Solagbade Popoola e o Novo Mito Ioruba Da Criacao Do Universo

Revista Olorun N. 21, Dez.
2014
ISSN 2358-3320 http://www.olorun.com.br
SOLAGBADE POPOOLA E O NOVO

MITO IORUB DA CRIAO DO
UNIVERSO
Luiz L. Marins
http://www.luizlmarins.com.br
RESUMO:
Este artigo analisa alguns aspectos do novo mito ioruba sobre a da criao do universo
publicado pelo sacerdote de If Solagbade Popoola, que est sendo amplamente
distribudo na internet.
Palavras chaves: If, Ioruba, Mitologia africana,
KEYWORDS: Ifa, Yoruba, African Mythology
Solagbade Popoola e o Novo Mito Ioruba da Criao do Universo - Luiz L. Marins
INTRODUO
Numa cultura grafa, a evoluo dos mitos ocorre de forma socialmente natural,
adaptando-se, e gradualmente modificando-se, conforme as necessidades sociais do
grupo tnico em que est inserido, processo que ocorre com a anuncia de todo o
grupo. A recriao dos mitos no algo imposto ou pensado. Ele simplesmente ocorre.
O mito sentido e vivido em cada passo de sua ressignificao social, histrica e
religiosa.
Sobre esta dinmica, da evoluo, recriao e modificao dos mitos, Roberval

Marinho, professor e pesquisador da Universidade Catlica de Braslia e Ogan do Ile
Ax Op Afonja, diz que:
O sistema dinmico de criao de mitos filosficos, explicativos e contextuais, relacionados a
um fato ou evento ocorrido em determina poca em uma cultura grafa, para no ser esquecido,
termina por ser incorporado mitologia regional, perdendo sua temporalidade e, nessa dimenso
do imaginrio, fundem-se todas as fices, mesmo com seus antagonismos. (Marinho, 2010, p.
162).
Sabe-se que tais mitos, mesmo quando no conciliveis entre si, acabam sendo vivenciados sem
conflitos, quando por imposio histrico-social so obrigados a conviverem em um mesmo
crculo religioso, pois atravs da reimaginao mitolgica da cultura grafa, forma-se a dinmica
do movimento, adaptao e alegria do mito e suas variantes locais, buscando, de forma popular e
sem os rigores da academia, formar a oralidade bsica e religiosa do templo do Orix local.
(Marinho, 2010, p. 162).
Entretanto, se na tradio oral tal dinamismo acontece com naturalidade, o mesmo

no ocorre nos textos etnogrficos de produo religiosa ioruba (e outras) devido a
um elemento novo e importante que surgiu nas ltimas dcadas, e que vem
influenciando, ora positivamente, ora negativamente, a etnografia religiosa e
acadmica sobre os
Iorubas, tanto em frica, como na dispora: o acadafro.
O ACADAFRO
A definio de acadafro simples. Trata de um iniciado religioso, sacerdote ou no,

que tambm um escritor acadmico. Esta palavra foi por ns pensada quando
pesquisvamos o livro de P. Ade Dopamu (1990) para a produo do artigo Exu Ota
Orix (Marins, 2010, p. 25). Se a palavra e o conceito existiam antes, no sabemos.
O acadafro, quando probo, um personagem importante na produo cientfica

religiosa, pois o elemento de ligao entre o campo religioso e a pesquisa acadmica.
No h nada errado em ser um religioso acadmico, ao contrrio. A atuao positiva
ou negativa depender de sua probidade.
Entretanto, ainda que importante, o acadafro possui privilgios que seus pares
acadmicos ou irmo religiosos no possuem. No ambiente religioso o acadafro
impese por seu ttulo acadmico, e no ambiente acadmico, inversamente, impe-se
por seu cargo religioso. Ou seja, no templo fala livremente sobre pesquisas acadmicas
que seus irmos de f no tm acesso, e se for sacerdote, estar ento duplamente
qualificado a exercer a palavra sem ser questionado, pois iniciados no tem direito de
questionar seus iniciadores, principalmente sendo ele um acadmico.
Na academia, seus escritos geralmente trabalham os ritos iniciticos dos quais tem
largo conhecimento, sabedor que dos segredos das iniciaes devido os ritos de
passagem, e como seus pares acadmicos no so iniciados, no conhecem estes ritos
e seus significados, portanto, no contestaro com o rigor necessrio, sua produo
acadmica. Tal privilgio concede ao acadafro atuao, se no totalmente,
parcialmente livre nas duas esferas.
Por causa da forma peculiar que este personagem importante est inserido neste
contexto bidirecional, ora como agente religioso, ora como cientista acadmico, que
sentimos a necessidade de um estudo do novo mito ioruba sobre a criao do universo,
publicado por Solagbade Popoola e largamente divulgado na internet, por ser ele, quer
queiram ou no, tambm um acadafro.
SOBRE SOLAGBADE POPOOLA
Queremos esclarecer que este texto no tem a finalidade de depreciar, nem a pessoa,
e nem o trabalho de Solagbade Popoola, ao contrrio. Somos simpticos ao seu esforo
de coleta das histrias mitolgicas de If.
Temos conscincia que pessoas movidas apenas pela f podem considerar nosso texto
uma heresia ou blasfmia, e alimentar sentimentos negativos para com nossa pessoa.
Se for o seu caso, pedimos que reconsidere suas avaliaes e sentimentos, pois aqui
trata-se apenas de pesquisas, estudos e reflexes, prtica absolutamente normal entre
pesquisadores, nada mais. Todos os grandes lderes religiosos so analisados visando
uma melhor compreenso de seu trabalho. No diferente com Popoola.
Nosso objetivo analisar o novo mito da criao do universo por ele publicado, pois
assim como outros, Popoola, tambm um acadafro que usa as letras acadmicas e o
cargo religioso, juntos, para fundamentar e ressignificar de forma imperativa, a
teologia, a teogonia e a cosmogonia ioruba. Sobre Solagbade Popoola forneceremos
algumas
informaes bsicas publicadas em seu site:
Oluwo Solagbade Popoola tem mais de 30 anos de conhecimento de If nas reas de: divinao e
eb, interpretao e anlise de estrofes de itan odu (mitos sagrados), medicina, filosofia, histria,
e tica de If. Tem feito muitas palestras ao longo dos anos sobre vrios temas da Tradio If,
em diversos lugares do mundo.
Alm de ser um Babalawo (sacerdote do orculo de If), chefe Solagbade Popoola tambm tem
um Bacharelado (BS) em Sociologia e Antropologia (Classe Superior de Segundo Grau), 1980.
Recebeu mestrado nas reas acima, em 1982, na Universidade de Ile Ife, Nigria. Possui tambm
Diploma em Gesto Moderna pela Universidade Ahmadu Bello, Zaria, em 1989. (O grifo nosso)
Chefe Popoola tambm foi um co-fundador da Ornmila Youngsters Internacional (Oyin, em
1980. Este instituto foi criado para divulgar os ensinamentos, a filosofia e a moral de Ifa em todo
o mundo. Em 2004, este instituto foi transformado no Instituto de Formao Ifa International
(IITI). Atualmente Chefe Popoola comanda templos de Ifa em Odewale (Nigria), Los Angeles
(EUA), Mxico (DF), Caracas, (Venezuela), Trinidad, e Inglaterra.
Chefe Popoola tambm foi o editor-chefe da revista "Ornmila", que comeou em 1985, e depois
veio a ser a revista "Eleri Ipin", que a revista oficial do Conselho Internacional para Ifa Religion,
na qual ele continua a ser o editor-chefe.
Chefe Popoola possui ainda o ttulo de Presidente de tica e Escritura no mbito do Conselho
Internacional para Ifa Religion. (IFAWORKS, 2014)
Ao analisar as credenciais de Popoola, fica evidente sua identificao como acadafro.

Possui ttulos acadmicos e religiosos, sendo um escritor ativo nas duas esferas. Como
dissemos, no h nada de errado nisso, mas com tais atributos, o poder que possui em
suas mos para comandar os adeptos das religies tradicionais, na Nigria, na Amrica
ou na Europa, enorme, to grande, a ponto de publicar um novo mito da criao no
s da Terra, mas tambm do universo, influenciando o If nigeriano, e a dispora
Ioruba mundial.
O trabalho de Popoola como acadafro remonta os anos oitenta. Ativista da revista

Ornmila, na qual foi editor-chefe. Tinha como colaboradora ningum menos que F.
Aina Mosunmola Adewale, mais conhecida atualmente como Chief FAMA. A revista
estava ligada ao Ornmila Youngsters of Indigine Faith of frica, e ao Ij Ornmila Ato
(Igreja de Ornmila), 90, Freeman Street, Ebute Meta, Lagos.
A Revista Ornmila
Imagens gentilmente fornecidas por Aulo Barretti Filho
Segundo a revista Ornmila n. 1, de 1985, o fundador do Indigine Faith of Africa foi

Oluwo James Adeyemo Adesilu (1905-1971). Com o passamento de Adesilu em 1971,
foi escolhido seu sucessor Chief Agboola Akano Fasina, Araba de Lagos (Ornmila, n.2,
1986, p. 11). O movimento foi retomado na dcada de 80 por S. Popoola, Chief Fama,
D. A. Ogberongbe, M.O. Yesufu, Gbenga Oyesanya, entre outros.
O editorial da revista Ornmila n. 1, 1985, interessante, e merece registro. Faz uma

louvvel declarao de independncia das religies tradicionais africanas. Ao que nos
consta, tal editorial indito:
EDITORIAL DA REVISTA ORNMILA N 1, 1985.
Ornmila magazine uma ideia dos membros de Ornmila Youngsters of the Indigine Faith of
Africa (Ij Ornmila) 90, Freeman/Kano Street, Ebute Meta, Lagos, Lagos State, Nigeria.
O Indigine Faith of Africa uma organizao espiritual nativa baseada exclusivamente na

filosofia de If e nos ensinamentos de Ornmila.
Oldumare criou os africanos com uma cultura prpria que inclui conhecimento, crena, arte,
moral, leis, costumes, etc. Tudo isto junto forma interna e externamente valores que habilitam
os africanos a ter uma sociedade comunitria, integrando-as como cidads. Uma vez que a
religio parte integrante da cultura, preciso dizer que Oldumare deu aos africanos uma nica
cultura, e uma nica religio. E a religio mais apropriada para os africanos, aquela derivada
exclusivamente de sua prpria cultura.
Se as pessoas de outras partes do mundo podem abraar o Cristianismo, o Isl, o Hindusmo, o
Budismo, etc., derivado de suas prprias culturas, ento, ns africanos deveramos nos esforar
para reconhecer nossa prpria religio baseada em nossa cultura.
If um tesouro de sabedoria de vida deixada por nossos ancestrais. Um estudante da pedagogia
de If possui a chave do tesouro da sabedoria da vida. Ele o ponto central da essncia da
humanidade na terra.
If ensina a moral, ele guia, ele protege, ele socorre nos tempos de turbulncia e aborrecimentos,
ele aumenta a felicidade, ele cura doenas, ele revitaliza a f das pessoas em Oldumare. Ele
otimiza o consciente e subconsciente das pessoas, muito alm da compreenso humana. Ns
somos prontos para propagar os elevados ensinamentos de If para o mundo, para o benefcio
de todos. A frica ainda abriga maravilhas que no foram conhecidas e compreendidas.
A revista Ornmila est preparada para servir como um meio de expresso de pontos de vista,
opinies, comentrios, revelaes, observaes, etc., mostrando as maravilhas da vida em geral.
Como vimos, a determinao do Ij Ornmila Ato e de todos seus integrantes

notria, e isto pode ser comprovado pela continuao nas dcadas seguintes do
trabalho iniciado na revista Ornmila. O discurso do editorial pretencioso quando
universaliza o If como nica cultura africana.
Entretanto, o Ij Ornmila (Igreja de Ornmila) no era vista com aprovao por outros
Iorubas. Talvez visando defender sua prpria f aculturada, Idowu acusa o Ij Ornmila
de pregar o Orunmilasmo, trabalhando para que esta fosse a nica religio dos
Iorubas, com supremacia total da divindade Ornmila. Tal proposta no foi aceita,
sendo contra argumentado que Ornmila apenas uma das divindades do panteo
Ioruba, a divindade do orculo If, e no a principal divindade, como queriam.
Segue a transcrio do texto de Bolaji Idowu (1994, p. 214) sobre o Ij Ornmila:
Em 1943, Fagbenro Beyioku fez uma palestra intitulada Orunmilasmo, as bases do Jesusmo.
A principal finalidade era propor uma teoria que Ornmila, a divindade do orculo, era o profeta
de Deus para os Iorubas (ou melhor, os africanos), da mesma forma que Jesus Cristo era o
profeta de Deus para os Judeus, com um status muito maior do que o dele.
Mesmo antes desta palestra, uma igreja conhecida como Ij Ornmila (Igreja de Ornmila) j
existia, com filiais em vrias partes do pas. Esta igreja ordenou seu culto segundo o modelo
cristo, com uma liturgia especfica dirigida para Oldumare atravs de Ornmila. E deve-se
notar que este reordenamento da liturgia do culto no agrediu de nenhuma forma a religio
Ioruba: apenas uma redefinio do padro, enquanto o seu principal ncleo mantido.
Cerca de quatro anos atrs [1958], a Sociedade de Radiodifuso Nigeriana criou um pequeno
comit para examinar a questo se o Orunmilasmo era a religio dos Iorubas (ou dos africanos),
ou no. Na ocasio do comit havia uma forte reclamao dos adoradores de Ornmila que,
sua religio deveria ser dado o mesmo tratamento que era dado ao cristianismo e islamismo, na
apresentao de seu culto nos programas de sociedade Nigeriana de Radiodifuso.
O comit facilmente decidiu contra o pedido dos Orunmilastas, mostrando, a partir de fatos
incontestveis, que Ornmila era apenas uma das principais divindades do panteo Ioruba, e que
nenhuma entre todas elas poderia reivindicar ser a religio Ioruba, quanto mais em ser a religio
de toda a frica.
Era bvio que se a comisso no tivesse sido formada, e o seu trabalho feito corretamente, a
Sociedade Nigeriana de Radiodifuso teria sido engada facilmente, propagando a criao de
uma religio nacionalista baseada em uma deliberada heresia, como descrevemos acima.
A situao foi realmente resolvida por um diretor da Sociedade Nigeriana de Radiodifuso,
que com suficiente clareza percebeu o que estava sendo proposto e se ops duramente.
Analisando o vdeo sobre o Ij Ornmila Ato que disponibilizamos junto com este texto
nota-se, de fato, que sua liturgia diferente da liturgia do templo de Ornmila em If,
conforme vdeo tambm disponibilizado, e similar ao de uma igreja crist. Toda sua
base mitolgica visa dar a supremacia Ornmila, de forma que se afasta dos Orixs,
ou coloca-os margem das principais aes divinas, sempre subjugados e vencidos.
A divindade mais desprestigiada teologicamente pelo Ij Ornmila Ato, desde os

tempos da revista Ornmila, Obatal, que teve praticamente todos seus poderes e
ttulos retirados na nova histria da criao de Popoola, poderes antes recebidos das
mos de Oldumare, conforme os mitos tradicionais. No dizer do professor Aulo
Barretti Filho trata-se de uma nova religio. (Comunicao pessoal).
Visualizando este novo quadro conceitual da religio Ioruba, o prof. Barretti

apresentou na 10 Conferencia Mundial de Orix, em 2013, um texto onde promulga
o Orixasmo, conceito globalizado de identidade Ioruba, rompendo definitivamente
com os conceitos teolgicos colonialistas, e apresentando o novo (antigo) conceito que
chamou de Orixasta (ver bibliografia).
Diramos que o If proposto pelo Ij Ornmila Ato um If testa, oposto religio

tradicional Ioruba. Para compreender este conflito teolgico, faremos algumas
reflexes a seguir
IJ ORNMILA ATO LAGOS
VER VDEO
Aqui apresentamos uma edio nossa. A forma completa est disponvel
no Youtube.
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TEMPLO DE IFA OKE ITASE ILE IF
VER VDEO
Gentilmente cedido por Funaculty Aulo Barretti Filho.
11
12
CONFLITOS TEOLGICOS
O uso da palavra teologia, segundo alguns, de origem crist, segundo outros, j usada
na Grcia por Plato, no implica em olhar pelo vis do cristianismo. Seu uso deve-se
falta de uma palavra Iorub que expresse o mesmo sentido. Poderamos usar f
nn k npa Olrun (Fakinlede, 2008, p. 427) ou mo Olrun (CMS, 2001, p. 189),
mas no vemos em que isso acrescente algo, exceto pelo conhecimento do termo. Em
nosso entendimento, no h inconveniente no uso da palavra portuguesa teologia.
No somos contrrios s palavras iorubas, mas crticas ao uso da palavra teologia
parece-nos um excesso de afro centrismo.
Popoola faz um excelente trabalho de coleta e publicao das histrias sagradas de If

atravs da srie Ifa Dida. O novo mito Iorub da criao do Universo publicado por
Popoola abrangente. Para estud-lo em todos os seus detalhes, demandaria um livro.
Entretanto, apesar de seu apaixonado discurso a favor da frica e das coisas africanas,
seu novo mito conflita teologicamente com a religio tradicional Iorub, indo
justamente na contramo do que pretende defender.
Para entendermos melhor este conflito, preciso conhecermos alguns conceitos

bsicos sobre o tesmo, e a sim, perfeitamente cabvel a crtica da viso sob o vis
do cristianismo, pois atributos como oniscincia, onipresena, onipotncia, so
conceitos teolgicos do colonizador imputados sobre a religio Ioruba. Neste sentido,
vemos que a teologia, cosmogonia, e teogonia de Popoola esto muito mais alinhadas
com o cristianismo, do que com os Iorubas, apesar, como j dissemos, da inteno em
defender a (sua) religio tradicional.
Seguem-se alguns conceitos bsicos sobre o tesmo, apenas o necessrio para

desenvolvermos nosso pensamento:
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TESMO - (do gr. theos. Deus) Doutrina que afirma a existncia de um Deus nico, onipotente,
onipresente e onisciente, criador do universo, tal como na tradio judaico-crist. (Japiassu e
Marcondes, 2001)
TESMO. Este termo, usado desde o sc. XVII para indicar genericamente a crena em Deus,
em oposio a atesmo (assim tambm em Voltaire, Dictionnaire philosophique, a. Thiste), foi
definido por Kant, no seu significado especfico, em oposio a deismo. Kant diz: "Quem s
admite uma teologia transcendental chamado de desta; quem admite tambm uma teologia
natural chamado de testa.
O primeiro (desta) admite que, com a razo, apenas podemos conhecer um Ser originrio do
qual s temos um conceito transcendental de um Ser que tem realidade mas que no pode ter
nenhuma determinao a mais.
O segundo (testa) afirma que a razo tem condies de dar mais determinaes do objeto
segundo a analogia com a natureza, ou seja, pode determin-lo como Ser que, por intelecto e
liberdade, contenha em si o princpio originrio de todas as outras coisas. Aquele representa
esse Ser apenas como causa do mundo (sem decidir se uma causa que age pela necessidade de
sua natureza ou por liberdade), este representa-o como um criador do mundo".
Em outros termos, o desta pode ser tambm pantesta e acreditar na necessidade da relao entre
Deus e o mundo, embora tambm possa no ser; o testa contrape-se ao pantesta. Ademais,
indo alm daquilo em que a razo pura permite acreditar, o testa afirma a respeito de Deus
qualidades ou caractersti- cas no testemunhadas pela razo, mas pela revelao; nesse
sentido, como Kant diz mais adiante, no mesmo trecho, ele cr num "Deus vivo". Essas
observaes de KANT definiram o significado do termo no uso contemporneo, em virtude do
que tesmo se contrape no s a atesmo mas tambm a desmo e a pantesmo, admitindo-se
Deus como pessoa, embora em sentido mais elevado do que o comumente atribudo ao homem.
Nesse sentido, o tesmo um aspecto essencial do espiritualismo (ou personalismo)
contemporneo, especialmente na sua reao ao idealismo romntico, que sempre
tendencialmente pantesta. O tesmo foi explicitamente defendido tanto pelo espiritualismo que
reagiu ao hegelianismo clssico (doutrina de Hegel, Fichte Jnior, Lotze e outros) ou ao
positivismo (Renouvier, Boutroux e outros), quanto pelo espiritualismo que reagiu ao
neoidealismo romntico surgido nas primeiras dcadas do sc. XX na Inglaterra, nos Estados
Unidos e na Itlia, do qual o prprio espiritualismo extrai muitos dos seus temas.
(ABBAGNANO, 2007, p. 942)
TESMO O tesmo um conceito que surgiu no sculo XVII. Contrape-se ao atesmo,
desmo e pantesmo. O tesmo sustenta a existncia de um Deus (oposto ao atesmo), ser
absoluto transcendental (oposto ao pantesmo), pessoal, vivo, que atua no mundo atravs de sua
providncia, mantendo-o (contra o desmo). No tesmo a existncia de um Deus pode ser
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provada pela razo e por evidncias empricas, prescindindo da revelao; mas no a negando,
contudo. Seu ramo principal o tesmo Cristo, que fundamenta sua crena em Deus e na Sua
revelao sobrenatural atravs da Bblia- (o negrito nosso).
WIKIPDIA, 2014. (Ver bibliografia).
O que interessa em nossa anlise o conceito testa da revelao de Deus, tal qual
Jeov a Moiss, ao dar-lhe as tbuas da lei, ou indiretamente, como Al a Maom
atravs do anjo, mas sem poder delegado. sobre esta base conceitual do tesmo que
pretendo discorrer: o da revelao, interao e delegao de poder (ou a falta dela).
Para saber mais sobre conceitos teolgicos, visite a Biblioteca Orixs, pasta Teologia
(ver bibliografia).
Nos mitos tradicionais dos Iorubas sobre a criao ocorre a delegao de poderes de
Oldumare (Deus) divindade protagonista criadora, seja ela qual for. Esta divindade
vem fazer sua vontade de Orix e no a vontade de Oldumare.
J nas religies testas, Deus revela-se e interage tanto na criao, como na

organizao do mundo, e ainda que envie mensageiros, estes vm para fazer a vontade
Dele, pois no delega poderes.
Assim, os Iorubas apresentam Oldumare como a fonte de um poder que delegado

s divindades, pois tudo realizado pelo poder do Orix que vem ao mundo. No h
revelao nem interao de Oldumare com a humanidade. Embora outros aspectos
possam ser analisados a favor ou contra este argumento, isto faz da religio ioruba
uma religio no testa.
Esta forma de conceito teolgico Ioruba no testa (m Olrun) no tem

classificao nas religies dos colonizadores. Eles no o compreendem, e no o
concebem como uma identidade teolgica dos iorubas, justamente por no terem esta
viso sobre Deus.
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Atualmente, o tesmo aberto prega a no oniscincia de Deus, o que o faz mais perto
da frica do que o tesmo clssico da Europa; entretanto, continua sendo tesmo, pois
no h delegao de Poder.
Portanto, se a religio ioruba no testa, no pode ser monotesta, politesta,

pantesta, henotesta, ou qualquer qualquer coisa testa. O atual conceito teolgico
de tesmo pregado pelo colonizador no inclui o m Olrun dos Iorubas. Assim,
consideramos um erro classificar a religio tradicional Ioruba, ou as religies de
matrizes africanas, como monotestas. No so.
Para serem testas, deveriam antes, serem henotestas (o culto de vrias divindades
subordinadas a um Deus Supremo, sem poder delegado). No pode ser tambm
politesta (culto de vrios deuses independentes) sem superiores ou subordinados
a que entra o conceito testa da nova histria da criao Iorub de Popoola, ou o

Ornmilasmo do Ij Ornmila Ato, como falou Idowu. Teologicamente est muito
mais de acordo com a religio do colonizador, do que com as religies tradicionais,
ainda que ele pretenda defender os interesses da frica.
A questo principal no nem mesmo a criao do novo deus universal AKAMARA, em

substituio a Oldumare, e nem toda sua abstrao imaginria da criao csmica
concebida habilmente por Popoola. (Akamara um adjetivo que significa algo
maravilhoso como em: ay kmrr - mundo maravilhoso (Abraham, 1962, 82)
O que realmente importante, em nosso entendimento, que ele afasta-se dos
conceitos teolgicos dos Iorubas quando retira a delegao de poderes de Oldumare
ao Orix criador (seja ele qual for) de forma que, em sua criao mitolgica, Oldumare
cria diretamente, revelando-se e interagindo. Ora, isto uma caracterstica do tesmo.
Este ponto.
16
OS PRINCIPAIS MITOS IORUBAS TRADICIONAIS DA CRIAO
Na prtica, in loco como observou Roberval Marinho, os vrios mitos Iorubas da

criao tem boa convivncia e tolerncia, mesmo tendo protagonistas diferentes. No
nos interessa debater a legitimidade ou no dos mitos a seguir. O que nos interessa
evidenciar o ponto teolgico comum a todos, e sobre isto que pedimos a ateno do
leitor: no existe ao direta de Oldumare, tudo realizado atravs dos Orixs.
a) Histria Ioruba da criao por Obatal

No comeo, o mundo era todo pantanoso e cheio de gua, um lugar intil. Acima dele havia o
cu, onde vivia Olrun, o dono do cu, com as outras divindades. Mas ainda no existia
humanidade, porque no havia terra firme.
Obatal olhou para as guas embaixo e pensou que poderia criar algo ali. Assim, ele pensou em
criar o mundo. Com este pensamento, foi at Oldumare, que consentiu e disse que ele fosse
consultar Ornmila.
Ornmila jogou If para Obatal, e deu-lhe a lista de coisas necessrias, uma corrente, um
caracol, terra, e uma semente de palmeira. Obatal ouviu a orientao de Ornmila e coletou
todas as coisas, guardando a terra no caracol.
Oldumare chamou Obatal e deu-lhe Ab (o poder para criar), Ax (o poder para realizar), uma
galinha de cinco dedos e um pombo. Obatal comeou sua viagem para criar a Terra. Ele
colocou todos os materiais em seu saco da criao.
Obatal amarrou a corrente no cu, e desceu at o pntano, jogando a terra em um pequeno
lugar. Ento colocou a galinha sobre a terra, ela comeou a cisca-la, e a espalha-la. Em pouco
tempo o pntano estava coberto de terra, e a assim terra firme foi formada. Obatal soltou ento
o pombo, que voou, voou, voou. Ento Obatal jogou a semente de palmeira na terra.
Obatal voltou para o cu e informou Olrun do sucesso da criao da Terra. Olrun enviou o
camaleo para inspecionar o trabalho. Aps a inspeo, ele retornou e relatou que a terra estava
bastante ampla, mas no o suficientemente seca. Aps um tempo, Olrun enviou o camaleo
novamente, e desta vez ele retornou dizendo que a terra estava ampla e seca.
Oldumare chamou ento Obatal novamente e deu-lhe, alm de vrios tipos de sementes,
tambm o Opaxor, smbolo de seu poder e de sua autoridade, para represent-lo na Terra, de
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forma que ele poderia usar seus poderes de criao como quisesse, criando os seres humanos,
as rvores, os animais, os pssaros e todas as coisas que fossem necessrias.
Obatal desceu novamente pela corrente, mas agora a palmeira j havia crescido de forma que
encostava nela. Assim, atravs da palmeira, ele pisou no cho, sendo o primeiro Orix a fazer
isso. O lugar onde comeou a criao foi chamado de Il If.
Obatal comeou a caminhar e plantar as sementes. As plantas cresceram e formaram um mato,
e esse lugar foi chamado de If Oielaguib, e por isso que Obatal chamado Bab Ib at
hoje.
Aps as chuvas, Obatal comeou a criar os seres humanos do barro, criando os seres humanos,
criando a cabea, corpo e membros. Ele trabalhou tanto que ficou cansado e com sede. Ento,
ele pegou seu Opaxor e furou o tronco da palmeira, bebendo seu lquido. Assim Obatal
embriagouse.
Quando ele voltou a criar mais corpos humanos, ele estava bbado e criou muitos corpos
humanos deficientes, e por isso que os deficientes at hoje so protegidos por Obatal.
Oldumare enviou o camaleo novamente para inspecionar o trabalho de criao. Quando ele
encontrou Obatal, este disse-lhe que os corpos estavam prontos mas no tinham vida. O
camaleo voltou e relatou isto para Oldumare. Ento Oldumare soprou seu flego sobre os
corpos e deulhes vida.
Aps a criao Obatal voltou para o cu, e a humanidade passou a louvar a Oldumare e
Obatal com cnticos e oferendas. Oldumare ento enviou Ornmila para orientar as pessoas
a fazer o culto. (MARINS, 2013, 31-44)
b) Histria ioruba da criao por Oduduwa

As divindades viviam originalmente no cu, abaixo do qual s havia a gua prstina. Olrun
(Oldumare), o Deus do cu, deu a Obatal, uma corrente, uma poro de terra numa concha de
caramujo, e um galo de cinco dedos, e disse para descer e criar o mundo.
Todavia, quando ele se aproximou do porto do cu, ele viu que algumas divindades estavam
fazendo uma festa, e parou para saud-las. Elas ofereceram-lhe em, vinho de palmeira. Ele
bebeu demais e adormeceu embriagado.
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Oduduwa, seu irmo mais jovem, havia ouvido as instrues de Olrun e, quando viu seu irmo
Obatal dormindo, tomou os materiais, e foi at beira do porto do cu, acompanhando do
camaleo. Ele abaixou a corrente e desceu por ela, depositando a terra sobre a gua e colocando
o galo sobre ela. O galo comeou a ciscar, espalhando-a em todas as direes. Aps o camaleo
testar a firmeza da terra, Oduduwa pisou sobre ela, onde fez sua casa e, onde at hoje est
localizado seu templo em If.
Quando Obatal acordou, e viu que o trabalho j havia sido completado, lano um tabu sobre o
em, o qual proibido at hoje por seus filhos. Ento ele desceu Terra e a reclamou como sua,
pois havia sido ele que fora enviado por Olrun para cri-la e govern-la, e alm disso, ele era
o irmo mais velho de Oduduwa.
Oduduwa insistia que ele que era o dono da terra, pois fora ele quem a criou. Assim, os dois
irmos comearam a lutar e, as outras divindades que os seguiam, dividiram-se, apoiando um e
outro. Quando Olrun soube da luta, chamou Obatal e Oduduwa Sua presena no cu, e cada
um contou sua verso do que aconteceu. Olrun disse que a luta deveria terminar.
Oduduwa, criador da Terra, deu-lhe o direito de propriedade da terra, e o direito de governala, e ele se tornou seu primeiro rei em If.
Obatal deu-lhe um ttulo especial, e o poder de criar os corpos humanos, e ele veio a ser o
criador da humanidade.
Ento Olrun mandou-os de volta Terra junto com Oranf, o deus do trovo em If, e Elexij,
o deus da medicina em If, como seus companheiros. (BASCOM, 1984, 10)
c) Histria Ioruba da criao por Ornmila

Uma corrente cai e faz o som waraj. Foi consultado If para Ornmila e os quatrocentos
irunmal quando Oldumare reuniu toda sua riqueza em um lugar. Ele chamou todos os
irunmal de forma que eles poderia levar a sua riqueza para terra. Eles disseram que fizessem
oferenda porque Oldumare queria os enviar numa incumbncia.
A oferenda era uma massa de inhames pilados, um pote cheio de sopa, muitos obis, ovelha, um
pombo, galinha e trs mil e duzentos bzios. Eles deveriam entreter as visitas com os artigos
usados para a oferenda. S Ornmila fez a oferenda.
19
Depois de alguns dias, Oldumare coletou a sua riqueza e chamou os quatrocentos irunmal
para vir e lev-la para a terra. O mensageiro de Oldumare alcanou os quatrocentos irunmal
e entregou a mensagem, mas nenhum deles ofereceu-lhe comida.
Quando ele chegou na casa de Ornmila, este deu-lhe as boas-vindas cordialmente e ofereceulhe comida. Por causa desta bondade o mensageiro revelou a Ornmila que ele no deveria ficar
muito ansioso sobre levar as cargas que reuniu na frente de Oldumare, porque a carga mais
importante estava debaixo do assento de Oldumare.
Quando todos os irunmal estavam reunidos, foi dita a mensagem de Oldumare. Eles se
levantaram e comearam a lutar pelas cargas; alguns levaram dinheiro, outros, roupas, e assim
sucessivamente, mas o mensageiro de Oldumare disse a Ornmila que sentasse e ficasse quieto,
pois a coisa mais importante estava na concha do caracol.
Assim Ornmila se sentou e pacientemente assistiu os outros irunmal indo para a terra com
toda a riqueza, propriedade e outros artigos de tipos vrios. Ornmila conheceu os outros
irunmal ao trmino da estrada que leva ao cu e lhes perguntou o que estava errado. Eles lhe
falaram que embaixo s havia gua e no havia nenhum cho seco onde eles poderiam pousar.
Ornmila ento enfiou a sua mo na concha do caracol, tirou uma rede e lanou-a sobre a gua.
Ele enfiou novamente a sua mo e tirou terra que ele jogou sobre a rede.
Ento ele enfiou a sua mo pela terceira vez, tirou um galo de cinco dedos e o lanou na rede
para esparramar a terra na rede e na gua. A gua estava retrocedendo e o cho estava se
expandindo.
Quando o trabalho estava indo muito lento, Ornmila desceu e comandou a pequena quantia de
terra para aumentar: Seja ampliada depressa, seja ampliada depressa, seja ampliada depressa!
disse. Ele parou e o mundo se expandiu.
Havia grande alegria no cu. O lugar onde Ornmila decretou que o mundo fosse ampliado
hoje chamado If-Waara, em Il-If. Todos os irunmal desceram depois de Ornmila.
Foi Ornmila quem criou a terra e ele foi o primeiro a pisar nela. Foi por isso que ele no
permitiu que nenhum irunmal descesse na terra antes dele, at que ele colocasse no mundo tudo
que eles levaram, dando a cada um deles o que precisavam. Eles receberam as suas pores
alegremente.
Ento Ornmila comeou a cantar: O mundo existe, existe na frente, existe atrs.
(EPEGA & NEIMARK. 1995, p. 399)
20
O NOVO MITO DA CRIAO DO UNIVERSO, POR SOLAGBADE POPOOLA.

O mito de Popoola, conforme publicado na Internet, est dividido em duas partes,
prosa e verso. Assim, visando melhor compreenso, apresentaremos aqui de forma
um pouco diferente do que se v na rede: primeiro os versos de If, e depois a histria
com as consideraes de Popoola. (Devido extenso do texto, no usaremos recuo).
O Verso de Osa Ogunda
No corpus de Odu If em Osa Gunleja (Osa Ogunda), If afirma que existem cinco fases de criao antes
da existncia do universo, especialmente at o planeta Terra alcanar o estgio de perfeio. na quinta
etapa da existncia que tudo est completo. Neste Odu, If diz:
Iri tu tu wili wili
Iri tu tu wili wili
Iri tu wili-wili
Koo tu RekeReke
Dia fun Origun
Ti nlo s'eda ibu orun ati Ay ni'gba ijinji
Iri tu tu wili wili
Iri tu tu wili wili
Iri tu wili-wili
Koo tu Reke-Reke
Dia fun Olu-Iwaye
Ti nlo p'ero si ibu orun ati Ay in kutukutu owuro
Iri tu tu wili wili
Iri tu tu wili wili
Iri tu wili-wili
Koo tu Reke-Reke Dia fun
Baba-Asemuegun-Sunwon
Ti nlo yan ipa fun ibu orun ati aye ni'gba Iwase
Iri tu tu wili wili
Iri tu tu wili wili
Iri tu wili-wili
Koo tu Reke-Reke Dia fun OlofinOtete Ti yoo tuu iwa wa si'le aye
Ni'jo to nlo gba ado iwa l'Owo
Oldumare
Ni'jo ti won yoo tu iwa s'aye
Horo eepe kan soso
O wa di agbon eepe kan
Agbon eepe kan lo da aye
Iri tu tu wili wili
La fi da aye
Oun la bu da ile
Ki ira susu o waa su piripiri
Ire gbogbo wa d'asuwa
Origun lo bi Olu-Iwaye
Olu-lo Iwaye bi Baba Asemuegun-Sunwon
Baba Asemuegun-lo Sunwon bi Olofin Otete
Olofin Otete gbe ru agbon eepe wa sile aye
Olofin Otete gbe agbon eepe da Ile-Ife
Ire gbogbo wa d'asuwa
Sikan ni mogun
Agiriyan ni Morere eerun
Asuwa ni Morere eeyan
Asuwa da Aye
Asuwa da Orun
Asuwa da sile
Asekun-Suwada ni'gba iwa a se
Asekun-Suwada nigba iwa a gun
Asuwada ni'gba iwa um ro
Irun pe susu won gb'ori
Irun agbon pe susu won adi ojontarigi di
Omi pe susu won uma Okun d'
Odo pe susu won um osa d'
Igi pe susu, won um di'gbo
Eruwa pe susu, won um odan d'
Irawo pe susu, won um gb'orun
Agbon pe susu f'owo t'ile
Ita pe susu bo'le
Giri-giri o tan ni'le aladi
Giri-giri o won l'agiyan eerun
Asuwa ni t'oyin
Asuwa ni t'ado
Asuwa l'eeran nhu ni'nu oko
Asuwa ni ti osusu Owo
Asuwa l'eeran nhu ni'nu ahere
Asuwa ni ti Elegiiri Opo eniyan tii la um ep
l'ogun Asuwa laa b'odan Asuwa l'Ex fii
je'ko Asu opo suu laa ba yindinyindin ni'nu
ile e won
Asu opo suu laa ba yaya l'agiriyan
Asuwa opo suu laa ba ikan ninu ogan
Asuwa opo suu la ba ekunkun l'eti omi
Asuwa opo suu laa ba labelabe l'odo
Asuwa opo suu laa ba oore l'odo
Asuwa opo suu laa ba lamilami
Ewe adosusu kii duro l'oun Nikan
Asuwa opo suu laa ba ebe
Asuwa opo suu laa ba Igi
Erimi
Asuwa opo suu laa ba eja egbele l'Okun
Asuwa opo suu laa ba egungum
Akaraba egungum
Bo ba si je l'odo
Gbogbo eja ni te lee
Alasuwada mo be oo
Ki o ran iwa susu wa
Ki o ko ira gbogbo wa ba mi o
B'ori kan ba sunwon
A ran Igba o OriOrigun Aseda sunwon
21
O ran mi B'ori
kan sunwon A
Igba ran
Ori mi to sunwon
Lo ran yin
Ori i yin to sunwon
Lo ran mi
B'ori kan ba sunwon
A ran igba
OSA OGUNDA
O orvalho eclodiu rapidamente

O orvalho eclodiu continuamente
E veio a ser to grande em toda a extenso Estas foram as declaraes de If para Origun
Quando ia coordenar a criao da imensido do Universo
Na aurora do tempo O
orvalho eclodiu
rapidamente
E veio a ser grande em toda a
extenso
Tambm foi jogado Ifa para Olu-Iwaye
Quando ia acalmar e pacificar o universo Na
aurora da vida
E ser grande em toda a extenso
E tambm foi jogado If para Baba Asemuegun Sunwon
Quando estava indo para assumir funes de governo
Para a vastido do universo
No incio da criao O
orvalho eclodiu
rapidamente
O orvalho eclodiu rapidamente O
orvalho eclodiu continuamente E veio a
ser to grande em toda a extenso E
tambm foi jogado Ifa para Olofin Otete
Que comandaria a existncia na terra
Quando ele estava indo pegar a cabaa do destino, de Oldumare
Para comandar o barco da existncia na terra Um gro
de areia transformou-se em uma cesta cheia de areia
Um cesto cheio de areia foi usado para criar a terra
Que o orvalho ecloda rapidamente Esse
foi o comando usado para criar o Universo
Tambm foi usado para criar as terras
Para que todas as coisas boas ficassem juntas Para
que todas as coisas boas vivessem em harmonia
Origun gerou Olu-Iwaye
Olu-Iwaye gerou Baba Asemuegun-Sunwon
Baba Asemuegun-Sunwon gerou Olofin-Otete
Foi Olofin Otete que carregava a cesta de areia para a terra
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Olofin Otete criou Ile Ife para habitao ( Olofin Otete

um nome primordial para Oduduwa ) Na verdade, todas
as coisas boas deveriam viver em harmonia
o sikan (pequenos insetos) que cobrem o brilho de Ogun
Um formigueiro a morada das formigas
Grupos de seres humanos se agrupam
As criaes dos planetas so feitas aglomeradas
Da mesma forma que vemos os cus
Todas as criaes so feitas em conjunto desde o incio do tempo
Cabelos humanos so ajuntados na cabea
Pelos humanos ajuntam-se na barba
Gotas de gua ajuntam-se nos mares poderosos
Riachos ajuntam-se para formar as lagoas
rvores ajuntam-se para formarem a floresta
Moitas e gramneas formaram os cerrados
Estrelas se espalham pelos cus
Marimbondos se ajuntam para morar na parede de uma casa
As formigas vermelhas se ajuntam no cho
O ninho de insetos Aladi nunca desprovido de ocupantes
Um formigueiro nunca vazio de formigas
Abelhas ajuntam-se como enxames
Ado ajunta-se como enxames
As gramneas crescem juntas no quintal
Elegiiri geralmente voam em bandos
Um grande nmero de pessoas que se deslocam em conjunto um exrcito Plantas so encontradas em tufos
Os gafanhotos devoram as plantas em pragas.
Vermes so encontrados juntos na carnia
Insetos so igualmente encontrados juntos nos ninhos
As formigas brancas so encontradas juntas no formigueiro
Ekunkun tambm so encontrados juntos na gua
As plantas so encontradas em grupos na beira do
rio
Liblulas mover-se em bandos
A planta Adosusu no cresce sozinha, mas em tufos
Stios de terra so vistos em grupos
Peixe Akaraba quando se alimenta na gua
Todos os outros peixes o seguem em massa
Lo, o criador da ordem perfeita, Alasuwada, peo-vos
Por favor, envie um monte de coisas boas
E traga bnos abundantes para mim
Se um Ori bom
Ele vai estender-se a outros 200
O Ori de Origun, o Criador, abenoado
E isso me ajuda positivamente
Se um Ori abenoado
Ela estende-se a 200 outros
Meu Ori abenoado
E me ajuda positivamente
Seu Ori que abenoado
Da mesma forma me ajuda positivamente
Se um Ori abenoado Ajudar
200 outros.
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Traduo
A rocha teimosa
E a raiz teimosa
a teimosia da raiz, que lhe permitiu viver no meio da rocha
A mensagem de If para as estrelas cintilantes
Quem eram os guerreiros do cu
Ns no podemos ser vtimas de guerra
Entre as estrelas cintilantes
No h guerra no cu
Nesta estrofe, If descreve as estrelas como guerreiros do cu. A atribuio dada a Baba Asemuegun
Sunwon era para assegurar que no houvesse colises no cu. Essa foi a misso que Baba Asemuegun
Sunwon vem fazendo at hoje. O padro de rotao anti-horrio que todas as estrelas e outros corpos
celestes seguem hoje so obra de Baba Asemuegun Sunwon. Baba Asemuegun Sunwon tambm criou
planetas e outros pequenos corpos celestes, a partir das estrelas. Foi assim que todos os planetas do
universo foram criados: a partir das estrelas.
A Narrao de Osa Ogunda - Neste Odu, If explica a sequncia da criao do universal.
No incio, que significou o fim. Foi o comeo do comeo e o princpio do fim. Era o incio da existncia
e o fim do nada. Tudo comeou de forma espordica, mas gradual. Tudo comeou em uma poca que era
atemporal. Tudo comeou de uma forma que era em si mesmo sem forma. Tudo comeou com um Ser
que no pode ser descrito com qualquer adequao.
Este Ser no nem um "Ele", nem um "Ela". O Ser no nem humano, nem sobre-humano. No tem
nem carne nem sangue. No tem gua. Ele existe em um corpo que em si mesmo sem corpo. Ele o
esprito universal do universo. Esse o Ser que comeou o universo do nada. No o vazio como
algumas pessoas dizem, porque o vazio j alguma coisa.
O universo comeou do nada, absolutamente do nada. O Esprito Universal que comeou o universo
conhecido e tratado como AKAMARA.
Fase 1: A criao do gro de areia csmica. A criao dos gases csmicos. A exploso csmica. A
criao de Orgun. A formao das estrelas
O surgimento de AKAMARA no universo e na aurora da vida est envolta em mistrio. De acordo com
Osa Gunleja, assim que AKAMARA emergiu, a primeira coisa que AKAMARA criou foi um gro de
areia.
Ele soprou Seu hlito forte para o gro de areia, que foi, antes de tudo, desenvolvido em uma cesta de
areia.
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Desta cesta de areia, gases quentes em forma de orvalho comearam a escorrer para fora com uma forte
exploso por um perodo incontvel de tempo. O universo inteiro foi engolido nestes gases e orvalhos.
No havia nenhuma matria fsica ou lquido em existncia naquele perodo. Os gases e orvalhos so
partes integrantes do AKAMARA. A potncia de todo o universo hoje apenas o flego de AKAMARA.
A implicao disso que, apesar de vasto e poderoso como o universo, ele apenas uma parte
infinitesimal de AKAMARA, o esprito universal do universo, que surgiu a partir da respirao do Ser!
A segunda tarefa foi a criao de um outro Ser universal que pode ser chamado de um Irunmole Maior,
para iniciar o processo de coordenao dos gases e orvalhos para formar as estrelas. Este Irunmole maior
conhecido como Origun. Foi atravs dele que as estrelas foram criadas em vrias formas e tamanhos.
A Origun foi dada a tarefa de fazer a formao de estrelas continuamente at hoje. A expanso de
solidificao e formao de gases e orvalhos, em estrelas, um processo contnuo desde a aurora da vida
at hoje. Esta foi a atribuio que AKAMARA deu a Origun, e que continua sem fim. Esse foi o trabalho
que foi realizado no estgio 1.
Fase 2: A criao de Olu-Iwaye. O resfriamento das estrelas.
A solidificao de gases e orvalhos em estrelas e outros corpos celestes trouxe um outro desenvolvimento.
Descobriu-se que estas estrelas e outros corpos celestes eram muito quentes, e no seriam capazes de
cumprir a misso que AKAMARA havia projetado para eles. Estas estrelas precisaram esfriar a partir da
sua temperatura ultra elevada, para uma temperatura normal. Esta foi a razo pela qual AKAMARA criou
outro Ser superior para esfriar a temperatura nas estrelas e outros corpos celestes. O nome deste ser
superior Olu-Iwaye, outro esprito universal. Olu-Iwaye foi bem sucedido nesta tarefa, tornando assim
possvel para as estrelas esfriarem e solidificarem-se muito rapidamente.
Fase 3: A criao de Baba Asemuegun Sunwon. O equilbrio do movimento estelar. A rotao
antihorria. Criao de novos planetas e cometas. Ay e a criao de 801 Irunmales. Osumare e o
nascimento de Oldumare. Ornmila. Fracasso dos Orixs enviados Terra. Vitria de Ornmila.
Formao dos oceanos. O surgimento do homem. O dilvio.
Assim que as estrelas e outros corpos celestes estavam estveis, a criao do universo passou para a
terceira fase. Nesta terceira fase, muitas coisas aconteceram. A primeira coisa foi a criao de um outro
Super Irunmole chamado Baba Asemuegun Sunwon.
As estrelas e outros corpos celestes criados naquele tempo no tinham padro de movimento. Isso fez
com que as estrelas colidissem e batessem umas nas outras, resultando em exploses poderosos. A funo
deste Irunmole foi basicamente fazer todos os corpos celestes girarem de forma anti-horrio, a fim de
parar o que chama de If "A guerra das estrelas". Quando isso foi feito, as estrelas e outros corpos
celestes pararam de colidirem-se. Isto confirmado em estrofe onde If diz em Ogbe fn:
26
Ota Agidi
Gbongbo Agidi
Agidi gbongbo ni je laarin Apata
Adifa divertido Irawo saasaa
Ti nse Ologun lalade orun
Kogun ma ja waa o
Irawo saasaa
Ogun o jorun
Este trabalho de Baba Asemuegun Sunwon continua at hoje. O resultado disso que os gases e orvalhos
continuam a se espalhar at este momento. O resfriamento e solidificao dos gases e orvalhos para se
tornar estrelas continuam at hoje, formando planetas e estrelas. Assim como as obras de Origun e
OluIwaye, as funes dadas a Baba Asemuegun Sunwon continuam at hoje, e continuaro para sempre.
No nosso sistema solar, que a nossa prpria estrela, Baba Asemuegun Sunwon criou inicialmente sete
planetas. O sistema solar, especialmente o planeta Terra, foi entregue a uma grande mulher Irunmole
chamada Aye. O planeta Terra foi " a casa de Aye " Ile Aye e no Ay, como muitas pessoas erroneamente
referem-se a ela. Entretanto, Aye no faz parte dos 401 Irunmole que viajaram do cu terra e voltaram
para o cu.
Para governar o sistema solar, AKAMARA criou 801 Irunmole. As funes principais destes Irunmole
so o desenvolvimento, a paz, a harmonia, o progresso ea sustentao do sistema solar.
Histria de Ay
Aye estava no planeta Terra sozinha e solitria. Esta foi a razo pela qual Aye procurou o servio de um
dos 801 Irunmole ento conhecido como Forankun kan soso Owu cujo nome foi mais tarde conhecido
como Ornmila, para vir e fazer a consulta de If para ela.
Neste perodo de tempo no havia Ikin, Opele ou Iyerosun. De fato, no havia nenhuma planta ou animal
no planeta. Quando Fo n rankun kan soso Owu chegou, ele disse Aye para colocar a palma da mo
no cho. Fazendo isto, o Odu Oyeku Logbe apareceu no terreno. Neste Odu, If diz:
Fonrankun kan soso Owu

Awo Aye Aye eis divertido dia
Ay nbe Loun Nikan soso girogiro
Eb ni ni ko ganhou waa si
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Traduo
Fonrankun kan sos Owu
O Awo de Aye, lanou If para Aye
Wyen Aye estava vivendo uma vida solitria
Ela foi aconselhada a oferecer eb
Forankun kan soso Owu, Ornmila jogou para Aye no dia que ela pediu para consultar If porque ela
estava se sentindo solitria e sem companheiro em sua casa. Ela foi informada de que um outro Ser, que
seria maior do que ela e maior do que todos os 801 Irunmole, logo apareceria. Ela foi aconselhada a
oferecer eb. Ela obedeceu. O contedo do material do eb no necessrio agora. A coisa importante
sobre o eb que foi oferecido, foi que:
No tricentsimo terceiro dia, um Ser Todo-Poderoso, surgiu a partir do vaso onde os materiais do eb
foram colocados. Do pote, neste dia, surgiu Oxumar. O poder, a fora, a influncia e a autoridade deste
Ser todopoderoso era totalmente irresistvel. Ambos Aye e Forankun kan soso Owu inclinaram suas
cabeas em splica para este ser.
Qual o nome que esse Todo-Poderoso como seria chamado? O nome era "Olodu-Ikoko ti ntan Oxumar"
que significa, o proprietrio do pote que traz a luz do arco-ris. Este nome foi mais tarde abreviado para
Oldumare, o Todo-Poderoso.
Assim que Oldumare emergiu, uma consulta a If foi realizada. Como Aye, Oldumare colocou a palma
da mo no cho e o Odu Idin Aisun (Odi Irosun) foi revelado. Neste Odu, Forankun kan soso owu
explicou que em todo o sistema solar, no haveria ningum para comandar com tanto poder, fora,
energia, autoridade ou influncia como Oldumare.
Forankun kan soso owu tambm afirmou que Oldumare no teria filho, e que no dormiria nem
cochilaria nem por um momento.
Neste Odu, If diz:
Olosun idi l'omode nda

Omode kekere kii da Idin Aisun
Idin Aisun If kifa
Dia fun Oldumare Agotun
Oba um t'eni ola legelege f'ori s'apeji
Ni kutukutu owuro
Olorun nsunkun
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Omo araye sebi ojo eis ro

Ekun Omo Olorun l'nsun o
Traduo
Olosun Idi para a criana

Idin Aisun no para uma criana
Idin Aisun um Odu delicado
Estas foram as declaraes de If para Oldumare Agotun
Aquele que espalhou o tapete de honra sobre o mar
Na aurora dos tempos
Ele foi aconselhado a oferecer eb
O cu chora
Os seres humanos confundido com chuvas
a questo da falta de filhos que os cus esto chorando
Este Odu deixa claro que Oldumare no consegue dormir, e ele no pode gerar filhos. Em vez de
Oldumare gerar filhos, ele normalmente derrama lgrimas de chuva que possibilitam todos os habitantes
da Terra gerarem filhos.
Oldumare chamos os 801 Irunmole Sua presena. Ele dividiu-os em trs grupos:
200 Irunmole permanentemente no lado direito,

200 permanentemente em seu lado esquerdo,
401 restantes para viagens ida e volta do cu para a terra.
Aps isto, o trabalho de povoar o planeta Terra comeou. Oldumare enviou Ogum, o Irunmole
encarregado de metais, a fim de tornar o mundo habitvel. Quando Ogum estava vindo, ele veio com
outros Irunmole: Ija e Oxossi. Eles trouxeram muita madeira e varas do cu para o planeta Terra. Quando
eles comearam a sua misso, eles no tinham nada para comer. Em pouco tempo, por causa da fome,
eles comearam a comer a madeira e varas que eles trouxeram. Isto no podia sustent-los em tudo,
porque madeiras eram intragveis. Isso fez com que eles voltassem para o orun, e relatar sua falha a
Oldumare.
Em seguida, Oldumare enviou Obatal para vir e tornar o mundo habitvel. Obatal trouxe muita gua.
Ele tambm veio com outros Irunmoles: Alaaanu, Oloore, Sungbemi, Magbemiti, Losootoro, Eroko, e
Larogbe. Eles comearam o trabalho, mas em pouco tempo perceberam que s a gua no podia
sustentlos no planeta Terra. Ele voltou a Oldumare, e informou o seu fracasso.
29
Depois disso, Oldumare enviou Ornmila para vir e fazer da terra um planeta habitvel para os outros
seres. Quando Ornmila estava prestes a partir, ele foi consultar If na casa de um grupo de awo chamado
Agba dudu Orimo. Durante a consulta If, Eji Ogbe foi revelado.
Neste Odu If diz:
Agba dudu Orimo

Dia fun Ornmila
Baba nlo se ile aye
Nigba ijinji
Ni kutukutu owuro
Eb ni ko ganhou waa si
O gb'eb o Rubo
Traduo
Agba Dudu Orimo
Lanaram If para Ornmila
Quando vai fazer a terra habitvel
No incio
Na aurora do tempo
Ele obedeceu
Os Awos disseram a Ornmila tudo o que seria necessrio para levar com ele, para ter sucesso em sua
misso.
Foi dito para ele trazer sementes e alimentos. Eles tambm lhes disseram para usar a madeira e a gua
que Ogun e Obatal j haviam trazido. Ornmila ofereceu seu eb e trouxe todos os materiais indicados
pelo grupo de Awos no cu. Ornmila foi bem-sucedido em fazer o planeta habitvel para os outros seres.
Como resultado do que aconteceu naquele momento particular do tempo, Oldumare deu a Ogun o nome
de Baba Jegi-jegi, o comedor de madeira. Para Obatal Ele deu o nome de Baba Mumimumi, o
bebedor de gua. Para Ornmila Ele deu o nome de Baba Jeun-jeun, o comedor de alimentos.
Estes atos continuam at hoje. Sempre que comemos, lavamos a boca com gua e a limpamos com palitos.
Este um reconhecimento dos trabalhos realizados por Baba Jegi-jegi, Baba Mumi-mumi e Baba
Jeunjeun.
Durante este perodo de tempo, existiam apenas 6 potes gua de no planeta. Ornmila comeou a cultivar
a terra e as sementes plantadas. A primeira planta para germinar foi uma planta chamada Tete abalaye,
que em If, a planta mais sagrada do mundo.
30
Quando o planeta estava pronto, tinha gua, plantas, e animais, etc. Oldumare enviou para o planeta
alguns seres chamados Eniyan para viver com Aye permanentemente. Estes seres por muito tempo
viveram em harmonia com Aye no planeta, mas com o tempo, comearam a destruir este planeta, e outros
planetas. Eles foram corrompidos por causa dos amplos poderes esotricos e espirituais que eles
possuam.
Oldumare ento ficou irritado e aps dar-lhes muitas chances de mudarem seu carter, que eles
ignoraram, Oldumare finalmente decidiu remov-los todos. Isto , quando Oldumare ordenou que as
guas que estavam debaixo da terra no mundo a subir e afogar a Eniyan. Os seis potes mais tarde se
tornaram seis oceanos do mundo. Todas as guas com Olokun e Olosa formaram mais de trs quartos da
superfcie do mundo. Muitos dos Eniyan tentaram fugir e salvar-se. Alguns subiu para as montanhas mais
altas do mundo, outros se esconderam nas cavernas, e outros subiram para os buracos de rvores, etc.
Alguns destes Eniyan sobreviveram. Em outras palavras, nem todos eles morreram. E algumas destas
Eniyan ainda vivem no planeta.
Fase 4. Fracasso de Obatal em repovoar a Terra. Sucesso de Oduduwa. Ay faz eb para ter filhos.
Nasce Ayin, a criana ruim. Ela vende os planetas de Aye para Oduduwa. Criados mais dois
planetas. O prprio Oldumare cria a mulher e d a Oduduwa como esposa. Nascem dezesseis
filhos. Vrios orixs criam mais seres humanos. Pangeia. Criados os continentes.
O mundo estava cheio de gua e Oldumare decidiu reconstruir o planeta. Oldumare decidiu enviar
Obatal novamente para tornar o planeta habitvel. Obatal aceitou o trabalho, mas no conseguiu
realizar a tarefa novamente. Oldumare, ento, ordenou uma Irunmole chamado Olofin - Otete, tambm
conhecido como Oduduwa para tornar o planeta habitvel. Antes de iniciar o trabalho, Olofin-Otete
decidiu consultar
If com Ornmila antes de ir para o planeta. O Odu que foi revelado foi knrn Ajagbule (knrn
Owonrin). Neste Odu, If diz:
knrn Ajagbule
Onile eis l'aare
Ajeji o m'ese ile e para
Dia divertido Oodua
NIj ti baba nr'aye omi
O gbebo, o Rubo
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Traduo
knrn Ajagbule
O proprietrio da terra est sempre certo sobre a terra
Um estranho sabe agora como caminhar sobre a terra
Esta foi a declarao de If para Oodua (Oduduwa)
Quando vai para a terra que estava coberta com gua
Ele obedeceu
Ele completou a sua eb e seguiu todas as instrues Ornmila lhe deu. Oduduwa reconstruiu o planeta,
ele usou a cesta de areia que AKAMARA usado para criar o universo, espalh-lo sobre a gua e as reas
onde se espalhou a areia tornou-se terra firme novamente. Ele abaixou as guas e cresceram as plantas.
Enquanto isso, Aye a dona do planeta, deu luz um filho chamado Ayin, que acabou por ser uma criana
intil. No auge do seu mau comportamento, ele vendeu o sistema solar pertencente sua me, para
Oduduwa, a um preo barato, para obter o crnio de um animal de Oduduwa!
Em knrn Ajagbule, If esclarece que a venda dos sete planetas do sistema solar para Oduduwa, foi a
razo por que dois mais planetas foram adicionados ao sistema solar. Foi para complementar a energia
masculina em Oduduwa.
A estrofe em knrn Ajagbule diz:
Otito awo Aye

Dia divertido Aye
Ay nsunkun oun o bi'mo
Ni'wonran ola, ni'bi ojumo tii mo
O gb'eb, o ru'bo
Igbati yoo bii
O bi Ayin
Eni para bi'mo para gbon
Lo r'omo bi
Eeyan para bi asiwere
Lo p'adanu omo
Dia divertido Ayin
Ti yoo ta'le divertido Oodua
Nitori akokoro ori eran gbigbe
Ayin para ta'le ni le ganhou n kiri
32
Eyin o mo pe Ayintale omo lasan ni?
Traduo
Otito, a Verdade, o Awo de Aye

Ele lanou If para Aye
Quando ela estava lamentando sua incapacidade de gerar seu prprio beb
Ela foi aconselhada a oferecer eb
Ela obedeceu
Quando ela daria luz
Ela gerou Ayin
Aqueles que do luz crianas dotadas de sabedoria
Eles so os nicos que tm filhos
Aqueles que deu luz os tolos
Eles so os que perderam a oportunidade de ter filhos
Estas foram as declaraes de If para Ayin
Quem venderia as terras para Oduduwa
Pelo preo do crnio de um animal
Ayin, aquele que vendeu a terra
Voc no sabe que Ayin que vendeu as terras era uma criana sem valor?
Esta foi a forma como o sistema solar aumentou de sete para nove planetas. O nome do sistema solar
ainda Ile Aye porque Ayin vendeu a terra para Oduduwa sem o consentimento de Aye.
Oldumare decidiu, ento, criar um tipo diferente de vida chamado "seres humanos" que so tambm
chamados Eniyan. ( importante notar que os primeiros seres e ns, so seres diferentes, embora todos
sejam chamados de Eniyan)
Quando chegou a hora de criar os primeiros seres humanos, Oldumare fez tudo sozinho. O primeiro
humano a ser criado por Oldumare foi nomeado Ninibinini, ou Eni-bi-eni, que significa um em nossa
semelhana, que era uma mulher. O nome foi posteriormente ajustado para Ninibinini. Em outras
palavras, o primeiro humano a ser criado era uma mulher e no um homem, como algumas outras
escrituras indicam.
Oldumare pessoalmente criou esta mulher.
Oldumare ento trouxe essa mulher terra por si mesmo e passou-a atravs de Odo Aro e Eje Odo. Ele,
ento, entregou esta mulher como esposa a Oduduwa, a quem havia sido dada a tarefa de povoar a terra.
33
Oduduwa e Ninibinini deram luz a oito pares de gmeos fazendo um total de 16 crianas. Foi assim que
surgiu a procriao do mundo. No se sabe ao certo quantas dessas crianas eram do sexo masculino e
feminino, mas importante afirmar que estes primeiros 16 filhos no tm nada a ver com o primeiro 16
Odu If. Eles so diferentes.
Em uma estrofe em Oyeku Logbe , If diz:
Paa l'akisa n gbo

Oodun ogede ni o fa-ya paara paara bi aso
Dia fun Oldumare
L'ojo de n gbe Ninibinini bo wa'ye
O gb'eb, o ru'bo
Para ba-k'eni k'ola
dede
K'aye Olufe o Baje
Omoniyorogbo um si t'aye Olufe se
Traduo
Com facilidade faz um rasgo de pano
A lraf banana no pode rasgar em dois como um pano
Esta foi a declarao de If para Oldumare
No dia em que ele estava carregando Ninibinini para o mundo
Ele obedeceu
Se permanecer de um dia
Para o mundo de Olufe estragar
Omoniyorogbo ir intervir e consertar o worle de Olufe
Conforme o tempo passou, essas crianas comearam a crescer e amadurecer e eles comearam a olhar
para o outro de uma forma sexual, porque eles estavam comeando a passar pela puberdade. Um dos
Irunmole chamado Omoniyorogbo percebeu isso e informou Oldumare sobre o que estava acontecendo
e, a fim de evitar o incesto (porque o incesto um tabu em If).
humano a ser criado por Oldumare foi nomeado Ninibinini, ou Eni-bi-eni, que significa "um em nossa
semelhana" que era uma mulher. O nome foi posteriormente ajustado para Ninibinini. Em outras
escrituras indicam.
34
Ex Odara foi encarregado de fornecer a areia, o que ele conseguiu retornando ao AKAMARA utilizando
a mesma cesta de areia que AKAMARA usou para criar o universo, e que tambm foi usada por Oduduwa
para trazer terra firme no mundo, aps o dilvio.
Ogum foi encarregado de criar e oxidao dos ossos de homens e mulheres. por isso que os homens
so conhecidos como Okunrin (Iron Hard) e as mulheres so conhecidas como Obinrin (Iron Soft).
Obatal foi encarregado de moldar os corpos de homens e mulheres e Ornmila foi encarregado de
consultar If durante todo o processo e superviso.
Os primeiros seres humanos criados a partir da areia por estes Irunmole eram de cor preta. Estes Irunmole
criaram 2000 seres humanos usando essa areia. Conforme o tempo passou, Oldumare decidiu que 16 e
2000 os seres humanos no seriam suficientes para cobrir o planeta.
humano a ser criado por Oldumare foi nomeado Ninibinini, ou Eni-bi-eni, que significa "um em nossa
semelhana" que era uma mulher. O nome foi posteriormente ajustado para Ninibinini. Em outras
escrituras indicam.
Aps isto, um dos membros do grupo de Obatal chamado Oluorogbo, com a ajuda de alguns dos outros
membros, decidiram criar mais seres humanos. Assim eles criaram os homens brancos.
Um dos membros do grupo de Obatal chamado Edun Beleje (o macaco), que era muito pernicioso, o
responsvel por causar deformidades todos os tipos de seres humanos. Muitos culpam Obatal por isso,
mas no foi Obatal que errou, mas sim, Edun Beleje. A culpa foi colocada em Obatal, porque como
todos ns sabemos, quando os membros de um grupo fazem algo errado, o lder sempre responsvel
pelo que seus membros fazem.
Neste tempo o cho sobre a terra estava unido. No havia continentes, em outras palavras, era uma
Pangea, e todos os seres humanos viveram juntos durante este perodo. Mas, quando o cho comeou a
se espalhar e se separam, os grupos tambm comearam a se separar.
35
Estamos ainda na fase 4, mas agora estamos nos movendo para a fase 5. If diz que, durante a 4 etapa
seres humanos far quase as mesmas coisas os primeiros Eniyan fizeram. Em outras palavras,
destruiremos o planeta, teremos muitos poderes tecnolgicos, faremos muitas guerras, muitos morrero,
e ns chegaremos em um estgio que seremos forados a voltar a uma forma mais equilibrada e
tradicional de viver, para que nos salvemos. If diz que nem todo mundo vai querer viver
tradicionalmente, mas muitos outros iro faz-lo.
FASE 5. Predies de If
Ainda no entramos nela. If diz que depois de todo o caos que acontecer, aqueles que sobreviverem
sero mais inteligentes, mais sbios, e sabero como usar a tecnologia e os recursos naturais para manter
o equilbrio no mundo. Essas pessoas tero uma filosofia de vida mais comunitria, menos individualista.
Eles sabero como trabalhar, no s com as comunidades humanas, mas tambm com as comunidades
de peixes, aves, plantas, etc. Essa a essncia de todo Asuwada Eniyan. Aboru Aboye.
(INTERNET. Wender Miranda, Scrib; Creation,Oyeku-Ofun Temple) Ver Bibliografia.
CONSIDERAES FINAIS
Diferentemente do que acreditam os Ifastas mais apaixonados, o If no a origem

da Cultura Ioruba. Ele faz parte dela.
Alguns trabalhos j no to novos, como os de Charles Monteil (1931), Rene Trautman

(1939), Bernard Maupoil (1944) falam sobre a geomancia, orculo atribudo aos
rabes, mas que na verdade no se conhece a origem, podendo ser at africana visto
existir em muitas etnias, havendo a possibilidade de ser a origem de vrias formas
oraculares africanas, entre elas o If, o qual, ao contrrio do que pensam, no foi aceito
to facilmente pelos Iorubas, conforme mostra Jonhson (1973, p. 158).
sabido que a geomancia no possui versos oraculares. Portanto, para que fosse
introduzida em nova cultura, precisaria absorver parte da mitologia local preexistente
onde penetrou. A mitologia oracular de If no nasceu pronta. Ela foi sendo construda
36
atravs dos sculos e ainda at hoje, refletindo mais ou menos as tendncias de cada
segmento. Para saber visite Biblioteca Orixs, pasta Geomancia (ver bibliografia).
Numa cultura grafa, como bem observou Roberval Marinho (2010, p. 162), a
transformao do mito ocorre de forma natural de acordo com as exigncias polticas
e sociais da poca. No h conflito.
O mesmo no ocorre numa cultura grfica, que eterniza e fossiliza o mito. A transcrio
da mitologia oral para textual complexa, pois o que no conflitava antes, entra em
choque agora, correndo o risco de ter seus conceitos nativos modificados. isto que
tentamos demonstrar neste texto sobre o novo mito Ioruba da criao do universo,
publicado por Popoola.
No nos interessou analisar em detalhes de todo o abstrato de sua imaginao

mitolgica. Um passo a passo sobre isso daria um livro. Interessou-nos apenas os
conflitos teolgicos que recapitularemos resumidamente:
No tesmo europeu h a revelao e a interao de Deus com a humanidade.
No tesmo europeu, Deus onisciente.
No tesmo europeu h a concentrao do poder nas mos de Deus.
No tesmo europeu, as divindades no tm poder delegado.
Na religio Iorub, Oldumare no se revela e no interage com a humanidade.
Na religio Iorub, Oldumare no onisciente.
Na religio Iorub, Oldumare delega seus poderes aos Orixs.
Na religio Iorub, os Orixs tm O poder delegado.
A seguir mostraremos algumas passagens do mito de Popoola que mostram melhor

estas afirmaes, nas quais vemos a interao de Oldumare e a retirada do poder de
criao de Obatal. Vejamos:
37
Quando chegou a hora de criar os primeiros seres humanos, Oldumare fez tudo sozinho. O
primeiro humano a ser criado por Oldumare foi nomeado Ninibinini, ou Eni-bi-eni, que significa
"um em nossa semelhana" que era uma mulher. O nome foi posteriormente ajustado para
Ninibinini. Em outras palavras, o primeiro humano a ser criado era uma mulher e no um homem,
como algumas outras escrituras indicam. Oldumare pessoalmente criou esta mulher.
Oldumare ento trouxe essa mulher terra por si mesmo e passou-a atravs de Odo Aro e Eje
Odo. Ele, ento, entregou esta mulher como esposa a Oduduwa, a quem havia sido dada a tarefa
de povoar a terra.
Um dos membros do grupo de Obatal chamado Edun Beleje (o macaco), que era muito
pernicioso, o responsvel por causar deformidades todos os tipos de seres humanos. Muitos
culpam Obatal por isso, mas no foi Obatal que errou, mas sim, Edun Beleje. A culpa foi
colocada em Obatal, porque como todos ns sabemos, quando os membros de um grupo fazem
algo errado, o lder sempre responsvel pelo que seus membros fazem.
A questo do macaco interessante, porque embora a inteno primria seja de

inocentar Obatal da culpa das deformidades humanas congnitas, isto apenas um
pano de fundo. Na realidade, tal mito visa no s retirar os poderes de Obatal, como
tambm apresent-lo como chefe de servos incompetentes.
De tudo que foi apresentado, o novo mito Ioruba da criao do universo no pode ser
arbitrariamente imposto sobre a sociedade religiosa afrodescendente mundial como
verdade nica e absoluta, baseando-se apenas no ttulo religioso de Popoola. preciso
checar in loco em que proporo tal mito conhecido e aceito em outras famlias de
If, em outras cidades.
Encerramos com esta fala de Bolaji Idowu, publicado no livro Oldmar, the Belief of
the Yorubas, p. 215:
...notamos que o Od Corpus est sendo adulterado a fim de que Ornmila possa ser conferido
com um status, que o faz o mais alto de todos ...
se !
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http://ifaworks.com/
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Solagbade Popoola e o Novo Mito Ioruba Da Criacao Do Universo

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Revista Olorun N. 21, Dez.

SOLAGBADE POPOOLA E O NOVO

Palavras chaves: If, Ioruba, Mitologia africana,

KEYWORDS: Ifa, Yoruba, African Mythology

Solagbade Popoola e o Novo Mito Ioruba da Criao do Universo - Luiz L. Marins

Sobre esta dinmica, da evoluo, recriao e modificao dos mitos, Roberval

Entretanto, se na tradio oral tal dinamismo acontece com naturalidade, o mesmo

Solagbade Popoola e o Novo Mito Ioruba da Criao do Universo - Luiz L. Marins

A definio de acadafro simples. Trata de um iniciado religioso, sacerdote ou no,

O acadafro, quando probo, um personagem importante na produo cientfica

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SOBRE SOLAGBADE POPOOLA

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Ao analisar as credenciais de Popoola, fica evidente sua identificao como acadafro.

O trabalho de Popoola como acadafro remonta os anos oitenta. Ativista da revista

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Imagens gentilmente fornecidas por Aulo Barretti Filho

Segundo a revista Ornmila n. 1, de 1985, o fundador do Indigine Faith of Africa foi

O editorial da revista Ornmila n. 1, 1985, interessante, e merece registro. Faz uma

EDITORIAL DA REVISTA ORNMILA N 1, 1985.

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O Indigine Faith of Africa uma organizao espiritual nativa baseada exclusivamente na

Como vimos, a determinao do Ij Ornmila Ato e de todos seus integrantes

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A divindade mais desprestigiada teologicamente pelo Ij Ornmila Ato, desde os

Visualizando este novo quadro conceitual da religio Ioruba, o prof. Barretti

Diramos que o If proposto pelo Ij Ornmila Ato um If testa, oposto religio

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IJ ORNMILA ATO LAGOS

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TEMPLO DE IFA OKE ITASE ILE IF

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Popoola faz um excelente trabalho de coleta e publicao das histrias sagradas de If

Para entendermos melhor este conflito, preciso conhecermos alguns conceitos

Seguem-se alguns conceitos bsicos sobre o tesmo, apenas o necessrio para

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J nas religies testas, Deus revela-se e interage tanto na criao, como na

Assim, os Iorubas apresentam Oldumare como a fonte de um poder que delegado

Esta forma de conceito teolgico Ioruba no testa (m Olrun) no tem

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Portanto, se a religio ioruba no testa, no pode ser monotesta, politesta,

a que entra o conceito testa da nova histria da criao Iorub de Popoola, ou o

A questo principal no nem mesmo a criao do novo deus universal AKAMARA, em

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OS PRINCIPAIS MITOS IORUBAS TRADICIONAIS DA CRIAO

Na prtica, in loco como observou Roberval Marinho, os vrios mitos Iorubas da

a) Histria Ioruba da criao por Obatal

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b) Histria ioruba da criao por Oduduwa

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c) Histria Ioruba da criao por Ornmila

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(EPEGA & NEIMARK. 1995, p. 399)

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O NOVO MITO DA CRIAO DO UNIVERSO, POR SOLAGBADE POPOOLA.

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O orvalho eclodiu rapidamente

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Olofin Otete criou Ile Ife para habitao ( Olofin Otete

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