COMO UTILIZAR A APOSTILA?

Voc est iniciando agora o estudo de uma matria importantssima que, sem
dvida alguma, enriquecer o seu conhecimento teolgico e far brilhar em sua
mente a luz do esclarecimento de pontos importantes da Palavra de Deus.
A apostila deste curso altamente didtica e voc no ter quase que nenhuma
dificuldade para utiliza-la.
Este estudo dividido em vrias sees para facilitar a compreenso do
assunto.
No final de cada seo voc encontrar uma planilha de exerccios para testar
os conhecimentos que voc adquiriu. No deixe de responder os exerccios, pois
eles lhe serviro como canais de memorizao e lhe mostraro o que voc j
aprendeu sobre a matria.
No final da apostila colocamos as respostas de cada exerccio para que, aps
respond-los, o aluno possa verificar e corrigir possveis erros. As respostas dos
exerccios foram colocadas em ordem inversa para que o aluno no corra o risco
de olhar as respostas de exerccios ainda no respondidos.
No olhe as respostas antecipadamente. Tente responder ainda que corra o risco
de errar. Seja honesto consigo mesmo.

Errar faz parte do

aprendizado!
Dedique ao menos 30 minutos por dia e voc ter um excelente desenvolvimento
na matria.
Aps terminar o estudo, envie sua prova devidamente respondida para a sede da
escola e, em seguida, estaremos lhe remetendo a prxima matria com esta
prova devidamente corrigida por um de nossos professores.
Agradecemos por ter escolhido nossa escola e desejamos que voc tenha
um bom aprendizado.

ndice
INTRODUO AO LIVRO

..........................................4

A FUNDAO DA IGREJA

..........................................9

A DESCIDA DO ESPRITO SANTO

..........................................14

O INCIO DA PERSEGUIO

..........................................19

A IGREJA CRESCE

..........................................22

O EVANGELHO SE DESPRENDE DO JUDASMO

A OBRA MISIONRIA INICIA-SE

..........................................28

..........................................32

A TERCEIRA VIAGEM MISSIONRIA DE PAULO

..........................................38

PAULO, O PRISIONEIRO DE CRISTO

..........................................42

VIAGEM DE PAULO A ROMA

..........................................47

BIBLIOGRAFIA

..........................................51

INTRODUO AO LIVRO
O livro de Atos no uma obra separada. Lucas ao escrev-lo tinha a inteno de dar
continuidade ao que j havia iniciado em seu evangelho. Isto entendemos pelo seguinte:
* Porque o autor faz meno um 1 livro (1:1)
* Porque o autor o dedica uma mesma pessoa Tefilo (Lc.1:3; At.1:1)
* Porque o 2 Atos comea onde termina o 1 Lucas, ascenso (Lc.24:51; At.1:9)
* Lucas mostra o que Cristo comeou a fazer na terra, Atos mostra o que Ele continuou a
fazer atravs do Esprito Santo
* Podemos, ento, dizer que Atos o 2 volume da nica obra de Lucas

I AUTOR E TEMA DO LIVRO DE ATOS

1) O autor do livro
Hoje parece no haver mais nenhuma dvida quanto a autoria do livro, pois
Lucas, autor do 3 evangelho, apontado como sendo tambm o autor de Atos,
porque:
1 - Um escrito de Ireneu do ano 185d.C faz esta afirmao;
2 - Vrios cnones da Igreja chegou a esta concluso, como o muratoriano do II
sculo;
3 - Grandes nomes da Igreja, tais como: Tertuliano e Orgenes confirmam isto;
4 - O estilo literrio de ambos so iguais; (estilo de pesquisa Lc.1:1-4)

2) Quem foi Lucas

Pouco se sabe a respeito da vida particular de Lucas. Porm atravs das informaes
bblicas e histricas que se possui, destacam-se o seguinte:
* Era gentio, e possivelmente de Antioquia;
* Falava fluentemente o grego (uma das lnguas mais difceis que existe);
* Era um mdico; (Cl.4:14)
* Era companheiro fiel de Paulo (2Tm.4:11)
* Era um historiador, isto porque sua narrativa tpica de um historiador, vejamos:
Ele faz meno de eventos histricos: fatos que entre ns se cumpriram (Lc.1:1)
Ele faz meno de testemunhas oculares: foram dele testemunhas oculares
(Lc.1:2)
Ele faz uso de uma investigao pessoal: j me informado minuciosamente
(Lc.1:3)
Mesmo sendo gentio ele descreve perfeitamente detalhes da cultura, aspectos da
religio e da regio da Palestina. Provavelmente enquanto esteve aguardando por mais
de dois anos a libertao de Paulo em Cesaria (At.24:27), viajou por toda a Palestina
fazendo uma acurada pesquisa. Uma prova desta pesquisa, dentre muitas, o fato
dele saber que Emas distava 60 estdios de Jerusalm (Lc.24:13).

3) O tema do livro
Ao longo da histria da Igreja, vrios ttulos se atriburam a este livro, so eles: Atos
e transaes dos apstolos, Atos dos santos apstolos, Evangelho do Esprito
Santo e Livro da demonstrao da ressurreio. Porm, atualmente comumente
aceito o ttulo: Atos. Todavia, algum j disse: Podemos chamar o livro de Atos do
Esprito Santo, pois, do comeo ao fim, ele o registro de seu advento e atividade.
O livro mostra a continuidade da proclamao do Evangelho de Jesus Cristo atravs
do Esprito Santo operando em seus apstolos. Trs palavras podem resumir o livro:
Ascenso, Descida e Expanso.

II PROPSTITO, DATA E DESTINATRIO DE ATOS

1) Propsito
Lucas tinha em mente o propsito de narrar a histria da formao, desenvolvimento
e expanso da Igreja, comeando em Jerusalm e concluindo em Roma. Ou seja, a
viso de Lucas era ampla e abrangia a Igreja como um todo e no o ministrio de
alguns apstolos apenas. Da o porque dele no se prender a detalhes de igrejas
locais.
2) Data
comumente aceito que Paulo morreu martirizado por Nero em cerca de 67 d.C.
Tendo em vista que Lucas no registra os acontecimentos referentes a morte deste
apstolo, que era seu companheiro, acredita-se que Atos tenha sido escrito por volta
de 60d.C.
3) Destinatrio
Foi escrito especificamente um membro da aristocracia romana de nome Tefilo,
que embora alguns comentaristas dizem no ser um nome prprio, mas sim uma
forma de tratamento, pois o nome significa Amigo de Deus, provvel que fosse um
nome pelo fato de Lucas o tratar de excelentssimo no seu evangelho (Lc.1:3).
Inicialmente Lucas no tinha o propsito de que o livro circulasse nas igrejas, mas
sim entre os lanamentos literrios da poca, pois uma vez que o livro era de carter
apologtico, deveria ser lido por todos. Seu objetivo era mostrar que a Igreja no
era:
Um ramo hertico do judasmo
Uma organizao poltica
Um grupo contrrio ao Estado e ao Imprio Romano
III CARTER HISTRICO E NFASE APOLOGTICA DE ATOS
O histrico de Lucas, apesar das crticas, tem sido amplamente confirmado pela
Arqueologia. A cada dia atestado a exatido histrica do Livro, conforme o quadro
abaixo:
Atos 13:6-7Neste texto Lucas chama o administrador da ilha de Procnsul, porm os
crticos de Lucas diziam haver um erro nesta informao, pois segundo o que se sabia
a administrao romana funcionava assim:
Imprio Romano
(imperador)

Provncia Senatorial
(procnsul)

Provncia Imperial
(propraetor)
Portanto, segundo esses crticos Chipre, que era uma provncia imperial deveria ter
um administrador cujo ttulo seria propraetor e no procnsul como foi chamado por
Lucas. Porm Documentos encontrados pela Arqueologia datados do 1 sculo do
conta de que o imperador nesta poca havia autorizado a transferncia de Chipre de
provncia imperial para senatorial, o que confirma a informao dada por Lucas. Alm
disso, anos mais tarde, arquelogos tambm encontraram vrias moedas com uma
esfinge cunhada e escrita o nome Procnsul Srgio Paulo.

1) nfase apologtica
- Lucas era um diplomata. Sua preocupao era mostrar ao Imprio Romano que a
Igreja no era composta por pessoas subversivas e causadoras de males, ao
contrrio era composta de pessoas legalmente inocentes e moralmente
inofensivas. Com isso ele queria fazer com que o Estado entendesse que a Igreja
exercia uma influncia saudvel na sociedade.
- A apologtica poltica de Lucas enfatiza quatro pontos fundamentais:
1 - Os oficiais romanos eram favorveis ao cristianismo, e alguns at se tornaram
cristos: O centurio ao p da cruz, Cornlio e o Procnsul Srgio Paulo.
2 - As autoridades romanas no conseguiram encontrar nenhuma acusao
contra:
* Jesus, que nem Herodes nem Pilatos encontraram culpa nele;
* Paulo, que foi inocentado por Flix, Festo e Agripa, e outros.
3 - As autoridades romanas reconheceram que o cristianismo era o cumprimento
das profecias do Antigo Testamento e no uma nova religio ou seita.
4 - A Igreja no era uma seita separatista que exclua as pessoas de acordo com sua
raa, mas sim uma unificadora dos povos em suas diversas etnias e classes
sociais.

2) Interesse teolgico

Lucas X Histria X Teologia

importante entender que Lucas foi um historiador, porm tambm foi um grande
telogo. Ele no tinha a inteno de separar uma coisa da outra. Ao contrrio disso,
sua teologia dependia da histria que conhecia e sua histria dependia da teologia
que defendia.
O ministrio do Esprito Santo o tema teolgico dominante em Atos, pois do
comeo ao fim Lucas enfatiza as manifestaes sobrenaturais dEle.
Poderamos tambm dizer que Lucas foi o telogo da Salvao, pois em seu
Evangelho vemos a Salvao cumprida e em Atos a vemos proclamada. Embora o
Esprito Santo seja mostrado de forma ativa em Atos, o propsito e alvo de Suas
manifestaes sobrenaturais foi a salvao dos perdidos.
Uma outra prova de Lucas no era apenas um historiados que ele foi o nico
evangelista que registrou o episdio de Simeo no templo. (Lc.2:25-32),
preocupando-se em registrar o nascimento do Salvador do Mundo.
Portanto, ao contrrio do que muitos comentaristas tendenciosos dizem, Lucas
tinha um profundo interesse teolgico ao escrever a sua obra, e isto visto tanto no
evangelho como na continuao do mesmo, que Atos.

IV O VALOR PERMANENTE DO LIVRO DE ATOS

Apesar do livro ter sido destinado primariamente a circulao entre os livros do comrcio
da poca, no podemos desprezar o valor que ela tem para a Igreja do Senhor. Sem
dvida, aps seu lanamento entre os livros da poca, ela tambm passou a circular entre
as igrejas crists.

1) Atos na igreja primitiva

No incio do II sculo, a obra de Lucas foi separada para seguirem veredas
diferentes, o evangelho ajuntou-se aos outros trs e Atos foi agrupado na categoria dos
histricos. Atos sempre tomou uma posio de importncia na Igreja, isto se deve
preciso e fidelidade das informaes. Os escritos de Paulo passaram a ter um grande
valor por causa de Atos, pois ao relatar o ministrio deste apstolo, Lucas estava
autenticando o seu chamado apostlico.

2) O valor de Atos no contexto do Novo Testamento

Sua localizao na Bblia indiscutvel. Ele forma uma ponte entre Ev e Epstolas. Atos
possui incalculvel valor como documento sobre os primrdios do cristianismo. Muitas
dvidas e questionamento existiriam se no tivssemos este livro, tais como: Como um
movimento judaico pode Ter se tornado numa religio gentia? e Como uma f que
iniciou na sia acabou incendiando a Europa? A resposta est nas viagens
missionrias do apstolo Paulo!

V ELEMENTO TEOLGICO DE ATOS

O livro de Atos tem sido uma das grandes discusses no meio teolgico. Telogos
tradicionais confrontam-se com telogos pentecostais e questionam o elemento teolgico
do livro. Segundo a opinio de alguns tradicionais, Lucas no tinha inteno didtica
quando escreveu este livro. Para estes, a preocupao de Lucas era a de narrar fatos
histricos sem a preocupao com a teologia. Isto um grande erro, pois Lucas escreveu
apenas uma obra e desde o incio desta, ele preocupa-se com os elementos teolgicos
fundamentais da f crist.

1) A continuao do propsito de Deus na histria

* Na morte e ressurreio de Cristo (At.2:23)
* No derramamento do Esprito e na proclamao da salvao (At.2:17-21)
* Na incorporao dos gentios ao povo de Deus (At.15:16-18)
* Na recusa dos judeus no sentido de aceitarem o Evangelho (At.28:25-27)

2) A misso e a mensagem da Igreja

Lucas fez questo de registrar a mensagem bsica Kerigma dos pregadores da
Igreja primitiva, que era: nascimento, ministrio, morte, ressurreio e ascenso de
Jesus Cristo.

3) O progresso a despeito da oposio

Outra preocupao de Lucas ensinar que o Evangelho avanou desde Jerusalm
at Roma, de forma triunfante, mesmo em meio a tantas perseguies.

4) A incluso dos gentios no povo de Deus

Lucas preocupa-se tambm em mostrar que com o derramamento do Esprito Santo
o preconceito por parte dos crentes judeus para com os gentios definitivamente teve fim.

5) A vida e organizao da Igreja

Outra preocupao, evidenciar a vida de adorao da Igreja e a obra missionria.
Portanto, devemos ter o cuidado de no considerar Atos como uma mera narrao
histrica. Lucas foi um hbil historiador, porm sem dvida alguma, tambm foi um
excelente telogo. Sua teologia, embora fosse gentio, estava profundamente enraizada
nas verdades teolgicas apresentadas no Antigo Testamento. Atos um relato histrico e
tambm um grande tratado teolgico que nos possibilita extrair elementos de
fundamentao doutrinria para os dias atuais.

Nome do aluno(a):
Unidade onde estuda:

Data ____/____/____

EXERCCIOS DE ATOS
I
*Responda as palavras cruzadas:
1) O livro de Atos no uma obra...
2) Nome da pessoa para qual Lucas escreveu sua obra
3) Um dos grandes nomes da Igreja que confirmam a autoria do livro de Atos
4) Confomre Cl.4:14 Lucas era um...
5) Uma das trs palavras que resumem o livro de Atos
6) Uma das intenes de Lucas era mostrar que a Igreja no era uma ramo hertico do...
7) Ttulo que Lucas atribui ao administrador da ilha de Chipre
8) Lucas queria mostrar ao Estado que a Igreja composta de pessoal...?...inofensivas
9) Nome do apstolo que foi beneficiado com a divulgao do livro de Atos
10) Nome que se d a mensagem bsica dos apstolos

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A FUNDAO DA IGREJA
Jesus havia prometido fundar a sua Igreja (Mt.16:18). A palavra aqui no original grego
Ekklesia, que significa chamados para fora, ou seja, a Igreja de Cristo constituda pelos
que foram chamados para fora do mundo a fim de servirem a Deus. No Antigo Testamento a
palavra hebraica equivalente gahal, que significa assemblia ou congregao.

I JESUS INSTRUI SEUS DISCPULOS (1:1-8)

Jesus estava ressurreto e pronto regressar ao Pai, porm a obra que Ele comeara
precisava de prosseguimento e Ele fica mais 40 dias instruindo seus discpulos.
1) O cuidado de Jesus
Os 5 primeiros versculos de Atos mostram a preocupao de Jesus com Sua
obra. A ordem de Jesus em Lc.24:49 frisada em Atos 1:4 (ficar em Jerusalm). O
recebimento do Esprito Santo seria de vital importncia para o progresso da obra,
pois aquEle que estava com os discpulos, agora, passaria a estar dentro dos
discpulos e operando atravs deles.
2) Quarenta dias aps
Os 40 dias tiveram um duplo propsito:
1 - Dar aos discpulos a prova de que Jesus havia ressuscitado;
2 - Dar aos discpulos as diretrizes acerca do Reino de Deus.
Os discpulos seriam to importantes na propagao do Evangelho que Jesus
no dispensou nenhum deles. At mesmo Pedro: E a Pedro, e os dois no
caminho de Emas, foram por Ele chamados para contiruarem nos seus postos
Quando Cristo morreu, junto com o seu corpo foi enterrado tambm a f dos
discpulos. No podemos condenar Tom por querer se certificar de sua
ressurreio. A ressurreio reacendeu esta f adormecida

3) Uma resposta oportuna

Eles estavam obcecados por uma misso nacionalista, por isso perguntaram:
ser este o tempo em que restaurars o reino de Israel? No vos compete
conhecer os tempos ou pocas, foi a resposta! Jesus lhes fez a promessa de
receberem o Esprito Santo, e o que importa. Esta orientao de Jesus foi de suma
importncia, pois Ele estava quebrando de uma vez por todas a idia de que o
Evangelho era obra exclusiva dos judeus, mas sim, como diria-se posteriormente,
o poder de Deus p/ salvao de quem crer (Rm.1:16).
4) O dever de esperar
Eles esperaram por cinquenta dias. 40 at a ascenso e 10 at o Pentecostes.
Mas enquanto esperavam, descobriremos que eles no ficaram parados, pois a
verdadeira espera inclui expectativa, orao e consagrao.

II A ASCENSO DO SENHOR (1:9,10)

1) Olhando para cima
- H aparentes contradies entre os relatos de Lucas e Atos a serem
esclarecidos:
1) Lucas parece dizer que ela ocorreu na Pscoa (24:51), Atos 40 dias aps (1:9)
O fato que no existem diferenas substanciais, pois no Evangelho ele apenas
teve a inteno de encerrar o livro sem, contudo, preocupar-se com detalhes.
ridculo pensar que no Evangelho ele queira dizer que a ascenso ocorreu no
mesmo dia da ressurreio, at porque o texto diz que aps a ressurreio Jesus
os levou Betnia (Lc.24:50).
2) H diferenas entre as informaes dos dois relatos.
Os dois vares de branco (At.1:10) no aparecem no relato do Evangelho. Isto
mais uma prova que os livros se complementam do que uma contradio.
3) Lucas diz que Jesus ascendeu de Betnia (24:50) e Atos do Monte das Oliveiras
(1:12)
Longe de ser um erro geogrfico, quando no Evangelho ele diz que Jesus os
levou para Betnia e ascendeu, no contradiz Atos ao afirmar que foi do monte
das Oliveiras, pois este distava 1100metros de Jerusalm em direo Betnia.
Portanto, a traduo mais correta seria nas regies de Betnia.

- Todavia h muito mais concordncia do que aparentes discrepncias:

1) Ambos os relatos dizem que a ascenso se deu aps o comissionamento;
2) Ambos deixam claro que ela se deu fora de Jerusalm;
3) Ambos dizem que Jesus foi elevado s alturas usando a voz passiva. Foi o
Pai...;
4) Ambos afirmam que os apstolos voltaram para Jerusalm;
5) Ambos dizem que eles aguardaram pela descida do Esprito Santo.
VOC TEM CERTEZA QUE JESUS ASCENDEU AO CU?
Cremos na ascenso de Cristo pelos seguintes motivos:
1) Milagres no precisam de precedentes para autentic-los;
2) A ascenso um fato aceito em todo o Novo Testamento:
- Joo escreveu que Jesus falou Madalena que ainda no voltara ao Pai
(Jo.20:17)
- Pedro diz que Jesus foi exaltado a destra de Deus (1Pe.3:21,22)
- Paulo d testemunho desta realidade (1Tm.3:16)
3) Lucas conta a historia da ascenso com sobriedade e no como mitologia
4) Lucas enfatiza a presena de testemunhas oculares reconhecidas pela Histria
5) No h outra explicao para o desaparecimento de Jesus aps a ressurreio

2) Significados da ascenso de Cristo

- Dois significados principais devem ser observados quanto a ascenso:
1) Ela significou um final. O final da f no Senhor visvel
2) Ela significou o comeo. O comeo da f no Deus invisvel
3) Outro consolador
J antes de Sua morte, Jesus prometeu aos discpulos que enviaria outro
consolador, por ocasio de Sua partida. Este consolador era o Paracleto (ao lado
de). Foi a lembrana desta promessa que encheu o corao deles de jbilo e os
fortaleceu aps a partida do Mestre.

10

III OS DISCPULOS CONFORTADOS (1:11,12)

1) Uma perda e uma promessa
Os discpulos perderam a presena fsica de Jesus, porm mediante a promessa do
derramamento do Esprito Santo e certeza de que Jesus haveria de voltar.

2) Continuando a obra de Cristo

De posse da promessa, eles tiveram plena conscincia de que haviam sido
comissionados pelo Senhor serem os continuadores de Sua obra. E assim fizeram

3) A iminente volta do Senhor

Segundo Hb.10:37, podemos entender que a promessa da volta de Jesus foi o combustvel
que manteve ativo a Igreja durante o 1 sculo desta era. Paulo escreveu igreja em
Tessalnica e animou os irmos acerca disso (1Ts.4:16,17). Segue um esboo sobre a volta
de Cristo:
TEXTO: Mateus 24:36-42
TEMA: As razes para crermos na 2 vinda de Cristo
I - Assim como nos dias de No, temos uma mensagem de Juzo (2Pe.2:5)
1. Uma mensagem difcil de se acreditar
2. Uma mensagem que oferece apenas duas opes (morte ou vida)
II - Assim como nos dias de No, temos evidncias (Gn.6:14)
1. A evidncia do juzo era a arca
2. As evidncias atuais do juzo so:
- Sinais da sociedade: guerras, famlias destrudas, falsos profetas (Mt.24:5-7)
- Sinais da natureza: pestes, terremotos (Mt.24:7b)
- Sinais da figueira: Israel o relgio de Deus (Lc.21:29-33)
III - Assim como nos dias de No, temos uma sada (Gn.6:18)
Hoje no temos uma arca de madeira com betume, mas temos Jesus de Nazar

IV OS FIIS EM ORAO (1:13,14)

1) No cenculo
Quem eram estas pessoas que oravam? Lucas diz que era um grupo de 120 (v.15).
Porque 120 pessoas? Existem trs sugestes:
1) Porque para se estabelecer uma nova comunidade era necessrio um conclio
com no mnimo 120 judeus
2) Assim como os 144.000 selados so 12 X 12 X 1000, acham que h uma
simbologia com os 12 apstolos, fazendo 12 X 10 = 120 pessoas.
3) Outros sugerem que 120 era apenas uma parte da assemblia, j que mais de
500 viram o Senhor ressurreto no templo (1Co.15:6).
H dois detalhes interessantes acerca da orao desta assemblia: 1) Ela era
unnime. Do grego homothymadon = faziam a mesma coisa, 2) Ela era perseverante.
Do grego proskartereo = ser persistente em toda atividade

2) Esperando em Jerusalm
Esta foi a grande lio aprendida pelos apstolos, pois enquanto estavam com Jesus
encontravam nEle o socorro, porm agora, precisariam revestir-se de uma uno
especial para poder dar continuidade a obra iniciada pelo Mestre.

3) A verdadeira espera
Jesus os mandou esperar, e a espera incluiu: Expectativa, Orao e Consagrao.

11

V MATIAS ESCOLHIDO PARA O APOSTOLADO

1) Pedro nas suas devidas propores
A verdade que no havia uma liderana episcopal absoluta regendo a Igreja.
Pedro exerceu parcela de autoridade sobre igreja Jerusalm at passar Tiago.
Em Roma, provavelmente, Pedro nunca tenha pisado para ser considerado o
fundador da mesma. possvel que esta tenha surgido atravs de um noapstolo, quem sabe aqueles forasteiros romanos (At.2:10).
2) O fim de Judas Iscariotes e a escolha de Matias como substituto
necessrio considerar este ponto em trs aspectos:
1) A morte de judas
Muitos querem inocentar Judas dizendo que ele j estava predestinado ser
o traidor e morrer por isso. Isto no verdade. At mesmo Calvino, que
defendia a doutrina da predestinao, escreveu: Judas no poder ser
justificado pelo fato de sua traio ter sido profetizada, j que ele caiu, no
por causa da compulso da profecia, mas devido a iniquidade de seu prprio
corao.
2) O cumprimento das Escrituras
A Justificativa para substituir Judas estava no Antigo Testamento. Pedro
expressou perante os crentes esta convico (At.1:16), fazendo uso de dois
salmos:
O 69 para explicar o que aconteceu
Fique deserta a sua morada, e no haja quem nela habite (Sl.69:25)

O 109 para justificar a substituio

Tome outro o seu cargo (Sl.109:8)

3) A escolha de Matias
Pedro determinou que o candidato deveria preencher os seguintes requisitos:
1) Deveria ter tido ministrio apostlico
vivido com os apstolos
2) Deveria ter presenciado a ressurreio
testemunha ocular
3) Deveria ser escolhido pelo prprio Senhor e no pelos homens
Embora os 120 da assemblia tenha escolhido os nomes de Jos (que em
hebraico Barsabas e em Latin Justo) e Matias (que, segundo Eusbio,
pertencia ao grupo dos setenta), foi Jesus quem escolheu o sucessor. Eles
lanaram sorte conforme o costume do Antigo Testamento e Matias foi o
escolhido, passando ainda pelo Voto comum. (At 1:26)

12

Nome do aluno(a):
Unidade onde estuda:

Data ____/____/____

EXERCCIOS DE ATOS
II
1) Coloque V para verdadeiro e F para falso:
( ) Aps ressuscitar, Jesus ficou mais 140 dias instruindo os discpulos
( ) A palavra grega para Igreja Ekklesia, que significa chamados para fora
( ) O fato de Jesus no ter voltado ao Pai imediatamente mostra o cuidado com sua obra
( ) Os 40 dias que Jesus ficou com os discpulos tinha um duplo propsito
2) Antes de voltar ao Pai, Jesus deu uma ordem aos seus discpulos. Assinale a
alternativa que corresponde a esta ordem.
( ) Sair pregando o evangelho imediatamente
( ) Esperar at que a perseguio comeasse
( ) Esperar at que do alto fossem revestidos de poder
3) O fato de Lucas no mencionar em seu evangelho a apario dos anjos aps a
ascenso de Cristo, porm mencionar em Atos, uma prova de que:
( ) Os dois livros so contraditrios
( ) Os dois livros so compostos de partes da verdade
( ) Os dois livros se complementam
4) O monte das Oliveiras localizava-se a:
( ) 110 metros de Jerusalm
( ) 1100 metros de Jerusalm
( ) 1100 quilmetros de Jerusalm
5) O fato de Jesus ter desaparecido aps os quarenta dias uma prova de que:
( ) Ele retornou ao sepulcro
( ) Ele retornou ao Pai
( ) Ele retornou ao Sindrio
6) Os discpulos perderam a presena de Jesus, porm receberam a promessa:
( ) De receber mais tribulaes
( ) De receber muitas riquezas
( ) De receber o Esprito Santo
7) Segundo o relato de Lucas, dentro do cenculo estavam:
( ) 1120 pessoas orando
( ) 112 pessoas orando
( ) 120 pessoas orando
8) Pedro encontrou base para substituir Judas Iscariotes:
( ) No livro de Salmos
( ) No livro de Provrbios
( ) No livro de Cantares

13

A DESCIDA DO ESPRITO santo

Assim como um corpo sem respirao um cadver, a Igreja sem o Esprito morta.
Lucas conhecia bem esta realidade, e no sem motivo que da mesma forma que ele
relata o incio do ministrio de Jesus (Lc.3:21-22), que foi marcado pela descida do
Esprito, igualmente registra que o incio da Igreja deu-se tambm com a descida do
Esprito (At.2).
A uno do Esprito Santo era condio sinequanon para o progresso da Igreja
(At.1:5). O dia de Pentecostes precisa ser visto de quatro perspectivas diferentes:
1) O Pentecoste foi o ato final do ministrio de Jesus
2) O Pentecoste trouxe aos apstolos a ferramenta de que eles precisavam
3) O Pentecoste inaugurou a nova era do Esprito
Embora sua vinda tenha sido um acontecimento histrico e sem repetio, sua vinda
inaugurou seu ministrio e agora todo o povo de Deus pode beneficiar-se deste glorioso
ministrio.

4) O Pentecoste foi o sinal de um grande reavivamento

Os fenmenos fsicos (v.2ss), a profunda convico do pecado (v.37), as 3000 converses
(v.41) e o sentimento de temor que se espalhou, so as marcas de um grande avivamento.

- Atos 2 possui trs sees:

1) A descida do Esprito Santo (1-13)
2) A explicao deste evento fornecida por Pedro (14-41)
3) Os efeitos deste evento sobre a vida da igreja em Jerusalm (42-47)
I A DESCIDA DO ESPRITO SANTO
A narrao de Lucas comea com um breve relato do tempo e local onde ocorreu
este fato. Quanto ao local, Lucas deixa claro que estavam todos reunidos no mesmo
lugar, possivelmente uma referncia ao cenculo onde costumavam se reunir (At.1:13 e
2:46). Quanto ao tempo, Lucas preciso ao dizer: Cumprindo-se o dia de
Pentecostes.
1) O que era Pentecoste
Pentecoste uma palavra derivada do grego pentekostos e significa
quinquagsimo. Esta festa tinha dois significados, um agrcola e o outro
histrico:
Agrcola
A Pscoa era a festa onde se comemorava o incio da colheita de cereais.
Colheita esta que perdurava por sete semanas consecutivas, e aps estes 49
dias, exatamente no quinquagsimo dia, se comemorava o final da colheita.
Pentecoste era conhecida como a festa da colheita.
Histrico
Pouco antes do perodo intertestamentrio, esta festa passou a ser tambm
comemorada como aniversrio da entrega da Lei no Sinai, pois sabia-se que
este fato acontecera exatamente cinquenta dias aps o xodo.

14

2) Os trs fenmenos
De repente, diz Lucas, ocorreu o grande fenmeno. O Esprito de Deus desceu sobre
eles. E sua vinda foi acompanhada por trs sinais sobrenaturais: Primeiro um som,
depois uma viso e, por ltimo, uma voz estranha. Embora as trs experincias
parecessem fenmenos naturais, no eram. Elas eram sobrenaturais na origem e no
carter. O som no era vento, mas soava como vento; a viso no era fogo, mas o
lembrava; e se falava lnguas que no eram as comuns, mas outras. Passemos a
analis-los individualmente:

1) O som
possvel que o som de vento tenha sido o poder que Jesus prometeu aos Seus
discpulos a fim de que pudessem testemunhar (Lc.24:49 e At.1:8).

2) A viso
As lnguas como que de fogo, possivelmente representavam a pureza (como a
brasa viva que purificou os lbios de Isaas, 6:6-7). importante esclarecer que esta
viso nada tem a ver com a explicao dada por Joo Batista aos que vinham
batizar-se no Jordo (Mt.3:11), pois naquela ocasio Joo estava se referindo a um
batismo com fogo que, segundo o contexto, era para os fariseus e saduceus,
chamados por ele de raa de vboras. Alm disso, as lngua que foram vistas eram
como que de fogo.

3) A voz estranha
A descida do Esprito causou fenmenos nos trs sentidos: Audio, Viso e a Fala.
A palavra usada aqui glossa, que significa a lngua como um rgo ou fala.

II QUE QUER DIZER ISTO?

H algumas consideraes importantes a serem feitas com relao a glossollia:
1) Ela no era um efeito da embriaguez (v.15)
2) Ela no era um engano ou milagre de audio
importante entendermos que a glossollia foi primeiramente um fenmeno de fala e
no de audio. As pessoas de fato os ouviram falar noutras lnguas e no pensavam
estar ouvindo. Lucas refora esta idia: ...e comearam a falar noutras lnguas... (v.4)
3) Ela no era constituda de sons incoerentes
Liberais afirmam que Lucas cometeu engano ao escrever este texto. Segundo eles os
discpulos ficaram extasiados ao receberem o Esprito e comearam a emitir sons
ininteligveis, e Lucas registrou isto como se fossem idiomas. Todavia aqueles que
confiam em Lucas como um historiador fidedigno concluem que no foi ele que se
enganou.
4) Ela foi uma habilidade sobrenatural para se falar em lnguas reconhecveis
Por que ficaram atnitas? Porque eram galileus (v.7). Os galileus eram conhecidos
pela dificuldade caracterstica de sua fala e pela falta de cultura que possuiam. Lucas
tinha um propsito bem definido ao relatar este acontecimento. Quando ele menciona
a nacionalidade das pessoas que ficaram atnitas, sua descrio apresenta todas as
naes do mundo que ali se faziam representadas. Ou seja, ele estava querendo
mostrar a universalidade do Evangelho de Jesus Cristo. como se ele estivesse
fazendo um paralelo com Babel, e mostrando que l Deus confundiu as lnguas e
separou as naes. Porm no Pentecoste, Deus reunifica as naes atravs de Seu
filho.
Em Babel, a terra orgulhosamente tentou subir ao cu, no Pentecoste, o cu
humildemente desceu terra.

15

III O SERMO DE PEDRO

Antes de estudarmos o sermo de Pedro, interessante relatarmos algumas
informaes importantes sobre os discursos de Atos em geral:
- O livro no apenas o registro de atos, mas tambm de discursos
- Pelo menos 19 palestras crists so mencionadas (sem contar as de Gamaliel e
outros)
- Oito so de Pedro (nos captulos 1, 2, 3, 4, 5, 10, 11 e 15)
- Uma de Estevo (cap. 7)
- Uma de Tiago (cap. 15)
- Nove de Paulo (sendo 5 sermes, 13, 14, 17, 20, 28 e 4 defesas pessoais 22-26).
- 25% do livro de Atos composto por palestras crists.
Deixando de lado as preliminares, passemos agora ao sermo de Pedro. Dois
pontos relevantes precisam ser discutidos na pregao de Pedro: A citao de Joel
e O testemunho acerca de Jesus.
1) A citao de Joel (2:14-21)
Pedro ligou a promessa feita atravs de Joel, ao acontecimento de Pentecoste. Ele
interpreta o Antigo Testamento a luz do seu cumprimento. Seu sermo se resume
assim:
* Pedro comea seu sermo com as palavras: Isso aquilo
* Pedro substitui o depois de Joel por ltimos dias. Sem dvida para mostrar que
havia chegado os ltimos dias.
* Pedro aplica a passagem diretamente Jesus, de modo que o Senhor aqui Jav
substitudo por Jesus.
Os autores do NT so unnimes em dizer que Jesus inaugurou os ltimos dias.

O que dizer da afirmao: sobre toda a carne?

Pasa sarx, v.17a, no significa todas as pessoas, pois ainda existem condies
espirituais para que se receba o Esprito, mas no h as distines que haviam
no passado, tais como:
sexo
(vossos filhos e vossas filhas, v.17b)
idade
(vossos jovens...vossos velhos..., v.17c)
categoria
(at sobre os meus servos e sobre as minhas servas, v.18)
2) O testemunho de Pedro acerca de Jesus (2:22-41)
A melhor forma de entendermos o Pentecoste no pelo AT mas pelo NT.
Pedro, pedindo a ateno dos israelitas, conta a histria de Jesus em 6 estgios:
1) Sua vida e ministrio (2:22)
Ele usa as palavras: varo, aprovado por Deus, milagres, prodgios e sinais.
2) Sua morte (2:23)
Pedro mostra que Jesus foi morto, no por Judas, mas pelo desgnio de Deus
3) Sua ressurreio (2:24-32)
Pedro cita o Sl.16:8-11, entendendo que Davi estava profetizando sobre o
Cristo
4) Sua exaltao (2:33-36)
Usando novamente o AT (Sl.110), Pedro pula da ressurreio para a
exaltao

16

IV O SERMO DE PEDRO (Cont.)

Aps esta exposio daquilo que se tornaria o kerigma dos apstolos, o povo
ento manifestou-se de forma favorvel ao sermo e: Compungiu-se-lhes os
corao, isto , convictos de seu pecado e com a conscincia pesada, os ouvintes
de Pedro perguntaram ansiosamente o que deveriam fazer (v.37).
1) A resposta de Pedro
Enfaticamente Pedro respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vs sejam
batizados em nome de Jesus.
- Eles deveriam se submeter ao batismo que, para o judeu, era algo humilhante,
pois o consideravam necessrio apenas para os gentios convertidos. Mas era
necessrio serem batizados em nome daquele que haviam matado, para que
recebessem dois presentes: O perdo dos pecados e a ddiva do Esprito.
- A ddiva do Esprito no era apenas para os apstolos ou para uma pequena
elite, mas sim como ensinou Pedro: Para vs, para vossos filhos, para os que
esto longe e para todos quantos o Senhor chamar.
2) Resultado do sermo de Pedro
O resultado que no incio do dia haviam apenas 120 pessoas congregadas em
nome do Senhor, porm aps o sermo este nmero se multiplicou por 26 e a
congregao cresceu para 3120 pessoas batizadas e que receberam o Esprito
(v.41).
V COMO VIVIAM OS CONVERTIDOS
Aps apresentar o cumprimento da promessa de derramamento do Esprito e
explicar o fato ocorrido, Lucas agora apresenta os efeitos desta manifestao. Em
resumo, os efeitos da descida do Esprito Santo para a igreja daqueles dias, foram
os seguintes
1) Uma igreja que aprendia
errado pensar que aps receberem a promessa do Esprito, os crentes
daquela poca sentiram-se satisfeitos apenas com a experincia. Ao contrrio
disso, Lucas mostra que eles perseveravam na doutrina dos apstolos (v.42), ou
seja, o Esprito despertou neles o desejo de aprenderem mais acerca das coisas
do Reino de Deus.
2) Uma igreja que amava
Perseveravam...na comunho. Comunho aqui koinonia, que vem de koinos
e significa comum. Ou seja, eles tinham tudo em comum em todos os sentidos.
3) Uma igreja que orava
Perseveravam...na orao... A Igreja nasceu debaixo da orao.
4) Uma igreja que evangelizava
Estudo, comunho e orao fazem parte da vida interna da Igreja. Porm a
igreja sabia que sua obrigao ia alm das paredes internas. Jesus disse para
serem suas testemunhas at os confins da terra, e eles foram.

17

Nome do aluno(a):
Unidade onde estuda:

Data ____/____/____

EXERCCIOS DE ATOS
III
1) Complete a frase:

Assim como um corpo sem respirao um cadver, a Igreja sem o Esprito

Santo ____________________
2) Segundo nosso estudo, o Pentecoste trouxe:
( ) A ferramenta que os discpulos no precisavam
( ) A ferramenta que os discpulos precisavam
( ) A ferramenta que os discpulos desprezavam
3) A palavra Pentecoste de origem grega e significa:
( ) Sexagsimo
( ) Septuagsimo
( ) Quinquagsimo
4) Para os judeus, Pentecoste tinha dois significados. Assinale a alternativa que que
corresponde a estes significados:
( ) Histrico e poltico
( ) Histrico e religioso
( ) Histrico e agrcola
5) Os trs fenmenos que ocorreram no Pentecoste foram:
( ) Um som, uma viso e um fogaru
( ) Uma viso, uma voz estranha e uma correria
( ) Uma voz estranha, um som e uma viso
6) Assinale abaixo o nome correspondente para lngua no grego:
( ) Gloffa
( ) Glossa
( ) Glotta
7) O evento de Atos 2 faz um contraste com qual acontecimento do Antigo Testamento?

8) De acordo com o nosso estudo, o percentual do livro de Atos destinado palestras crists :
( ) 35%
( ) 75%
( ) 25%
9) Descreva com as suas palavras como viviam os novos convertidos da Igreja Primitiva.

18

O incio da perseguio
Nos primeiros dois captulos de Atos, Lucas descreve o princpio maravilhoso da Igreja que
iniciou-se de forma tranquila. Porm, a festa duraria pouco. Ao passo que o Esprito Santo o
protagonista da histria da Igreja nos 2 primeiros captulos, nos captulos de 3 a 6, o diabo
aparece como ator principal.

I A CURA MIRACULOSA DO COXO (3:1-10)

Lucas comea a descrever os milagres dos apstolos. Ele no fornece a data da cura
deste coxo, mas d a hora 15:00h e o local na Porta Formosa. Esta porta media 22m de
altura e tinha enormes portes duplos e era feita de bronze. O interesse mdico de Lucas
visto na descrio do homem: Coxo de nascena. Ao passar Pedro e Joo por ali, o
coxo lhes pediu uma esmola e Pedro deu-lhe 2 ordens: 1) Olha para ns, 2) Em nome de
Jesus Cristo, levanta e anda. Lucas relata o extraordinrio que se seguiu, o homem saltou
e entrou com eles no templo.

II O SEGUNDO SERMO DE PEDRO (3:11-26)

Assim como o Pentecoste serviu de tema para Pedro pregar, a cura do coxo tornou-se o
pretexto para o 2 sermo. Ao ver a multido atnita, Ele comea a desenvolver seu argumento
assim: Redireciona a ateno da multido, fazendo-a voltar-se para Cristo (v.12); Monta
uma estrutura de base no AT para apresentar a Cristo (v.13a); Conscientiza os ouvintes de
seu estado pecaminoso e de sua culpa (v.13b-14); Enfatiza que embora o Cristo tenha sido
morto, Deus o ressuscitou (v.15); Faz multido entender que, embora a ordem fosse sua, o
milagre foi de Jesus (v.12).
Pedro desviou os olhos da multido do coxo curado pelos apstolos e os fixou em
Cristo, que foi morto pelos homens, mas a quem Deus o ressuscitou. Para concluir seu
sermo, Pedro os chama de irmos e afirma saber que o fizeram por ignorncia, em
seguida aponta a soberana vontade de Deus. Ele no est isentando-os da culpa, mas os
est preparando para receberem a soluo atravs do arrependimento, que daria eles as
seguintes bnos: 1) A promessa do perdo (cancelamento dos pecados); 2) A
promessa do refrigrio. O descanso p/ a alma que a religio no pode dar; 3) A promessa
da restaurao por ocasio da 2 Vinda de Jesus

III PEDRO E JOO PERANTE O SINDRIO (4:1-22)

Mais uma vez os saduceus entram em cena contra Jesus. Desta feita, contra seus
apstolos. A notcia da ressurreio perturbava as lideranas judaicas.

1) A defesa de Pedro (4:8-12)

Com que poder, ou em nome de quem fizestes isto? perguntou o tribunal. Sempre
com a preocupao de apresentar a Cristo e no de defender-se, Pedro comea ento
a sua explanao e usa pela terceira vez a sua frmula vvida: a quem vos
crucificastes, e a quem Deus ressuscitou. Pedro desenvolveu uma facilidade muito
grande de passar do particular para o geral, pois saiu da cura e entrou na salvao.
Todos ficaram admirados com a sabedoria deles, mas no sabiam que era o
cumprimento da promessa de Jesus (Lc.21:12).

2) A deciso do tribunal (4:13-22)

Os crticos de Lucas o atacam dizendo que Lucas jamais poderia saber as decises
que foram tomadas pelo Sindrio, porm enganam-se os que pensam estar lucas
mentindo no que relata. No podemos esquecer que Paulo foi um membro do sindrio
e posteriormente amigo de Lucas. E, ainda que Paulo no tenha participado desta
reunio, Gamaliel, seu professor, certamente participou e contou-lhe posteriormente.
Por fim, sem acharem nada contra os apstolos e tendo a comprovao da cura do
coxo a sua frente, os membros do sindrio decidiram soltar a Pedro e Joo, aps os
proibirem de pregar em nome de Jesus.

19

IV A IGREJA EM ORAO (4:23-31)

Qual foi a reao da Igreja diante da proibio do Sindrio? Lucas diz que
imediatamente eles foram aos irmos e colocaram a koinonia crist em prtica.
Levantaram juntos um clamor. Em sua orao, a Igreja primeiro encheu a mente pensando
na soberania divina:
1: Ele o Deus da criao que fez o cu, a terra, o mar e o que neles h (v.24)
2: Ele o Deus da revelao que falou do Cristo atravs de Davi (vs.25-26)
3: Ele o Deus que faz a histria (v.28)
Somente depois de serem feitas estas consideraes que apresentaram o pedido a
Deus. Qual era o pedido? A petio constitua-se em trs partes:

1. Que Deus olhasse para as ameaas feitas (v.29a)

2. Que Deus os capacitasse serem seus servos p/ anunciar com intrepidez a Palavra
(v.29b)
3. Que Deus estendesse a mo p/ fazer curas, sinais e prodgios pelo nome de Jesus (v.30)

Em resposta a orao sincera e unnime: 1) Tremeu o lugar onde estavam; 2) Todos

ficaram cheios do Esprito Santo e 3) Anunciavam a Palavra com intrepidez.

V ANANIAS E SAFIRA (5:1-11)

Desenvolveu-se uma comunho to grande entre os irmos que eles vendiam suas
propriedades e depositavam o dinheiro aos ps dos apstolos. Ananias e sua esposa
Safira haviam vendido uma propriedade e tentaram enganar o apstolo Pedro. No havia
nenhum mal em eles ficarem com parte, ou at todo o dinheiro da propriedade. O
problema vai muito mais alm do que imaginamos. Lucas emprega a palavra grega
nosphizomai para descrever que eles reteram parte do dinheiro. Esta a mesma palavra
utilizada na Septuaginta para descrever o roubo de Acan no AT, e significa literalmente
apropriao indevida. Provavelmente eles haviam j prometido antecipadamente entregar
o dinheiro aos apstolos e, posteriormente, arrependeram-se tentando enganar a Pedro.
Alm de tudo, foram hipcritas ao falar com o apstolo. Nesta atitude do casal, Pedro
enxergou a sutileza de Satans por detrs da ao.
Porque Lucas enfatiza este episdio da Igreja? Possivelmente porque eles haviam
cometido um pecado contra a Igreja. Jesus condenou a hipocrisia e a mentira, e afirmou
serem elas obras de Satans. Como seria possvel se manter uma comunidade aberta
entre os irmos se tal atitude no fosse severamente punida?

VI A PRISO DOS APSTOLOS (5:17-42)

1) Uma mensagem incmoda
A mensagem dos apstolos era incmoda por dois motivos:
1) Os saduceus no acreditavam na ressurreio e na vida aps a morte (At.23:8)
2) Os ignorantes galileus estavam ameaando a autoridade dos lderes

2) O livramento divino
Para provar aos apstolos que Deus estava com eles, o Senhor lhes envia um anjo
para livrar-lhes da priso e lhes dar uma grande prova de Seu poder.

3) O sbio parecer de Gamaliel

Por fim os apstolos criaram o princpio da desobedincia civil e eclesistica, pois se
a autoridade humana emprega de forma errnea o poder que Deus lhe atribui,
ordenando o que Ele probe e proibindo o que Ele ordena, ento o cristo deve
desobedecer as autoridades a fim de obedecer a Deus: Antes importa obedecer a
Deus do que aos homens! (v.29). Com isso o sbio Gamaliel aconselha os membros do
Sindrio a deixarem de mo os apstolos, pois se no fossem de Deus jamais
permaneceriam e logo desapareceriam. (5:34-40)

20

Nome do aluno(a):
Unidade onde estuda:

Data ____/____/____

EXERCCIOS DE ATOS
IV
*Responda as palavras cruzadas:
1) Nome da porta onde Pedro curou um coxo
2) Pedro desviou os olhos da multido do coxo curado e os fixou em...
3) Pedro demonstrou uma grande facilidade de passar do particular para o...
4) Depois da proibio dada pelo Sindrio com relao a pregao do evangelho, a igreja foi...
5) Nome da primeira pessoa a morrer por ter usado de engano na igreja
6) Membro do Sindrio que favoreceu a Igreja

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A IGREJA CRESCE
A igreja em Jerusalm crescia rapidamente e a cada dia se tornava mais popular na cidade. A
princpio parece que esta igreja local era liderada por Pedro, Joo e posteriormente por Tiago.
Nesta seo veremos o quanto o diabo lutou contra a Igreja em sua marcha inicial e, o quanto
Deus zelou para o progresso da Palavra mesmo em meio aos ataques satnicos. Em muitas
ocasies, veremos que a prpria perseguio maligna foi utilizada por Deus como combustvel
para a obra missionria.

I A INSTITUIO DOS DICONOS

J que a tentativa de destruir a Igreja atravs da perseguio e da corrupo no
funcionou, o diabo agora tenta distrair os apstolos, fazendo com que eles se
preocupassem com a administrao social, que embora seja essencial, no fazia parte do
chamado deles, a fim de que se esquecessem das responsabilidades de orar e pregar a
Palavra. O diabo sabia que se isto acontecesse, a Igreja estaria desprotegida contra as
falsas doutrinas que seriam por ele implantadas facilmente.

1) Detectando o problema
O problema foi causado basicamente por causa do crescimento da Igreja. Com a
multiplicao dos fiis, a Igreja em Jerusalm ficou basicamente dividida em dois
grupos: os helenistas e os hebraicos.
Os helenistas, eram aqueles judeus que vinham da disperso e alm de falarem o
grego possuam razes culturais completamente enraizadas na cultura gentia.
Os hebraicos, eram os judeus nascidos na Palestina que falavam o aramaico. Sua
cultura estava enraizada no judasmo e constituam-se no maior grupo da Igreja.
Como Deus havia assegurado a proteo das vivas no AT (Dt.10:18), os apstolos
assumiram a responsabilidades de sustent-las. Porm, por ser a quantidade de
crentes extremamente grande, muitas vivas estavam ficando dezassistidas na
distribuio diria de alimentos e, ao que parece, o grupo dos helenistas era o que
murmurava mais. Vemos aqui um princpio de diviso cultural na igreja que, sem dvida
alguma, no podia existir, pois Jesus quebrou todas as barreiras culturais na cruz.
Somente mais tarde que os apstolos vo entender completamente esta realidade.
O grande problema que se apresenta diante dos apstolos, no a questo cultural,
mas sim a ameaa de eles terem de parar com a obra que o Senhor lhes havia
ordenado, ensinar e pregar, para ter de servir as vivas. O que fazer?

2) A sbia interveno dos apstolos

interessante notar que os doze no tomaram uma deciso independente, mas
convocaram a congregao para compartilhar o problema (v.2). No h nenhuma
sugesto no texto de que os apstolos considerassem o trabalho de servir as vivas
algo desvalorizante para eles. A questo aqui envolve um chamado, ou seja, eles
tinham uma chamada especfica para ...orarem e ensinarem a Palavra (v.4).
A proposta dos apstolos foi a de escolherem homens para atuarem como auxiliares
no trabalho, e a proposta soou bem aos ouvidos da congregao. Assim sendo,
instituiu-se ento os diconos, que estudaremos o significado mais adiante.
Outra coisa que digna de nota, o padro de homem que os apstolos
determinaram para se escolher (v.3). Estes homens deveriam: 1) Ter boa reputao;
2) Ser cheio do Esprito; 3) Ser cheio de sabedoria.

22

3) Lies que podemos aprender

Uma das coisas importantes que devemos aprender com relao a este episdio,
que a palavra usada por Lucas tanto para o ministrio pastoral, como para o
ministrio social, diakonia (vs.1,4). Em ambos os casos esta palavra significa
ministrio ou servio, ou seja, incorreto dizer que s est no ministrio aqueles
que foram chamados para serem pastores, ou aqueles que de certa forma exercem
algum tipo de liderana espiritual sobre a Igreja. Todos foram chamados para exercer
a diakonia, a diferena est no tipo de chamada de cada pessoa.
Outra lio importante que a obra social algo que tambm faz parte do
ministrio para o qual a Igreja foi chamada. De nada adianta termos uma grande
dedicao na rea espiritual se no cuidarmos das necessidades fsicas tambm.
E, por ltimo, cada pessoa na obra de Deus deve fazer aquilo para que foi
chamada. Lugar de pastor na orao e no ministrio da Palavra. Deus tem uma
pessoa preparada para cada funo na Igreja.
Se assim a Igreja fizer, o resultado ser o crescimento da obra (v.7).
II O MARTRIO DE ESTEVO (6:8-7:60)
At agora a Igreja estava restrita apenas a Jerusalm e aos judeus. chegada a
hora de expandir-se at os confins da terra e Deus, em sua infinita sabedoria,
prepara o cenrio para que isto acontea. Dois diconos destacam-se como
grandes pregadores: Estevo, o mrtir, e Filipe, o evangelista.
Estevo foi o primeiro (6:8-8:2). Sua pregao provocou fortssima oposio dos
judeus e, embora no conseguisse convencer o Sindrio, certamente causou um
forte impacto em Saulo, que viria ser um futuro missionrio.
1) Contato com a sinagoga
A sinagoga dos Libertos, provavelmente era constituda por judeus que foram
libertados da escravido, provavelmente dos lugares que so mencionados por
Lucas: Cirene, Alexandria, Ciclia e sia (v.9a). Lucas enfatiza que Estevo tinha
proximidade com esta sinagoga.
2) Estevo entra em cena
De repente, Lucas informa que Estevo entra em cena da seguinte maneira:
1) Aqueles homens comearam a discutir com Estevo (v.9b), porm eles no
sabiam o calibre da pessoa que estavam mexendo, pois no podiam
sobrepor-se a sua sabedoria (v.10);
2) Frustrados em debate aberto, os adversrios de Estevo deram incio a uma
campanha de difamao contra ele, pois quando faltam os argumentos, a
lama parece ser um substitutivo (v.11);
3) Levaram-no perante o Sindrio e apresentaram testemunhas falsas (v.12,
13).
Assim, a oposio desceu da teologia para a violncia. No incio houve um
srio debate teolgico, mas quando isso falhou, as pessoas comearam uma
campanha pessoal de mentiras. Finalmente recorreram a aes quase legais
para se livrarem do adversrio. possvel que algum use estas armas contra
ns, mas que Deus nos ajude a nunca recorrermos a elas contra algum.

23

3) Estevo levado juzo

Muitos tentaram descredibilizar o discurso de Estevo e classific-lo como incoerente
e sem objetivo. Mas longe disto ser uma realidade, os que fazem esta colocao esto
contrariando a realidade dos fatos. importante lembrarmos que ele estava sendo
acusado, falsamente, por ter proferido blasfmias contra o templo e contra a Lei (6:13).
O fato de Estevo fazer um verdadeiro passeio pelos acontecimentos do AT que o
sindrio j conhecia, tinha o objetivo de mostrar-lhes coisas que eles ainda no tinham
percebido, por exemplo:
a) Com relao ao templo
Os judeus haviam formado a concepo de que Deus estava com eles por causa
do templo. Ou seja, se o templo fosse destrudo seria um sinal de que Jav os teria
abandonado. Porm Estevo lhes traz lembrana, atravs de seu discurso, quatro
perodos importantes da histria judaica e que Deus esteve com eles
independentemente do templo: 1) O perodo de Abrao (7:2-8); 2) O perodo de
Jos no Egito (7:9-19); 3) O perodo de Moiss (7:20:44); 4) O perodo de Davi e
Salomo (7:45-50)
b) Com relao a Lei
Agora, com relao a Lei, Estevo vira o jogo e mostra aos acusadores que eles
que estavam desrespeitando a Lei, pois faziam mais caso do templo do que dela e
no receberam aquele que Moiss havia profetizado que se levantaria aps ele.

4) Estevo apedrejado
Estevo estava pronto para ser o 1 mrtir que selaria seu testemunho com seu
prprio sangue. Trs frases foram proferidas por ele no momento de sua morte:
1. Eis que vejo os cus abertos e o Filho do homem em p a destra de Deus (v.56)
Provavelmente o fato de Jesus estar em p e no sentado a destra de Deus,
significa que Ele estaria recebendo o Seu primeiro mrtir.
Estevo estivera confessando Cristo diante dos homens, e agora v Cristo
confessando seu servo diante de Deus.
2. Senhor Jesus recebe o meu esprito (v.59)
3. Clamou em alta voz: Senhor, no lhes imputes este pecado (v.60)

III PERSEGUIO E DISPERSO DA IGREJA (8:1-3)

Este captulo de Atos registra a primeira perseguio sofrida pela igreja em Jerusalm.

1) A fria do inimigo
Assolava, (v.3) a palavra que expressa o tipo de perseguio sofrida pela Igreja.
Saulo foi o protagonista desta perseguio que trabalhou ativamente em torno dela.
Seu zelo religioso o levou a uma luta feroz contra aquilo que considerava uma heresia.

2) Resultados dessa perseguio

A perseguio foi benfica para a Igreja, uma vez que favoreceu os propsitos
eternos de Deus. Um Evangelho universal era o anunciado pelo Senhor (Atos1:8), e a
perseguio contribuiu para que este Evangelho ultrapassasse as fronteiras de
Jerusalm (v.2).

3) Alcance da disperso
Conforme estudaremos mais tarde, a disperso teve um alcance muito amplo, pois os
cristos convertidos em Jerusalm ao serem perseguidos, corriam para outras
localidades a fim de preservarem suas vidas. Chegando em outras localidades
testemunhavam da pessoa de Cristo e incitavam o povo a converterem-se ao
Evangelho. A disperso foi to grande que muitos chegaram a Antioquia, na Sria.

24

IV O EVANGELHO ENTRE OS SAMARITANOS (8:4-40)

A ordem de Jesus era pregar o Evangelho em todos os lugares e assim aconteceu.
1) Indo alm de Jerusalm
Como Jerusalm j havia sido evangelizada (At.5:28), agora toda a Judia
precisava ser alcanada e a perseguio, sem dvida alguma, foi um instrumento
para que isto acontecesse. A Igreja no poderia ficar restrita a um nico lugar o
mundo precisava ser alcanado.
2) Filipe vai a Samaria
difcil entender a audcia de Filipe, um dos sete diconos, ao pregar o
Evangelho aos samaritanos, pois a hostilidade entre judeus e samaritanos existia
havia mil anos. Ela comeou com a diviso do reino no sculo X a.C e piorou
drasticamente com o retorno dos judeus a Jerusalm depois do cativeiro babilnico.
Os samaritanos eram as dez tribos que havia desprezado Jerusalm fazendo para si
capital em Samaria, norte da Palestina. As duas tribos que permaneceram fiis a
Jerusalm desprezavam completamente os samaritanos por serem hbridos tanto na
raa, pois haviam se misturado com assrios, como na religio, uma vez que eles
rejeitavam o AT exceto o Pentateuco. Todavia a simpatia de Jesus pelos samaritanos
era evidente (Lc.9:52-56). E agora Lucas entusiasmado enfatiza a evangelizao
deles.
No se sabe ao certo qual cidade samaritana foi evangelizada por Filipe, pois
alguns manuscritos trazem a expresso Cidade de Samaria, enquanto que outros
dizem Cidade samaritana. O certo que Lucas conta a histria em cinco estgios:
a) Filipe evangeliza a cidade (5-8)
Nesta evangelizao ele tanto lhes anunciava a Cristo (v.5), como tambm
operava sinais (v.6,7). Isto mostra que os sinais no se restringiam aos apstolos.
b) Simo, o mgico, confessa sua f (9-13)
Antes de Filipe chegar a esta cidade Simo, o mgico, era tido como um deus.
Todos ficavam extasiados com as mgicas e truques que praticava. Porm,
quando Filipe chegou a esta cidade, foi ele quem ficou extasiado. Lucas diz que as
pessoas criam na mensagem de Filipe e provavelmente os sinais que este fazia
deixaram Simo perplexo. Provavelmente o fato dele ter se agregado aos irmos e
at se submetido ao batismo, mostra o retrato fiel de uma pessoa que empolga-se
com os sinais miraculosos, porm seu corao no est na mensagem do
Evangelho. Pedro revelou o verdadeiro carter de Simo logo mais adiante (v.21).
c) Os apstolos enviam Pedro e Joo (14-17)
importante observar que Pedro desempenhou um papel importante na
expanso do Evangelho. Lucas usa no versculo 14 a mesma expresso usada
em 2:41 e tambm a utilizar posteriormente em 11:1. Ou seja, Pedro esteve
presente e atuante com as chaves do reino (Mt.16:19) em trs ocasies
especficas: 1) Para os judeus (Pentecostes); 2) Para os samaritanos (Samaria);
3) Para os gentios (Cornlio).
d) Simo tenta comprar o poder (18-24)
No se pode comprar o ministrio eclesistico, Deus quem d livremente a quem quer.
e) Pedro e Joo evangelizam muitas aldeias samaritanas (25)

25

3) Filipe e o eunuco
Aps a partida de Pedro e Joo, um anjo do Senhor ordena a Filipe que v para a
banda do sul a fim de executar outra obra evangelstica. O Esprito o conduziu ao
caminho que desce de Jerusalm Gaza e a histria resume-se da seguinte maneira:
a) Filipe encontra o etope (vs.27-29)
A Etipia daqueles dias correspondia ao que chamamos hoje de Nilo Superior. O
homem daquela regio a quem Lucas descreve no era apenas um eunuco, mas alto oficial
de Candace, rainha dos etopes. Candace no era um nome prprio e, sim, um ttulo
dinstico da rainha me que exercia certas funes em nome do rei. Este oficial a quem
Lucas descreve, era um tesoureiro ou ministro das finanas, provavelmente um negro
africano que vinha adorar em Jerusalm por ocasio das festas anuais. Ao regressar a sua
terra ia lendo o rolo do profeta Isaas.
b) Filipe compartilha as boas novas com o etope (vs.30-35)
Neste episdio vemos que o etope foi humilde o suficiente para reconhecer a sua total
ignorncia com relao as Escrituras. Vemos nesta passagem que Deus deu duas ddivas
ao eunuco: 1. A possibilidade de possuir o livro de Isaas e 2. A possibilidade de ser
esclarecido por um mestre. Deus tambm nos deu as Escrituras e os mestres.
c) Filipe batiza o etope (vs.36-39a)
d) Filipe retirado da presena do etope (vs.39b-40)

V A CONVERSO DE SAULO (9)

Agora que Estevo e Filipe deram suas contribuies pioneiras nos preparativos para a
misso mundial, Lucas est pronto para contar a histria de duas converses notveis que
a fizeram disparar. A primeira, que est neste captulo, a de Saulo. A Segunda, que est
no prximo, a de Cornlio, o primeiro gentio a se tornar cristo.
A experincia de Saulo na estrada de Damasco a converso mais famosa na histria
da Igreja. Lucas ficou to impressionado com ela que registrou-a trs vezes, sendo uma
sua prpria narrativa e duas nos discursos de Paulo.
Esta converso pode e deve ser um padro de converso para hoje? Muitos dizem que
no, pois a caminho de Damasco converteu-se aquele que teria uma chamada especfica
e em condies singulares. Porm, embora aceitemos estas ressalvas, devemos tambm
considerar que a experincia pessoal que Saulo teve com Cristo, sem dvida alguma,
tambm deve ser um padro para as converses hoje. Ainda que com considerveis
diferenas de manifestaes.

1) Quando Deus intervm

Deus interviu exatamente no momento em que Saulo ia Damasco com cartas de
autorizao para prender os cristos. Isto mostra que Deus quem est no controle.

2) Saulo em Damasco
Em Damasco, aquele que deveria chegar cheio de ira e respirando desejos de morte,
entra cego e guiado por alguns homens a casa dum cristo chamado Judas, que
morava na Rua Direita. Ananias, mesmo atemorizado, foi ao encontro de Saulo
obedecendo as ordens de Jesus, que lhe disse para orar por ele.

3) De perseguidor a perseguido
Aps receber novamente sua viso Saulo deixa todos os judeus atordoados e sem
compreenso, pois aquele que viria para prender os que pregavam em nome de Cristo,
agora comea a pregar o Cristo que anteriormente combatia. Saulo que deveria
perseguir, ento passou a ser perseguido pelos judeus.

26

Nome do aluno(a):
Unidade onde estuda:

Data ____/____/____

EXERCCIOS DE ATOS
V
1) A pessoa que se tornou lder da igreja em Jerusalm depois de Pedro e Joo foi:
( ) Herodes
( ) Agripa
( ) Tiago
2) Coloque V para verdadeiro e F para falso:
( ) A igreja cresceu muito em Jerusalm porm no alcanou nenhuma outra cidade da
poca
( ) O crescimento da Igreja em Jerusalm trouxe problemas administrativos para os
apstolos
( ) O diabo tentou envolver os apstolos na obra social para tentar impedir o crescimento da
Igreja
( ) Mesmo com as dificuldades administrativas os apstolos continuaram fazendo a obra
sozinhos
( ) Tanto a obra espiritual como a social so atividades incumbidas Igreja

3) O primeiro mrtir da Igreja foi:

( ) Filipe
( ) Csar Augusto
( ) Estevo
4) O que foi que Estevo viu quando estava sendo apedrejado?

5) O zelo religioso de Saulo o levou a desencadear:

( ) Uma grande busca pelo Cristo da Igreja
( ) Uma grande perseguio contra a Igreja
( ) Uma pequena perseguio contra a Igreja
6) A perseguio desencadeada por Saulo, fez com que o evangelho fosse levado por
Filipe:
( ) Aos romanos
( ) Aos gregos
( ) Aos samaritanos
7) O eunuco quem Filipe evangelizou era natural:
( ) Da Arglia
( ) Da Etipia
( ) Da Bahia

27

O EVANGELHO SE DESPRENDE DO JUDASMO

Da converso de Saulo, que seria o apstolo dos gentios, Lucas passa para a converso de
Cornlio, o 1 gentio a se tornar crente. Lucas faz uma transio de Paulo para Pedro. Ele deixa
Paulo em Tarso (9:30), temporariamente fora de vista, at traze-lo para o centro do palco em sua
1 viagem missionria (13:1). Ou seja, os dois apstolos se tornaram as portas de entrada dos
gentios na Igreja.

I A CONVERSO DE CORNLIO (10:1-43)

1) Conhecendo Cesaria
Cesaria ficava a 80Km de Jerusalm e era a capital romana da Palestina. Ali residia
o governador romano e tambm o comando militar da provncia. provvel que
Cornlio fosse chefe da guarda do prprio governador. Isto posto, Cornlio ento seria
o homem mais importante da provncia, depois do governador.

2) Cornlio e sua vida de devoo

Lucas o descreve como homem devoto, temente a Deus, ele e toda a sua casa.
Numa viso um anjo lhe disse que suas oraes e caridades estavam na memria de
Deus. Na ocasio, ele foi instrudo a enviar mensageiros a Jope em busca de Pedro, para o instruir.

3) Pedro enviado a Cesaria

Ao relatar em 9:43 que Pedro havia ficado na casa de um curtidor, chamado Simo, Lucas
parece querer mostrar que Pedro j estava sendo preparado para a misso que se seguiria, pois
os curtidores eram aqueles que trabalhavam com peles de animais mortos, transformando-as em
couro. Para os judeus, os curtidores eram tidos como imundos, porm Pedro permaneceu ali
sem nenhum tipo de restrio. Em Atos 10:9-16 Deus ento mostra a Pedro uma viso que seria
interpretada logo em seguida no seu encontro com Cornlio em Cesaria. Deixando de lado o
exclusivismo religioso, que j havia sido inicialmente quebrado com os samaritanos, Pedro ento
atende aos comandos divinos e vai at a casa de Cornlio, onde prega e o Esprito Santo se
apodera de todos os que ali estavam.

4) A defesa de Pedro
Quando Pedro regressa Jerusalm, os irmos que eram da circunciso (11:3) o
indagaram querendo saber porque ele havia entrado em casa de homens incircuncisos.
Em sua defesa, Pedro apresenta-lhes as quatro bordoadas da revelao divina para
que eles entendessem que ningum era impuro para o Evangelho:
1) A primeira bordoada foi a viso divina (vs.4-10)
Nesta viso Deus lhe mostrou um lenol com inmeros animais quadrpedes,
rpteis e aves, considerados imundos, e lhe ordenou que comesse-os. Aps resistir
a voz divina, Pedro foi alertado a no chamar de imundo aquilo que Deus havia
purificado. Ou seja, a Igreja seria o lenol que haveria de abrigar todo o mundo sem
distino de raas.
2) A segunda bordoada foi a ordem divina (vs.11-12)
Logo em seguida Deus mandou que Pedro acompanhasse os enviados de
Cornlio sem resistir, ou seja, era para ir com eles mesmo eles sendo gentios e
incircuncisos.
3) A terceira bordoada foi a preparao divina (vs.13-14)
Pedro ficou admirado ao ver como Deus havia preparado tudo. Antes mesmo
dele falar, Cornlio contou-lhe a viso que tivera acerca da vinda de Pedro ali.
4) A quarta bordoada foi a ao divina (vs.15-17)
Enquanto Pedro ainda lhes falava, caiu-lhes o Esprito, mostrando assim que
uma nova era estava inaugurando-se no plano de Deus. Isto mostrava que Deus
estava recebendo em par de igualdade na Sua famlia, gentios assim como havia
recebido os judeus.

28

II O ESPRITO SANTO SOBRE OS GENTIOS (10:44-48)

A profecia que Pedro entregou no dia de Pentecoste estava tambm se cumprindo na
casa do centurio Cornlio, pois os gentios tambm estavam sendo alcanados pelo
Evangelho. Pedro nem teve tempo de terminar sua pregao e todos os que ali estavam,
mesmo sendo gentios, receberam a promessa do Esprito. Os crentes que acompanhavam
a Pedro ficaram admirados, porm esta era uma confirmao do Evangelho transcultural
que Jesus havia deixado para eles.
A histria da converso de Cornlio contada por Lucas com grande habilidade
dramtica. Ser que este relato serve para ns apenas como um mero fato histrico? Ou
ser que este relato tem implicaes tambm para a Igreja de nossos dias?
A grande realidade que embora Deus tenha dado uma grande lio de unidade no seu
povo, sem fazer nenhum tipo de distino entre raas e classes sociais, muitos ainda no
aprenderam esta lio. Mesmo Pedro mais tarde teve que ser advertido por Paulo por no
querer ter comunho com crentes gentios (Gl.2:11). Mesmo com todos esses
acontecimentos o partido da circunciso continuava a fazer sua propaganda, ao ponto de
precisar convocar o Conclio e resolver a questo (At.15). E como se no bastasse, ainda
hoje a igreja enfrenta os mesmos problemas. Preconceitos de todos os tipos so infiltrados
no meio do povo de Deus, o que afronta ao ser humano e principalmente a Deus, que o
recebe sem distino.

III OS DISCPULOS EM ANTIOQUIA (11:19-26)

Segue-se as principais caractersticas da cidade de Antioquia:
1. Era considerada a 3 cidade do imprio, sendo apenas sobrepujada por Roma e
Alexandria;
2. Tinha aproximadamente 500.000 habitantes;
3. Localizava-se a 500Km ao norte de Jerusalm;
4. Era a porta de acesso do mar Mediterrneo s grandes estradas orientais;
5. Era chamada de Antioquia a bela ou de Rainha do Oriente, devido a riqueza
romana, a esttica grega e ao luxo oriental, que nela haviam.
6. Era uma das cidades mais srdidas e depravadas do mundo.
7. Foi o primeiro lugar onde os discpulos foram chamados de cristos.

1) Indo alm de Jerusalm

Lucas informa que os que foram dispersos saiam anunciando a Palavra somente aos
judeus (v.19), porm logo em seguida ele afirma que entre eles haviam alguns que
eram naturais de Chipre e de Cirene, provavelmente os helenistas, que anunciavam a
Palavra tambm aos gregos em Antioquia. Isto mostra o prosseguimento da misso
alm de Jerusalm, e ainda, alm da cultura judaica.

2) Barnab enviado a Antioquia

Aps receber a notcia da nova congregao que se iniciara em Antioquia, a Igreja
em Jerusalm resolveu enviar apoio aos novos convertidos que ali estavam. Desta vez
no mandaram um apstolo, porm enviaram a Barnab, cujo nome significa filho de
exortao, o qual fazendo juzo ao seu prprio nome, exortava o povo a que com
firmeza de corao permanecessem no Senhor (23).

3) gabo, profeta em Antioquia

Nesta poca o profeta gabo profetizou que haveria de haver uma grande fome
generalizada sobre o mundo. Barnab que estava em Antioquia vai atraz de Saulo em
Tarso para que o ajudasse na obra entre os gentios. Posteriormente vemos os dois
trazendo uma coleta da igreja filha (Antioquia) para a igreja me (Jerusalm) que
estava em dificuldades.

29

IV PEDRO E TIAGO PERSEGUIDOS (12:1-19)

1) O plano de Herodes
O Herodes relatado aqui era o Agripa I, neto de Herodes o Grande. Lucas o
chama de rei, pois o imperador romano Calgula havia lhe dado este ttulo. Ele
era caracterizado pela sua vontade de manter a paz na Palestina e a minoria era
vista por ele como perturbadores da paz. Tentava constantemente uma
aproximao com os judeus (que o desprezavam por sua educao romana e
seus ancestrais edomitas) atravs da observncia dos rituais. Ele era um poltico,
e sua inteno era agradar os judeus para manter a paz. Percebendo que a
perseguio aos seguidores de Jesus agradava aos judeus, ele ento
desencadeou o massacre.
2) A morte de Tiago e a libertao de Pedro
O versculo 2 diz que ele mandou passar a fio da espada a Tiago, irmo de Joo.
Vendo que isto agradara aos judeus, mandou prender a Pedro, provavelmente para o
julg-lo e execut-lo no dia seguinte perante todos.
3) Pedro saiu e partiu para outro lugar
Neste episdio ns vemos o contraste existente entre as duas comunidades: o
mundo e a Igreja. Enquanto o mundo usava as armas da priso, da fora, da
autoridade e das armas, a Igreja usava a nica arma que tinha, a orao. Lucas faz
questo de evidenciar a segurana mxima com que Pedro estava sendo guardado,
pois colocaram dois soldados junto com ele na sela, algemaram seus dois braos
enquanto mais duas sentinelas vigiavam do lado de fora. Todavia, mesmo com tanta
presso e sabendo que teria o mesmo destino de Tiago, Pedro dormia tranqilo.
Ento, de repente, o lado que parecia menos favorecido (a Igreja), comeou a se
sobrepor ao outro. Um anjo apareceu na priso e mandou Pedro vestir sua capa e
calar suas sandlias e saiu andando com ele de mos dadas at o conduzir a sada
sem que ningum visse. Lucas ento, diz que Pedro saiu para outro lugar (v.17).
V A MORTE DE HERODES (12:20-25)
Apesar de a vtima de Herodes ter escapado de suas garras, o prprio Herodes
continuava em liberdade. Assim, Lucas encerra esta parte de sua crnica
descrevendo a morte deste tirano. Ele desceu da Judia para Cesaria, a capital da
provncia, e passou ali algum tempo (v.19b). Em um discurso por ele apresentado
em trajes reais, a multido que o ouvia gritou: a voz de um deus, e no de
homem! E por no ter dado a honra e a glria que so devidas a Deus, um anjo do
Senhor o feriu, e, comido por vermes, morreu. (v.23)
O grande historiador judeu do primeiro sculo, Flvio Josefo, conta a mesma
histria de Lucas, porm com pequenas alteraes. Na verso de Josefo, Herodes
passou primeiro por cinco dias de dores terrveis e depois morreu.

30

Nome do aluno(a):
Unidade onde estuda:

Data ____/____/____

EXERCCIOS DE ATOS
VI
1) O primeiro gentio a se tornar cristo, apresentado por Lucas, foi:
( ) Barrabs
( ) Saulo
( ) Cornlio
2) O centurio Cornlio era natural de qual cidade?
3) Lucas descreve Cornlio como:
( ) Um homem temente a Csar
( ) Um homem temente a Deus
( ) Um homem temente ao diabo
4) Qual foi o apstolo que pregou o evangelho Cornlio?
5) Antes de ir a casa de Cornlio Pedro estava:
( ) Em Jaspe
( ) Em Cesaria
( ) Em Jope
6) O episdio ocorrido na casa de Cornlio mostra que na Igreja de Deus:
( ) No deve haver discriminao de pessoas
( ) No deve haver mistura de raas
( ) No deve haver desigualdade social
7) Aps alcanar os gentios em Cesari, o evangelho alcanou tambm Antioquia da
Sria, que era tambm chamada de:
( ) A Rainha do Ocidente
( ) A Rainha do Onipotente
( ) A Rainha do Oriente
8) Qual o nome do profeta de Antioquia que profetizou uma grande fome?
9) O Herodes que mandou matar Tiago a fio da espada foi:
( ) Antipas
( ) Agripa I
( ) Agripa II
10) Segundo o historiador Flvio Josefo, este Herodes que matou Tiago morreu comido de
bichos:

( ) Cinquenta dias depois de fazer um discurso pblico e ser aclamado como Deus
( ) Cinco anos depois de fazer um discurso pblico e ser aclamado como Deus
( ) Cinco dias depois de fazer um discurso pblico e ser aclamado como Deus

31

A OBRA MISSIONRIA INICIA-SE

(1 e 2 Viagens missionrias de Paulo)
Aps libertar-se completamente do judasmo, o Evangelho est agora pronto para seguir o seu
curso e alcanar todas as naes do mundo. O movimento que comeou entre os judeus,
estendeu-se at os samaritanos e por fim chegou aos gentios, agora alcanar o mundo de
ento.

I A PRIMEIRA VIAGEM MISSIONRIA DE PAULO (13-14)

Lucas est agora prestes a iniciar o relato da extraordinria obra missionria realizada por
Paulo. Ele que estava em Jerusalm com Barnab, para entregar a oferta de ajuda enviada pela
igreja de Antioquia, agora retorna para l e junto com Paulo e Barnab, vai tambm Joo,
apelidado de Marcos, que era primo de Barnab. Estava comeando ai a primeira viagem
missionria.

1) Os primeiros missionrios da Igreja

A igreja em Antioquia era dirigida por uma liderana completamente mista
composta de cinco profetas e mestres que moravam na cidade. Lucas no explica a
diferena dos ministrios de profetas e mestres, mas apenas fornece os nomes de
cada um deles:
1) Barnab, que era um levita natural de Cripre (4:36);
2) Simeo, que provavelmente era um africano negro, o mesmo que ajudou Jesus
(Lc.23:26);
3) Lcio de Cirene, que certamente era do norte da frica;
4) Manam, que fora criado junto com Herodes Antipas;
5) Saulo, que era natural de Tarso na Ciclia.
Esses cinco homens, a quem Lucas descreve como sendo os lderes da igreja em
Antioquia, simbolizavam a diversidade tnica e cultural desta igreja.
Foi quando eles estavam servindo...ao Senhor, e jejuando, que o Esprito Santo lhes
disse: Separai-me agora a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado (13:2).

2) Paulo e Barnab em Chipre

O primeiro local escolhido por eles para iniciar a jornada missionria foi a ilha de
Chipre, terra natal de Barnab (4:36).
Eles comearam pela cidade de Salamina (13:5) e investiram numa campanha
evangelstica at a capital da ilha, que distava cerca de 145Km, chamada Pafos
(13:6).
Em Pafos encontraram um homem que Lucas o identifica como: judeu, mgico,
falso profeta, de nome Barjesus, que significa filho da salvao (13:6). Sua profisso
era a de uma espcie de mgico da corte, pois Lucas o descreve como algum que
tinha a funo de estar com o procnsul Srgio Paulo (13:7a).
Querendo o procnsul Srgio Paulo ouvir a Palavra de Deus, mandou chamar a
Paulo e Barnab, e os escutava atentamente (13:7b).
Porm Elimas, o mgico, temendo perder o seu prestgio opunha-se a pregao
do Evangelho (13:8). Paulo ento o resiste duramente e na autoridade do Esprito
Santo de Deus, determina que a cegueira tomasse conta de Elimas por algum tempo
(13:11).
importante esclarecer que Saulo no teve o nome mudado para Paulo, como
alguns pensam. Saulo o nome judeu, que Lucas destaca enquanto relatava um
contexto inteiramente judaico da Igreja. Porm quando Saulo abandona este
contexto, Lucas ento revela o seu outro nome gentio, pois era comum os judeus
adotarem um outro nome gentio como uma espcie de apelido.

32

3) De Chipre para a Perge e Antioquia da Pisdia

Saindo da terra natal de Barnab, foram para o litoral sul da terra natal de Paulo, a
sia Menor. Provavelmente eles atracaram em Atlia e caminharam at Perge 13:13a.
Neste local eles tiveram um revs, pois Joo Marcos, que havia iniciado a campanha
missionria com eles (13:5), regressou para Jerusalm os deixando ss. Lucas no
explica o motivo que levou Marcos a tomar esta deciso. O que se sabe que mais
tarde Paulo considerou esta atitude como desero (15:38). Ser que Marcos estava
com saudades de seu conforto em Jerusalm? Ser que ele estava entristecido porque
seu primo Barnab agora no era mais o lder da misso? Ser que ele no concordava
com a ousadia deles em evangelizar os gentios? Enfim, o que se sabe que Marcos os
deixou e, aparentemente, sem nenhum tipo de desavena. De Perge, eles partiram
para Antioquia da Pisdia, que distava cerca de 160Km alm das montanhas (13:14). Ali
Paulo pregou seu primeiro sermo em uma sinagoga judaica. Lucas parece querer
informar que Paulo fez o mesmo que Pedro, primeiro pregou para os judeus e que,
rejeitando eles a mensagem, ento partiu para os gentios.

4) De Perge para Icnio

Icnio hoje a 4 maior cidade da Turquia, Konya. Fica a mais ou menos 160Km de
Antioquia da Pisdia e uma regio regada por vrios rios. Na poca de Paulo e
Barnab, a cidade ainda era um centro grego de atividades agrcolas e comerciais.
Como de costume, Paulo e Barnab entraram na sinagoga judaica e pregaram o
Evangelho. Muitos judeus e tambm gregos se converteram ao Senhor Jesus (14:1).
Porm a oposio dos judeus incrdulos, aps muitos dias de resistncia por parte dos
missionrios, fez com que eles precisassem fugir para as regies de Listra e Derbe.

5) Paulo e Barnab em Listra e Derbe

Lucas se concentra apenas no que aconteceu em Listra, e no fornece detalhes sobre a
misso em Derbe. Essas duas cidades eram vizinhas a Icnio e eles fugiram para l ao
saberem da inteno que os incrdulos de Icnio tinham de os apedrejarem (14:5). A
misso deles em Listra se resume da seguinte forma:
1) A cura de um coxo (14:8-10)
Parece que Lucas deseja mostrar a semelhana com a cura do coxo curado por
Pedro.
2) A tentativa da multido de adorar Paulo e Barnab (14:11-15a)
Chamaram Barnab de Jpter e Paulo de Mercrio.
Porque o povo reagiu desta forma?
Existia uma lenda na regio de que certa vez o o supremo deus Jpter e seu filho Mercrio
visitaram a regio montanhosa da Frgia disfarados de homens mortais. Annimos,
procuraram hospitalidade mas foram rejeitados milhares de vezes. Finalmente, porm, foi
lhes oferecido um abrigo numa pequena cabana coberta de palha e junco, por um casal de
camponeses chamados Filemon e Baucis. Mais tarde os deuses os recompensaram, mas
com uma enchente destruram as casas dos que os rejeitaram. Da o porque dos
moradores de Listra quererem adorar a Paulo e Barnab, temerosos de incorrerem no
mesmo erro.

3) O sermo de Paulo (14:15b-18)

Uma das grandes caractersticas de Paulo era a sua flexibilidade na pregao.

33

4) O apedrejamento de Paulo (14:19-20)

O apedrejamento que s havia ficado no projeto em Icnio, agora acontece em
Listra. Paulo foi linchado ao ponto de ter sido dado por morto, porm ao recobrarse, passou ainda a noite na cidade e no dia seguinte foi para Derbe, que distava
aproximadamente 96Km de Listra. Que coragem! Que resistncia! Ser que
enquanto estava sendo apedrejado Paulo lembrou-se de Estevo?
Possivelmente esta experincia levou Paulo a escrever as seguintes frases:
abatidos, porm no destrudos (2Co.4:9) Eu trago no corpo as marcas de Jesus
(Gl.6:17)

6) Paulo e Barnab retornam a Antioquia da Sria

Tudo que Lucas conta sobre a misso em Derbe que os eles anunciaram o Evangelho
naquela cidade e que fizeram muitos discpulos. Talvez Gaio de Derbe (20:4) fosse um
deles.
Para encerrar a 1 investida missionria, eles retornaram Antioquia da Sria, porm
antes passaram no caminho de volta pelas cidades da sia menor que haviam
evangelizado, a fim de fortalecer os irmos e estabelecer presbteros nas jovens igrejas.

II O CONCLIO DE JERUSALM (15:1-35)

O captulo 15 o divisor de guas do livro de Atos. Nele levantada a grande
questo que mudaria os rumos e propsitos da histria da Igreja a partir de
Jerusalm.
1) O ponto em questo (15:1-4)
A tranquilidade da igreja em Antioquia foi ameaada por um grupo que desceu de
Jerusalm para l, o qual Paulo viria a cham-lo de Pertubadores. Possivelmente
foi nesta mesma poca que Paulo escreveu a sua carta aos Glatas, pois o mesmo
grupo estava causando este problema na Galcia. A questo era se os novos
convertidos gentios deveriam ou no observar os rituais da Lei, em especial a
circunciso.
2) O debate em Jerusalm (15:5-21)
Lucas no fornece detalhes sobre o debate, porm d o discurso de trs apstolos:
a. Pedro (vs.7-11), este relembrou assemblia o ocorrido a dez anos com Cornlio;
b. Paulo e Barnab (v.12), testemunharam acerca do que Deus fizera aos gentios atravs deles;
c. Tiago (vs.13-21), afirma que os gentios agora faziam parte do verdadeiro Israel de
Deus.

3) A carta do conclio (15:22-29)

Acatando a opinio de Tiago, resolveram ento estabelecer que os gentios
convertidos deveriam apenas observar quatro sanes que julgavam coerentes:
abster-se dos dolos, do sexo ilcito, da carne sufocada e do sangue. Assim
escreveram uma carta para cada igreja afetada pela doutrina judaizante.
III A SEGUNDA VIAGEM MISSIONRIA DE PAULO (15:35-41)
Resolvido o problema dos judaizantes, Paulo regressa com Barnab Antioquia de
onde so novamente encomendados pela Igreja para regressarem ao trabalho missionrio.

1) Marcos, uma causa de dissenso

Barnab resolveu novamente levar seu primo Marcos consigo. A misso inclua a
visita s igrejas j fundadas em Chipre e na Galcia. Paulo, porm, discutiu com
Barnab e no aceitou levar Marcos devido ele ter os abandonado na 1 viagem. Ento
Barnab segue com seu primo para Chipre e Paulo, acompanhado por Silas, vo para a
sia Menor.

34

2) Paulo encontra Timteo e Lucas

Saindo de Antioquia, Paulo e Silas passaram por Derbe e chegaram em Listra, onde
encontraram Timteo e o levaram consigo. Impedidos pelo Esprito Santo de irem feso e a
Bitnia, foram para Trade, onde numa viso dada a Paulo, Deus lhes ordenara passarem a
Macednia. Em Trade, parece que Lucas se junta ao grupo de Paulo para tornar-se seu amigo
inseparvel. Isto entende-se pela troca do pronome eles para ns.

3) Paulo chega a Filipos

Filipos era uma cidade da Macednia, hoje continente europeu, e recebeu este nome de Filipe
da Macednia no sculo IV a.C. Depois de dois sculos como colnia grega, tornou-se uma
colnia do Imprio Romano, abrigando assim vrios veteranos. Lucas a chama de cidade da
Macednia, primeira do distrito, expressando assim seu orgulho pela cidade que provavelmente
era sua terra natal. Eles ficaram por algumas semanas na cidade e, provavelmente, muitas
converses devem ter acontecido. Porm Lucas destaca apenas 3, certamente no porque eram
as principais, mas para demostrar como Deus rompe barreiras e, em Cristo, pode unir pessoas
diferentes:
a. Uma comerciante chamada Ldia (16:13-15)
Parece que no havia sinagoga em Filipos, mas havia um lugar de orao. Como Lucas
enfatiza que a congregao era composta de mulheres, isto pode explicar a ausncia da
sinagoga, uma vez que era necessrio um qurum de dez homens para implantao da
mesma. Porm, num sbado eles se juntaram as mulheres a fim de cultuar. Provavelmente
seu nome no era Ldia, pois ela era natural de Tiatira, uma cidade da sia que ficava do outro
lado do mar Egeu, que antigamente era conhecida como o Reino de Ldia, ou seja, esta
mulher possivelmente recebera este nome comercial por ser natural desta regio (a mulher
ldia). Tiatira, lugar onde esta mulher nascera, era conhecida pelas suas tinturas e, muito
provavelmente, esta mulher ldia, era uma representante comercial de algum fabricante de
Tiatira. Muito bem, o Senhor abriu o corao de Ldia e ela abriu a sua casa para os
missionrios (v.15).
b. Uma jovem escrava annima (16:16-18)
Em outro sbado, quando Paulo e seus amigos estavam indo para o lugar de orao, saiu
ao seu encontro uma jovem e, evidentemente, bloqueou o seu caminho. Lucas fornece duas
informaes sobre ela: 1 ela era possessa de esprito adivinhador, e 2 ela era escrava e por
isso era explorada pelos seus donos. Lucas informa que esta jovem ficou por vrios dias
pertubando os missionrios com a seguinte exclamao pblica: Esses homens so servos
do Deus Altssimo (um termo aplicado pelos judeus a Jave e pelos gregos a Zeus), e vos
anunciam o caminho da salvao (v.17). Literalmente irritado com aquelas palavras, que
visavam confundir o Evangelho e associ-lo ao ocultismo, Paulo expulsa o demnio daquela
jovem. Embora Lucas no relate sua converso e batismo, provvel que ela tenha se
juntado a congregao.
c. O carcereiro romano (16:19-40)
Descontentes com o prejuzo causado pelos missionrios, os donos da escrava arrastaram
Paulo e Silas at a praa central da cidade e os acusaram perante os pretores, que eram uma
espcie de magistrados. A acusao envolvia a lei de culto romano, que proibia um cidado
romano de cultuar oficialmente deuses no autorizados pelo Estado. Aps a acusao, os
magistrados mandaram aoitar Paulo e Silas e depois os prenderem no crcere em
segurana. A meia noite, enquanto Paulo e Silas cantavam, um grande milagre ocorreu no
presdio. No dia seguinte ao virem libertar Paulo e Silas da priso, Paulo recorreu a sua
cidadania romana e fez os magistrados lhe pedirem desculpas. Isto foi de grande importncia
para o estabelecimento da igreja naquele local. Aps receberem a orientao para se retirarem
da cidade, Paulo seguiu para Tessalnica que distava 150Km de Filipos.

35

IV PAULO CHEGA A ATENAS (17:16-34)

1) O que Paulo viu
Ele poderia ter passeado pela cidade como um turista qualquer, enquanto aguardava pelos
seus companheiros. Ele poderia ter se encantado pelos grandes monumentos da cidade de
Roma que era a capital da filosofia. Quem sabe a opulente acrpole, que era a antiga fortaleza
da cidade construda em tal altura que se podia avist-la a quilmetros de distncia. Quem sabe
ele poderia ficar impressionado com a gora, que era a praa central onde ocorria os debates
polticos. Mas no foi a grandeza nem o brilhantismo que Paulo viu. Nada disso o impressionou.
Lucas registra que a primeira coisa que ele viu foi a idolatria da cidade. O adjetivo usado por
Lucas (kateidolos), no aparece em nenhum outro lugar no Novo Testamento, e a traduo mais
correta seria que a cidade estava sob os dolos.

2) O que Paulo sentiu

O seu esprito se revoltava (v.16). Paulo ficou indignado ao ver como as pessoas em Atenas
dedicavam-se ao culto aos dolos e desprezavam o Deus vivo e verdadeiro. Ficou indignado!

3) O que Paulo fez

A indignao de Paulo contra a idolatria da cidade no foi apenas negativa, mas tambm
positiva. Ele no se limitou apenas a jogar as mos para cima em sinal de desespero, ou
comeou a praguejar e amaldioar os atenienses. No, Paulo compartilhou com eles as boas
novas de Jesus. (v.17,18)

4) O que Paulo disse

Paulo ficou vrios dias discutindo com os judeus, tementes a Deus, com os transeuentes e
filsofos e isto o levou a uma das maiores oportunidades de seu ministrio: Pregar o evangelho
no Arepago, o supremo conselho de Atenas, famoso em todo o mundo. Como isto aconteceu?
a. Uns o insultaram dizendo que ele era um tagarela
A palavra spermologos, gria grega. Seu significado apanhador de gros,:
1) Os pssaros que se alimentam de gros ou carnia;
2) Os vadios ou mendigos, que vivem de restos de alimentos achados nas ruas, catadores
de lixo.
3) Mestres que, no tendo idias prprias na sua cabea, plagiam os outros.
b. Outros disseram que ele era pregador de estranhos deuses
Com isso Paulo ento foi levado ao Arepago onde com toda a autoridade do Esprito Santo,
apresentou um sermo aos gregos e mestres combatendo a cultura de divindades que os
gregos possuam, e apresentando-lhes o verdadeiro e nico Deus, Jesus Cristo. O sermo foi to
bem elaborado que muitos ali se converteram, inclusive Dionsio, o areopagita (chefe do
Arepago).

V PAULO EM CORINTO (18:1-28)

Saindo de Atenas, Paulo foi para Corinto. Corinto era uma grande cidade comercial com
aproximadamente 750.000 habitantes. A imoralidade era uma marca registrada da cidade, era to
forte que at mesmo a religio a ratificava, combinando-a com o culto. Como de costume, Paulo
iniciou seu ministrio em Corinto nas sinagogas judaicas. Porm no demorou muito para que os
judeus o expulsassem e Paulo ento fundou uma igreja na casa de Tito Justo, que servia a Deus.
Fundar uma igreja em Corinto era de vital importncia para o progresso do Evangelho, e Paulo sabia
muito bem desta realidade. Foi nesta cidade que ele encontrou o casal quila e Priscila, que lhe
prestou relevante auxlio em seus trabalhos posteriores. Aps estabelecer uma igreja em Corinto,
mais uma vez os judeus entram em cena para tentar frustrar os planos missionrios de Paulo.
Tomando-o levaram-no a Gaio a fim de julg-lo, porm a tentativa foi frustrada e mais uma vez o
Senhor concedeu vitria a Paulo. Aps dezoito meses de permanncia na cidade, na primavera de
52 d.C, Paulo resolve ir passar a Pscoa em Jerusalm. No caminho ele passa por feso e aps
ficar ali poucos dias, segue para Jerusalm com a promessa de regressar a feso.

36

Nome do aluno(a):
Unidade onde estuda:

Data ____/____/____

EXERCCIOS DE ATOS
VII

*Responda as palavras cruzadas:

1) Nome de um dos lderes da igreja em Antioquia que fora criado com Herodes Antipas
2) Nome da primeira cidade lugar onde Paulo e Barnab pregaram na 1 viagem missionria
3) Divindade que foi atribuda Paulo na cidade de Listra na sia Menor
4) Nome da pessoa que provavelmente se converteu quando Paulo este em Derbe
5) Principal questo doutrinria que se discutia em Jerusalm com relao aos gentios
6) Pessoa que causou a diviso entre Paulo e Barnab na 2 viagem missionria
7) Cidade da Macednia visitada por Paulo onde predominava as mulheres
8) Cidade natal da mulher que abriu as portas de sua casa para Paulo em Filipos
9) Primeira coisa que Paulo reparou na cidade de Atenas
10) Nome da esposa de quila

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A TERCEIRA VIAGEM MISSIONRIA DE PAULO

A terceira, e ltima, investida missionria do apstolo Paulo, a fase em que ele realiza o seu
grande desejo de ficar um longo tempo na cidade de feso.

I PAULO EM FESO (13-14)

No final da sua Segunda viagem missionria, Paulo esteve por alguns dias na cidade de
feso. Mesmo perante a insistncia dos irmos dali, ele no se demorou na cidade.
Porm, ele havia prometido que voltaria para ficar um perodo mais longo, e voltou.

1) Os doze discpulos de Joo Batista

Nos primeiros sete versculos deste captulo, Lucas registra o interessante encontro
de Paulo com os doze discpulos de Joo Batista. Neste encontro, eles desenvolveram
uma conversa nos seguintes teores:
- Primeiro Paulo lhes pergunta: Recebestes, porventura, o Esprito Santo quando
crestes?
- A resposta deles foi: Pelo contrrio, nem mesmo ouvimos que existe o Esprito Santo
- Paulo, ento, lhes faz uma Segunda pergunta: Em que, pois, fostes batizados?
- A resposta deles decisiva: No batismo de Joo
- Ento Paulo desenvolve um comentrio: Joo realizou batismo de arrependimento,
dizendo ao povo que cressem naquele que vinha depois dele, a saber, em Jesus
Depois desta conversa, Paulo ento os batizou em nome de Jesus e, impondo-lhes
as mos veio sobre eles o Esprito Santo. Por este captulo (19) entendemos que o
Evangelho havia chegado a feso antes de Paulo.

2) Conhecendo feso
feso era uma cidade rica e populosa da sia e um grande centro administrativo da
provncia asitica. Abrigava uma populao pervertida, corrompida por chocantes
imoralidades. Assassinatos, dissoluo, concupiscncia, gula e bebedeiras se
desenvolviam por toda a parte. O famoso templo deusa Artmis (a Diana dos
Efsios), constitua a razo da entrada de muita riqueza naquela cidade. feso era um
grande desafio para Paulo.

3) Como foi o ministrio de Paulo em feso

Foi igual ao modelo adotado em Corinto. Primeiro ele ensinou durante trs meses na
sinagoga judaica (v.8), depois, rejeitado pelos judeus, foi ensinar na escola de Tirano. O
que durou dois anos. Lucas no fornece detalhes sobre a pessoa de Tirano, mas sabese que era um filsofo que ensinava durante as horas frescas da manh, porm estava
disposto a emprestar a sua sala de aula para a pregao do Evangelho, nas horas
quentes do dia. Durante seu ministrio em feso, Paulo realizou grandes milagres em
nome de Jesus. Lucas chega a dizer que os lenos e aventais dele curavam os
enfermos.
Os milagres foram tantos, e as converses tambm, que houve um grande tumulto
suscitado por Demtrio, arteso da cidade, que queria que Paulo fosse embora pois ele
estava acabando com o comrcio deles, uma vez que os que se convertiam deixavam
de comprar suas estatuetas.

4) Razes da operao de Deus em feso

1) Derrotar Satans. feso era uma fortaleza do diabo (Ap.2:13)
2) Desmascarar embusteiros. Havia muitos mgicos na cidade.
3) Propagar o Evangelho. Uma vez que Paulo era desconhecido, precisa de confirmao da
pregao.
4) Libertar os prisioneiros de Satans.

38

II PAULO PROSSEGUE VIAGEM (20:1-35)

Paulo deixa feso e segue rumo a Macednia, onde revisitou as igrejas do Sul e
do Norte da Grcia.
1) Paulo prega em Trade (20:7-12)
Depois de fazer uma nova turn pela Macednia e pela Grcia, Paulo retorna a
Trade onde permaneceu por uma semana. Lucas registra apenas um
acontecimento durante esta semana: O sono, a queda, a morte e a ressurreio
dramtica de um jovem chamado utico. Depois ele d detalhes sobre o culto
realizado por eles.
2) A despedida de Paulo
Aps este episdio em Trade, Paulo despede-se dos ancios de feso, que
estavam em Trade, e viaja sozinho por uma estrada costeira at Asss.
3) Expectativas pessoais
Ele sabia que em Jerusalm no lhe aguardava coisas boas, da recebendo
orao dos ancios em Trade, partiu sozinho, quem sabe para fazer suas oraes
a Deus, a fim de que confortasse o seu corao para o que haveria de padecer.
III PAULO EM TIRO E EM CESARIA (20:1-35)
Nesta ltima etapa da 3 viagem missionria de Paulo, destacamos os seguintes
acontecimentos:
1) Paulo, exemplo de submisso
Mesmo com as evidncia que ele ia encontrando pelo caminho de que seria
hostilizado, antes de chegar a Jerusalm, Paulo no hesitou em prosseguir.
2) Paulo chega a Cesaria
Em Cesaria Paulo reencontra Filipe, que era um dos sete diconos.
3) Paulo rumo a Jerusalm
Depois de passar por Cesaria, Paulo ento segue viagem Jerusalm. Os
judeus estavam subindo a Jerusalm para participarem da festa de Pentecostes.
Alguns discpulos de Cesarira se uniram a Paulo e seus companheiros.
4) Um apelo amigo
O Esprito Santo j vinha preparando Paulo sobre o que lhe haveria de acontecer.
Muitos dos discpulos achavam que as advertncias divinas eram alertas para ele
no prosseguir viagem para Jerusalm. Aps gabo entregar uma profecia a Paulo
acerca do que lhe haveria de acontecer (21:11), os discpulos rogaram a Paulo que
no fosse Jerusalm (21:12)
5) Uma resposta herica
Aps ouvir o apelo dos irmos, Paulo deu a seguinte resposta:
Que fazeis chorando e quebrantando-me o corao? Pois estou pronto no s para
ser preso, mas at para morrer em Jerusalm pelo nome do Senhor Jesus (21:13).

39

IV PAULO CHEGA A JERUSALM (21:17-22:29)

1) Como Paulo foi recebido em Jerusalm
Ele foi recebido com cordialidade pelos crentes da cidade, os quais lhe trataram
fraternalmente. No dia seguinte a sua chegada ele encontrou-se com Tiago o qual aps
saber da obra que Deus realizara, glorificou a Deus. Por outro lado, Paulo ficou sabendo que
os crentes de Jerusalm ainda continuavam guardando a Lei e obrigando os gentios a
acompanh-los. provvel que Paulo tenha insistido com os irmos judeus que deixassem
de agir daquela forma.

2) Paulo, um exemplo de prudncia

Aceitando o conselho dos irmos de Jerusalm, Paulo praticou o ritual de purificao
para mostrar aos judeus que no era contrrio aos costumes da Lei.

3) Acusaes contra Paulo

Ao findar o perodo da purificao, os judeus no cristos, vindos da sia, viram
Paulo no templo e lanaram mo dele e o acusaram de quatro coisas:
1) Paulo no era leal ao seu prprio povo;
2) Paulo ensinava que os cristos no eram obrigados a participar das festas e cerimnias do templo;
3) Paulo pregava que no era necessrio guardar a Lei de Moiss;
4) Paulo introduziu gregos no interior do templo, violando o santo lugar.
Aps estas acusaes um grande tumulto se iniciou e Paulo foi arrastado para fora
do templo e espancado. Depois do tumulto e j nas mos das autoridades romanas,
Paulo faz um discurso em aramaico em sua defesa. Apresenta-lhes toda a sua trajetria
e como Deus havia confirmado o seu ministrio. Paulo ento declarou ser cidado
romano, o que lhe garantiu a segurana por parte da guarnio romana.

V PAULO PERANTE O SINDRIO (23:1-10)

1) A defesa de Paulo
Ele declarou afirmativamente ao sindrio que estava fazendo a vontade de Deus.
Ananias o sumo sacerdote, mandou bater na boca de Paulo. E Paulo lhe disse: Deus
te ferir, parede branqueada (v.3). No ano 66d.C, ele foi assassinado.

2) Controvrsia sobre um assunto srio

Como havia sido um membro do sindrio, Paulo conhecia a grande divergncia que
havia entre os saduceus e fariseus a respeito da ressurreio, dos anjos e dos
espritos. Aproveitando este grupo misto que compunha o sindrio, ele ento lancu a
grande polmica e disse que estava sendo julgado por anunciar a ressurreio dos
mortos. Bastou estas palavras para que os fariseus se levantassem em seu favor.

2) Controvrsia sobre um assunto srio

Como havia sido um membro do sindrio, Paulo conhecia a grande divergncia que
havia entre os saduceus e fariseus a respeito da ressurreio, dos anjos e dos
espritos. Aproveitando este grupo misto que compunha o sindrio, ele ento lanou a
grande polmica e disse que estava sendo julgado por anunciar a ressurreio dos
mortos. Bastou estas palavras para que os fariseus se levantassem em seu favor.

3) Um julgamento frustrado
Percebendo que os judeus no chegavam a lugar algum em seu julgamento, o comandante
romano mandou levar Paulo para a fortaleza. Sabendo, porm, que havia uma conspirao para
mat-lo, mandou-o de noite com uma escolta bem armada Cesaria, afim de se apresentar a
Flix.

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Nome do aluno(a):
Unidade onde estuda:

Data ____/____/____

EXERCCIOS DE ATOS
VIII
1) O nome da cidade onde os irmo insistiram para Paulo ficar mais alguns dias :
( ) Filipos
( ) Roma
( ) feso
2) Qual o nome da divindade adorada em feso que trazia muito lucro para os artesos?
3) O rapaz que caiu da janela aps adormecer :
( ) Timteo
( ) Eutico
( ) Tito
4) Que pea da vestimenta de Paulo foi usada pelo profeta gabo para lhe entregar uma
profecia?
5) Os judeus que iniciaram o tumulto contra Paulo no templo em Jerusalm eram:
( ) Da Etipia
( ) Da sia
( ) Da Filipinas
6) Seguindo o conselho dos irmos de Jerusalm, Paulo praticou:
( ) O ato da circunciso
( ) O ato da expiao
( ) O ato da purificao

41

PAULO, O PRISIONEIRO DE CRISTO

Depois do confronto entre Paulo e Ananias, e a discusso acalorada entre os fariseus e
saduceus, um alvio ler que, na noite seguinte, o Senhor Jesus veio, ficou ao lado de Paulo
e falou com ele. Certamente Paulo estava ansioso com relao ao seu futuro, mas o Senhor
Jesus conforta o corao de Paulo com as seguintes palavras:
...Coragem! Pois do modo por que deste testemunho a meu respeito em Jerusalm, assim
importa que tambm o faas em Roma. (v.11b)

I PAULO LEVADO PRESO PARA CESARIA (23)

Neste captulo Lucas registra a conspirao que foi levantada pelos judeus para tirar
a vida do apstolo Paulo. Certamente os judeus assim teriam feito se no fosse vontade
de Deus que Paulo fosse Roma, porm o Senhor Jesus que j havia dito Paulo que
ele iria a Roma, cumpriu sua promessa e mais uma vez livrou Paulo da morte.
1) A conspirao tramada (vs.12-22)
Os judeus j haviam sido frustrados na tentativa de linchar Paulo e o Sindrio fora
incapaz de conden-lo de qualquer ofensa. Assim um grupo de mais de quarenta
judeus fizeram um propsito de no comer nem beber enquanto no assassinassem
a Paulo. A inteno deles era fazer com que Paulo novamente fosse levado ao
tribunal judaico pelas ruas estreitas da cidade e, antes dele chegar at l, seria
cruelmente assassinado. Tudo estava bem planejado, porm, quando Deus se ope,
nenhum plano ser bem sucedido contra a sua vontade.
A notcia da conspirao passou do sobrinho de Paulo, no sabemos como este
ficou sabendo, para Paulo, de Paulo para um centurio, e do centurio para o
comandante, que tomou conhecimento da trama atravs dos lbios do jovem.
Imediatamente, provavelmente lembrando-se da cidadania romana de Paulo, ele
resolveu agir.
2) A conspirao frustrada (vs.23-35)
Ao saber da conspirao contra Paulo, o comandante imediatamente, ainda de
noite, mandou que duzentos soldados, setenta de cavalaria e duzentos lanceiros
escoltassem Paulo at Cesaria a fim de apresent-lo ao governador Flix. Junto
com o prisioneiro, ele mandou tambm uma carta na qual ele descrevia como havia
resgatado Paulo, concedeu-lhe tratamento especial de cidado romano, levou-o
presena do Sindrio, descobriu que as acusaes eram apenas de carter
religioso, frustrou a conspirao dos judeus contra ele, o enviou ao governador e
ordenou que os seus acusadores apresentassem o caso corte.
Flix governou como procurador da Judia por sete anos, desde 52d.C. Era
implacvel ao abafar as sublevaes dos judeus. Tcito o descreve como um rei que
governava com mentalidade de escravo. Ao receber Paulo juntamente com a carta
escrita pelo comandante Cludio Lsias, certificou-se da veracidade da cidadania
romana de Paulo e, sem ter ainda os acusadores para um julgamento, manteve
Paulo detido no palcio de Herodes o Grande (praetorium).

42

II ACUSAO E DEFESA DE PAULO (24:1-27)

Alguns dias depois da chegada de Paulo a Cesaria, uma delegao do Sindrio,
vinda de Jerusalm, compareceu ao governador Flix para apresentar acusaes
contra Paulo. Ananias, o sumo sacerdote, era quem presidia a delegao. Juntamente
com ele estava Trtulo, que era uma espcie de advogado, para apresentar a
acusao.
1) O teor das acusaes
Jerusalm e Roma eram os centros de dois blocos de poder extremamente fortes.
A f de Jerusalm remontava a Abrao, dois mil anos antes. O domnio de Roma se
estendia por uns dois milhes de quilmetros quadrados ao redor do mar
Mediterrneo. A fora de Jerusalm estava na histria e na tradio, a de Roma na
conquista e na organizao. Ali estava Paulo, em meio a esses dois poderes: O
Estado e a Religio.
A acusao que apresentaram contra Paulo foi semelhante a que apresentaram
contra Jesus: A de ser um agitador, a de ser chefe de uma seita e a de ter tentado
profanar o templo.
2) A defesa de Paulo
Em sua defesa, Paulo nega ter sido o provocador de tumultos entre os judeus,
explica que no estava defendendo nenhuma nova seita, mas que estava seguindo
o mesmo Deus de seus antepassados e que no estava profanando o templo mas,
sim, pelo contrrio, estava no templo realizando o ato da purificao.
III PAULO PERANTE FLIX E FESTO (24:22-25:12)
1) Paulo perante Flix
O bem treinado advogado, contratado pelo Sindrio para apresentar as acusaes
contra Paulo perante o governador Flix, iniciou seu discurso com o que era chamado
no meio jurdico da poca de captatio benevolentiae, que era uma tentativa de
conquistar a simpatia do juiz atravs de elogios. Na introduo de seu discurso, Trtulo
tentando conquistar esta simpatia, faz uma verdadeira bajulao com ares de
hipocrisia, pois elogiou o governador por duas coisas que na realidade ele havia feito o
oposto:
1) Ele elogiou Flix pela paz concedida aos judeus, quando na realidade Flix tinha
aplacado represlias contra os judeus em seus tumultos;
2) Ele elogiou Flix pelas reformas realizadas na sua gesto que supostamente
teriam beneficiado os judeus, quando na realidade Flix em seu governo havia
tomado medidas contra os judeus.

2) Flix adia o julgamento

Flix adiou o julgamento de Paulo. Esta atitude foi tomada por ele estar em meio a
um dilema: No podia condenar Paulo, pois Lisas no encontrara nenhuma falta nele
(23:29), nem o Sindrio (23:9); e Trtulo fora incapaz de comprovar suas acusaes.
Por outro lado, Flix no queria soltar Paulo, em parte porque esperava um suborno
(v.26) e em parte porque ele queria adular os judeus (v.27). A nica atitude que restava
era adiar o julgamento sob o pretexto de que ele precisava do conselho do comandante
(v.22). Por ser Paulo cidado romano e no haver contra ele comprovao de crime
algum, Flix mandou prend-lo sob o regime custodia libera, pelo qual, embora sempre
vigiado por guardas, poderia receber visita livremente. provvel que Lucas o tenha
visitado nesta poca, bem como Filipe, o evangelista, que morava na cidade (21:8).

43

3) Paulo perante Festo

De acordo com Josefo, Flix foi chamado a Roma a fim de explicar a represso selvagem
de uma disputa entre judeus e srios sobre os respectivos direitos civis em Cesaria, e teria
sido punido severamente, no fosse o apelo de Palas, seu irmo, a Nero. Seu sucessor foi
Prcio Festo, do qual no se sabe muito, pois ele morreu apenas dois anos depois de
assumir o cargo. Logo que assumiu o cargo, Festo se envolveu no caso de Paulo, o qual
Lucas resume em trs etapas:
a. Festo recusa o pedido dos lderes judeus (25:1-5)
Embora Festo tivesse um carter mais conciliatrio do que Flix, ele permaneceu
firme em sua primeira visita a Jerusalm. Provavelmente percebendo uma inteno
de cilada preparada pelos judeus contra Paulo, ele recusou os pedidos calorosos dos
lderes judeus de que transferissem Paulo para ser julgado ali.
b. Festo ouve a defesa de Paulo e seu apelo a Csar (25:6-12)
Sabendo que os governadores romanos relutavam em condenar com base em
acusaes puramente religiosas, os acusadores de Paulo mais uma vez
apresentaram suas acusaes dando duplo sentido: Poltico e religioso. Todavia,
embora eles apresentassem acusaes polticas contra Paulo, as provas eram
meramente teolgicas.
Festo tentou uma jogada poltica para se livrar do caso e ofereceu a Paulo a
opo de ele ser julgado pelo Sindrio em Jerusalm. Porm, Paulo sabia que podia
esperar absolvio apenas dos romanos e jamais dos judeus.
Conhecendo os seus direitos de cidado romano, Paulo deliberadamente diz:
Apelo para Csar (v.11). Festo no estava preparado para este desdobramento do
julgamento, pois no podia condenar Paulo temendo infringir a legislao romana e
no podia solt-lo pois temia ofender os judeus. Aps aconselhar-se com seus
conselheiros oficiais, vendo que no havia outra alternativa disse: Para Csar
apelaste, para Csar irs (v.12).
c. Festo pede conselho a Agripa (25:13-22)
Herodes Agripa II era filho de Herodes Agripa I, e neto de Herodes o Grande. Berenice
era sua irm, e havia inmeros rumores de que o relacionamento deles era incestuoso. Ele
tinha apenas 17 anos de idade quando seu pai morreu e foi considerado jovem de mais
assumir o reinado da Judia, o qual foi transferido para um procurador. Em lugar deste
reinado lhe deram um menor situado na regio conhecida hoje como Lbano. Era uma
pessoa muito influente na sociedade judaica, pois ele foi dado a confiana do templo e a
responsabilidade de escolher o sumo sacerdote. Estavam em Cesaria em uma visita de
cortesia ao novo governador, que por sua vez contou-lhes o que havia acontecido no
julgamento.
Intrigado com o resumo de Festo sobre o caso de Paulo, Agripa disse que gostaria
de ouvir Paulo pessoalmente, e Festo concordou (v.22). Paulo despertou a
curiosidade de Agripa, assim como Jesus havia despertado a curiosidade de seu av
(Lc.23:8).

IV FESTO EXPE A AGRIPA O CASO DE PAULO (25:13-26:23)

1) O rei Herodes Agripa II
Conforme j foi mencionado, Agripa II estava visitando cordialmente o novo
governador da Judia quando foi surpreendido pela histria do julgamento de Paulo.
Como tinha muita afinidade com a religio judaica, ele ficou impressionado com o alvo
das atividades de Paulo que no era, obviamente, compreendido pelo governador
Festo, pois este lhe anunciara que sua confuso era entender o que o acusado queria
dizer quando falava de certo morto, chamado Jesus que estava vivo.

44

2) Paulo diante de Agripa (25:23 - 26:32)

Este julgamento o que apresenta-se com maior nmero de detalhes. A defesa de Paulo
mais polida em estrutura e linguagem do que nas outras ocasies. Mediante esta perfeio na
descrio dos fatos, possvel acreditar-se que Lucas estava presente no plenrio. Este novo e
ltimo julgamento descrito por Lucas, resume-se assim:
a. Festo introduz o caso (25:24-27)
Festo misturou verdade com mentira. Ele disse que os judeus exigiram a morte de
Paulo e que ele no havia encontrado nenhum crime capital no acusado (vs.24,25), isto
era verdade. Porm era mentira que ele ainda no tinha nada de definitivo para escrever
ao imperador com relao as acusaes, pois os judeus haviam definido bem estas
acusaes (v.27). O que faltou foi coragem para reconhecer a inocncia de Paulo e soltlo.
b. Paulo faz a sua defesa (26:1-23)
Aps a introduo de Festo, o rei Agripa permite a Paulo que fale. Foi um momento
dramtico quando esse apstolo de Jesus colocou-se diante desse representante da
famlia Herodes. Famlia que sempre se colocou como inimiga da verdade e da justia,
Vejamos:
- Herodes o Grande tentou matar o menino Jesus (Mt.2:16);
- Herodes Antipas, seu filho, decapitou Joo Batista (Mt.14:1-10).
- Herodes Agripa I, seu neto, Assassinou Tiago a fio de espada (At.12:1,2)
Agora vemos Paulo diante do filho de Agripa, sem dvida alguma, nem um pouco
intimidado. Em sua defesa Paulo apresenta a histria de sua vida resumida em trs
fases: 1) A sua educao dentro do farisasmo (vs.4-8); 2) A sua perseguio fantica
contra Cristo (vs.9-11) e 3) A sua converso e o seu comissionamento como apstolo
(vs.12-18)

V PAULO INTERROMPIDO POR FESTO (26:24-32)

Festo para Paulo (a esta altura, o interrompeu em alta voz): Ests louco, Paulo; as muitas letras te
fazem delirar (v.24).
Paulo para Festo (replicando com grande compostura e dignidade): No estou louco,
excelentssimo Festo; pelo contrrio, digo palavras de verdade e de bom senso (v.25). Porque tudo
isto do conhecimento do rei, a quem me dirijo com franqueza, pois estou persuadido de que
nenhuma destas coisas lhe oculta; porquanto nada se passou a, nalgum recanto (v.26).
Paulo para Agripa (confrontando o rei com ousadia, de quem estivera falando a festo na terceira
pessoa): Acreditas, rei Agripa, nos profetas? Bem sei que acreditas (v.27).
Certamente a corte ficou admirada de ver um prisioneiro se dirigir Sua Alteza Real com tal
impertinncia. Isto mexeu com o ego do rei, que resolveu dar uma resposta evasiva:
Agripa para Paulo: Voc pensa que assim, em pouco tempo, vai me tornar cristo? (v.28).
Novamente a corte fica admirada e, quem sabe, com ar de sarcasmo, se auto pergunta: E
agora o que Paulo vai dizer?
Paulo para Agripa (sem duvidar sobre a maneira como deveria interpretar as palavras do rei, e
determinado a explor-las em funo do Evangelho): Pois eu peo a Deus que, em pouco tempo ou
muito, no somente o senhor, mas todos os que esto me ouvindo hoje cheguem a ser como eu,
mas sem estas correntes (v.29).
Aps ouvirem as palavras de Paulo e testemunharem a sua integridade, levantaram-se o rei, o
governador, Berenice e os que estavam com eles e se retiraram (v.30).
Os juzes falando entre si (perplexos, sem saber o que fazer): Este homem nada tem feito passvel
de morte ou de priso (v.31).
Agripa para Festo Este homem bem podia ser solto, se no apelasse para Csar (v.32).
Reconheceram a inocncia de Paulo, porm nenhum juiz provincial ousaria invadir o territrio
do imperador. Uma vez que Paulo apelou Csar, deveria ser julgado pelo imperador.

45

Nome do aluno(a):
Unidade onde estuda:

Data ____/____/____

EXERCCIOS DE ATOS
IX
1) Aps um julgamento atormentado em Jerusalm, Paulo recebeu a noite a visita:
( ) Do anjo do Senhor
( ) Do anjo Gabriel
( ) Do Senhor Jesus
2) O que os judeus decidiram fazer com Paulo enquanto ele estava na priso em
Jerusalm?
3) O comandante da guarda ao saber da conspirao contra Paulo o mandou para:
( ) A cidade de Antioquia
( ) A cidade de Cesaria
( ) A cidade de So Paulo
4) Qual o nome do advogado que o Sindrio levou perante Flix para acusar Paulo?
5) O sucessor de Flix que tambm julgou o apstolo Paulo foi:
( ) Jos de Arimatia
( ) Csar Augusto
( ) Prcio Festo
( ) Nenhuma das alternativas
6) Depois de Festo, Paulo se apresentou a uma outra autoridade que se chamava:
( ) Rei Lusias
( ) Rei Agripa
( ) Rei Filipe
7) O que o rei Agripa disse Paulo depois de ouvir a sua defesa?

46

VIAGEM DE PAULO A ROMA

Finalmente o desejo de Paulo haveria de se concretizar. Roma, a maior e mais esplndida das
cidades antigas, agia como um im sobre as pessoas, pois era a capital e o smbolo do Imprio
Romano. O apstolo Paulo ansiava por poder estar nesta cidade, ele manifesta este desejo duas
vezes na carta que escreve endereada a igreja desta cidade, e agora aps recorrer aos seus
direitos de cidado romano e, sem dvida alguma, como cumprimento da promessa de Jesus,
Paulo estava de partida para a cidade de Roma.
No se sabe ao certo como a igreja desta cidade foi inaugurada. Apesar dos esforos de
alguns para concentrarem a inaugurao desta na pessoa de Pedro, as evidncias histricas
mostram uma realidade bem diferente. Possivelmente os forasteiros romanos que estavam no
dia de Pentecostes em Jerusalm e ouviram a pregao de Pedro, se converteram ao
cristianismo e levaram a f cristo para casa.

I O COMEO DA VIAGEM (27:1-8)

A viagem de Paulo Roma uma das grandes demonstraes de f e confiana deste
apstolo no Senhor Jesus. Aprenderemos que mesmo em meio aos perigos enfrentados,
Paulo demonstra inteira confiana e dependncia no Senhor Jesus.
Um detalhe importante nesta viagem que Lucas ao descrever os detalhes
impressionantes da viagem, no est dando informaes obtidas atravs de uma
testemunha ocular que estava no navio, mas estava, sem dvida alguma, descrevendo
aquilo que ele pessoalmente passou ao lado do apstolo Paulo. Alm de Lucas, Paulo
tambm contou com a companhia de Aristarco nesta viagem.

1) Um navio adramitino
Adramtio estava situada no litoral nordeste do mar Egeu, no muito longe de Trade.
Esse navio deve Ter sido uma embarcao costeira que estaria voltando para seu porto de
origem. A grande questo aqui saber como Lucas e Aristarco conseguiram embarcar com
Paulo neste navio? Alguns sugerem que eles tenham embarcado como sendo escravos de
Paulo, o que explicaria o tratamento especial dado pelo centurio ao apstolo a bordo do
navio.
O primeiro porto de escala foi Sidom. Provavelmente foi uma parada comercial para o
navio, mas que para Paulo foi uma oportunidade valiosa de ter algumas horas de
comunho com amigos cristos (v.3).
Dali eles seguiram navegando ao longo da costa de Chipre, atravessando o mar ao
longo da Ciclia e Panflia at chegar no segundo porto de escala que ficava em Mirra
(v.5), onde trocaram de navio. Esta viagem durou duas semanas.

2) Um navio alexandrino
Somente em Mirra que Jlio, o centurio que levava Paulo, encontrou um navio que
fosse para a Itlia. Esse navio trazia uma carga de cereais (v.38) e vinha de Alexandria,
no Egito, que era o maior celeiro de cereais de Roma.
Navegando entre o continente e a ilha de Rodes, mas muito devagar devido ao vento
contrrio, eles chegaram em Cnido, que se encontra no extremo sudoeste da sia
Menor. Mas l, em vez de continuar seguindo para o oeste, atravessando o mar Egeu
em sua parte inferior, o vento os forou para o sul, rumo a Creta. Contornando o cabo
de Salmona, costearam o sul de Creta at chegarem a Bons Portos.

47

II OS PERIGOS DA VIAGEM (27:9-26)

1) Uma viagem tormentosa
Como Bons Portos no era um local seguro para hibernar, assim decidiram, mesmo
contra as advertncias de Paulo, prosseguirem mais 64Km at Fenice. A suave brisa do sul
iludiu o piloto e o dono do navio, fazendo-os pensar que conseguiriam navegar mais 64Km
(v.13).
Mas um tufo de vento (typhonikos), chamado Euro-aquilo, precipitou-se das
montanhas de Creta (v.14), forando o navio a se deixar levar por ele (v.15). A
embarcao j estava em grande perigo, pois uma vez levado para longe de Creta, no
havia mais portos e apenas sobrava-lhes o mar aberto.
Na tentativa de salvar o navio, Lucas descreve cinco medidas que a tripulao tomou:
1) Com muito esforo conseguiram puxar a bordo o bote de salvamento. (v.16);
2) Eles cingiram o navio, passando cabos por baixo do casco para manter as tbuas unidas
(v.17a);
3) Temendo os bancos de areia da costa da Lbia, arriaram os aparelhos, ou seja, a
ncora flutuante que serviria de freio enquanto eram levados pelo vento (17b)
4) No dia seguinte jogaram parte da carga no mar (v.18);
5) No terceiro dia da tempestade, lanaram fora o mximo de aparelhagem do navio
que podiam (v.19).

2) A convico de Paulo
Ele expressou sua convico de que Deus falara com ele na seguinte frase: ...na
verdade era preciso terem-me atendido e no partir de Creta (v.21).

III O NAUFRGIO (27:27-38)

Na 14 noite de viagem, o navio finalmente encontra terra firme novamente, s que
desta vez os nicos a alcanarem terra firme com segurana seriam as pessoas e no o
navio.

1) As trs intervenes de Paulo

Certamente Paulo era a pessoa mais experiente a bordo do navio. Lucas retrata
Paulo como um navegante martimo calejado. Ele j havia dado a sua opinio quanto
ao local em que o navio deveria hibernar, mas seu conselho foi ignorado (vs.9-12).
Agora Lucas relata as suas trs intervenes:
a. O apelo para que mantivessem o nimo (27:21-26), pois s o navio se perderia;
b. O apelo para que permanecessem juntos (27:27-32), pois s quem estivesse no navio se
salvaria;
c. O apelo para que comessem (27:33-38), pois h 15 dias estavam em jejum

2) Um exemplo do cuidado de Deus

Temerosos de que os prisioneiros fugissem e tivessem que pagar com suas prprias
vidas, os soldados romanos intentaram mat-los. Porm Deus mostra o seu cuidado
tocando no corao de Jlio, o centurio, para que impedisse esta crueldade. Paulo e
os demais prisioneiros escaparam da morte, pois Deus tinha promessa para este
apstolo.

48

IV PAULO NA ILHA DE MALTA (27:39 - 28:10)

1) Salvos do mar (27:39-44)
Aps o centurio ter interrompido a execuo dos prisioneiros por parte dos soldados
que estavam com medo da lei romana, o navio encalhou num colcho de areia ou de
lodo e, apesar da proa ficar presa a popa quebrou por causa do vento. O centurio deu
ordens para que os que sabiam nadar pulassem na gua e fossem at a praia, e os
que no sabiam depois se agarrariam a algum material flutuante e tambm chegariam
at a praia. Todos foram salvos conforme a palavra que Paulo dissera.

2) A fogueira na praia (28:1-6)

Embora Lucas empregue o substantivo barbaroi para designar os habitantes da ilha,
no significa que eles eram selvagens. Os gregos empregavam este termo para
qualquer nativo que falasse a sua prpria lngua e no o grego. Isto visto na
cordialidade deles em preparar uma fogueira a fim de que os nufragos se
aquecessem. Paulo tentou ajudar a aquecer a fogueira quando, de repente, foi picado
por uma vbora. Todos ficaram olhando para ele e pensando que fosse um assassino,
pois escapara do naufrgio porm a deusa Dik (deusa da justia), que ali estava
personificada na serpente, no o deixava viver. Porm ao contrrio do que eles
pensavam, em vez de ser afogado ou envenenado pela Dik, Paulo fora protegido de
ambos os acidentes pelo Senhor Jesus.

3) As curas na ilha (28:7-10)

O pai do chefe da ilha de Malta, que se chamava Pblio, estava com disenteria e
febre, que era conhecida como Febre de Malta. Ao saber disso Paulo orou por ele
impondo-lhe as mos e este veio a ficar milagrosamente curado desta enfermidade.
Depois disto, todos os enfermos da ilha foram trazidos a Paulo e este orando tambm
curou a todos.

V PAULO CHEGA A ROMA (28:11-31)

Aps passarem trs meses na ilha de Malta, eles embarcaram num navio alexandrino
que estava hibernado na ilha. Baseando-se em seu dirio, Lucas descreve a terceira etapa
da viagem em quatro estgios:
1) Eles navegaram de Malta at Siracusa, a capital da Siclia (v.12);
2) Navegaram mais para o norte e atracaram em Rgio (v.13a);
3) Depois em dois dias navegaram at Potoli (v.13b);
4) Por fim eles prosseguiram por terra at Roma (v.14).

1) Paulo dirige-se aos judeus (28:17-23)

Sendo coerente com o seu prprio princpio de que o Evangelho o poder de Deus
para salvao primeiro do judeu e tambm do grego, Paulo, mesmo estando na capital
gentia do mundo, pregou primeiro aos judeus daquela cidade.

2) Paulo volta-se aos gentios (28:24-29)

Mais uma vez os judeus se dividiram com relao a Cristo e, enquanto alguns
aderiram ao que Paulo ensinava, outros rejeitaram Jesus conscientemente. Paulo por
sua vez, diz que Deus enviara a salvao aos gentios mediante esta recusa.

3) Paulo recebe todos os que o visitam (28:30-31)

Lucas encerra seu relato dizendo que todos que procuravam Paulo eram por ele
recebido e orientados acerca do Evangelho, provavelmente judeus e gentios.

49

Nome do aluno(a):
Unidade onde estuda:

Data ____/____/____

EXERCCIOS DE ATOS
X

*Responda as palavras cruzadas:

1) Cidade que era considerada a maior e mais esplndida das cidades antigas
2) Cidade de origem do primeiro navio em que Paulo embarcou para ir Roma
3) Cidade de origem do segundo navio em que Paulo embarcou para ir Roma
4) Aps o incio da tempestade no mar Paulo disse que eles no deveriam ter sado
de...
5) Lugar onde o navio em que Paulo estava naufragou

3
A
L

1
R

M
X

N
D
R

A
T

50

BIBLIOGRAFIA
MEARS, Henrieta C.
Estudo panormico da Bblia
Vida, Editora - 1993 - So Paulo - SP
PEARLMAN, Myer
Atravs da Bblia Livro por Livro
Vida, Editora - 1997 - So Paulo - SP
STOTT, John R. W.
A mensagem de Atos
ABU, 1990, - So Paulo - SP
OLIVEIRA, Raimundo F.
O livro de Atos
EETAD, 1996, - Campinas - SP
BUCKLAND, A.R.
Dicionrio Bblico Universal
VIDA, 1995 - So Paulo - SP
SHEDD, Russell P.
A Bblia Vida Nova
VIDA NOVA, 1996 - EUA
Bblia de Estudo Pentecostal
CPAD, 1997 - Rio de Janeiro - RJ
Bblia Soft
(Verso Revisada)
PUBLISOFT, 1996 - Curitiba - PR

51

RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

7
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2 T E O F I L O
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II
1) ( F ) Aps ressuscitar, Jesus ficou mais 140 dias instruindo os discpulos
( V ) A palavra grega para Igreja Ekklesia, que significa chamados para fora
( V ) O fato de Jesus no ter voltado ao Pai imediatamente mostra o cuidado com sua obra
( V ) Os 40 dias que Jesus ficou com os discpulos tinha um duplo propsito
3) ( X ) Os dois livros se complementam
8) ( X ) No livro de Salmos
6) ( X ) De receber o Esprito Santo
4) ( X ) 1100 metros de Jerusalm
2) ( X ) Esperar at que do alto fossem revestidos de poder
5) ( X ) Ele retornou ao Pai
7) ( X ) 120 pessoas orando

52

III
5) ( X ) Uma voz estranha, um som e uma viso
8) ( X ) 25%
1) MORTA
3) ( X ) Quinquagsimo
6) ( X ) Glossa
2) ( X ) A ferramenta que os discpulos precisavam
4) ( X ) Histrico e agrcola
7) BABEL
9) ?
IV

6
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53

3
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V
2) ( F ) A igreja cresceu muito em Jerusalm porm no alcanou nenhuma outra cidade da poca
( V ) O crescimento da Igreja em Jerusalm trouxe problemas administrativos para os apstolos
( V ) O diabo tentou envolver os apstolos na obra social para tentar impedir o crescimento da
Igreja
( F ) Mesmo com as dificuldades administrativas os apstolos continuaram fazendo a obra sozinhos
( V ) Tanto a obra espiritual como a social so atividades incumbidas Igreja

1) ( X ) Tiago
6) ( X ) Aos samaritanos
3) ( X ) Estevo
5) ( X ) Uma grande perseguio contra a Igreja
4) JESUS EM P A DESTRA DE DEUS
7) ( X ) Da Etipia

VI
1) ( X ) Cornlio
10) ( X ) Cinco dias depois de fazer um discurso pblico e ser aclamado como Deus
2) CESARIA
9) ( X ) Agripa I
4) PEDRO
6) ( X ) No deve haver discriminao de pessoas
3) ( X ) Um homem temente a Deus
7) ( X ) A Rainha do Oriente
5) ( X ) Em Jope
8) GABO

54

VII

5
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8 T I A

VIII
1) ( X ) feso
3) ( X ) Eutico
2) ARTMIS (ou Diana)
5) ( X ) Da sia
4) CINTO
6) ( X ) O ato da purificao

55

4
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10
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S
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L
A

IX
1) ( X ) Do Senhor Jesus
4) TRTULO
7) POR POUCO QUERES ME TORNAR CRISTO
2) NO COMER ENQUANTO NO O MATASSE
5) ( X ) Prcio Festo
3) ( X ) A cidade de Cesaria
6) ( X ) Rei Agripa
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