do artigo j diz que so as garantias que o Grande Oriente do Brasil dever
dar no somente aos seus participantes, mas comunidade que venha a abranger. Os dois
primeiros pargrafos tratam exclusivamente das pessoas que tem alguma ligao com a
Ordem Manica. J os dois ltimos tratam da comunidade em geral e de como a Maonaria
deve se comportar ante a educao.
Segundo essa proposta, a Maonaria deveria ser uma das instituies propagadoras da
educao, instruindo o povo e fundando escolas para a ilustrao da humanidade, e
interessante essa ideia de trazer a luz ao povo atravs da educao, ou seja, livrar as pessoas
da escurido da ignorncia. Essa prtica de fundaes de escolas pela Maonaria j vinha de
exemplos exteriores como vimos anteriormente, e tambm ganhou corpo aqui no Brasil desde
o sculo XIX com intenes como essas e se concretizaram ao longo do sculo XX com a
estruturao, formalizao e menor perseguio Maonaria.
No mesmo Jornal em uma edio posterior, mas ainda do mesmo ano, vemos uma
resoluo de uma Loja que pretende dar um tratamento diferenciado aos professores que
pretendam ingressar na Maonaria:
Uma Resoluo importante
A Loja symbolica Zur Eintracht57 resolveu em sua sesso de 14 do
corrente aceitar a seguinte proposta apresentada pelas luzes da casa:
A Loja Zur Eintracht resolve:

56
57

Interior. A Accia, Porto Alegre, 16 de Abril de 1876, p.3, N 15 Anno I.

A sentena Zur Eintracht, em alemo, significa Concrdia (Traduo do autor).

33

Art. 1 - Aquelles professores que pela sua vida e costumes so dignos de

pertencerem ordem dos Franc-maons e so propostos nessa Loja com as
formalidades do rito, podem ser aceitos e iniciados independe do pagamento
de jia58 e mensalidades.
Art. 2 - Taes professores devem ser propostos na forma de costume por um
irmo, que sirva de fiador e a Loja, alm das syndicancias do costume,
nomeara uma comisso especial que relatar em sesso sobre a vida, os
costumes e as habilitaes profissionais do individuo, depois de especial
syndicancia.
(...)
A medida que acaba de adptar a Loja Zur Eintracht de grande alcance e
inegvel magnitude.
Sendo o melhor, seno o nico meio de que dispe a Maonaria para
diffundir a luz em todas as camadas do povo, a instruco popular,
inegvel a convenincia que ha em chamar-se ao gremio da nossa Jubl
Ord59 o maior numero possvel de instructores da mocidade60.

Essa Loja havia sido fundada no ano de 1874, na cidade de Porto Alegre, e poca da
promulgao dessa resoluo era muito jovem ainda, mas j tomava uma atitude importante: a
de facilitar a entrada de professores no seu quadro com iseno do pagamento das jias e de
mensalidades. Essa foi a maneira encontrada pela Loja de poder ter em seus quadros pessoas
que se importavam com a instruo e aqueles que faziam parte da Loja viam a importncia de
ver os professores junto com eles e, consequentemente, queriam o maior nmero possvel de
instrutores da mocidade.
Samos de um Jornal do Rio Grande do Sul e veremos agora uma nota em um Jornal
de Alagoas:
ESCOLA NOCTURNA COTINGUIBA Sob esta epigraphe lemos no
Momento do visinho Estado de Sergipe:
Vae prestando relevantissimos servios pobreza desta terra a aula
gratuita sob a direco do professor Manoel Dario de Oliveira, aberta no
salo da Loja Cotinguiba, no dia 1 do corrente.
A matricula de alumnos, que so na sua maioria pobres mas honestos
trabalhadores, ascende ao numero de noventa.
Eis o que comprehender a verdadeira misso da Santa Caridade:
esbater com a luz calma e suavissima da instruco as trevas da ingorancia.
(...)61

58

Jia o valor que proposto para poder ser iniciado, algo como uma matrcula.

59

Jub Ord significa Jubilosa Ordem.

Noticiario. A Accia, Porto Alegre, 18 de Junho de 1876, p.3, N 54 Anno I.
61
Resenha. Jornal A Luz, Alagoas - Penedo, 22 de Janeiro de 1903, p.2, N 9 Anno II.
60

34

Nesse recorte podemos mais uma vez, apreender uma Escola mantida com ajuda da
Maonaria que cede os seus espaos para que pudessem ser ministradas aulas gratuitas para os
pobres. Segundo o relato, cerca de noventa alunos estavam matriculados nas aulas, nmero
esse que pode ser visto como uma quantidade considervel para ser mantida por uma Loja.
No sabemos at que ponto acontecia essa ajuda, ou seja, se ficava apenas em ceder o espao
fsico, ou se materiais necessrios para manter a educao eram mantidos tambm pela Loja,
ou se aconteciam parcerias com o Estado Provincial, mas perceptvel que os maons viam
essa propagao da instruo como uma misso e, no caso de Alagoas, como uma Santa
Caridade.
2.2 Rui Barbosa62 e a Maonaria

Torna-se interessante que, ao abordarmos esse tema de Educao e Maonaria,

possamos ver que existiam maons que se destacavam em aes nacionais em prol da
educao, no levando o nome da Maonaria propriamente nos seus discursos sobre a
educao, mas em conexo com o iderio manico. Este foi o caso de Rui Barbosa que
embora no possamos afirmar que unicamente por ser maom engendrou a defesa pela
educao no Brasil, mas que como intelectual ele o fez e, por ser maom, pode ser tomado
como um exemplo de advogado da educao.
Rui Barbosa ingressou na Ordem Manica atravs da Loja Amrica no dia 1 de
Julho de 1869. A Loja ainda estava no incio da sua caminhada manica, j que tinha sido
fundada em 9 de novembro de 1868 e regularizada em 7 de julho de 1869. Para ser iniciado
na Maonaria ele teve que ter a sua idade alterada, pois no ano da sua iniciao ele tinha
apenas 20 anos e as leis manicas limitam a idade mnima de 21 anos. Mas era uma prtica
comum quando queriam que algum especfico pertencesse ao quadro da Ordem. Na mesma
Loja tambm foram iniciados homens de renome tanto na educao quanto na poltica. Entre
eles esto: Joaquim Nabuco, Luis Gama, Amrico Brasiliense e Pedro Toledo. Essa loja era
jurisdicionada ao Grande Oriente do Brasil da Rua dos Beneditinos, na poca liderado por
Joaquim Saldanha Marinho. Esse corpo manico havia sido criado aps uma dissidncia
com o Grande Oriente do Brasil que se situava na Rua do Lavradio, n 97, no Rio de Janeiro,
cujo nome foi adotado para que houvesse essa diferenciao entre as duas Lojas. Essa

62

Na bibliografia analisada, em alguns momentos, o nome do autor estudado aparece de forma diferente,
algumas vezes como Ruy e outras como Rui. Preferimos adotar a ltima grafia.

35

potncia ficou independente at 1883, quando foi reincorporada pelo Grande Oriente do
Brasil, e consequentemente, a Loja Amrica tambm passou sua obedincia.
O convite de ingresso Maonaria havia sido feita a Rui Barbosa pelo seu ento
professor da Faculdade de Direito e sobrinho de Jos Bonifcio de Andrada e Silva, o
Venervel Mestre da Loja (Presidente), Antnio Carlos de Ribeiro Andrada. Este percebia em
Rui Barbosa um homem muito inteligente e que poderia engrandecer muito os quadros da
jovem Loja, j que ela tinha sido fundada apenas um ano antes da sua iniciao, em 1868.
Aps ingressar na Maonaria e ter recebido o grau de mestre, Rui Barbosa se torna o
Orador da Loja (o guarda das Leis) e entra em ferozes embates com o Venervel e professor
acerca de temas como a abolio da escravido e questes relacionadas educao.
interessante notar que em todo o discurso de mudanas na educao brasileira, Rui Barbosa
faz lembrar, nas entrelinhas, um dos mais importantes princpios da Maonaria que o de se
combater a ignorncia bem como os princpios positivistas e nacionalistas do final do sculo
XIX. De acordo com esses princpios, ele escreve um projeto de Lei Manico e o expe na
assemblia dos maons da Loja para que fosse debatida. Quando aprovada, ela foi levada para
o Gro-Mestrado do Grande Oriente do Brasil da Rua dos Beneditinos que, na poca, era
liderado por Joaquim Saldanha Machado. A lei dizia que:

Todas as Lojas Manicas ficavam obrigadas a se empenharem na

propagao dos princpios da emancipao dos escravos e na educao do
povo. Em seus oramentos, 1/5 seria destinado ao alforriamento de crianas
escravas.
Ningum poderia receber iniciao Manica sem antes declarar, por escrito
e perante testemunhas idneas, que libertaria todas as crianas do sexo
feminino que, da em diante, lhe pudessem provir de escrava sua.
Aqueles que j eram iniciados seriam obrigados a lavrar igual compromisso,
a partir da promulgao da lei manica63.

Essa proposta de lei nos indica a preocupao do autor com as questes abolicionistas,
seja relativo escravido fsica ou intelectual. Ainda hoje, a Maonaria abraa essas duas
causas - tanto a da educao, propondo essa educao do povo, como tambm a da luta pela

63

Retirado do site: http://www.triumphododireito.triunfo.nom.br/tbruibarbosa.htm, acessado no dia

28/07/2009. Esse projeto de Lei pode ser visto tambm em uma moldura que fica em exposio na Fundao
Casa de Rui Barbosa.

36

abolio de qualquer modalidade de trabalho escravo. Nessa poca, a Ordem contava com
homens nas posies mais influentes do pas, o que facilitava, em muitos casos, a outorga das
proposies enviadas que muitas vezes surgiam nas discusses dentro dos Templos
Manicos.
Observamos que a Maonaria, ao longo de sua histria em terras brasileiras enfrentou
algumas lutas em torno da educao, no somente com maons que construssem essa luta,
mas que como instituio fazia algumas aes em prol desse assunto como podemos observar
na citao de Oliveira (1995, p. 86) que transcrevemos em seguida: 25 de junho de 1834 O
Grande Oriente do Brasil resolve custear a educao de 15 meninos e 5 meninas. Aes
como essa aconteceram na histria da Maonaria durante todo o sculo XIX e perduraram at
o sculo XX, como veremos mais a frente no nosso trabalho.
2.3 Rui Barbosa e suas propostas educacionais
Quando nos debruamos sobre a histria da educao no Brasil logo percebemos que
um dos personagens mais referenciado pela historiografia do final do sculo XIX Rui
Barbosa, que se destacou como representante do campo poltico. Contudo, Rui Barbosa se
destacou tambm por suas atividades no campo do Direito e por sua luta em favor de uma
reforma educacional no Brasil. Alm disso, por ser maon, Rui Barbosa ideou projetos nos
Templos Manicos que foram postos em prtica a partir de discusses com a Assemblia da
Loja.
Rui Barbosa, como jurista, sempre lutou ao lado dos liberais com propostas, ditas por
ele, emancipacionistas. Ele foi o representante do Brasil na Segunda Conferncia de Paz de
Haia, na Holanda, substituindo Joaquim Nabuco que era, naquele momento (1906),
embaixador do Brasil em Washington. Foi nessa mesma conferncia que Rui Barbosa foi
reconhecido em escala internacional por seus conhecimentos jurdicos e sua brilhante oratria.
A partir da, ele ficou conhecido como guia de Haia segundo ZIMMERMAN (2007).
Durante boa parte do sculo XIX o Brasil era uma sociedade em grande parte dual
constituda basicamente de senhores e de escravos, mas no meio desses existiam os
trabalhadores livres que cresciam, todavia existam em um menor nmero. As atividades
econmicas durante esse perodo apenas mudaram o eixo produtor e a atividade agrcola que,
no incio do sculo, se concentrava no nordeste com a cana-de-acar e, no final do sculo

37

com o aumento do preo do caf, no mercado internacional. Essa base econmica transfere-se
para o sudeste, em especial para o interior de So Paulo, centralizando no s o poder
econmico, mas tambm o poltico.
Esse modelo de sociedade deixava a camada mdia da populao sua margem, j que
essas pessoas em geral eram desprovidas de terras ou as tinham em uma quantidade muito
nfima. Diante da situao em que se encontravam, as pessoas das camadas mdias
procuravam se apropriar de atividades mais dignas, ou seja, faziam trabalho braal como
comrcio e pequenas lavouras, mas para ascender socialmente comeavam a buscar, na
instruo, uma porta para a ascenso social. Com isso, acabavam aliando-se s oligarquias
rurais visando o reconhecimento e o fortalecimento da classe mdia basicamente urbana e que
detinha em suas mos os comrcios, como tambm grande parte dos profissionais liberais.
Para entendermos essa necessidade da classe mdia precisamos perceber que no sculo
XIX a instruo pblica gratuita e universal, no Brasil, era limitada apenas ao ensino das
primeiras letras e mesmo assim, esse acesso era restrito apenas aos cidados. Com isso,
excluam-se os escravos. A partir da, cabia famlia, se essa tivesse opo, de procurar um
meio de fazer os jovens ingressarem nos cursos preparatrios para os cursos superiores que,
em geral, eram administrados pelos liceus provinciais at 1889 Segundo NASCIMENTO
(1997, p. 25), e depois estaduais. Essa era a nica forma de acesso instruo superior, por
isso facilitava as oligarquias a se manterem e a se legitimarem no poder.
nesse meio que surge Rui Barbosa64, e foi no mbito poltico que se deu a sua maior
contribuio para a educao brasileira. Era nos seus pareceres sobre a Reforma do Ensino
Lencio de Carvalho - Decreto n 7.247 de 19 de Abril de 1879 - que surgia a sua perspectiva
para a educao no Brasil uma viso educacional proposta por Rui Barbosa.

2.3.1 As propostas de Rui Barbosa acerca da reorganizao dos graus de ensino

Rui Barbosa tinha planos de mudana para a educao comeando pela diviso da
instruo em jardins de criana, escolas primrias, cursos profissionais, escolas normais,
liceus e o ensino superior. Essas suas propostas foram debatidas no campo da poltica e foi

64

Nascido em 1849 na Bahia ingressou na Faculdade de Direito de Olinda em 1864 e concluiu seus estudos na
Faculdade de Direito de So Paulo em 1870.

38

assim que ele conseguiu levar as discusses para o legislativo, uma vez que ele era deputado
representando a provncia da Bahia.
A fim de entender as reformas propostas pelos seus pareceres, iniciamos com os
Jardins de Criana. Rui Barbosa relatou, atravs de experincias com o modelo de Froebel,65
o qual se baseava no desenvolvimento natural das crianas, que a tarefa da educao era
ajudar o homem a conhecer a si mesmo - em se tratando dos jardins de criana, a conhecer os
brinquedos.
Apesar de perceber e de explanar sobre as experincias positivas obtidas em outros
pases, foram ferrenhas as crticas impostas a Rui. Entretanto como vemos em Nascimento
(1997, p. 8):
Mesmo assim insiste na criao dos Jardins de Crianas, acreditando que os
seus frutos, com o tempo, modificariam o modo de pensar daquelas pessoas.
A criao e o funcionamento de tais estabelecimentos de ensino deveriam ser
assegurados atravs de recursos pblicos, sem excluir a iniciativa particular,
desde que adequadamente orientada.

Essa educao deveria ser efetuada em trs anos, com as crianas entrando aos quatro
anos e saindo aos sete anos de idade. No ltimo ano do jardim de crianas deveria ser criada a
classe intermediria, que serviria de preparao para a escola de primeiras letras. Fazendo
essa modificao no ensino s crianas, conforme o autor, estas chegariam mais preparadas
para o ensino primrio.
Esse novo degrau na educao, proposto por Rui Barbosa, deveria contar com
professoras que tivessem uma preparao especial para lidar com essa faixa etria e isso
deveria estar inserido nos cursos das escolas normais. Essa foi uma barreira que Rui tentou
quebrar com o mtodo froebeliano - j que para o senso comum da poca a criana deveria
apenas brincar, logo esse mtodo adapta as brincadeiras como uma preparao para os
primeiros ensinamentos.

65
Friedrich Wilhelm August Froebel (1782-1852). Pedagogo alemo. Defensor de maior liberdade na educao
das crianas e criador do modelo de jardim de infncia adotado em todo o mundo.

39

O mtodo de Froebel era muito bem visto, principalmente pelo modelo educacional
norte-americano, uma vez que esse sistema era muito utilizado para a educao da classe
operria dos pases onde ela foi posta em prtica e tambm para aprimorar os trabalhos
manuais to necessrios para a indstria da poca.
Rui Barbosa foi alm da viso pedaggica. Ele partiu para uma viso que articulou
educao e mundo do trabalho percebendo a criao e a fora de uma classe operria
necessria para a ascenso da burguesia nacional, pois sem mo de obra no h produo.
Podemos observar essas intenes em Boto (1999, p.5):
Acerca disso pode-se tomar Rui Barbosa como um exemplo da ilustrao
liberal brasileira na rota do desenvolvimento do pas. Em seus pareceres
sobre a reforma do ensino primrio, o autor apresenta nitidamente sua
concepo sobre o terreno a ser cultivado. A prosperidade da nao deveria
se aliar ao trabalho; e este, a seu corolrio intrnseco: a instruo popular.

Para o entendimento de Rui Barbosa, o Brasil deveria se espelhar nas experincias

positivas dos pases desenvolvidos e, a partir da, desenrolar o seu sistema de instruo
pblica rumo a um projeto de democratizao pedaggica e poltica.
O segundo degrau nessa escada educacional era a escola primria. Essa deveria ser
modificada, j que esse ensino j existia no Brasil. O que ele propunha eram apenas algumas
adaptaes, em funo dos aspectos positivos obtidos com as experincias em outros pases.
Era nesse ponto em que ele previa encontrar uma maior dificuldade, sendo assim, ele
deveria lutar contra a mais arraigada de todas as rotinas: a rotina pedaggica. Para se
assegurar de que sua proposta no seria mais uma a ser engolida pela tal rotina, descreve seus
mnimos detalhes (NASCIMENTO, 1997, p. 10). Os professores j tinham uma prtica
pedaggica, por isso seria mais difcil do que comear um projeto do incio.
Por conta das dificuldades existentes, ele elaborou toda a composio dessa escola
primria que havia proposto. A prtica pedaggica , at hoje, um forte instrumento nas mos
dos professores que, muitas vezes, deixam de lado os projetos pedaggicos e atuam de forma
independente para impor o seu mtodo e o seu contedo. Essa era uma poca em que a
fiscalizao dessas questes no era algo primordial, j que a legislao em torno da educao

40

era escassa, quando no inexistente e, portanto, necessitava de toda cautela na elaborao

desse projeto.
As escolas primrias foram ento subdivididas em trs graus, cada um com as suas
devidas especificaes de tempo, de durao e de currculo como ilustrado na tabela 1.

Tabela 1. Subdivises dos Graus de Escolaridade Propostos por Rui Barbosa

Primeiro Grau (1)

Segundo Grau (2)

Terceiro Grau (3)

- Escola elementar

- Escola primria mdia

- Escola primria superior

- Continuao do jardim (previamente

Teria

durao

dois

anos

de - Teria durao de trs

anos

mencionado)
- Teria dois anos de
durao.
Fonte: Quadro elaborado a partir dos dados obtidos em Boto (1999).

A fim de promover um forte alicerce para as suas subdivises dos graus de

escolaridade e de diminuir a probabilidade de sua proposta ser rechaada, Rui Barbosa teve
como base metodolgica os diferentes estudos que Bacon, Comenius, Pestalozzi, Froebel,
Fenelon e Rabelais conduziram, independentemente, acerca dessa ideia.
Havia tambm nesses modelos curriculares propostos um acrscimo de assuntos
comparados aos que existiam no momento. Rui Barbosa percebia que o seu modelo
educacional visava mais do que o ensino propriamente dito, visava a sua combinao com o
esclarecimento intelectual e a instruo.
A inspirao para tais modelos curriculares veio do mtodo implantado no 2 grau
high school nos Estados Unidos, assim como tambm dos modelos propostos por Herbert
Spencer. Entre essas propostas, a do ensino primrio superior vista como inovadora para o
modelo brasileiro. Ela havia sido pensada para aquelas pessoas que, ao concluir o ensino
primrio mdio, no quisessem ingressar nos cursos profissionais para se especializar em

41

alguma profisso ou no pretendessem ingressar nos liceus para os cursos preparatrios

para as universidades. Desse modo, o ensino primrio superior tinha a funo de outorgar um
ttulo, como vemos em Nascimento (1997, p. 12 apud BARBOSA, 1947, IV, p. 95):
Este ttulo deveria ser introduzido no Brasil, como, alis, j vinha sendo
adotado nos pases mais avanados. As vantagens conferidas por tal
certificado seriam: 1 em igualdade de condies conferiria preferncia para
os lugares de nomeao do governo, e 2 dispensaria do exame de lngua
verncula para admisso em estabelecimentos de ensino superior e em
concursos para empregos administrativos.

Dando continuidade s propostas de Rui Barbosa, os alunos que terminassem a escola

primria mdia poderiam escolher trs caminhos. O primeiro, j discutido anteriormente, seria
o de cursar o terceiro grau. O segundo, para aqueles que quisessem uma profisso, mas sem
seguir para a faculdade, era fazer cursos profissionais. O terceiro seriam os liceus, destinados
para aqueles que desejassem entrar na universidade. Note que nem o terceiro grau nem os
cursos profissionais preparavam para ingresso na universidade, apenas o liceu tinha esse
carter preparatrio.
Para que houvesse uma legalizao desses cursos era necessrio que houvesse uma
fiscalizao que ficaria sob a responsabilidade da Escola Normal de Arte Aplicada. Essa
fiscalizao se daria nas escolas pblicas e tambm nas mantidas pela iniciativa privada.
Rui Barbosa tambm pretendia implantar modificaes na Escola Normal. A sua
preocupao com a formao de professores se deu por influncia dos pensamentos do sculo
XIX, pois nesse perodo o ensino era visto como um dom. Tendo em vista uma unidade na
capacitao dos professores, ele percebia a necessidade de se preparar o professor de acordo
com as metodologias de ensino.
Nesse mesmo momento histrico, o magistrio estava bastante dividido entre os sexos,
tanto que existiu a propositura de se criar uma Escola Normal para os homens e outra para as
mulheres na capital do Imprio. Contudo, foi detectado que havia poucas unidades das escolas
normais no pas. Assim, Rui Barbosa pretendia, subsidiado pelo Estado, aumentar a
quantidade de vagas para esses cursos de formao de professores.

42

Com essas propostas de mudana, Rui Barbosa ansiava que a instruo fosse vista pelo
pas a partir de um aspecto mais profissional. Isso porque ele entendia que a prosperidade de
uma nao s se daria atravs do investimento na educao. A fim de defender suas ideias, ele
levou essas medidas at os polticos para que pudesse haver um debate acerca desse assunto e
para convenc-los da importncia da formao do povo e da sua ligao com o nosso
desenvolvimento.
Nesse ponto do trabalho, aps discutirmos sobre esse momento dos ensinos primrio e
secundrio, trataremos de explanar rapidamente sobre a funo e as mudanas que deveriam
ocorrer nos Liceus.
O Liceu funcionava como o ensino secundrio preparatrio para os cursos superiores
e, para que houvesse mudanas em todos esses tipos de colgios que existiam em todas as
provncias, foi proposto que se mudasse o Colgio Pedro II - j que ele servia de modelo para
todas as outras instituies similares no Brasil.
Com a ocorrncia dessas modificaes, os cursos preparatrios que existiam anexos s
Faculdades de Direito de So Paulo e Recife foram extintos. O objetivo era criar o curso
secundrio de Cincias e Letras em todos os Liceus, os quais seriam mantidos pelo Governo.
Poderiam existir cursos do gnero nas escolas particulares, entretanto, elas no poderiam
conceder o grau de bacharel em cincias e letras. Para que essas escolas se submetessem,
indiretamente, ao mesmo contedo proposto aos colgios pblicos, os oriundos daquelas
instituies s poderiam ingressar nos cursos superiores aps passarem nos exames
preparatrios, que ficavam a cargo do Governo e que seguiam o modelo do Liceu Imperial
Pedro II.
O pas que era extremamente rural estava crescendo com as construes de fbricas e a
emerso dos centros urbanos, caracterizando uma evoluo. Essa transio ocasionou um
aumento no nmero de pessoas que ingressavam nos cursos superiores e, com isso,
proporcionando a criao de uma nova camada de trabalhadores especializados para suprir as
necessidades que estavam surgindo no pas.
As mudanas propostas tiveram uma menor insero no ensino superior, j que era
destinado basicamente para os filhos das classes mais abastadas. Segundo Nascimento (1997,
p.33):

43

Isto se deve a alguns fatores: 1) no havia uma distribuio homognea de

cursos superiores pelo territrio nacional, obrigando grande parte do alunado
a viver longe da famlia; 2) os estudos exigiam que o aluno estivesse
liberado do trabalho at a idade adulta66; 3) os estudos, que eram tidos
como gratuitos, na realidade cobravam taxas de matrcula 25$ por matria
e exigiam o pagamento de propinas aos professores por ocasio dos
exames 15$ por matria. certo que o total arrecadado por si s no seria
suficiente para manter as escolas superiores, mas para os alunos no deixava
de ser um desembolso alm dos outros necessrios ao material escolar e
vesturio.

Essas limitaes eram impostas para impedir que as classes menos favorecidas
ingressassem nesses cursos. Era apenas mais uma clara forma de manipulao exercida pelas
classes dominantes. O prprio Rui Barbosa percebia que nos cursos superiores se formava
uma classe intelectual nacional, capaz de resolver os problemas locais e, ao mesmo tempo,
manter o status quo.
Por tudo o que foi exposto, possvel confirmar os esforos de Rui Barbosa para
incentivar mudanas em todos os graus de escolaridade, uma vez que ele acreditava que a
liberdade e a criao de uma identidade prpria para o Brasil estavam na educao. Podemos
ainda dizer que Rui Barbosa viu na prtica do Direito, nas inseres polticas e na Maonaria
os caminhos que ele precisaria percorrer para, entre outras coisas, colocar em prtica seus
planos de mudanas para a educao brasileira. Apesar de ter passado pouco tempo na Ordem,
ele foi reconhecido pelos membros da Ordem como algum que soube respeitar e praticar os
princpios que so apresentados durante a ritualstica da iniciao.
No captulo seguinte trabalharemos com a Escola Padre Azevedo, uma Escola
subsidiada pela maonaria fundada em 1957 e que funciona at a atualidade.

66 Grifo do autor.

44

CAPTULO 3 - ESCOLA PADRE AZEVEDO UM MODELO PARAIBANO DE

AO DA MAONARIA NA EDUCAO

Ao pensarmos nessa ligao entre a Maonaria e a Educao na Paraba devemos

atentar para a Escola Padre Azevedo, uma instituio escolar criada no ano de 1957, a
primeira escola com ligaes diretas com a Maonaria fundada na cidade de Joo Pessoa. Para
entendermos a histria da escola interessante que se perceba o porqu desse nome, ou seja,
quem foi o Padre Azevedo, aquele que empresta seu nome para a Escola e que tambm d
nome a uma Loja Manica na cidade.
O Padre Azevedo, que tinha o mesmo nome do seu pai Francisco Joo de Azevedo,
nasceu na Provncia da Paraba do Norte em 4 de maro de 1814. Seu pai que havia nascido
em Portugal, tomou parte ativa na revoluo de 1817, na Paraba, foi comissionado Tenente
da Marinha, depois preso, deportado para a Bahia (...) (MARTINS, 1983, p. 68). Devido a
sua participao no processo revolucionrio, Francisco Azevedo teve todos os seus bens
sequestrados. Mas apesar dessa participao, ele obteve o perdo do governo e pde retornar
Paraba e ser comissionado pelo governador da Provncia, no ano de 1823, para aprender a
arte da tipografia.
nesse momento que o jovem Francisco Azevedo pde ter as suas primeiras lies
como aprendiz de tipgrafo que o far conhecido futuramente. Tal qual o seu pai que havia
aprendido o oficio no Recife, a mando do Presidente da Provncia da Paraba, e passava os
ensinamentos recebidos para os seus filhos. Ele ficou rfo de pai aos nove anos de idade, e
aps essa perda a sua famlia passa por srias dificuldades financeiras, j que o seu pai era o
provedor do lar. Devido a essas dificuldades, somente aos onze anos de idade Francisco
consegue se matricular em uma escola de primeiras letras na capital.
Ele consegue concluir o seu curso de primeiras letras, mas no pode ingressar
imediatamente no curso secundrio, j que o Liceu Paraibano s foi criado em 1836 na
Paraba, e com as condies financeiras da sua famlia, ele no tinha recursos para frequentar
o curso em Olinda, como faziam os filhos das famlias mais abastadas da provncia. Por conta
disso obrigaram-no a chegar adolescncia ocupado em servios que de algum modo
pudessem auxiliar o sustento da famlia (Ibdem, p.69).

45

No inicio do ano de 1834, em visita Paraba, chega o Bispo D. Joo da Purificao,

Marqus de Perdigo. Francisco Joo de Azevedo foi procur-lo e colocou o seu desejo de
seguir a carreira eclesistica. Conseguiu convencer o Bispo de que tinha vocao para o
sacerdcio e este o encaminhou para o Seminrio de Olinda. No final do mesmo ano ele
presta os exames preliminares. Sendo aprovado, se matricula em 1835, contando com 20 anos
de idade. Permanece no Seminrio at ser ordenado Padre, o que ocorre no dia 18 de
dezembro de 1838. No mesmo local celebrou a sua primeira missa. Retorna Paraba e no
ano de 1841 acusado de envolvimento em uma conspirao contra o presidente da
Provncia, como simpatizante do movimento revolucionrio emancipacionista de 1817 na
provncia de Pernambuco. Aps esses acontecimentos ele pde retornar para a cidade de
Recife, local esse onde comea a sua carreira de educador e de inventor.
Ao retornar ao Recife passa a lecionar em sua casa conforme nos informa Martins:
(...) passou o padre Azevedo a lecionar no largo do Rosrio, casa 266, at
1849, quando fez publicar no Dirio de Pernambuco, edio de 22 de maio
daquele ano, o seguinte AVISO O padre Francisco Joo de Azevedo
participa aos pais dos seus alunos que mudou o seu domiclio da rua larga do
Rosrio para o segundo sobrado do cais do Ramos, aonde continua a ensinar,
alm de primeiras letras, os preparatrios latim, francs e geometria; e tendo
a casa para onde se passou suficientes cmodos, oferece tambm a quem
convier o seu zelo e esforos tendentes ao bom tratamento e progresso dos
alunos internos que forem confiados sua direo. (MARTINS, 1983, p.75).

Comeam a os vnculos do Padre Azevedo com a instruo. Ele tinha a ideia de

propagar o conhecimento e de introduzir tcnicas referentes aos trabalhos manuais com o
intuito de diminuir a rejeio das classes mais abastadas com relao a esse tipo de trabalho,
j que esses recorriam sempre s carreiras liberais. O objetivo dele era mostrar que o trabalho
mecnico tambm tem as suas vantagens tanto na lavoura, quanto na indstria e que
comeava a florescer no Brasil. Ele queria formar uma classe de trabalhadores de artfices
instruindo-os para novas profisses e tambm auxiliar os homens livres e os negros libertos na
busca por um trabalho.
Na direo de colocar suas ideias em prtica, Padre Azevedo tornou-se tambm um
professor de artes e fundou em Recife, no ano de 1841, a Sociedade dos Artistas Mecnicos e
Liberais (Ibdem, p.75). Nessa escola se ensinava geometria, desenho, aritmtica e noes de
mecnica prtica. Essas aulas eram ministradas no turno da noite, atendendo assim um grande

46

nmero de trabalhadores. Seu trabalho frente a essa Sociedade foi reconhecido pelo governo e
o nome da Sociedade passa a ser: Imperial Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais
conseguindo, a partir de ento, o auxlio de 700$000 (setecentos ris) anuais para o seu
funcionamento. Quando da visita do Imperador D. Pedro II ao Recife, em 1859, a instituio
conseguiu a doao de 1:000$000 (um conto de ris). No obstante o seu trabalho na
Sociedade, padre Azevedo ainda lecionava em um curso particular de ensino primrio e
agregando posteriormente o curso secundrio, conforme nos informa a documentao
consultada at o momento.
Havia exposies nas provncias, no pas e no exterior com o intuito de mostrar
inventos67 a fim de promover a indstria e os inventores. Assim foi que o padre Azevedo
mostrou para a comisso idealizadora da exposio o projeto do seu piano taquigrfico, mas
o sacerdote no dispunha de meios para colocar a sua ideia em prtica.
Sobre essa exposio no ano de 1861 vemos:
Logo na primeira, em frente, no outro lado da sala, estava um pequeno e
elegante mvel: era a mquina taquigrfica do Sr. Padre Azevedo; era um
dos objetos que sem dvida o Brasil enviaria exposio de Londres no
futuro ano de 1862 e que chamaria sobre si a ateno e o exame das classes
industriais da Europa. (MARTINS, 1983, p. 82).

E apesar de lograr xito como inventor, aps a exposio do ano de 1861 no Rio de
Janeiro, na qual ganhou a medalha de ouro, ele retorna para a sua rotina de mestre escola no
Recife. No ano de 1867 o padre concorre, em um concurso pblico para o Colgio das Artes,
nas disciplinas de aritmtica e geometria e consegue o primeiro lugar assumindo, assim, a
vaga de professor nessas disciplinas.
Mas a provncia de Pernambuco estava passando por mudanas. Em 1871, por ordem
do Imperador D. Pedro II, assume como Bispo de Olinda, Dom Vital e em maio de 1872 ele
passa a comandar a Diocese. Nesse momento a Maonaria era abolida pela Igreja Catlica e o
atual Bispo fez questo de colocar as ordens papais em prtica na sua diocese clamando para

67
Outra caracterstica do Padre Azevedo a de inventor. Quando frequentou durante algum tempo o Arsenal de
Guerra do Recife, ele inventou dois veculos: um para o mar e outro para terra, mas que no foram levados
adiante.

47

que todos os sacerdotes que tinham vnculos com a Maonaria abandonassem s suas Lojas e
retornassem integralmente Igreja.
Aqueles que no obedeceram s ordens da Diocese foram chamados ao palcio do
Bispo para ter com ele uma audincia particular a fim de fazer com que os sacerdotes
abandonassem a seita manica. Entre os sacerdotes convocados estava padre Azevedo.
Como podemos acompanhar na smula da conversa apresentada por Martins (1983; p.94):
Comea D. Vital:
- Muito me atribulou o ter lido o seu nome, no rgo da Maonaria, como
membro da loja Segredo e Amor da Ordem. A Igreja probe que os fiis e,
mais do que estes os sacerdotes pertenam a qualquer sociedade secreta. (...)
- Sim, um padre no pde pertencer a uma sociedade que sai luz da
publicidade, pelos jornais, como a Maonaria vem fazendo em todo o
Imprio e nesta mesma cidade, j no h diversos meses, para negar e
ridicularizar todos os dogmas da religio, desde o da divindade de Cristo at
o da Redeno. Desde o da infabilidade da Igreja at o da Imaculada
Conceio da Virgem, conspurcando-a com as abjees mais soezes. Um
padre no pode prestar o seu concurso a uma sociedade que injuria o clero e
a hierarquia eclesistica. (...)
- Saiba v. ex. os motivos que me levaram a entrar na Maonaria e que me
fazem l permanecer. (...)
- Bem cedo quando freqentava eu a escola de primeiras letras, faleceu meu
pai. Desconsolada, minha me sentiu logo a impossibilidade de me fazer
continuar os estudos. Pauprrima, era com muito desgosto que via este seu
filho constrangido a enveredar por outros rumos. Lembro-me bem o dia em
que me foi comunicada a resoluo. Rolaram-lhe pelas faces as lgrimas,
que buscava ocultar. Quando j me dispunha a aprender ofcio em alguma
tenda da cidade da Paraba, com sorpreza me mandaram de novo para a
escola. Passou o tempo. Vim para o Seminrio de Olinda, j tendo todo o
curso secundrio. Matriculei-me. Frequentei-lhe as aulas at final aprovao.
Fui ordenado padre. Certo dia, chegou ao meu conhecimento a forma pela
qual minha me se saiu da sua aflio e eu me endereara para os estudos.
Soube, ento que havia sido educando da Maonaria. Falecido meu pai, a
loja a que pertenceu tomou a seu cargo a minha educao, socorrendo-nos,
assim, na nossa penria.

Percebemos com essa smula apresentada acima, a motivao de Padre Azevedo em

engendrar e defender a Maonaria, e D. Vital foi um dos maiores perseguidores da Ordem no
nordeste.
3.1 A Fundao da Loja Padre Azevedo

48

Como foi explicado no inicio do trabalho, por volta do ano de 1927, ocorreu uma
grande ciso na Maonaria Brasileira. As consequncias de tal ciso tiveram reflexos tambm
aqui na Paraba. Quando o Maom Mario Behring tem a ideia de fundar uma nova potncia
no Brasil, alguns maons paraibanos comeam a articular como poderiam aderir a essa ideia.
Para que se concretizasse a fundao da Grande Loja Manica do Estado da Paraba era
imprescindvel que trs Lojas fizessem esse novo corpo manico, mas apenas duas Lojas
tinham aderido ideia de criao de uma nova loja manica: a Branca Dias e a Regenerao
Campinense. Entretanto, o Maom Jos Calixto da Nbrega tentou arrebanhar para esse novo
grupo a Loja Regenerao do Norte, contudo seus apelos no surtiram efeitos em trazer toda a
Loja para essa nova potncia que seria criada.
Juntamente com mais oito maons que o acompanharam da Regenerao do Norte, Jos
Calixto da Nbrega fundou a Loja Manica Padre Azevedo no dia 24 de julho de 1927.
Nesse momento os dissidentes do Grande Oriente do Brasil j tinham as trs Lojas necessrias
para a fundao da Grande Loja Manica do Estado da Paraba, e assim o fizeram no dia 24
de Agosto de 1927 criando, assim, a terceira Grande Loja mais antiga do Brasil. Vemos com
isso que a Loja Padre Azevedo j nasceu sob a gide de luta e que ela no mudaria o seu
carter de ser uma Loja de vanguarda. Veremos que ela foi a primeira a encabear uma
proposta de luta em favor da educao, no apenas com aes pontuais, mas com a criao de
uma instituio de propagao da instruo - a Escola Padre Azevedo.
3.2 A Escola Padre Azevedo

A ideia da fundao da Escola surgiu no ano de 1957 entre os maons do quadro da

Loja Padre Azevedo. Eles deram incio s atividades da referida escola j no ano seguinte 1958. Mesmo antes da fundao da Escola j era destinada uma quantia em dinheiro que era
arrecadada, a cada reunio, para a futura instituio.
Para entender como agia essa Loja na direo da Escola ns tivemos acesso s atas dos
anos de 1958 at julho de 1964. Essa temporalidade foi escolhida porque a data inicial o ano
em que a Escola inicia os seus trabalhos e a data final foi devido a uma lacuna existente no
material pesquisado que vai de agosto de 1964 at dezembro de 1966. Segundo o responsvel
pelo arquivo da Loja, um maom teria ateado fogo em parte dos documentos da Loja

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inclusive nessas atas. Dentre os documentos pesquisados ns selecionamos os que se

relacionavam com a instituio escolar que ficava sob a tutela da Loja Padre Azevedo.
Nas reunies de fevereiro de 1958 j havia uma preocupao de quando iniciar as
atividades, para isso os maons j dedicavam uma parte do dinheiro como vemos na Ata do
dia 14 de fevereiro de 1958 (...) Foi destinada a quantia de Cr$ 69,0068 recolhidos na Loja
nessa Sesso para a escola padre Azevedo (...). (LOJA PADRE AZEVEDO, Livro de Atas
13,1958, p.2).
Apesar da ideia da criao ter surgido na Loja, os maons procuraram um apoio do
Estado atravs do Departamento de Educao que teria o comprometimento de ceder
professoras para o funcionamento da escola, como vemos a seguir na ata do dia 21 de
fevereiro de 1958:
O Venervel Mestre disse haver colhido do Diretor do Departamento de
Educao que uma professora j estava certa, pois que sendo excedente de
um dos grupos desta capital, iria transferi-la para a Escola Padre Azevedo
em carter efetiva e que at a 4 feira, outra professora, seria provavelmente
designada. Deste modo estava aguardando a publicao do ato, pois seu
desejo inaugurarmos a mesma dentro do perodo Escolar ou seja no prximo
3 de maro (...) (Ibidem, p.4).

Havia a preocupao da referida Loja de j ter disponvel as professoras para que

pudessem dar incio as aulas, ainda no ano letivo corrente, para que assim pudesse servir a
comunidade das redondezas com educao. Posteriormente, na mesma ata vemos nova
destinao de verbas para a escola: (...) Foi destinada a quantia de Cr$ 112,00 recolhidos na
Loja nessa Sesso para a escola padre Azevedo (...)(Ibidem, p.4)
E ainda na mesma reunio o Orador da Loja69 fez a seguinte ressalva:

(...) O Ir. Orador referiu-se ao grande acontecimento que ser a inaugurao

da Escola Padre Azevedo obra imponente e de iniciativa do nosso
Venervel Mestre e com reminiscncia, recitou trechos de uma poesia, que
versa sobre a cultura e sobre a situao do analphabeto; fez sentir o seu

68

69

O Orador o guardio das leis dentro de uma Loja Manica.

Para
referncia,
o
salrio
mnimo
em
1958
era
de
Cr$
3.800,00.
Fonte
http://www.lgncontabil.com.br/INDICADORES-SALARIO-MINIMO_1958-a-1977.htm. Acessado em
23/05/2011.

50

protesto a aqueles que procuram dizer que a nossa Escola no satisfaz

plenamente, porm enganam-se com os seus pensamentos. (...) (Ibidem, p.5).

perceptvel o tom opulento dado nas palavras obra imponente (sic) do Orador da
Loja, apesar de no seu primeiro ano a Escola ser destinada a poucas crianas, mas que na
verdade era ainda uma obra modesta. Mas mesmo na metade do sculo XX ainda existiam
pessoas que criticavam a Maonaria, e que no acreditavam nos seus propsitos, como o de
defender a educao. Por isso que, segundo o Orador, para alguns a nossa Escola no satisfaz
plenamente. E mesmo a revelia das opinies contrrias, conseguiram fundar a Escola.
Por alguns problemas no expostos na Ata, a Loja no conseguiu inaugurar a Escola no
dia 3 e passaram para o dia 8 de maro de 1958. Entretanto, no fica claro quais foram os
motivos que levaram a esse adiamento :

(...) Com a palavra o Venervel Mestre diz o motivo porque a Escola Padre
Azevedo no ser inaugurada amanh e somente no prximo dia 8 de maro;
disse mais o Venervel mestre que o Prefeito Apolonio Sales de Miranda
doou por conta da prefeitura todo o material escolar que a escola ainda
precisava. (...) (Ibidem, p.7).

Como na sequncia da fala do Venervel Mestre, ele relata a doao da prefeitura do

material escolar que ainda restava, ento a falta desses materiais o aparente motivo das aulas
no terem iniciado na data anteriormente prevista, apesar do esforo de alguns maons que o
Venervel Mestre destaca: (..) Jos Carlos e Francisco de Sousa Filho pela maneira decisiva
e incansvel como se puseram a campo arranjando donativos em dinheiro para a nossa escola
(...) (Ibidem, p.8). Como tambm o maom Domingos Antonio Grisi, que sem
desfalecimento, no teve medido sacrifcio afim de tudo facilitar ao bom funcionamento da
nossa escola (...). Esses foram alguns dos que se destacaram nesse comeo de luta para o
funcionamento da Escola e que, consequentemente, mereceram destaque nas palavras do
Venervel Mestre.
Ao que se tem nas atas, a Loja deveria ceder o local para que as crianas pudessem
assistir s aulas, como tambm dentro das suas possibilidades doar o material necessrio para
o funcionamento das turmas e, como diferencial, garantia aos funcionrios uma gratificao

51

extra ao seu salrio, como vemos nessa deliberao colocada na ata do dia 28 de fevereiro de
1958:
(...) solicitou da Loja o quantum da gratificao que a Loja podia dispor
mensalmente para as professoras e a zeladora; depois de descutido, ficou
deliberado o seguinte:
Para a Diretora
Cr$ 400,00
Para a Prof. Auxiliar Cr$ 300,00
Para a Zeladora
Cr$ 500,00
(...) (Ibidem, p. 10).

Esse seria, portanto, um dos diferenciais da Escola Padre Azevedo. Ela foi inaugurada,
como previsto, no dia 8 de maro de 1958. Apesar de no estar com todo o material
necessrio educao das crianas como vemos no seguinte relato da ata do dia 14 de maro
de 1958:
(...) o Venervel mestre anunciou a inaugurao da Escola Padre Azevedo
e disse do bom andamento das aulas, comunicando que a Diretora tinha
entregue uma relao de material escolar como complemento necessrio
ainda aos alunos, como sejam cadernos de desenhos, taboadas, etc; contando
com o apoio de todos os Maons na ajuda para aquisio dos mesmos. (...)
(Ibidem, p.12).

Para um bom andamento da instruo ainda era necessrio que a Escola recebesse mais
material e, como vimos, o Venervel solicitou uma ajuda a sua Loja. Com isso, observamos
que os maons no se preocupavam apenas com a estrutura fsica, mas com todo o aparato
necessrio. Tudo o que se referia instituio era deliberado atravs de reunio manica,
assim, o Venervel ou mesmo a Diretora no tinha autonomia de tomar decises isoladas,
como vimos e como veremos posteriormente.
Mesmo tendo a sua Diretora, a Escola contava tambm com um maom que recebia o
ttulo de Diretor e era o responsvel por ser o intermedirio entre a Escola e a Loja. No ano
de 1958 era o maom Esl Eloy. Outro ponto importante da fundao da Escola foi o registro
do seu estatuto, como vemos na fala do Venervel em reunio do dia 18 de abril de 1958:
(...) ainda o Venervel mestre comunicou estar a nossa Escola com os seus
Estatutos, devidamente registrados em cartrio estando deste modo com sua
personalidade jurdica oficializada, estando portanto, apta a merecer os
favores pblicos, que a Lei, lhes faculta; (...) (Ibidem, p.21).

52

Com mais esse passo dado para o fortalecimento da instituio, que a partir de ento
poderia, como dito acima, buscar favores pblicos de modo que gerasse sempre um bom
funcionamento dessa Escola que acabava de ser fundado. Vale salientar que devido a alguns
maons terem bons acessos polticos essas parcerias poderiam ser conseguidas de maneira
menos burocrtica.
Em outro momento a Loja deliberou acerca da liberao de uma aula noturna a ser
ministrada no mesmo local. Essa proposta foi lanada em reunio do dia 13 de Junho de 1958,
conforme observaremos:

(...) ainda o Venervel Mestre informa que recebeu pedido da me de uma

professora que ensina na Escola Padre Azevedo, para instalar naquele prdio
uma aula noturna para alfabetizao de adultos, dentro do plano e das leis de
ensino do Pas, comprometendo-se ainda a zelar pelo material e asseio da
Escola. Pede ento que os Irmos se pronunciem se devemos ceder o nosso
salo de aulas aqule fim. O plenrio, depois de ouvido o Guarda da lei70
aprovou, por unanimidade, a cesso. (Ibidem, p.40).

Quando vemos essa discusso no interior de um templo manico percebemos que

realmente havia uma vontade em difundir a educao, pois seriam mais pessoas estudando e
eles cumprindo com o dever de difundir a ilustrao. E essa ideia j surge a partir de uma
pessoa ligada a Escola, a me de uma professora. Entretanto, no temos mais dados sobre essa
aula noturna j que nada foi tratado nas atas, ou seja, ao que se percebe eles cederam o local
mas no se preocuparam em dar um amparo a esses novos clientes.
Havia entre os maons a ideia de que angariar mais benfeitorias para a escola sob sua
tutela, como a criao do Gremio Literario Matias Freire instalado na escola no dia 29 de
julho de 1958 (Ibidem, p.45). Com isso promovia no s a instruo entre os alunos, mas o
gosto pela leitura. Outra benfeitoria trazida para a Escola foi comunicada na mesma reunio
do dia 4 de julho de 1958 e dizia o seguinte:

Pediu a palavra o Irmo Esperidio Brando para comunicar a Loja que

trazia da parte do Coronel doutor Ivo Borges da Fonsca Neto, oferecimento
daquele facultativo para prestar, gratuitamente, os seus servios profissionais
de pediatria aos alunos da Escola Padre Azevedo.(...) (Ibidem, p.46).

70

Guarda da lei o orador.

53

importante dizer que a pessoa que ofereceu o seu prstimo como mdico no era um
maom. Ele tinha algum contato com a Maonaria, mas no era um iniciado e mesmo assim
se prestou a dar a assistncia mdica gratuita aquelas crianas desvalidas, segundo afirmam as
atas da Loja. Por isso, e tambm por outras assistncias recebidas, podemos afirmar que no
uma escola da Maonaria, mas uma escola na sua grande parte custeada pela Maonaria.
A direo manica da escola variava de acordo com as eleies da Loja, por isso ainda
no ano de 1958, houve uma modificao na Diretoria da Escola ficando assim: Irmo Joo
Batista Tavares de Melo para o cargo de Diretor Escolar, Antonio Carlos Cavalcante,
Tesoureiro (reconduzido) e Joo Luiz para Secretrio (tambm reconduzido) (Ibidem, p. 50).
A Diretoria Pedaggica da escola s era modificada a mando do Departamento de Educao,
e se caso fosse solicitado pela Loja, ou por algum remanejamento do referido Departamento.
Ocasionalmente alguns maons do quadro da Loja e pessoas de fora doavam quantias
generosas para ajudar na manuteno da escola, como vemos na ata da reunio do dia 14 de
agosto de 1958, em que O Irmo Cicero Leite faz uma valiosa oferta para Escola Padre
Azevedo no valor de Cr$ 10.000,00. Era com donativos como esse que a Escola mantinha a
sua boa receptividade, dando boas condies aos alunos.
A ata da reunio da semana seguinte nos remete a algumas ocorrncias do cotidiano
escolar, e que mesmo existindo uma diretoria eleita em Loja, as deliberaes normalmente
eram feitas pelo plenrio. Na reunio do dia 22 de agosto trouxeram os seguintes problemas:

O Irmo Antonio Carlos Cavalcante pediu a palavra, para informar ao

Venervel Mestre que os pais dos alunos da Escola Padre Azevedo
estavam reclamando o fato de no haver ainda na escola um medicopediatra. Aproveita o ensejo para lembrar ao (...)Venervel Mestre da
Oficina a proposta de oferecimento trazida pelo Irmo Esperidio
Brando, do dr. Ivo Borges da Fonsca Neto, que poderia agora ser
concretizada. (...) O que ocorreu foi que quando trouxe a proposta, a
Escola se encontrava de ferias (...). O Irmo Jos Carlos Campos,
solicitou informes do Irmo Antonio Carlos, sobre expulses que
teriam havido na Escola, de alunos e os motivos que levaram a
professora a tal proceder.(...) (Ibidem, p.52 - 53).

54

O mdico j havia sido conseguido para dar assistncia a Escola, mas por no ter
colocado em prtica ainda os seus prstimos, os pais estavam cobrando. Esse servio de
pediatria, j era um diferencial oferecido pela escola aos seus alunos. Outra discusso sobre
a expulso dos alunos e que a Loja fazia questo de saber os motivos de tal procedimento,
com isso participando ativamente da vida escolar.
Com situaes como as que descrevemos anteriormente pudemos perceber que a Loja
Padre Azevedo no se preocupou em dar apenas um espao fsico para funcionar a Escola,
mas participou do cotidiano dando suas opinies e levando sugestes para a direo que,
como visto, no atuava independente.
interessante salientar que como qualquer instituio, a Maonaria precisa de dinheiro
e o faz atravs de mensalidades, e no caso da Loja Padre Azevedo, alm dos seus custos
contava ainda com os custos da escola, por isso a sua mensalidade era no valor de Cr$ 100,00,
sendo Cr$ 70,00 da Loja e Cr$ 30,00 para ajudar na manuteno da Escola.
Aps esse breve adendo, retornemos ao cotidiano escolar e aos problemas que haviam
sido relatados anteriormente e sobre os quais o maom responsvel pela direo escolar
trouxe as seguintes ponderaes na reunio do dia 29 de agosto de 1958:

(...) o Irmo Joo Batista Tavares de Melo, Diretor Escolar da Escola Padre
Azevedo prestou amplos esclarecimentos sobre os fatos trazidos (...), sobre a
expulso de um aluno da Escola, lendo, na ocasio, uma correspondncia
que lhe dirigira a professora (...), propondo a adoo da medida. Foi um caso
normal de rotina disciplinar que deve prevalecer nsses centros de instruo
para que fique preservado o bom nome da Escola e de nossa Ordem.
Comunicou que o Irmo Secretrio j se encontra com as fichas destinadas
aos servios mdico-dentrio, esperando, na prxima semana levar o Dr. Ivo
Borges para a primeira visita medica, j se encontrando em atividade o
Irmo Dr. Ccero Leite. (Ibidem, p.55).

Aqui, o maom responsvel pela Escola, o Diretor Joo Batista Tavares de Melo,
explica Loja sobre os problemas que foram colocados em reunio anterior e que
necessitavam de explicaes. Ele mostrou que o caso da expulso dos alunos foi
procedimento comum, adotado em qualquer instituio de ensino, a fim de zelar pelo seu bom
nome , mas o maom deixa claro qual foi o motivo e, na ocasio, explicou tambm que j

55

havia um mdico, o maom Ccero Leite, e que entraria para ajudar nos atendimentos o Dr.
Ivo Borges, que havia se colocado a disposio para ajudar na Escola.
Como dito anteriormente, vrias pessoas ajudavam na manuteno da Escola. Por isso
se deu a sua prosperidade, a exemplo do Deputado Gicomo Porto que conseguiu uma verba
de Cr$ 1000.000,00 destinada Escola Padre Azevedo no oramento da Republica (Ibidem,
p. 58). Com a consolidao e legalizao da Escola os maons conseguiram considerveis
quantias como a que nos referimos e as aes da Loja foram canalizadas pela Escola. Por isso,
no ano de 1958, o Diretor Escolar Joo Batista idealizou que fosse realizado o Natal dos
Pobres, ste ano, na Escola Padre Azevedo, destinado aos alunos e seus familiares, com o
apoio da Loja, da Escola e dos Irmos do nosso quadro.(Ibidem p. 70).
A proposta que ficou atendida na reunio subsequente a que o Diretor lanou a proposta
saiu com a seguinte deliberao dos maons:

(...)A Loja Padre Azevedo d o ano todo uma assistncia assdua aos alunos
da Escola e no deve dar-lhes ainda o privilegio do natal. Esse deve ser dado
a quantos a Loja possa beneficiar no bairro onde est localizado a Escola,
inclusive aos seus alunos. (...) para haver maior numero possvel de
beneficiados, se convide as Lojas deste e de outros Orientes a se unirem a
Loja Padre Azevdo e fazer um Natal dos pobres com amplas possibilidades
de se beneficiar um maior numero de pessoas. (Ibidem, p.72 - 73).

Que a proposta de um Natal dos Pobres no ficasse restrito apenas aos alunos da
Escola Padre Azevedo e seus familiares, que j recebiam auxlio da Loja o ano inteiro, mas
que fosse aberto a toda comunidade carente do bairro onde se situava a escola71 e, com isso,
conseguiram para o seu projeto doaes de profanos72, pois o Maom Domingos Grisi
anunciou que recebeu dos profanos Dante Zaccara, a quantidade de Cr$ 100,00, do dr. Joo
Crisostomo Ribeiro Coutinho, Cr$ 150,00 (Ibidem, p.84), isso sem contar com as doaes
ofertadas pelos maons e por outras Lojas.
Outro aspecto importante no projeto do Diretor Escolar que ele leva para discusso em
Loja o que vem tona na reunio do dia 5 de Dezembro de 1958 e diz o seguinte:

71

Nesse momento a Loja funcionava no Centro e, a Escola, no bairro de Jaguaribe (onde hoje fica tambm
sediada a Loja).
72
Profanas so pessoas que no foram iniciadas na Maonaria.

56

(...) O Irmo Joo Batista Tavares de Melo, fala sobre o Natal dos pobres.
Diz que, para se obter uma solenidade mais manica, deve-se ampliar o
numero de prmios a ser dado aos alunos da Escola Padre Azevedo, para
maior estimulo dos estudantes. Prope que os prmios sejam destinados aos
melhores alunos dos cursos primeiro ano A, primeiro ano B e segundo
ano, tendo o Plenario aprovado a proposio.(Ibidem, p.87, p.88).

significante prestarmos ateno quando ele fala em estmulo aos estudantes, j que
essa prtica meritocrtica tinha voga principalmente em escolas confessionais e escolas
particulares em geral, e a Loja agrega essa ideia Escola Padre Azevedo que era uma escola
pblica, mas que tinha alguns benefcios como dar fardamento e calados aos seus alunos.
Esses diferenciais que eram impostos com o auxlio da Maonaria fizeram com que a
procura para matrcula na Escola no ano de 1959 aumentasse, e que, segundo o diretor
escolar, no tem mais lugar para inscrever alunos.(Ibidem, p.96), no fica claro como eram
os critrios de seleo dos alunos nos documentos pesquisados.
Para os maons o segundo ano de funcionamento foi uma vitria j que, segundo eles,
a campanha de difamao encetada por inimigos da Escola Padre Azevedo, foi esmagada
fragorosamente, com o resultado do primeiro ano escolar. (Ibidem, p.96). Provavelmente
essa difamao era feita por pessoas ligadas a Igreja Catlica, como vimos no captulo a
quantidade de documentos contra a Maonaria pela Igreja, todavia no se expe quem eram
esses difamadores.
O Departamento de Educao do Estado comunicou ao diretor da Escola que colocaria a
disposio duas professoras e duas serventes, mas com a condio de aumentar o nmero de
vagas de sessenta para cento e vinte. Contudo, o Diretor traz as seguintes ressalvas na reunio
do dia 23 de janeiro de 1959:

(...) o Diretor da Escola mostra ao Plenario que, depois de acurados estudos,

verificou, tomando por base as despesas com a Escola no exerccio passado,
que teramos de duplicar essa despesa, achando-a superior s nossas
possibilidades. Para mantermos 120 alunos dentro do mesmo ritmo que
vnhamos mantendo os 60 necessrio que se corte o fornecimento de
calado. (...) O Irmo 2 vigilante solidariza-se com o Irmo Joo Tavares,
prontificando-se a custear o feitio de metade dos fardamentos. O Irmo 1
vigilante sugere seja solicitado ao Governo ajuda para os calados dos
alunos lembrando que os mesmo poderiam ser fabricados no Quartel da
Policia Militar do Estado. (...) O Irmo Joo Batista Tavares de Melo, pediu

57

tambm o pronunciamento da Loja para a abertura do credito de Cr$

10.000,00 cruzeiros para ocorrer as despesas com os fardamentos dos alunos.
Submetendo o assunto a votao o Plenario aprovou: elevao das
matriculas de 60 para 120 alunos; abertura do credito necessrio ao
pagamento das fardas. (Ibidem, p.98 100).

Com todo o seu diferencial e alto custo a Loja aprovou a duplicao de alunos
matriculados. Mesmo sabendo do crescimento de suas despesas, encampou essa luta que foi
colocada na sua mo pelo Departamento de Educao. E vrios maons se colocaram a
disposio para arrecadar dinheiro para essa boa manuteno como Jos Carlos Campos
declara que o assunto Escola , para le, motivo de grande satisfao e jubilo.(...) Lembrou
ainda que est pronto a angariar no comercio auxilio com essa finalidade. (Ibidem, p. 100).
Outro que conseguiu boas doaes foi O Irmo Antonio Airton (...) entregou ao Irmo
Tesoureiro a quantia de Cr$ 5.325,00 correspondente a arrecadao que fez para Escola Padre
Azevedo (Ibidem, p.102).
O projeto dessa Escola funcionou bem devido ao empenho de toda a Loja e no apenas
de alguns maons que pretendiam levar a cabo um trabalho hercleo, mas que pensassem e
como fizeram, um trabalho que pudesse caminhar com suas prprias pernas. Mas que como
vimos dependia em muito de doaes de pessoas no ligadas maonaria bem como dos
rgos pblicos.
A preocupao dos maons no era apenas com os alunos, mas tambm com as pessoas
em geral que serviam escola. Na reunio do dia 30 de janeiro de 1959 um dos maons leva o
seguinte problema:
(...) O Irmo Jos Carlos Campos informa que o Estado pondo disposio
da Escola Padre Azevedo duas serventes, teremos que dispensar a que nos
vem servindo e como se trata de uma mulher pobre, carregada de filhos,
devemos procurar, por todos os meios, amparar a sua situao, conseguindo
a sua nomeao como servente, para o Estado, ficando o Governo
responsvel com a indicao de apenas uma servente (...). (Ibidem, p. 101).

Com isso, percebemos que o assunto que fosse referente Escola, qualquer que fosse,
os maons estavam tentando ajudar de alguma maneira, mesmo nesse caso da servente que
ficaria desempregada, sinalizando, portanto, uma preocupao com o bem estar.

58

Relacionado questo dos fardamentos dos alunos, um dos obreiros do quadro brinda a
Loja na reunio do dia 6 de fevereiro de 1959 com a seguinte notcia:

O Respeitvel Irmo Domingos Grisi pediu a palavra para informar

que o profano Umberto Marques, Diretor Comercial da Fabrica Tibiri
e o Irmo Oswaldo Agrupino, da Tecidos Cardoso S/A, se
comprometeram a contribuir com tecidos para os fardamentos dos
alunos da Escola Padre Azevedo (...) O Irmo Francisco de Souza
comunica ao Venervel que o Irmo Joo Tavares lhe concedeu
poderes para solucionar o assunto e que o ponto de vista daquele
Poderoso Irmo que no se deve dar sapato, no corrente exerccio
aos alunos, pois, os sapatos confecionados na Policia s podero sair,
talvez, em junho, o que fica j bastante adiantado (...) O Irmo
Napoleo Crispim pelo fornecimento dos calados dizendo que no
acredita que os irmos deixem sucumbir obra to meritria.(...).
(Ibidem, p.104 - 105).

Por meio da leitura das atas podemos dizer que, j em seu segundo ano de
funcionamento, a Escola passou por algumas dificuldades de manuteno do mesmo padro
estabelecido que era consideravelmente acima das escolas pblicas normais, mas que com a
ateno e doao de alguns maons e no maons puderam manter o status diferencial aos
seus alunos.
Por essas razes a escola era bastante procurada como diz:

O Irmo Jos Carlos Campos informa a Loja que a situao das matriculas
na Escola est se tornando um caso angustioso, pois, mes pobres com
quatro, cinco filhos vm matricular os seus filhinhos e j no encontram
mais matriculas, pois s temos vagas para 120 meninos (Ibidem, p.105).

E as mes carentes gostariam de ver os seus filhos com uma educao, ou pelo menos
condies de estudo melhores, como as que eram oferecidas pela Escola Padre Azevedo.
J no dia 13 de fevereiro de 1959 levada a seguinte notcia o Irmo Domingos Grisi
informou ao Venervel Mestre que a lista para aquisio dos calados dos alunos da Escola
Padre Azevedo j atinge 104 pares (Ibidem, p.106), faltando apenas dezesseis pares de
calados para atingir a meta dos cento e vinte matriculados na Escola para o ano vigente e,
para suprir tal carncia, surge a ideia de que se envie uma prancha a Grande Loja,

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comunicando o caso dos calados solicitando, ainda, ajuda daquela alta casa, para completar
os calados restantes, o que no ser demais para a Grande Loja (Ibidem, p.107), ou seja,
com esse pequeno auxlio da Grande Loja eles bateriam a meta de calar todos os alunos para
o referido ano letivo. Para conhecimento geral, um dos maons da Loja, no dia 20 de
fevereiro de 1959, explica ao plenrio que as fardas dos alunos da Escola Padre Azevdo j
esto sendo confecionadas e que os sapatos tambm j se encontram sendo feitos pelo Irmo
Joo Barroso, da Regenerao do Norte. (Ibidem, p. 109).
Pela fala de um maom em reunio do dia 28 de fevereiro de 1959 observa-se, pela sua
explanao, possveis problemas financeiros da Loja e que a Escola deveria ser um exemplo
de superao o Irmo Jos Cabral Ferreira (...) analisa os nossos problemas ante as nossas
faltas de recursos apontando a Escola padre Azevedo, como exemplo dsse esforo tremendo
que vimos fazendo, dsse sacrifcio para mant-la. (Ibidem, p.113). E a Escola apesar de toda
a dificuldade na sua manuteno, conseguia superar os obstculos com todas as ajudas de
vrias frentes. Assim, conseguia se manter com subsdio pblico e privado. Em se tratando de
ajuda pblica, um maom Deputado Estadual consegue uma ajuda para a Escola Padre
Azevedo, essa notcia foi levada a cabo no dia 20 de maro de 1959 como vemos:

(...) O Irmo Joo Batista Tavares de Melo, comunica a Loja que o Irmo
Jos Teotonio, deputado Estadual, apresentou projeto reconhecendo de
utilidade publica a Escola Padre Azevedo e criando a subveno anual de
Cr$ 30.000,00, destinado a referida Escola. (Ibidem, p.119).

Observamos, ao longo dos dois primeiros anos da Escola, que alguns maons se
destacam e recebem votos de agradecimento dos seus pares em Loja. Um dos que se destaca
o maom Domingos Grisi que em reunio do dia 10 de abril de 1959, recebe as seguintes
palavras:
Usou a palavra o irmo Antonio Carlos (...), ainda com a palavra ressaltar a
dedicao do Irmo Grize73 para as coisas da Escola, e para a realizao da
distribuio de fardamentos e calados aos alunos no prximo dia 11
(amanha) (...) Com a palavra o Venervel Mestre de uma prancha feita a Cia.
Espinosa solicitando material escolar que, a mesma tinha atendido
remetendo 200 cadernos destinados aos alunos da Escola. (Ibidem, p.125).

73

O nome correto Grisi, o Maom Domingos Grisi . No prdio atual da Loja Padre Azevedo existe uma sala de
leitura com o nome do referido Maom.

60

Nesse trecho de ata ns temos algumas informaes interessantes, a primeira a

importncia que a Loja dava ao maom Domingos Grisi, por seu empenho em sempre ajudar
no desenvolvimento da Escola. Tanto ele, bem como o maom Joo Batista foram dois que
encabearam e realmente abraaram a ideia da Escola Padre Azevedo, e sempre estavam as
vias de conseguir recursos a fim de trazer melhorias instituio. No mesmo momento vemos
que apesar do atraso (j que o ano letivo havia comeado no ms de maro), o fardamento
para os alunos chegou, como tambm o Venervel leva a notcia da doao de duzentos
cadernos para os alunos que tinha sido pedido a uma Loja da cidade.
Chegando as eleies da Loja tambm chega a hora da mudana na direo da Escola.
Tal alterao ficou decidida em reunio do dia 14 de Agosto de 1959. Logo, a diretoria
manica da Escola ficaria assim composta Fernando Solano Jos Cabral Ferreira e
Napoleo Crispim, respectivamente, Diretor Escolar, Tesoureiro e Secretario, tendo o
Plenario, por maioria, aprovado essa composio. (Ibidem, p.158). O maom Domingos
Grisi informa que o seu estado de sade no lhe permite aceitar mais encargos (Ibidem,
p.159) deixando os pormenores escolares nas mos dos anteriormente citados maons.
No ano de 1959 os ltimos relatos nas atas da Loja Padre Azevedo que versavam sobre
a Escola trataram apenas da primeira comunho das crianas que aconteceu no dia primeiro
de novembro do referido ano, na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, e ocorreu junto com as
demais crianas que participaram de tal cerimnia. Outro ponto tratado foi a quantidade de
faltas do Secretario Escolar, o maom Napoleo Crispim, que em cerimnia do dia 11 de
dezembro de 1959 pede ao Venervel a sua substituio por outro Irmo menos atarefado, no
prximo ano escolar. (Ibidem, p. 192).
Entrando no seu terceiro ano de funcionamento, o diretor escolar, o maom Fernando
Solano, leva para discusso em Loja uma proposta de reforma da Escola Padre Azevedo e na
ata da mesma reunio do dia 5 de fevereiro de 1960 leva a notcia de que Irmo Jos Antonio
Sobral Filho doou 3 duzias de lpis para os alunos da Escola e que o Irmo Americo Caldas
ofertou tambm a mesma entidade, 400 cadernos escolares. (LOJA PADRE AZEVEDO,
Livro de Atas 14, 1960, p.4). Atos como desses dois maons mostram o quo estavam
comprometidos com a causa da educao alguns obreiros do quadro da Loja Padre Azevedo,

61

pois mesmo antes de solicitados j deram seus prstimos fazendo algumas doaes para o ano
escolar.
Os mesmo problemas surgidos um ano antes aparecem mais uma vez nos debates em
Loja, ou seja, sobre calados e fardamentos dos alunos. O que fica claro que com o
crescimento da Escola, era rdua a misso de manter o mesmo padro infligido desde o
comeo dos trabalhos educacionais da referida instituio, e a fim de minimizar os custos o
Venervel Mestre pede que seja debatido o assunto e aps ponderaes fica decidido a
compra de alpargatas em substituio aos sapatos. (Ibidem, p.6).
Na mesma sesso foi colocada em pauta a gratificao que era dada s professoras
mensalmente no valor de Cr$ 300,00, como vimos anteriormente. Foi sugerido que no lugar
dela fosse dada uma gratificao anual como veremos a seguir:

(...) deliberou o Plenario que, em vez de uma gratificao mensal que,

normalmente, se vinha dando s professoras da Escola Padre Azevedo, se d
um premio anual, a cada uma, variando esses presentes, no seu valor, pelo
maior ndice de esforo, mrito e amor ao magistrio apresentado pelas
interessadas. (Ibidem, p.7).

Torna-se essencial notarmos o discurso feito pelos maons nessa ocasio, pois pela
medida tomada pela Loja, observa-se que o magistrio era visto ainda como um amor ao
ensino, a educao e aes como essas incentivavam ainda mais em tratar o magistrio no
como uma profisso, mas como um dom. E no mesmo dia foi solicitado tambm que fosse
enviada uma correspondncia ao Diretor do Departamento de Educao com o intuito de
homenagear o patrono da Loja dando o nome de Padre Azevedo a aula noturna que havia
sido criada no ano anterior.
Alguns maons que estavam envolvidos com poltica procuravam meios de levar
auxlios financeiros para melhor manuteno da Escola, em face disso vejamos:

(...) ainda o Irmo Joo Batista, que o Irmo Robson concedeu Escola
padre Azevedo, um auxilio de Cr$ 60.000,00 para ampliao dos sales de
aulas, que j se apresentam pequenos. Sugere, por isso, seja dado ao salo
novo de aulas, o nome do Governador Pedro Moreno Gondim, pois, todos
ns sabemos que o Irmo Robson Espindola, nessas iniciativas de ajuda
nossa Ordem, tem recebido todo o apoio do Governador.(...) submetido a

62

votao o projeto para conceder ao novo salo de aulas o nome do

Governador Pedro Gondim. Este recebeu os votos unnimes do Plenario. (...)
(Ibidem, p.9).

E essa ajuda foi importante, pois o subsdio que foi conseguido pelo governo federal
no foi pago por se encontrar includo no Plano de Economia elaborado pelo Exmo. Senhor
Presidente da Republica. (Ibidem, p.13). O presidente da Repblica naquele momento era
Juscelino Kubitschek que havia sido eleito em 1955, e tinha em seu plano de metas a
necessria reorganizao oramentria. Entretanto, a Escola Padre Azevedo foi deixada
revelia do processo, apesar da promessa de ajuda de Cr$ 1000.000,00.
A Loja ainda no havia resolvido o problema da aquisio dos fardamentos e isso
gerava uma grande apreenso do Venervel Mestre:

(...) Diz o Venervel Mestre que esse caso j est ficando muito demorado e
que necessrio se dar soluo imediatamente, fazendo um apelo aos Irmos
para iniciarem as suas contribuies. Pede ao Irmo Fernando Solano,
Diretor da Loja para elaborar uma lista e deixa-la na secretaria da Loja afim
de receber as adeses dos Irmos. O Irmo Francisco de Souza Filho,
comunica ao Venervel Mestre que a firma Jos Oton & Cia doou Escola,
para os seus alunos, trinta (30) metros de fazenda. (...). (Ibidem, p.14).

Mais uma vez os obreiros da Loja, que apesar de contar com doaes de algumas
empresas, precisavam arcar com os custos do fardamento e calado dos alunos, o que
realmente era oneroso devido a grande quantidade de alunos matriculados.
No ano de 1960, ao contrrio do ano anterior no mencionada a quantidade de alunos
que fariam parte da Escola naquele ano, mas certamente ou seria a mesma quantidade (cento e
vinte alunos), ou deveria ter aumentado a procura.
O referido ano comeou de maneira rdua para a Escola Padre Azevedo, pois j no
contaria com a verba do Governo Federal, como tambm sofre alguns problemas na verba
prometida a nvel Estadual:

(...) pede a palavra o irmo Joo Batista Tavares de Melo, para comunicar a
casa que a verba de Cr$ 60.000,00 destinada a Escola Padre Azevedo e que
deveria ser paga no dia 25 deste ms, com a modificao havida no quadro
administrativo e poltico do Estado em face da renuncia do Governador

63

Pedro Gondim, foi adiado o seu pagamento para aps a nomeao do novo
secretariado. O material de construo oferecido pelo Irmo Robson
Espindola, para a ampliao da Escola, pelo mesmo fato ficou sem efeito.(...)
(Ibidem, p.15).

E para dar conta das crescentes despesas oriundas da Escola, bem como da Loja,
sugerido o seguinte aumento nas contribuies Cr$ 100,00 para a Loja e Cr$ 50,00 para a
Escola porque, segundo o maom Domingos Grisi, no podemos viver mendigando entre
estranhos, recursos para manter a nossa Escola. (Ibidem, p.16).
Em relao ao fardamento comeam a surgir, entre os responsveis pelos alunos,
reclamaes sobre o tamanho das roupas. Ento, com o intuito de dirimir esses protestos, a
Loja aprova que seja entregue a fazenda aos pais dos meninos, para que sejam feitas em
casa. (Ibidem, p. 21). Essa atitude da Loja tambm baratearia os custos, j que no precisaria
arcar com a costura do fardamento. E completa na mesma reunio do dia primeiro de abril de
1960 que (...) quanto aos sapatos stes j se encontram em confeco. (...) (Ibidem, p.22).
Devido a tantos empecilhos o maom (...) Jos Carlos Campos prope seja a
contribuio da Loja elevada para Cr$ 100,00, extinguindo-se a Tesouraria da Escola e sua
taxa, que passaria a ser atendida pela Tesouraria da Loja (...) (Ibidem, p.28). Entretanto essa
medida no agrada ao plenrio da Loja que acaba desconsiderando a proposio referida j
que aquele estabelecimento autnomo, tendo vida administrativa prpria. (Ibidem, p.28).
No seria interessante para a Loja misturar as suas finanas com as da Escola para que
no houvesse problemas com prestao de contas j que os donativos financeiros destinados
Escola no eram oriundos apenas das doaes dos maons, mas muito era recebido atravs de
receptao de pessoas de fora da Maonaria. Portanto, por conta desses meios de obteno de
recursos, era impensvel a dissoluo da tesouraria da Escola para que todo capital fosse
trabalhado atravs da tesouraria da Loja.
Com o todos os revezes sofridos pela Escola, mais uma tentativa de angariar fundos
pblicos para ela foi feita em reunio do dia 22 de abril de 1960:

(...) Joo Batista Tavares de Melo, informa, em seguida, que j se encontra

em mos do Exmo. Senhor Governador do Estado, o projeto de autoria do
nosso Irmo Jos Teotonio, que reconhece de utilidade publica a Escola

64

padre Azevedo e lhe concede a subveno anual de Cr$ 30.000,00, para ser
sancionado pelo chefe do Governo. (...) (Ibidem, p.29).

Na reunio da semana seguinte o Venervel Mestre leva a conhecimento do plenrio

da Loja Padre Azevedo a seguinte informao: foi (...) reconhecida a Escola Pe. Azevedo de
utilidade publica e subvencionando com Cr$ 30.000,00 anuais, (...) (Ibidem, p.32).
Outra ao do Departamento de Educao envolvendo a Escola Padre Azevedo que
vale salientar que, a pedido do Diretor, foi solicitado a transferir da Praia do Po para a
Escola Padre Azevedo a prof. Auta de Souza, onde passar a lecionar. O ato foi recebido com
grande satisfao (...) (Ibidem, p.46). O ato foi recebido com grande satisfao porque a
citada professora era irm do maom Francisco de Souza Filho, obreiro da Loja Padre
Azevedo.
Quando falamos de escola pblica um assunto recorrente - a alimentao das
crianas assunto esse que preocupava tambm os que mantinham a Padre Azevedo:

(...) O Poderoso Irmo Fernando Solano, diz que, como Diretor da Escola
Padre Azevedo, receber qualquer donativo destinado quele Educandrio.
(...) O irmo Jos Carlos Campos, se expressa solidariamente com o
Venervel mestre, sem, contudo, deixar de reconhecer que a nossa maior
necessidade alimentao das crianas pobres da Escola, que, muitas vezes
chegam ali sem a primeira refeio.(...) (Ibidem, p. 53).

E com a inteno de dar uma alimentao s crianas e angariar fundos para esse fim, os
maons da loja mantenedora decidem realizar um bingo. Assim, o maom
(...) Vicente Ferrer que prope sjam estes certames feitos em residencias de
Maons, previamente consultados, o que tornaria o ambiente mais fraternal
(...) O Irmo Orlando Gomes sbre o Bingo, acha podermos junto aos
Irmo angariar donativos com melhores resultados.(...) (Ibidem, p.54).

Essa ideia de realizao de um bingo mostra que somente a Loja Padre Azevedo estava
com dificuldades em ajudar na manuteno da Escola. Portanto, com esse tipo de sorteio fica
mais fcil de fazer maons de outras lojas participarem e colaborarem com o custeamento do
referido educandrio. Continuavam mesmo assim a recepo de donativos Irmo Luiz
Bronzeado (...) conseguiu para a nossa Escola P. Azevedo cento e cincoenta mil cruzeiros

65

(...) (Ibidem, p.61). Nesse sentido, podemos observar ao longo desse captulo, vrias eram as
doaes, mas esse meio de recepo no permite uma boa previso oramentria para
qualquer tipo de instituio, entretanto esses meios complementavam o oramento.
A Escola por ter essa ligao com a Maonaria acaba por receber visitas que no eram
to comuns para uma instituio pblica:
(...) O Respeitvel irmo Fernando Solano da Silva, disse haver realmente a
Escola recebido a visita da Professora Jandira Pinto e da Senhora do
Candidato ao Governo do Estado74, que apezar de ser uma Escola para
crianas pobres, no entanto, se rege pelos metodos da pedagogia Moderna
em harmonia com a orientao do Centro de Pesquisas Educacionais (...)
(Ibidem, p. 64).

A colocao do diretor escolar, o maom Fernando Solano da Silva, significante

quando ele explica o tipo de metodologia moderna utilizada pela Escola, apesar de ser
direcionada para o pblico carente. Era um modo de mostrar que a instituio estava na
vanguarda, e se apropriava das polticas elaboradas atravs do Centro de Pesquisas
Educacionais75.
No segundo semestre do ano de 1960 surgem os primeiros rumores sobre uma possvel
mudana de prdio para a Escola e sobre isso traz o diretor da escola:

(...) Fernando Solano, para dizer haver localisado um predio que poder se
adaptar perfeitamente bem para a Escola, pertencente ao Sr. Sebastio de
Azevedo Bastos (...) ele prestou todos os informes o que deveriamos fazer,
com tanto que a Escola no vinhese a sofrer continuao, embarao no seu
reinicio a partir de fevereiro.(...) (Ibidem, p.68).

A Escola, com as medidas adotadas, conseguiu incentivar a produo de alguns alunos

como ressalta o maom (...) Domingos Grisi, cintificando ainda que uma criana de nossa
Escola de nome Gilda Dias Rodrigues. Foi classificada em 2 lugar num concurso do
Departamento de Educao, fato muito importante para a nossa Escola.( Ibidem, p.71). A
Loja entende esse acontecimento como uma vitria da Escola Padre Azevedo, que ficaria bem

74

A citada Senhora era a esposa do ento candidato a Governador da Paraba, Pedro Moreno Gondim.
Segundo Ferreira (2008) o Centro de Pesquisas Educacionais era (...) parte integrante de um movimento mais
amplo de intensifcao da ao governamental no sentido da construo de aparatos ofciais destinados ao
estudo e ao planejamento no campo educacional(...).

75

66

cotada perante o Departamento de Educao e que poderia gerar uma arrecadao de mais
recursos perante esse rgo.
A prosperidade da instituio fez com que alguns obreiros da Loja cogitassem algumas
mudanas inclusive a aquisio de fundos destinados a construo do Ginsio Padre
Azevdo (Ibidem, p.77). At aquele ano, a Escola funcionava nos ensinos primrios e
floresce a ideia de se abranger o nvel de ensino, entretanto era necessrio que se fosse
angariados ainda mais recursos para que esses planos pudessem se concretizar.
Em virtude dessas mudanas e do crescente nmero de alunos que a Escola vinha tendo
a cada ano, no plenrio da Loja Padre Azevedo surge a ideia de se ampliar o prdio em que se
encontrava. Assim, conforme o maom Napoleo Crispim (..)se manifestaram varios Irmos,
tendo ficado resolvido independente da reunio requerida, que a Loja adquerise o predio
anexo a referida Escola e no conseguindo, efetuasse a Reforma do atual de acrdo com a
Planta j elaborada. (Ibidem, p.78). Essa proposta aconteceu em reunio do dia 25 de
novembro de 1960, mas no chegando a uma deliberao acerca de reforma, ou da aquisio
do prdio anexo cria-se um impasse.
Para que esse assunto fosse resolvido, foi montada uma comisso que tivesse a
finalidade de buscar um prdio para abrigar a Escola, pois segundo os maons como do
conhecimento de todos, o atual predio onde funciona aquela casa de ensino, j no comporta o
numero de alunos matriculados (...) (Ibidem, p.84), por isso foi pensado na:

(...) compra do predio numero novecentos e nove (909), com o respectivo

terreno, Avenida Vasco da Gama, nesta Capital, no Bairro de Jaguaribe76,
(...) deliberou o Plenrio por unanimidade, aprovar a transao e autorizar o
Veneravel Mestre a promover a imediata lavratura da escritura de compra do
imovel. (Ibidem, p.85).

O novo prdio da Escola ficava tambm no bairro de Jaguaribe, prximo ao anterior,

mas com uma melhor estrutura para abrigar o crescente nmero de matriculados como
tambm a possvel fundao do Ginsio Padre Azevedo, como era de vontade de alguns
membros da Loja. J no dia 20 de janeiro de 1961, a segunda reunio do ano, relatado

76

Prdio esse em que se encontra tanto a Loja Padre Azevedo, quanto a Escola Padre Azevedo at o momento.
Vide Anexo II.

67

atravs dos (...) Irmos Vicente Ferrer e Joo Tavares, em favr da Loja Padre Azevedo tem
a satisfao dizer que brevemente estar instalada no novo prdio a Escola padre Azevedo
(...) (Ibidem, p.89).
Como dito anteriormente, os maons procuravam meios de angariar dinheiro para a
Escola e, mesmo antes do incio do ano letivo, foi conseguido recursos atravs do (...)
projeto de Cr$ 300.000,00 de sublevao a Escola Padre Azevedo, apresentado a Camara
Municipal pelo Irmo Jos Anchieta, o qual foi vetado pelo Sr. Prefeito, cujo veto conseguiu
aquele Irmo derrubar,(...) ( Ibidem, p.90). Com tamanho apoio conseguido ficaria mais fcil
dar abertura s aulas da Escola Padre Azevedo, sem tantos problemas como houve nos anos
anteriores.
Com o intuito de estreitar as relaes com os rgos pblicos, nomeada uma comisso
a fim de representar a Escola em visitas feitas ao (...) Secretario de Viao e Obras Publicas,
assim como da nomeao do Sr. Valdo Lima do Vale, para o cargo de Diretor do
Departamento de Educao, o qual prometeu ajudar a Escola em tudo que estiver em seu
alcance.( Ibidem, p.94). Atitudes como a dessa comisso facilitava no jogo poltico de
manuteno da Escola e ajudou tambm na mudana do ttulo de Escola para Instituto como
vemos em ata relatada da sesso do dia 3 de maro de 1961:

(...) O Respeitvel Irmo Fernando Solano, Diretor da Escola Padre

Azevedo, o que h sbre a Escola, havendo aquele Irmo prestado os
informes necessrios, inclusive haver oficiado ao Sr. Secretario de Educao
e Cultura, comunicando ter sido a mesma Escola transformada em Instituto
(...) (Ibidem, p.99).

Com todas essas mudanas o agora Instituto Padre Azevedo comea as suas atividades
pedaggicas no ano de 1961 com 180 alunos matriculados. No tivemos, como dito
anteriormente, acesso a quantidade de alunos do ano de 1960, entretanto um salto de
sessenta alunos em dois anos e, como pudemos observar, essa instituio tinha seus
diferenciais se comparada a outras escolas pblicas, por isso o acrscimo de mais alunos
deixava mais dispendiosa que uma escola gratuita como as outras.
No Instituto havia iniciado tambm aulas de trabalhos manuais que, pelo que se pode
entender das atas analisadas, consistia em corte e costura e para uma melhor produo nessa

68

matria a diretora da escola pede a um dos maons que leve a proposta de aquisio para o
plenrio da loja, a que se segue:

(...) Irmo Joo Batista Tavares de Melo, que apela para os Irmos
contribuirem para o novo plano de trabalho da Escola do Instituto Padre
Azevedo, atentando assim o aplo da Diretora daquele estabelecimento a
esposa do nosso estimado Irmo Fernando Solano77, que tenciona com o
aproveitamento de trabalhos manuais das Professoras e alunos a confeco
de roupas para crianas etc. podendo at mesmo os Irmos fazerem suas
encomendas, havendo aquela inteligente educadora mostrado o desejo da
aquisio de uma maquina de costura para o qual aguardava as
providncias(...) (Ibidem, p.106).

Ao que podemos entender por esse relato, a escola no se preocupava apenas com a
parte pedaggica, mas como acontecia nas escolas principalmente particulares eram
ensinadas prendas, com a inteno de preparar, em especial, as alunas tambm para a
convivncia familiar, formando mulheres e reforando essa formao. Para isso, pedido
tambm pela professora de trabalhos manuais o seguinte: (...) um fugo novo para a Escola,
uma vez que em breve dias iremos receber a visita das autoridades Escolares (...) (Ibidem,
p.107) e continuando, o maom Fernando Solano l:

(...) os termos do oficio do Sr. Chefe do Gabinete da Prefeitura da Capital

doando livros didticos para a Escola, de acrdo com a sua solicitao feita
anteriormente, solicitando a Secretaria da Loja uma Prancha de
agradecimentos ao Irmo Fenelon Pinheiro Cmara, (...) e completa (...) para
agradecer a todos os Irmos o carinho em beneficio do Instituto Padre
Azevedo (...) (Ibidem, p.108).

O diretor escolar sabia da importncia que tinha os obreiros da Loja Padre Azevedo em
abraar a causa do referido Instituto, j que boa parte da manuteno era feita com os fundos
arrecadados no plenrio. Como tambm era necessrio o apoio para aprovar e dar
prosseguimento com os projetos escolares.
No mesmo ano de 1961 lanado um plano do governo federal que tinha como objetivo
liberar recursos para escolas em todo pas que precisassem de obras para serem concludas,
mas (...) com a condio de apresentar Plantas de Predios simples, em estilo funcional.

77

O maom Fernando Solano era poca o Diretor Manico da Escola.

69

(Ibidem, p.110). Para isso eles contavam com a ajuda do maom Joo da Costa Braga que
havia prometido uma planta nos moldes exigidos pelo governo. No obstante, havia um
problema, pois o Venervel Mestre da Loja Padre Azevedo e alguns maons tinham o intento
de construir acima da Escola um Templo para funcionamento das suas sesses no que diz:
(...) O Irmo Vicente Ferrer78 falou do seu receio de ficar a Loja Padre
Azevedo sem poder construir o seu Templo face s exigncias do Sr.
Presidente da Republica para a construo de Prdios Escolares em todo o
Pas. Pois essas exigncias impediam de construir o Templo no mesmo
prdio da Escola.(...)( Ibidem, p.111).

Ao que responde a essa indagao:

(...) Em aporte o Irmo Fernando Solano, explica que isso no ocorrer por
quanto o chefe da Nao no proibe a construo do Templo no predio da
Escola, o que ele deseja que a planta da Escola sja simples e sem obras
sunturias. (...) (Ibidem, p.111).

Com tais esclarecimentos prestados pelo diretor escolar Fernando Solano, enviado
ento o projeto para a melhor adaptao do prdio, segundo as normas estabelecidas. E
fechando os assuntos relativos Escola naquela sesso do dia 5 de maio de 1961, o Orador da
Loja destaca que a (...) Educadora Luisete Dlia, filha do nosso saudoso Irmo Joo
Honorato, que se prontificou a ministrar aulas de trabalhos manuais no Ginsio padre
Azevedo (...) requerendo um voto de louvor a essa digna preceptora79.(Ibidem, p. 111).
Ns podemos observar que existe uma ligao familiar entre algumas pessoas que
fazem o Instituto Padre Azevedo e os que compem o quadro da Loja. Com isso, essa
instituio escolar, apesar de ser uma entidade pblica, serve para empregabilidade de
parentes dos obreiros da referida loja e, como a Maonaria uma instituio que mantm
fortes relaes sociais, apesar da sua discrio, essa prtica de paternalismo com o servio
pblico tambm fez parte das suas aes, como observamos, atravs da diretora, e agora
tambm dessa nova educadora, assim como j havia acontecido com a tambm educadora
Auta de Souza, irm de um membro da Loja.

78

Venervel Mestre naquele momento.

79

interessante que esse termo preceptora aparea, j que ele era mais comumente utilizado para pessoas que
fazia a educao no lar.

70

Um assunto que no vem tona durante o ano de 1961 o da confeco dos

fardamentos e dos calados dos alunos. Portanto, no fica claro se foi ou no doado esse
material s crianas. Podemos inferir que, como nos anos anteriores com um nmero menor
de alunos ocorreram diversos problemas, provavelmente com esse acrscimo e os custos de
obteno de um novo prdio, provvel que no tenham distribudo naquele ano.
Ao longo do ano as doaes vo chegando ao Instituto, seja de rgos pblicos, ou
mesmo de instituies privadas, ou de qualquer outro meio. As arrecadaes no eram
somente em recursos financeiros (...) o Departamento de Educao mandou material no valr
de 5.000,00 cruzeiros (...) (Ibidem, p.112); (...) O Irmo Fernando Solano, informa, ainda
que tentar junto comisso do Lyons Club a doao de uma Bandeira Nacional para a
Escola e de cortes de tecidos para distribuio entre os necessitados da Escola. (...)(Ibidem,
p.132) e alguns maons tambm faziam as suas doaes como (...) O Irmo Joo Tavares fez
a doao de uma maquina de costura para a Escola Padre Azevedo. (...) (Ibidem, p.116).
Essas doaes ajudaram o Instituto a se manter, bem como de ajudar os alunos que
faziam parte de suas classes, seja com tecidos para aqueles que necessitassem de roupas,
como tambm da mquina de costura que ajudaria na realizao dos trabalhos manuais.
Ao contrrio dos dois primeiros anos em que pudemos observar uma maior participao
da loja nos assuntos escolares, como foi aquele caso inclusive de se interessar sobre a
expulso de um aluno, no ano de 1961 houve uma grande queda nos assuntos relativos ao
Instituto que foram trazidos nas atas das sesses. At meados do ms de maio existe uma
grande participao, mas aps isso s teremos uma reunio no ms de Agosto, que a que
trata da bandeira da escola e aps isso, s no ano seguinte.
No ano de 1962, nas primeiras sesses do ano, a escola retoma o foco principal dos
debates em Loja j que (...) O Irmo Joo Tavares pediu para que se organizasse a venda de
alguns imveis nossos, para que seja construdo o novo prdio do Instituto.(...) (Ibidem
p.150). Quando o assunto gira em torno de dinheiro fica mais suscetvel a ateno dos
obreiros.
Sobre o a venda dos imveis e a aquisio de fundos:

71

(...) O Irmo Vicente Ferrer fez entrega de um cheque correspondente a

venda do prdio deduzido das despesas respectivas que ser empregado na
construo do Instituto Pe Azevedo. Ainda sobre a construo de nosso
Instituto, divergiram de pontos de vista os Irmos Vicente Ferrer e Joo
Tavares, entretanto ao final chegaram a uma concluso. (Ibidem, p.157).

E na mesma reunio do dia 2 de maro de 1962, outro importante assunto arrolado

dentro do Templo da Loja Padre Azevedo, alguns maons como j foi mostrado, tinham a
vontade de ampliar ainda mais o ensino do Instituto Padre Azevedo criando para isso o seu
Ginsio. Mas feitas as devidas ponderaes vejamos o que se seguiu:

(...) o Venervel na qualidade de Professor dar suas sugestes e explica da

impossibilidade da criao de um Ginsio80, em face de sua complicao na
parte referente aos documentos necessrios. E que sua opinio era seguir-se
com o Curso primrio81 ou mesmo criar-se o Curso de Admisso82 (...)
(Ibidem p.158).

A Loja queria manter a sua parceria pblico-privada na manuteno da escola. No

entanto, ao se criar um ginsio essa participao teria que aumentar ainda mais, alm da
preocupao com os trmites legais que tambm geravam bastante transtorno. Nesse contexto,
como sugesto aparece a criao de um Curso de Admisso dentro do Instituto Padre
Azevedo, mas para participar de tal curso era necessrio que o aluno pagasse uma taxa j que,
nesse caso especfico, no existia vinculao com o Estado.
Apesar de no ano de 1962 o diretor escolar no levar Loja o nmero exato de alunos
matriculados, entretanto, ele ressalta que (...) o nosso Instituto Pe Azevedo j matriculou
quase 200 alunos e diz (...)que chega crianas diariamente para serem matriculadas (...)
(Ibidem p.159). Dessa forma, percebemos uma crena da comunidade na escola e, com isso,
aproximava a Maonaria da populao quebrando alguns mitos recorrentes sobre tal ordem.

80

Equivalente ao que se chama hoje de Ensino Mdio.

Seria equivalente hoje ao ensino fundamental, ou seja, do primeiro ao nono ano.
82
O curso de admisso foi criado com base no Decreto n 19.890, de 18 de abril de 1931 que, entre outras coisas,
estabelecia em seu Artigo 18 que: O candidato matricula na 1 srie de estabelecimento de ensino secundrio
prestar exame de admisso na segunda quinzena de fevereiro. Esse Decreto durou at o ano de 1971.
Disponvel em: http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/1930-1939/decreto-19890-18-abril-1931-504631publicacaooriginal-83133-pe.html. Acessado em 20/08/2011.
81

72

Retornando ao assunto da construo no prdio do instituto, visando dar mais celeridade

ao erguimento da citada edificao e para que toda deliberao dependesse de uma reunio da
Loja que ocorre apenas semanalmente, o que atrasaria muito as decises o Venervel, em
conjunto com o plenrio, decide criar uma:

(...) Comisso composta dos Irmos Vicente Ferrer, para Presidente;

Joo Tavares, Tesoureiro e Antonio Carlos, Secretario e Fiscal de
Construo. Ficou ainda assegurado a dita Comisso, amplos poderes
para resolver todo e qualquer assunto em prl da referida Construo.
O Irmo Vicente Ferrer promete todo o seu empenho a respeito. (...)
(Ibidem, p.160).

Mesmo com a concepo dessa comisso, alguns assuntos maiores eram levados a
conhecimento da Loja, j que boa parte do dinheiro investido nesse empreendimento vem de
seus recursos. Por isso na reunio seguinte, no dia 30 de maro de 1962, (...) O Irmo
Vicente Ferrer volta a tratar sobre a concluso das normas para Construo do Instituto Pe
Azevedo, isto , sua aprovao por parte da Loja (...) (Ibidem, p.162), ento apesar da
independncia alguns dos assuntos, ainda tinham que ser reportados em sesses.
Outra discusso que no tinha tomado deciso at o momento era a que tratava da
construo do Templo da Loja no andar superior. Sobre esse caso vemos que:

(...) Irmo Vicente Ferrer (...) interpela o Venervel porque no devemos

construir o nosso Templo, futuramente, no andar superior do nosso Instituto.
O Venervel dar as suas sugestes entretanto o Irmo Ferrer diz que insistir
naquele empreendimento. (Ibidem, p.163).

Provavelmente com receio de perder o apoio dos rgos pblicos, caso construsse o
Templo da Loja em cima do prdio do Instituto, o Venervel Mestre se mostra relutante
quanto a essa empreitada. Entretanto, o maom Vicente Ferrer que presidia a comisso de
construo do prdio diz que ir persistir nessa empreitada.
Comeam a surgir relatos de descaso dentro do Instituto Padre Azevedo relacionados
merenda escolar, e o assunto colocado em apreciao na reunio da Loja em que o maom
Joo Tavares descreve que:

73

(...) foi procurado pela Sr Rita Gadelha, Assessora da Merenda Escolar, e

que a mesma adiantou-lhe que ia retirar alguns apetrechos de nossa Escola,
visto que aquela Escola havia recusado a merenda fornecidas aos alunos. (...)
informa o Irmo Francisco Souza Filho, que ficou triste ao ouvir falar que o
leite da Escola estava apodrecendo e que as aulas ali estavam sendo
encerradas antes das 10.30 hs. (...) O Irmo Joo Tavares, em face dos
esclarecimentos do Irmo Fernando Solano, oferece a quantia de Cr$
1.00,00, para compra de aucar, do leite das crianas daquela Escola. (...)
(Ibidem, p.167).

Pelo o que foi descrito pelo secretario na citada ata, mostra que as doaes dadas
atravs do Departamento de Educao seriam retiradas caso persistissem os problemas
gerados naquele momento, como a escassez de complementos para o leite dos alunos. Assim,
podemos observar que no bastava a vontade de alguns, mas que se toda a Loja no estivesse
comprometida o Instituto cairia no descaso, como outras escolas gratuitas.
E, mesmo com o nus gerado pela construo do novo prdio, no era admissvel que
uma situao como essa acontecesse. Por isso:

Comunica o Irmo Joo Tavares que com a quantia de Cr$ 1.750,00, que lhe
foi confiada, na ultima sesso, comprou para nossa Escola Tody, Acar,
etc, etc. e adianta que a esposa de nosso Irmo Solano tinha razo, pois a
cozinha da Escola do jeito que estava, no se podia fazer o leite para as
crianas, dado suas pssimas condies, inclusive higinica. O Irmo
Vicente Ferrer com os prprios trabalhadores da construo mandou
melhorar a condio da cozinha do prdio velho da Escola. (...) (Ibidem,
p.168).

Vale ressaltar que apesar de estar em vias de construo, a cozinha da escola no

deveria estar nas condies anteriormente citadas pelo maom. Com isso, foi necessrio que
os rgos de fiscalizao ameaassem, para que providncias fossem tomadas. Vale ressaltar
que os problemas no eram apenas estruturais, mas tambm higinicos e de falta de
mantimentos para uma alimentao digna para as crianas.
As crianas da Escola decidem ajudar na construo e conseguem (...) para ajudar
nossa construo a quantia de Cr$ 6.750,00 (...) (Ibidem, p.170). Observamos, portanto, que
esse projeto foi encampado tambm pelas pessoas que faziam o cotidiano escolar e no
somente pelos maons que faziam parte da Loja Padre Azevedo. E isso fez com que (...) o

74

Irmo Vicente Ferrer (...) ficou bastante entusiasmado com a atitude das crianas (...)
(Ibidem, p.170).
Para o bom andamento dos trabalhos do Instituto, os membros da Loja sempre que
podiam levavam sugestes com essa finalidade, e um exemplo disso ocorre na reunio do dia
13 de julho de 1962 que relata:

(...) O Venervel prope ao plenrio a compra de um mimeografo,

adiantando que o Irmo Leopoldo informou que possue um, moderno,
funcionando a alcool, e que vende por Cr$ 47.360,00, juntamente com o
respectivo material, sendo Cr$ 20.000,00, que ser pago vista, e o restante
em prestao mensal de Cr$ 3.000,00 , que ser pago no Banco, em nome do
vendedor, isto , transferido para nossa responsabilidade. (...) (Ibidem,
p.175).

Aqui notamos essa preocupao em dar boas condies sempre que possvel aos
alunos, tentando sempre obter novos materiais, sejam eles administrativos ou pedaggicos,
como ressaltamos alguns exemplos at aqui.
Em uma das reunies da Loja surge a proposio de que (...) todo e qualquer assunto
ligado a nossa Escola ser tratado na 1 Sesso de cada ms.(...)( Ibidem p.178). Essa
conjectura nasce aps mais uma interpelao do Venervel Mestre que diz (...) que nossa
Escola autnoma e pode resolver todos os seus casos independente da Loja. (Ibidem,
p.178), mas apesar de ser reiterado pelo Venervel que a Escola autnoma, alguns assuntos
eram recorrentes para ser resolvidos no plenrio da Loja.
O ano de 1962 era ano de mudana na direo Escolar e, sobre esse assunto, a Loja
Padre Azevedo deliberou o seguinte:

(...) Foram eleitos por aclamao para Diretor Escolar, tesoureiro e

Secretario, respectivamente os Irmos Fernando Solano da Silva, Antonio
Carlos Cavalcante Filho e Jos Cabral Ferreira, sendo que o Irmo Fernando
Solano declinou do cargo em favor do Irmo Jos Alves Costa e este dado os
seus grandes afazeres, em favor do Irmo Antonio C. C. Filho, quando ento
foi interferido pelo Venervel fazendo ver ao Irmo Solano a necessidade do
mesmo continuar a frente da Direo de nossa Escola. O Irmo Solano
atendeu o apelo do Venervel agradecendo a confiana que lhe foi
dispensada. (Ibidem, p.179).

75

O maom Fernando Solano reconduzido ao cargo de diretor escolar e, da sua gesto

anterior, muda apenas o secretrio, pois sai Napoleo Crispim e entra Jos Cabral Ferreira.
Com isso os trabalhos que vinham sendo realizados poderiam ser continuados. Observa-se
tambm a relutncia dos obreiros, da citada Loja, em aceitar essas responsabilidades.
Com a proximidade da finalizao dos trabalhos de construo do prdio, j comeam a
especular: (...) diz o Venervel que o prdio da Escola j est coberto e que muito prximo
vai haver um curso de corte e costura.(...) (Ibidem, p.180). Notamos a vontade de dar
celeridade ao uso do prdio que estava em vias de finalizao. Entretanto, no existem
maiores informaes sobre este curso, ou seja, se ele era voltado apenas para os alunos do
Instituto, ou se, como o curso de admisso, era algo a parte da escola. Confirmando o anncio
anterior, (...) diz o Venervel que o novo prdio apesar de deficiente, j est funcionando,
inclusive a aula de corte e costura.(...)(Ibidem, p.182).
E como havia sido acordado, toda primeira reunio do ms eram colocados assuntos
referentes a escola para conhecimento da Loja. Na reunio do dia 5 de novembro de 1962
surgem as seguintes informaes:

(...) Diz ainda o Venervel que recebeu da Madame Drault Ernane a mquina
de Costura prometida. (...) Esclarece ainda o Venervel que os trabalhos de
construo de nossa Escola j foram recomeados e que j esto sendo feitos
os servios de saneamento. Em fevereiro /63 de qualquer forma e de um
modo melhor as aulas j sero dadas no novo prdio. (...) (Ibidem, 183).

Mais uma mquina de costura foi obtida para que a escola mantivesse as suas aulas de
corte e costura. Portanto, ao que se percebe, j eram ministradas no novo prdio. Entretanto,
as aulas s funcionariam na sua totalidade no ano seguinte. E, completando o ano, na reunio
do dia 7 de dezembro (...) Disse ainda o Venervel Vicente Ferrer, que continuar
trabalhando para que no prximo ano letivo os meninos possam receber melhores benefcios.
(...).(Ibidem, p.185). Nota-se que, apesar das muitas benfeitorias e aquisies, essas
benfeitorias ficaram aqum dos anos anteriores.
Iniciando os trabalhos do ano de 1963, em sua primeira reunio (...) Se referindo a
construo de nossa Escola disse o Venervel Vicente Ferrer, que a mesma tem recebido do
Gov. do Estado grandes benefcios por intermdio do nosso Irmo Robson.(...) (Ibidem,

76

p.189). As ligaes entre a Maonaria e o Estado facilitaram esse tipo de captao de

recursos, em especial um to grande como o de erigir um prdio. Para aquele exerccio foi
aprovado que a contribuio dos maons para o Instituto passaria de Cr$ 30,00 para Cr$ 50,00
e que seriam includos como parte da mensalidade.
Outra forma de angariar fundos para a Escola foi a (...) criao do curso particular no
horrio da tarde, que j conta com 18 alunos a razo de Cr$ 300,00 mensais. (Ibidem p.194).
Apesar de no explicar que curso particular era esse, podemos deduzir, pelo visto at o
momento, que deve ser o Curso de Admisso, mas no sabemos se entra nessas contas o
Curso de Corte e Costura, pois o texto no nos d explicaes detalhadas.
Pelo que foi visto anteriormente, esse segundo curso faria parte da disciplina de
trabalhos manuais disponvel na Escola e que, ao longo dos anos, recebeu algumas doaes a
fim de que pudesse seus trabalhos ser mais bem realizados. Portanto, no havia possibilidade
dele arrecadar mensalidades, o mximo seria arrecadar com a venda do material produzido
durante as aulas.
E ainda no ano de 1963, o ltimo relato sobre o Instituto, daquele ano nas atas da Loja,
foi uma sugesto para as salas de aula como observamos no seguinte relato:
(...) O Irmo Antonio C. C. Filho requereu que as salas de nossa Escola a ser
inaugurada no prximo domingo, fosse homenageada com o nome de nosso
Irmo Robson Duarte Spinola e Gov. Pedro M. Gondim, em virtude dos
mesmos muito j terem contribudo para aquele Instituto. Apreciado pelo
plenrio foi por unanimidade aprovado. (Ibidem, p.200).

Com atitudes como essa a Loja conseguia agradar aos seus benfeitores que muito
haviam ajudado com doaes de materiais, bem como na arrecadao de recursos para o bom
andamento dos trabalhos escolares. perceptvel, portanto, que os assuntos relacionados ao
Instituto fossem escasseando e, com isso, os diretores da escola tenderiam a ter mais
liberdade, transformando-a realmente em uma instituio autnoma.
Nada mais foi relatado durante aquele ano e, no seguinte, ns tivemos apenas a
discusso sobre a nova taxa de mensalidade que seria cobrada pela Loja que, como j vimos,
uma parte era destinada para o Instituto. Assim, a proposio que surgiu foi:

77

(...) O Irmo Joo Tavares lanou uma proposta de Cr$ 500,00 para a
mensalidade e igual importncia para a taxa escolar da Padre Azevedo. O
Irmo Esl falou que era justo a mensalidade de Cr$ 1.000,00. O irmo
Antonio Caitano usou da palavra e disse que o remido no deveria ter
obrigao de pagar taxas e sim ajudar voluntariamente. (...) (LOJA PADRE
AZEVEDO, Livro de Atas 1, 1964, p.11).

Todavia essa sugesto no foi aprovada pelo plenrio da Loja e ficou para ser decidida
na reunio seguinte os rumos dessa mudana, no que ficou acertado que:
(...) falou o Venervel sobre a proposio do aumento das mensalidades que
na ultima sesso foi discutida. Ouvido novamente o plenrio, ficou aprovada
a mensalidade de Cr$ 500,00 e a taxa escolar de Cr$ 300,00, ficando a
referida taxa facultativa para os remidos. Logo depois, o Irmo Joo Tavares
autorizou o Tesoureiro da Loja a extrair o recibo de Cr$ 500,00 mensais para
ele, apesar de ser remido, isto , para a taxa escolar. (...) (Ibidem, p.14).

Ao observarmos essas colocaes feitas em Loja percebemos o quanto alguns dos

membros eram comprometidos com a causa educacional, pois como o caso acima do maom
que no tinha obrigao pecuniria, mas mesmo assim decide por pagar a taxa anteriormente
sugerida.
perceptvel ao longo dos trabalhos com as atas da Loja que quando o assunto era a
antiga Escola, no momento o Instituto Padre Azevedo, os nomes dos maons envolvidos eram
basicamente os mesmos, ou seja, aqueles que realmente tomaram as rdeas e dirigiram esse
empreendimento da Loja Padre Azevedo.
Um ponto crucial no funcionamento da Escola no perodo estudado, a sua ligao
entre o pblico e o privado, que no fica claro nas atas, onde comeam as contribuies
pblicas e onde terminam as contribuies privadas, existe um enlace entre essas duas
realidades ao longo das atas relatadas. Ora recebendo doaes, incentivos e material humano
do Estado e em outros momentos recorrendo ao comrcio da capital para ajudar na
manuteno da Escola.
Apesar das dificuldades existentes a Escola se mantm funcionando desde 1958 at o
momento mostrando, com isso, que sempre existiram maons que defenderam e defendem a
causa da educao.

78

ENCERRAMENTO DOS TRABALHOS83

Quando tivemos a pretenso de trabalhar a relao entre a Maonaria e a Educao o

primeiro desafio enfrentado foi a ausncia de trabalhos semelhantes que pudessem nos
auxiliar na caminhada da pesquisa. O segundo desafio foi o fato de pertencer Maonaria e
tratar de temas relacionados ao universo no qual estamos imersos.
Procuramos ampliar o debate e instigar a abertura desse tema para estimular, inclusive,
outros pesquisadores a fim de que estudos sobre Maonaria no sejam feitos apenas por
pessoas ligadas instituio. Alm disso, o trabalho presentemente apresentado mostra uma
pequena parcela de um universo imenso que a Maonaria. A histria da escola do Padre
Azevedo certamente no se esgota com nossa pesquisa e, pelo que pudemos perceber, ainda
merece outras abordagens documentais.
A proposta do trabalho no foi a de ministrar explicaes sobre Maonaria, ou seja, a
sua finalidade, ou seus ritos, mas a de analisar quais foram as articulaes da Ordem em torno
das questes educacionais. A perspectiva foi a de compreender as aes da Maonaria como
uma rede de sociabilidade, j que a Maonaria uma ordem que est fortemente ligada com
vrias camadas da sociedade conforme as perspectivas j mencionadas no texto e tratadas por
Mansur Barata (1999).
Procuramos familiarizar o leitor com as palavras utilizadas no universo da Maonaria,
explicar um pouco da sua histria desde a sua normatizao na Inglaterra at a sua chegada no
Brasil com o objetivo precpuo de entendermos como se davam as inseres dos maons
cultural e socialmente por meio de suas proposies perante educao.
Desta forma, trouxemos uma parte das propostas para as reformas educacionais
formuladas por Rui Barbosa indicando, com isso, possveis articulaes com o pensamento
manico sobre a educao do sculo XIX, reconhecendo que o universo cultural, poltico e
social em questo tinha forte apelo das idias liberais que, nas formulaes de Rui Barbosa,
aparecem inclusive quando ele pensava e propunha o caminho da educao voltado para a
preparao associada ao mundo do trabalho como destino nico para aqueles que
pertenciam as camadas menos abastadas da populao e que aumentavam consideravelmente
nas cidades brasileiras do final do sculo XIX e incio do sculo XX.

83

Quando o Venervel Mestre em Loja determina o encerramento dos trabalhos o momento em que se
prepara para a ritualstica de finalizao de sesses manicas.

79

Apesar de no momento da proposio de suas reformas, o propositor Rui Barbosa no

estava representado especificamente a Maonaria, e sim as ideias positivistas que permeavam
as discusses nos templos manicos do sculo XIX e, consequentemente, davam a tnica das
suas propostas, isso no restringe, pelo contrrio, confirma a posio firme adotada por
pessoas da Ordem em favor da educao.
Na Inglaterra, como vimos ainda no primeiro captulo, a educao mantida pela
Maonaria tinha como propsito voltar-se para os seus clientes, ou seja, aqueles que faziam
parte da Maonaria. No Brasil, como pudemos apreender atravs dos peridicos trabalhados,
a Maonaria mantinha escolas gratuitas para a populao carente.
Na ltima parte do nosso trabalho trouxemos um pouco da histria da Escola Padre
Azevedo na cidade Joo Pessoa/PB. Tal Escola foi idealizada pela Loja que recebe o mesmo
nome, e a histria do seu patrono tem uma forte ligao com a educao. Apesar das
dificuldades encontradas para que esse projeto fosse levado a cabo, os dirigentes da Loja
persistiram e junto com todos os seus membros instalaram a Escola. Essa instituio escolar
iniciou suas atividades educacionais no ano de 1957 e funciona at os dias de hoje.
A ideia inicial dos maons era a de dar aos alunos ali matriculados um diferencial, se
comparado a outras escolas pblicas. Ento, pensando nisso, foi decidido que a Loja faria a
confeco de fardamentos e de calados para todos os alunos da instituio.
Devido s relaes de maons com a poltica, boa parte das despesas da Escola era
mantida a partir de subsdios conseguidos em todas as esferas do poder pblico. No entanto,
as doaes pessoais tambm ajudavam na manuteno daquela instituio. Durante as
pesquisas identificamos outro meio de angariar fundos, que eram as aulas particulares que
funcionavam nas dependncias do seu prdio, como no caso do Curso de Admisso que
recebeu autorizao para ser ministrado no salo de aulas da Escola.
Encerramos nosso estudo no ano de 1964 no momento em que a escola tinha acabado a
sua construo, e os anseios de se construir o Templo na parte de cima da Escola tomou fora
sendo concludo no ano seguinte, 1965.
Encerramos o presente estudo na expectativa de que o texto tenha aberto um caminho
para que outras pesquisas possam ser desenvolvidas em diferentes vertentes associadas s
relaes entre a Maonaria e a Educao, especialmente, na Paraba.

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APNDICES
Apndice I

Local onde fica localizada a Loja e a Escola Padre Azevedo - Avenida Vasco da Gama, 909.
A Escola funciona no pavimento trreo nos turnos da manh e tarde, com o ensino
fundamental at o nono ano. Na parte superior fica o Templo da Loja Padre Azevedo.

Fonte: Acervo do autor - agosto/2011.

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Apndice II
A casa de nmero 266 na Rua Coelho Lisboa, em Jaguaribe (cerca de 50 metros do
prdio atual), local onde funcionou a Escola Padre Azevedo entre os anos de 1958 e 1963. Na
poca de funcionamento da Escola, ela agregou tambm a casa verde que est ao lado direito
da fotografia.

Fonte: Acervo do Autor - agosto/2011.