INTRODUCCIN

Marcuse era un desconocido para los franceses hasta que se produjeron los hechos de mayo de
1968. Slo unos pocos conocan de este filsofo de origen germano que haba nacido en Berln en
1898, que era representante del freudo-marxismo alemn de la dcada del treinta, cuya condicin de
marxista y judo lo oblig, ante la llegada del nazismo a refugiarse en Europa y luego
definitivamente en Estados Unidos, a partir de 1934. Trabaj en varias universidades pero se
estableci definitivamente en la Universidad de San Diego, California.
Una vez que estallaron los hechos de mayo, sobre las barricadas y sobre los muros de la Sorbona,
seorearon como dueas de la Revolucin, las tres M: Marx, Mao, Marcuse. Marcuse se elev por
encima de los dos gigantes del marxismo. Sus libros comenzaron a tener abundante demanda y xito.
Una vez terminados los incendios a mediados de mayo, apareci El hombre unidimensional. Luego
aparecieron, El fin de la utopa, Razn y revolucin; luego, en marzo de 1969, Hacia la liberacin;
en mayo de dicho ao, Filosofa y revolucin.
A principios de mayo de 1968, se organizaron jornadas marcusianas, y luego de los
acontecimientos se formaron crculos de estudios, asambleas generales crticas, grupos de
investigacin, en los que las obras de Marcuse fueron estudiadas y difundidas con mucho
entusiasmo. Algunos grupos de analistas, le endosaron a Marcuse la paternidad ideolgica de los
acontecimientos de mayo, cuestin que lo sorprendi. Sin embargo, no puede negarse que muchas de
las consignas utilizadas como, la crtica de la sociedad de consumo, la represin, la rebelin sexual,
la imaginacin al poder, constituan planteamientos que Marcuse haba hecho.
Marcuse retoma en todas sus obras el tema de no pactar con la sociedad industrial avanzada ni con
la represin. Nada de reformismo sino ruptura, negacin total. Rechazar todo lo que oliera a esta
sociedad, ya que aceptar cualquier tpico sera soportar el engranaje del sistema y convertirse en su
ms cercano cmplice antes de ser su prisionero. Slo el rechazo total y radical es una defensa
eficaz, al mismo tiempo que se constituye en la condicin primera para edificar luego, sobre las
ruinas del sistema existente, la nueva sociedad.
No obstante, Pierre Masset considera que al cuestionar todo se expone a su vez Marcuse, a ser
cuestionado. Sus seguidores se encontraran en una situacin embarazosa, divididos entre el miedo a
traicionarlo si lo critican y traicionarlo tambin si no lo cuestionan. Adoptar un padre adoptivo
incuestionable, no sera traicionar el mensaje de cuestionamiento del maestro de San Diego? Esto
se hara en nombre no de la negatividad total sino en nombre de la reflexin filosfica.

LA CRTICA DE LA SOCIEDAD INDUSTRIAL AVANZADA

El hombre unidimensional fue publicado en Boston en 1964 y fue traducido al francs en mayo de
1968; lleva por subttulo Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada. En dicha
obra Marcuse considera al capitalismo norteamericano, fiel modelo de la sociedad industrial
avanzada, como la va para lograr una sociedad cerrada, una sociedad que controla e integra todas las
dimensiones de la existencia tanto privada como pblica, que administra metdicamente los instintos

humanos; una sociedad en la que cualquier forma de negacin del orden establecido se reprime y se
convierte en factor de cohesin y adhesin.
Dicho proceso de integracin, se realiza sin terror explcito o abierto, puesto que la democracia
consolida la dominacin de manera ms eficiente que el absolutismo. Libertad administrada y
represin instintiva se transforman en fuentes renovadas de la productividad . Esta productividad se
convierte en destruccin, no slo en Vietnam sino destruccin del hombre en general, de la
naturaleza; derroche de materias primas, de fuerzas de trabajo, envenenamiento del aire, del agua,
violencia, ostentacin desvergonzada del mal. La sociedad industrializada avanzada o sociedad de
consumo, se caracteriza por la produccin y la destruccin.
La lucha por la existencia, la explotacin del hombre y la naturaleza se convirtieron en ms
cientficas y racionales pero al mismo tiempo triunfan el derroche, la inseguridad y la destruccin.
Esta sociedad en su conjunto es irracional; su productividad destruye el libre desenvolvimiento de
las necesidades y facultades humanas; su paz no se mantiene sino por la amenaza constante de la
guerra (Marcuse, 1964; 15-17). En Hacia la liberacin, plantea el carcter de obscenidad para
expresar lo irracional y absurdo, as como lo inmoral de la sociedad de consumo. Exponer
impdicamente mercaderas en exceso, hartarse de comida y llenar de ella los recipientes de basura
mientras existen innumerables vctimas del hambre, es en realidad una obscenidad. Igualmente, esta
sociedad de abundancia es obscena en los discursos, en las sonrisas de sus polticos y sus oradores,
en sus plegarias, en su ignorancia, en la falsa sabidura de los intelectuales que mantiene (Marcuse,
1969; 18).
Esta sociedad industrial podra ser llamada sociedad unidimensional, ya que todo est
estandarizado, uniformado, perfectamente integrado segn normas comunes y todo en ella, hombres
y cosas, aparece pasado por el tamiz del conformismo social. Las necesidades de los sujetos estn
condicionadas, impuestas por los intereses de los grupos sociales dominantes: Automvil, televisin,
artculos para el hogar, producidos segn las leyes mercantiles del beneficio, apareciendo impuestos
a la existencia cotidiana de los individuos. En esta sociedad, el individuo queda despojado de toda
personalidad, carece de espesor y relieve, es un ser unidimensional. No le quedan otros medios para
afirmar su autonoma que la agresividad o la estupidez: conducir un automvil, comprar un fusil,
manipular mquinas mecnicas o perder el tiempo con la televisin.

Publicidad y lenguaje

La publicidad es una de las caractersticas de la sociedad industrial avanzada. Los agentes de la

publicidad fabrican el universo de comunicacin en el que se expresa el comportamiento
unidimensional (Marcuse, 1969; 110). El universo en el que vivimos es un universo manipulado, en
el que las formas de pensamiento dialcticas, bidimensionales, ceden cada vez ms el lugar a los
hbitos de pensamiento sociales y al comportamiento tecnolgico. La sociedad de consumo somete
el lenguaje a un tratamiento reductor y estandarizado. Palabra y lenguaje se impregnan de elementos
mgicos, autoritarios y rituales. La expresin est dirigida a la eficacia, el rendimiento y el beneficio,
y es un factor poderoso de condicionamiento de los espritus.
El principio de operacionalismo tiene en el mundo tecnolgico la misin de identificar las cosas y
sus funciones, cuestin que se traduce en el plano lingstico por la identificacin de la palabra y el
concepto; ms apropiadamente, el concepto es absorbido por la palabra y esta remite al
comportamiento fabricado y estandarizado por la publicidad. Todo es sometido al inters del

comercio y las tcnicas de la publicidad permiten una manipulacin y un condicionamiento perfecto

de los espritus. As, el discurso pblico atrapa a los individuos en el mbito de una visin uniforme.
Se manipula el vocabulario, que habla hipcritamente de la moralidad para servir a los intereses de
una sociedad inmoral: la categora de obscenidad tan apropiada para dicha sociedad, nunca se aplica
al comportamiento moral del orden existente, sino siempre al de los otros (Marcuse, 1969; 18).
Simplificacin, unificacin, inmediatez, univocidad, funcionalismo pero tambin represin y
autoritarismo: Estas son los rasgos del lenguaje cerrado al que nos condena una sociedad que tiende
por completo a la utilidad y al beneficio. Dicho lenguaje se difunde en todo el mundo, lo mismo en el
mbito capitalista que en el comunista. Hasta en el mundo del ocio que debera corresponder por
excelencia a la libertad y la fantasa individual, est colonizado por la sociedad tecnolgica,
comercializado y entregado a una explotacin racional. As los placeres modifican nuestros gustos y
necesidades, y cuando se trata de ocios culturales como la televisin, el cine o la radio, imponen sus
esquemas a nuestro lenguaje.

Cultura y Arte

Marcuse estudia el fenmeno de la uniformacin e integracin, caracterstico de la sociedad de

consumo, al que en El Hombre Unidimensional le ha dado el nombre de desublimacin represiva,
que consistira en igualar con el rasero de lo inferior. El culto a la personalidad, a la autonoma, al
humanismo, al amor trgico y romntico, es el ideal de una poca superada. Dicha cultura se halla
cuestionada por la realidad misma, ya que el hombre moderno, gracias a la racionalidad tecnolgica,
puede superar a los hroes y semidioses propuestos por la cultura de antao, es que la realidad de
hoy trasciende a la ficcin de antes.
Esta dimensin de la realidad que era la cultura superior decrece hasta desaparecer. Sus elementos
de oposicin, de alteridad, de trascendencia con relacin a la realidad social vivida, no son negados
ni rechazados sino incorporados al orden existente. Lo cultural pierde su valor, porque ya no
garantiza la bidimensionalidad del hombre y se vuelve realidad; con esto pierde toda su fuerza de
cuestionamiento ya que est integrado y triturado por la sociedad de consumo. Los medios de masas
slo conocen como denominador comn la forma mercantil, y como nico valor el valor de cambio.
El amor trgico de Romeo y Julieta o de Madame Bovary, que era un cuestionamiento a la
sociedad, ya no est presente en las historias de amor de la literatura contempornea; es que la
sociedad tecnolgica suprimi a los hroes trgicos eliminndolos, anulando todos los tabes,
diluyendo sus historias destruyendo la sustancia misma del arte. Platn, Hegel, Shelley, Baudelaire o
Marx, Bach o Freud, eran acusadores contra este mundo de la ganancia. Pero en el comercio se
convierten en un elemento de la sociedad de consumo, explotados ellos mismos y explotando,
instrumentos al servicio de la dominacin. En definitiva, las artes se convierten en sencillos
engranajes de una mquina cultural que remodela su contenido (Marcuse, 1964; 90).

SEXUALIDAD

La sociedad tecnolgica refuerza la dominacin; la mecanizacin transform la libido; focaliz la

libido para cumplir con las necesidades del trabajo y del rendimiento. Lo ertico qued reducido a la
sexualidad. El mundo tecnolgico al que debe adaptarse no le parece hostil y si lo ertico qued
debilitado, la sexualidad se volvi ms intensa.
En esta sociedad de consumo la libertad sexual es grande, y todo lo que tenga que ver con el sexo
tiene valor comercial. Es que el sexo se integr a las relaciones pblicas y de trabajo; componentes
libidinosos fueron integrados a la produccin y circulacin de mercancas. El resultado de esta sabia
manipulacin es la sumisin del individuo y la desaparicin de la protesta. Esta desublimacin de lo
ertico y su degradacin en lo ertico suministra placeres aunque sea slo una seudoliberacin.
Mientras que la sublimacin preservaba la necesidad de liberacin, la desublimacin controlada
debilita la rebelin de los instintos contra la sociedad establecida. Este es el planteamiento central de
Marcuse sobre la desublimacin represiva de la sexualidad.
Segn Freud la civilizacin descansa en el sofrenamiento constante de los instintos. La felicidad
no es un valor cultural sino que est subordinada al trabajo, a la reproduccin y a las leyes del orden
social (Marcuse, 1963; 15). Eros sin barreras es tan fatal como su contrapartida mortal, el instinto
de muerte. Bajo la influencia de la realidad exterior, que es el mundo sociohistrico en el cual
vivimos, los instintos del animal se vuelven pulsiones humanas. Sublimacin, proyeccin, represin,
designan las mutaciones de los instintos gracias a las cuales el animal humano se convierte en ser
humano. A esto es lo que llama Freud transformacin del principio del placer en principio de
realidad.
Los deseos del hombre ya no le pertenecen, son organizados por la sociedad, y este proceso de
represin de los instintos, que se da tanto en el desarrollo de la especie como del individuo, debe ser
retomado por la civilizacin para detener los ataques de lo reprimido. Segn Freud, esta represin es
impuesta por la lucha por la existencia, es de ndole econmica: la escasez de los medios de
subsistencia obliga a la sociedad a limitar el nmero de sus miembros y a volcar sus energas de la
actividad sexual hacia el trabajo. Freud considera el principio del placer y el principio de realidad
como permanentemente antagnicos; segn l, una civilizacin no represiva es imposible, y la
represin aumenta en proporcin a la civilizacin misma.
En el mbito de la sexualidad la organizacin represiva se manifiesta en la subordinacin de los
instintos parciales a la genitalidad procreadora. Todo lo que no tiene que ver con la procreacin se
vuelve prohibido bajo el nombre de perversin. La sexualidad deja de ser un principio autnomo que
rige todo el organismo, y se transforma en una funcin temporal especializada, un medio para
alcanzar un fin (Marcuse, 1963; 47). Para Marcuse es el principio de rendimiento el que suministra
esta transformacin, ya que en la civilizacin contempornea todo se dirige hacia la ganancia, la
competencia, la expansin creciente. Mediante la divisin del trabajo cada vez ms especializada, los
individuos quedan apresados en un aparato que le es ajeno. No viven su vida sino que cumplen
funciones preestablecidas, trabajan para la alienacin.

LA SOCIEDAD SIN OPOSICIN

Los efectos combinados de la desublimacin cultural y artstica as como los de la desublimacin

sexual, la publicidad y la represin llevan a la sociedad tecnolgica a un estado de hipnosis o
anestesia. Los trminos embotamiento, encerramiento, sociedad sin oposicin, utilizados por
Marcuse lucen apropiados. La tecnologa es totalitaria, produce unificacin, cohesin e integracin

social. As la sociedad industrial avanzada se convierte en un universo poltico, en el cual por medio
del dispositivo de la tecnologa, cultura, poltica y economa se amalgaman en un sistema
omnipresente que devora o repele todas las alternativas. En pases econmicamente muy avanzados,
como Estados Unidos o Alemania Occidental se observa a los sindicatos aliarse con el capital para
proteger y mantener el orden existente.
La mecanizacin reduce gradualmente la energa fsica requerida por el trabajo y el obrero
moderno, que se parece poco al proletario descrito por Marx, est por integrarse a la sociedad
tecnolgica. Las ocupaciones tienden a asimilarse y la proporcin de trabajadores de cuello duro y
no productivos aumenta sin cesar. As se atena la actitud de negacin y oposicin. En la civilizacin
industrial los obreros quedan reducidos a ser instrumentos y los mismos tcnicos son esclavos de las
mquinas que fabrican; aunque son esclavos sublimados puesto que no tienen conciencia de su
esclavitud.
Una sociedad es libre si utiliza todas sus potencialidades para satisfacer las necesidades
individuales; por el contrario, es dominadora si las necesidades individuales se subordinan a la
necesidad social. En nuestras sociedades todas las necesidades humanas, del hombre como animal
racional, obedecen al mandato de la explotacin y el rendimiento; el individuo pierde hasta el deseo
de actuar como hombre libre.

FILOSOFA Y ANLISIS LINGUSTICO

En la misma filosofa, en opinin de Marcuse, se puede analizar el impacto de la sociedad

industrial avanzada. La filosofa unidimensional aparece como el sistema de pensamiento que
subyace a la sociedad unidimensional al tiempo que la expresa. La filosofa positiva, o positivista, se
define por oposicin al pensamiento negativo, esencialmente dialctico, en virtud de que es el
producto o resultado de una racionalidad tecnolgica que busca la eficacia, y de una lgica de
dominacin al servicio del universo establecido.
En Razn y revolucin, escrita durante los aos de la guerra, se propuso mostrar que la filosofa
positiva, desvirtuando la herencia de Hegel, lleg a travs de Comte, Stahl y Von Stein al
totalitarismo del poder poltico establecido; ms apropiadamente, al fascismo y al
nacionalsocialismo. Se propona rescatar los estudios hegelianos y el renacer del pensamiento
negativo que estaba en etapa de extincin.
Ahora conviene precisar algunos aspectos del proyecto marcusiano de la crtica de la sociedad
industrial avanzada. Qu tipo de hombre espera realizar Marcuse? Cul es el modelo de sociedad
que espera construir? Cmo se concibe al hombre en la sociedad, en el proyecto marcusiano?

EL MUNDO NUEVO

Rasgos generales de este mundo futuro

Se trata de una revolucin y no de reformas. Ruptura, discontinuidad, rechazo del orden

establecido. Las nuevas formas de una sociedad humana libre, no pueden concebirse como la
prolongacin de las antiguas. Si el marxismo quiere continuar siendo la teora crtica de la sociedad
que fue hasta ahora, debe aceptar el escndalo de la diferencia cualitativa. Debe redefinir la libertad
de tal manera que no pueda confundrsela con nada de lo que pas hasta ahora (Marcuse, 1968; 15).
La diferencia cualitativa que distingue a la sociedad socialista futura, sociedad de la libertad, de
las sociedades dominadas existentes, es la dimensin esttico-ertica, idea en la cual el concepto de
esttica tiene el sentido original de desarrollo de la sensibilidad y que plantea la convergencia de la
tcnica y el arte, el trabajo y el juego, as como la satisfaccin de las necesidades instintivas y las
inclinaciones espontneas del hombre.
Con respecto a los proyectos histricos de la historia contempornea, la mayor verdad histrica
corresponde a aquel de los dos sistemas que procure la mayor productividad sin destruccin y
ofrezca la mayor cantidad de oportunidades para una pacificacin (Marcuse, 1964; 248).La palabra
pacificacin es utilizada constantemente por Marcuse para designar el estado de apaciguamiento de
las necesidades, de satisfaccin de los instintos; concepcin segn la cual la vida libre de los
instintos abandonados a s mismos se expande en feliz armona de la paz recuperada.
En consecuencia de lo anteriormente escrito, la ruptura radical, la negacin total del orden
establecido sealan un giro histrico en la orientacin del progreso: la existencia humana ser
cambiada, incluidos el mundo del trabajo y la lucha contra la naturaleza. Tener estas ideas,
lamentarse acerca del materialismo del hombre moderno e invitarlo a lo bello y al bien de este
mundo y el otro, es demostrar que an se es prisionero de este mundo de represin.
Se trata de una sociedad en la cual la produccin y la productividad estarn organizadas en funcin
de necesidades y metas instintivas que sern la negacin de las que predominan en la sociedad
represiva. En dicha sociedad las necesidades sublimadas se desarrollarn en ella libremente, y la
energa ertica, trabajando en forma social, traer la cooperacin y la solidaridad en la fundacin de
un mundo natural y social, que rechazar la dominacin y la presin represiva, y que tendr como
principio de realidad a la paz. En resumen, la sociedad que debe nacer ms all de la negacin total
es una sociedad pacificada, esttico-ertica, no represiva, de goce y satisfaccin.

Posibilidad del advenimiento de la civilizacin no represiva

La civilizacin no represiva slo puede establecerse si desaparecen los factores de represin.

Segn Freud, el elemento esencial del que depende la organizacin de la civilizacin en forma de
represin y dominacin es la Anank, la lucha por la existencia. Dicha necesidad fue la impuso el
control represivo de los instintos, canalizando sus tendencias polimorfas exclusivamente hacia la
funcin genital reproductora y condenando como prohibidos todas las perversiones en las cuales se
consumira la energa sexual. As la sexualidad inclin todas sus energas hacia el trabajo;
igualmente, fue la que organiz el trabajo mediante una divisin social eficaz.
El hecho de que la represin se haya vuelto anacrnica y artificial no significa que vaya a
desaparecer. Ella subsiste, se aferra y se fortalece: Cuanto ms aumenta la productividad y las
riquezas, se impone todava ms la necesidad de liquidar los excedentes, para crear necesidades y
condicionar a la clientela, para construir cmplices del bienestar y la dominacin a los intereses

opuestos, privados o pblicos, de los productores, consumidores o vendedores. De esta manera, el

sistema econmico y administrativo, sin dejar de desarrollarse, se volvera ms totalitario.
Una de las fuerzas explosivas que harn saltar el sistema, es la inherente al propio progreso
tcnico, es la automatizacin. Esta, una vez que logr los lmites de posibilidades tcnicas, es
incompatible con una sociedad en la que el proceso de produccin descansa en la explotacin
privada de la fuerza de trabajo humana (Marcuse, 1964; 60-62). El factor principal de la produccin
y de la riqueza, ya no es el trabajo humano, ni su tiempo de trabajo sino su poder de productividad,
es decir, su capacidad tecnolgica de dominar a la naturaleza. La automatizacin no slo permite
producir ms, tambin permite pasar de la cantidad a la calidad; la fuerza de trabajo separada del
individuo se convierte en objeto productivo independiente. Es una verdadera revolucin.
El desarrollo de la automatizacin es una necesidad del capitalismo, por las leyes del beneficio y
de la competencia internacional pero le dicta un lmite: la automatizacin generalizada significa el
fin del capitalismo, ya que existira una sociedad en la cual desaparecera la pobreza, en la que el
trabajo sera juego y en la que la imaginacin permitira a la humanidad desarrollar libremente todas
sus posibilidades.
Las posibilidades tcnicas no sern suficiente para que desaparezca la pobreza y para lograr la
civilizacin no represiva, puesto que se deben tomar en cuenta las reacciones defensivas de la
sociedad represiva. La civilizacin debe defenderse contra la posibilidad de un mundo que podra ser
libre.

Hacia una reestructuracin de los instintos

No es posible cambiar la sociedad si no se intenta cambiar al hombre hasta en sus necesidades e

instintos ms profundos, ya que el hombre fue transformado por la civilizacin. En consecuencia,
sera ilusorio pretender que un mejor porvenir se lograr con slo hacer algunas reformas que
mejoren el funcionamiento del mercado o de la competencia; hace falta un cambio fundamental en la
estructura instintiva como en lo cultural. Para Marcuse, es posible una civilizacin no represiva en la
que pueda ejercerse el libre juego de los instintos. Con esta afirmacin, el pensador alemn
permanece dentro de la ms estricta ortodoxia freudiana.
Al filsofo de la Escuela de Francfurt, le interesa el psicoanlisis como filosofa del hombre; no la
teraputica sino la teora. l se propone retomar el pensamiento de Freud para definir sus
implicaciones filosficas y sociolgicas. El carcter fijo y no histrico de los conceptos freudianos,
entre ellos, la inevitabilidad del antagonismo entre pulsiones y civilizacin, entre principio de placer
y principio de realidad oculta una realidad histrica. La civilizacin se fundamenta en el principio de
la realidad, que persigue lo que es socialmente til mientras que la civilizacin moderna se basa en el
principio de rendimiento, que es un caso particular del principio de realidad. Igualmente, se debe
distinguir la represin fundamental de las pulsiones, sin la que ninguna civilizacin sera posible, de
las coacciones suplementarias que mantienen la dominacin social propia de nuestras sociedades
modernas y que Marcuse denomina sobrerepresin.

Ms all del principio de realidad: la imaginacin

Para Marcuse, los smbolos proporcionados por la imaginacin no slo remiten al pasado sino que
tienen valor de arquetipos que pueden servir de modelos para individuos o sociedades maduras.
Estos hroes culturales simbolizan actitudes frente a la existencia, actos que determinaron y pueden
continuar determinando el destino de la humanidad.
En las sociedades industriales, es la imagen de Prometeo, hroe que se rebela contra los dioses,
que domina las fuerzas naturales y crea la civilizacin, simboliza el trabajo, el Logos, el progreso por
medio de la represin; es el hroe tpico de la civilizacin del rendimiento, mientras que Pandora,
smbolo de la sexualidad y el placer, est destinada a la maldicin. Luego, tendremos que buscar
arquetipos diferentes de Prometeo si deseamos lograr una restauracin de las pulsiones y una
transformacin de la existencia.
Orfeo y Narciso, simbolizan la alegra, la realizacin y la paz; son hroes culturales que nos
pueden ayudar a construir un mundo dionisaco o apolneo (*) en el que un nuevo principio de
realidad le dar a Eros un lugar importante. El canto de Orfeo purifica el mundo animal, reconcilia al
len con el cordero y al len con el hombre. Libera la naturaleza, pone en movimiento los bosques y
las piedras para que participen de la alegra de existir. Smbolos de belleza y paz, Orfeo y Narciso
significan la redencin del placer, la detencin del tiempo, la absorcin de la muerte en un paraso de
silencio, de sueo y de noche, un Nirvana lleno de vida en el que Eros y Thanatos se reconcilian con
un beso.
(*) Dionisaco (apolneo). Trminos creados por Nietzsche, derivados de Apolo que l
opona a Dionisios. En filosofa, Apolo es el Dios de la medida y la armona mientras
Dionisios es el dios de la embriaguez, la inspiracin y el entusiasmo. Apolinismo traduce la
contemplacin extasiada de un mundo de imaginacin y de ensueo, del mundo de la
apariencia bella que nos libera del devenir. El dionisimo en cambio, concibe activamente el
devenir, lo siente de manera subjetiva como la voluptuosidad curiosa del creador mezclada
con la clera del destructor.
Solo el Eros rfico y narcisstico, vuelve libres las cosas de ser lo que son y de realizarse en la
belleza. Refirindose a Narciso y para justificarse de haberlo evocado al igual que a Orfeo, puesto
que es concebido como antagonista de Eros, Marcuse toma la imagen de Narciso de la mitologa
griega y no de la teora freudiana de la libido. En la mitologa griega Narciso es antagonista de Eros,
simboliza el sueo y la muerte, no es que solo se ame a s mismo sino que vive segn su propio Eros
en una especie de comunin universal.

DE LA TEORA CRTICA A LA PRAXIS REVOLUCIONARIA

El conocimiento del marxismo es indispensable para entender a Marcuse. Es casi constante la

referencia a Marx explcita o implcitamente. El componente marxista es mucho ms antiguo que el
freudiano que aparece con su instalacin definitiva en territorio estadounidense. Marcuse slo tena
veinte aos cuando la revolucin alemana y entonces militaba en las filas de la socialdemocracia,
cosa que abandon en 1919. Abandon las filas de ese partido luego del asesinato de Rosa de
Luxemburgo porque me convenc de que dicho partido actuaba en alianza con fuerzas reaccionarias,
destructivas y represivas (Marcuse, 1968; 68). Desde ese momento, ese partido se desliz
permanentemente hacia la derecha hasta su completa desubicacin de la izquierda.

En la universidad de Friburgo, Brisgau, en la que finaliz sus estudios, experiment fuerte

influencia de Heidegger, cuestin que le permiti ubicar a Hegel. Su tesis sobre la ontologa de
Hegel y la historicidad fue producto de esta doble filiacin. Marcuse lleg as al marxismo hegeliano
y heideggeriano, que expuso en artculos que public en la revista socialdemcrata Die Gesellschaft.
Pronto ingres a la lite del marxismo europeo o marxismo alemn, junto con Georg Lukcs aunque
menos comprometido que ste en el mbito poltico.
Lukcs no disimulaba su hostilidad hacia l, porque vea un neohegeliano de izquierda, un marxista
disidente en quien el pensamiento de Hegel y de Heidegger haban desviado la herencia de
Marx. Marcuse siempre comulg con las ideas de la Escuela de Francfurt, especialmente con
Theodor Adorno y Horkheimer, pues, los una una similar preocupacin sociolgica y la misma
identificacin con el marxismo.
En Estados Unidos escribi Razn y revolucin, que public en 1941, contra el fascismo y el
nazismo. All sufri la creciente influencia de Freud, abrindose cada vez ms a las preocupaciones
de orden psicoanaltico y sociolgico. En el plano poltico, despus de abandonar la
socialdemocracia, se volvi hacia el comunismo pero sin adherirse plenamente a l, pues en la
medida que la experiencia stalinista multiplicaba sus errores, se alej profundamente del comunismo
sovitico.

El marxismo como teora crtica

La teora marxista es una crtica en la medida en que sus conceptos condenan el orden establecido
en su totalidad. La intencin crtica del marxismo coincide con la intencin de Hegel,
independientemente de los azares del hegelianismo y su posteridad positivista. Marcuse considera al
pensamiento negativo como la fuerza motriz del pensamiento dialctico empleado como instrumento
para analizar el mundo de los hechos en los propios trminos de su inadecuacin interna. A pesar de
que cuestiona el anlisis marxista en muchos puntos considera que es el mejor instrumento de que
dispone el ser humano para criticar el orden establecido. El mayor reproche que le hace Marcuse al
marxismo es no haber sido lo suficientemente radical
El marxismo debe arriesgarse a redefinir la libertad de manera tal que no se la pueda confundir
con nada de lo que conoci hasta ahora. En lugar de continuar criticando al socialismo en el marco
del desarrollo de fuerzas productivas y de tener en cuenta exclusivamente el aumento de
productividad, debemos aceptar el riesgo de discutir la diferencia cualitativa que separa a la sociedad
socialista, como sociedad de la libertad, de las sociedades establecidas.
Marcuse insiste en unir la teora crtica al marxismo como complemento que contena slo en sus
principios. Entonces se podra hablar de superacin del marxismo en el sentido de extensin y
enriquecimiento. Dada la diferencia de la poca en la que escribi Marx y el tiempo actual, es
inevitable que su teora est desfasada de la realidad de hoy. Cuando menciona que el reino de la
libertad no puede existir sino fuera del reino de la necesidad, esto es cierto en cierto sentido. No
obstante, sera ms profundamente verdadero afirmar que la diferencia cualitativa que diferencia a la
sociedad libre consiste en dejar aflorar el reino de la libertad en el reino de la necesidad, de manera
tal que el trabajo mismo participe de esta libertad, contrariamente a lo que pensaba Marx.
El anlisis cientfico de Marx no poda admitir que el trabajo pudiera convertirse en juego,
cuestin que era ms apropiada del utopista Fourier. Pero en nuestra poca la tecnologa elimin la
utopa y todo se vuelve posible, cuestin que Marx no poda prever. De igual manera la historia se
desarroll de manera distinta a la prevista por Marx; la revolucin no triunf en el pas ms
industrializado sino que lo hizo en el ms atrasado de Europa; el capitalismo no se esfum sino que
es cada vez ms prspero. Marx subestim la productividad del capitalismo que logr elevar el nivel
de vida en los pases capitalistas y reforzar el sistema. Puede decirse que el concepto de proletariado
en los pases industrializados avanzados es un concepto mitolgico, dado el nivel de vida de las

clases trabajadoras. La idea de Marx, considerando lo que es el socialismo hoy da, es sencillamente
un sueo.
El marxismo sovitico se esfuerza por disimular sus contradicciones; se atiene a la teora marxista
clsica pero en la prctica se adapta a la realidad con lo cual contradice la teora y la prctica. As,
Lenin reemplaz en la prctica el proletariado como conciencia revolucionaria por el aparato del
partido, pero manteniendo en la teora la nocin de proletariado revolucionario. De igual manera,
Stalin despus de la ltima guerra desarrolla la poltica de lo dos bloques con lo cual reconoce
abiertamente la unificacin internacional del capitalismo.
Los agentes de la lucha revolucionaria

Marx siempre consider al proletariado como la clase revolucionaria, ya que ha sido la vctima de
la explotacin capitalista, es depositario segn el pensamiento de Marx, del destino de la revolucin.
Pero ya no ocurre lo mismo, puesto en la sociedad de consumo, la clase obrera est ligada al sistema
de las necesidades pero no a su negacin; ya no tiene la necesidad de transformar la sociedad puesto
que est integrada al sistema.
El desarrollo del mundo capitalista alter la estructura y funcin de la burguesa y proletariado
como clases principales, hasta despojarlas de su papel histrico de agentes de transformacin social.
Existe un inters poderoso que une a los antiguos antagonistas para mantener y reforzar las
instituciones (Marcuse, 1964; 19). La idea de una evolucin gradual del capitalismo sustituye a la
de cambio cualitativo revolucionario. Es que el capitalismo desarrollado tuvo xito cuando integr la
clase obrera a su sistema de dominacin y en particular a las organizaciones obreras.
La elevacin del nivel de vida y la disminucin de la distancia entre patrones y obreros en cuanto
a bienes de consumo, permiti la desaparicin progresiva de los intereses de la clase obrera. Gracias
a las tcnicas de publicidad de masas, el capitalismo logr crear en el obrero necesidades para
fortalecer la dominacin de los poseedores. Es por eso, que la mayor parte de los trabajadores
comparten las necesidades estabilizadoras y contrarevolucionarias de la clase media. La clase obrera
aburguesada aspira a niveles de consumo mayores y ve en los intelectuales de izquierda un peligro al
cuestionar el sistema.
La mecanizacin disminuy al mximo la energa fsica requerida para el trabajo. El proletario a
quien el capitalismo compraba la energa humana y la explotaba para extraerle el mximo de
plusvala, desapareci de los pases capitalistas. En las sociedades modernas el proletario ha sido
sustituido por el obrero que se est integrando cada vez ms a la sociedad tecnolgica. Las mismas
ocupaciones cambian; la cantidad de trabajadores de cuello duro e improductivos crece sin cesar.
En Francia e Italia, los partidos comunistas se debilitan y se integran a la sociedad capitalista;
ahora tienen un programa limitado, que elimina la posibilidad de tomar el poder por medio de la
revolucin y se contentan con cumplir el papel de oposicin parlamentario en el sistema establecido.
El partido marxista-leninista, que tena como misin desarrollar la conciencia poltica de las masas
obreras, fue obligado a integrarse al proceso democrtico burgus y a solicitar para sus miembros
reivindicaciones de carcter econmico, de manera tal que en vez de promover el crecimiento de una
conciencia poltica radical, contribuye a inhibirla. Segn Marcuse, la herencia histrica de la clase
obrera son los investigadores, tcnicos, especialistas e ingenieros, en virtud de que ocupan
posiciones importantes de control en el proceso de produccin, pueden detenerlo fcilmente. La clase
de los tcnicos, esta nueva clase obrera, esta inteligencia instrumentalista, est en condiciones de
alterar el modo y las relaciones de produccin, y darle un nuevo curso. Para ello, los tcnicos deben
renunciar a su mentalidad de tecncratas, ya que la tecnocracia mantiene y mejora el sistema de
dominacin. Aceptar la posibilidad de que la tecnologa y la tcnica se pongan al servicio de las
necesidades del hombre libre conformara una revolucin contra los tecncratas.
Marcuse, sin embargo, es escptico respecto del papel revolucionario de los tcnicos, ya que en la
actualidad son los mejores pagados y ms favorecidos por el sistema capitalista. Mientras dicho
sector permanezca aislado, solo podr encarar una revolucin tecnocrtica, es decir, una

transformacin del capitalismo desarrollado en un capitalismo tecnocrtico de Estado, pero no

aspirarn a la instauracin de una nueva sociedad. Estas observaciones de Marcuse son compartidas
por Noam Chomsky en su obra LAmrique et ses nouveaux mandarins. Los tcnicos as definidos
son sumisos a la tecnocracia y trabajan para el mantenimiento del orden existente. Chomsky es un
representante prestigioso de la nueva izquierda norteamericana, por la que siente Marcuse
inocultable simpata.
La nueva sociedad debe recurrir a otras fuerzas, en virtud de que no cuenta ni con la clase obrera,
ni con los tcnicos, ni con el Partido Comunista. Estos aliados, segn Marcuse, son los estudiantes.
Al efecto dice: Veo en la oposicin estudiantil actual uno de los factores ms decisivos de cambio
en el mundo, como un fermento muy activo que quizs se transforme algn da en una fuerza
revolucionaria (Marcuse, 1968; 41).
A veces se oye decir que Marcuse inspir las rebeliones estudiantiles en todo el mundo. Esto es
falso. La mayor parte de los estudiantes rebeldes, incluyendo los enrags, (que traduce rabiosos),
que se aplic a los estudiantes que apelaban a la violencia, especialmente en mayo de 1968, en Pars,
ignoraban lo escrito por Marcuse y su existencia. Lo que pas fue que coincidieron en la crtica
comn de la sociedad de consumo y se apoyaron mutuamente. Marcuse vea en la accin estudiantil
la realizacin de sus proyectos y los estudiantes vean en el pensamiento de Marcuse la justificacin
de su movimiento.
Marcuse ve en la oposicin estudiantil el germen de la revolucin, una fuerza prerevolucionaria
que no puede hacer nada profundo sin la ayuda de otras fuerzas; es slo una posibilidad de
liberacin, a la cual para llevarse a la prctica, le falta potencia material. Pero es el fermento de la
esperanza y prueba que la idea de una sociedad libre responde a una necesidad real. Opina que el
movimiento estudiantil tiene un papel histrico ya que son quienes proporcionarn los cuadros de la
sociedad; y el carcter esttico-sexual de su rebelin contra la moral oficial es un serio elemento de
desintegracin para la sociedad existente.
Las formas de oposicin obedecen por una parte, al esfuerzo terico de estudio y enseanza, que
conllevan a veces a la creacin de universidades crticas, a fin de que la actividad intelectual no sea
reducida y monopolizada por los poderes establecidos que se expresan por medio de la universidad
oficial. Por lo tanto, se trata de contrapolitizar la universidad y no de politizarla.
Lo que pueden hacer en lo inmediato los estudiantes, es denunciar los errores e injusticias de la
sociedad presente, y posteriormente actuar en funcin de las condiciones propias de cada pas en el
que se encuentran. En Estados Unidos, abogar por el fin de la guerra en Vietnam. Su tarea ms
urgente es organizarse en escala mundial, estableciendo relaciones entre los movimientos
estudiantiles de los distintos pases (Marcuse, 1968; 59-41).
Marcuse ve en el fenmeno de los hippies, algo interesante, pues se han negado a participar de la
sociedad de la abundancia. Con sus cabellos largos y mugrientos, sus costumbres primitivas y su
sentimentalismo buclico, creen cuestionar y rechazar el mundo del dinero, la violencia y la guerra.
Eso, ya es un cambio cualitativo de la necesidad ya no es la necesidad de coches, comodidad,
televisin, sino ms bien la negacin de dichas necesidades. Buscan un mundo original, una
existencia genuina y natural, hecha de placer y escasez, con un cierto erotismo de la mugre, en un
trasfondo de naturaleza virgen y de no violencia, de marihuana y de promiscuidad.
Hoy da, son los frentes nacionales de liberacin de los pases subdesarrollados, los nicos en los
cuales coinciden los dos factores histricos de la Revolucin, para que insurja la sociedad libre.
Estos son, el factor objetivo, la base humana de produccin, en este caso el proletariado rural y
tambin el naciente proletariado industrial, y el factor subjetivo, la conciencia poltica y la necesidad
de cambio como necesidad vital. Sin embargo, dichos frentes nacionales no son lo suficientemente
fuertes para derrocar el capitalismo, a menos que se produzca una alianza entre el Tercer Mundo y
los movimientos que actan por la rebelin dentro de los propios bastiones del capitalismo.

Tctica y estrategia revolucionarias

Al igual que la teora crtica, la prctica poltica a la que interesa la tarea de transformar las
posibilidades en realidad, no puede descansar en una concepcin de la revolucin que data del siglo
XIX o de comienzos del siglo XX y que ya no es vlida, salvo en una gran parte del Tercer Mundo.
La idea de tomar el poder mediante una sublevacin en masa dirigida por un partido revolucionario,
que impondra un nuevo poder central para iniciar los cambios fundamentales. Esta estrategia no es
vlida para los pases industrializados y en stos los partidos marxistas recurren a la estrategia a
largo plazo de los frentes populares; y donde la clase obrera se integr al sistema establecido, dicha
estrategia es inconcebible.
Los nicos principios generales, segn Marcuse, de la estrategia revolucionaria son los del rechazo
absoluto y la solidaridad. Rechazo absoluto, gran rechazo, ruptura. Estas palabras son
frecuentemente utilizadas por dicho pensador judo. No se puede ni siquiera pensar en pactar con el
enemigo. Siendo el gran defecto de la sociedad represiva el de integrarlo y uniformarlo todo,
incluyendo toda manifestacin de crtica, ninguna prctica poltica tendra la posibilidad de acabar
con esta servidumbre sino logra situarse fuera del orden establecido.

Condiciones que deben reunir los agentes revolucionarios

La enfermedad que se trata de curar es el esclavizamiento de la conciencia bajo la ley de la

administracin total de la sociedad de consumo, el cambio radical debe iniciarse en la conciencia
misma. La transformacin de la conciencia es la primera etapa hacia el cambio de la existencia
social, hacia la aparicin del nuevo sujeto. Dicha labor no es fcil; se trata de despertar la conciencia
de un marasmo que la anestesia y le impide darse cuenta de su propia desdicha. Se trata en otras
palabras, de reeducar la conciencia y con ella el saber, la percepcin y el sentimiento a fin de que
capten lo que sucede: el crimen contra la humanidad. La dominacin represiva no usa el terror para
dominar las conciencias sino la astucia y la persuasin falaz, destruyendo toda facultad crtica.
Nadie puede conducir la revolucin necesaria si no est convencido de que las fuerzas productivas
y tcnicas para llevarla a cabo ya existen. Por eso es urgente educar las conciencias en este
sentido. Estoy convencido de que la liberacin de la conciencia, el trabajo tendiente a desarrollar la
conciencia es una de las tareas fundamentales del materialismo revolucionario actual (Marcuse,
1968; 24). Es necesario adems, el factor objetivo, llamado organizacin, pues, la sociedad represiva
aplasta al hombre bajo el peso del poder y dominacin de tal manera que la conciencia ms libre est
condenada a la impotencia desde el mismo momento en que quiera oponrsele. Por eso es
apremiante trabajar en dos frentes simultneamente: Liberar la conciencia y a la vez infiltrarse por
todas las grietas del sistema existente.
El sistema establecido se sirve del creciente poder que ejerce, para perfeccionar su misin de
explotacin y opresin, hasta transformarla en un totalitarismo del que es imposible evadirse. La
liberacin de la conciencia es la condicin previa de la accin revolucionaria. Ahora bien, Cmo
orientar a quienes aceptan la sociedad tal como es? Encuentran en ella bienestar, seguridad, hasta
llegan a defenderla contra todos aquellos que la cuestionan, por ejemplo, los obreros
norteamericanos o alemanes en contra de los estudiantes revolucionarios? Cmo hacerles entender
que la verdad de su conciencia y felicidad est en la revolucin?
El principio bsico del marxismo es trasladar lo econmico hacia lo poltico, superar las
reivindicaciones salariales para cuestionar el propio sistema capitalista. El hombre debe buscar el
camino que lo lleve de la conciencia falsa a la verdadera, de su inters inmediato al real. El estado de
adormecimiento, adoctrinamiento y regimentacin de la sociedad contempornea, elimina cualquier
esperanza de provocar el surgimiento de nuevas necesidades mediante una evolucin progresiva.
Entonces, aparece como hiptesis, la idea de la dictadura como condicin liberar esas nuevas

necesidades, para provocar el nacimiento de esas nuevas ideas. Una dictadura muy diferente a la
dictadura del proletariado prevista por el marxismo; dictadura en el sentido de contraadministracin,
una administracin que elimine las suciedades difunde la administracin actual.
En cualquier caso, no es una tarea fcil reeducar las conciencias, implantar nuevas maneras de ver,
escuchar, sentir o comprender las cosas y avizorar en una lejana todava virtual un mundo del que
estaran proscriptas la agresividad y la explotacin. La construccin de una nueva sociedad es
impensable sin una nueva sensibilidad y una nueva conciencia de los hombres. stos deberan hablar
un lenguaje nuevo, tener gestos e inclinaciones diferentes. Tendran que haber desarrollado en s
mismos una barrera instintiva contra la crueldad, la brutalidad y la fealdad" (Marcuse, 1969; 34).
Esta transformacin afectara tambin la divisin social del trabajo y las relaciones de produccin.
Las pulsiones de la vida superaran a la agresividad y el sentimiento de culpa. Los hombres gozaran
de su humanidad sin remordimientos, de la ternura, la sensibilidad y no tendran vergenza de s
mismos. Marcuse cree que la primera rebelin poderosa contra la sociedad existente, la de mayo
francs, es una de sus expresiones. Esta nueva sensibilidad se convirti en una fuerza poltica y una
praxis. El pensador alemn siempre ha sostenido que sin sentimientos, ideas morales o emociones
no se puede hacer poltica ni tampoco ciencia.
Antes que en el plano sociopoltico, en el cual se podr lograr definitivamente la cada del sistema,
es en el plano cultural donde debe comenzarse el intento de aniquilacin del sistema imperante. Eso
significa que del lenguaje, las costumbres, el arte, el modo de vida en general, deben partir los
primeros intentos serios para desmantelar la fortaleza del orden establecido.
El arte contemporneo constituye otra forma de negacin y rebelin contra la sociedad. Se trate de
artes plsticas, literatura o msica, el arte contemporneo no es la sustitucin de un estilo por otro,
sino que conforma un intento de descomposicin de la propia estructura de la percepcin. Todava no
se ha hallado el nuevo objeto de la percepcin artstica pero el objeto tradicional es rechazado junto
con el realismo del arte. Por eso hay que hacer estallar esta falsa inmediatez, a fin de liberar la
sensibilidad de todo esclavizamiento social represivo.
Condiciones previas de parte del capitalismo

Pese al poder y al dominio que tiene la sociedad represiva y el capitalismo que la inspira, la
sostiene y la protege, siempre ofrece flancos y desaciertos para atacarla y criticarla. Es un principio
de la teora marxista que el capitalismo sucumbir debido a sus propias contradicciones internas,
pese a que dicha sociedad de consumo ha tenido la habilidad de integrar todas las fuerzas hostiles en
un solo continuo frreamente unificado.
Dentro de las contradicciones internas del capitalismo, se menciona principalmente, la existente
entre el desarrollo inaudito de las fuerzas productivas y la riqueza social, y por otro lado, la
utilizacin destructiva y represiva de las fuerzas de produccin, en guerras y derroches, es ms
pronunciada que nunca. No obstante, es conveniente acelerar dichas contradicciones internas para
acentuar el debilitamiento de los pases capitalistas. Cualquier crisis, bien sea de orden econmico o
moral, puede llevar a este debilitamiento.
Las consecuencias que seguirn a la guerra de Vietnam, como la reconversin de la economa, la
desocupacin a la que dar origen, la saturacin de los mercados, el derroche, las reivindicaciones
salariales estimuladas por el aumento del nivel de vida, todo esto, en suma, hace que el capitalismo
no est exento de una crisis econmica. Sin embargo, esta crisis no sera suficiente para abatir el
sistema imperante, ya que el Estado capitalista, en tanto permanezca, podr paliar la lucha de clases
en el marco del capitalismo.

Mtodos y realizaciones

Ahora bien, La transformacin de la sociedad debe efectuarse en medio de un clima democrtico

o de la revolucin? Mediante reformas graduales y lentas o utilizando la violencia? Cmo
evolucin o como ruptura? Parecera natural por el tipo de planteamientos que ha hecho Marcuse,
que tanto insiste en una ruptura radical entre la sociedad futura y no represiva y la actual, no debe
postular otra metodologa que el de la ruptura y revolucin. Segn las circunstancias y el contexto, la
misma tendencia revolucionaria puede imponer prcticas diferentes, como mtodos reformistas. Es
slo cuestin de estrategias para llegar a instaurar una sociedad radicalmente nueva.
Marcuse no niega la prctica reformista pues piensa que se deben utilizar todas las posibilidades
al mximo pero opina que la oposicin exclusivamente utilizando la va democrtica, no es
suficiente. Hay que utilizar todas las posibilidades de educacin, informacin y esclarecimiento que
existen en el interior del sistema, sacar provecho de toda reforma que se le pueda arrancar
(Marcuse, 1968; 112). Cualquier tipo de oposicin debe ir acompaada de una oposicin
extraparlamentaria as como del trabajo de educacin en el marco establecido y la oposicin radical
que tienda a trascender el orden establecido.
La oposicin en referencia, a menos que sea un ritual inocente o un movimiento ritual y
simblico, debe tomar partido por la desobediencia civil, ya que negarse a recurrir a la violencia es,
en muchos casos, condenarse a la ineficacia y hacerle el juego al orden existente. Contra la violencia
institucionalizada se dirige la violencia ilegal de la resistencia. Tanto la violencia de la opresin
como la violencia de la liberacin son fuerzas histricas y continuarn sindolas. La prdica de la no
violencia incondicional perpeta la violencia institucionalizada del orden establecido. Adems, la
violencia institucionalizada se extiende en las sociedades actuales en todo el cuerpo social mientras
que la violencia de la oposicin se restringe a grupos particulares.
Ahora, Cmo conciliar esto con los sentimientos humanitarios y las metas humanas que Marcuse
predica? l responde que si un movimiento revolucionario origina siempre el odio, los filsofos y
conductores del movimiento deben evitar que el odio se transforme en crueldad, brutalidad, terror,
elementos que forman parte del universo de la represin. La ideologa radical debe ceder terreno a la
tctica en la prctica. Hay que recurrir a la violencia cuando es la nica salida posible pero sin
buscarla por s misma. El enfrentamiento por s mismo es absurdo.
No es por odio a la democracia que se debe combatir; al contrario, declara Marcuse, nadie es
ms partidario de la democracia que yo. Mi objecin es que hoy no existe democracia en ninguna de
las sociedades existentes. Se ha establecido cierta forma democrtica muy limitada e ilusoria, plena
de desigualdades mientras se debe crear las verdaderas condiciones de la democracia (Marcuse,
1968;35).
Refirindose a la guerra del Vietnam, dice que representa una alternativa decisiva en el desarrollo
del sistema, quizs es el comienzo de su fin, en cuanto suministra una rotunda prueba de que el
cuerpo y la voluntad de los hombres pueden tener a raya, con armas de pobres, a la maquinaria de
aniquilamiento ms perfeccionada y eficaz de todos los tiempos. En general, los pueblos del Tercer
Mundo conformado mayoritariamente por un proletariado agrario mantenidos en un estado de
frustracin mental y material, desorganizados polticamente carecen de otro recurso que no sea la
guerrilla basada en el apoyo de la poblacin local y las ventajas del terreno.
Esta es la gran oportunidad ofrecida a las fuerzas de liberacin. Pero esta oportunidad es mnima
puesto que ningn poder establecido permitir que se repita el ejemplo de Cuba. Estas luchas del
tercer Mundo tienen una importancia histrica ya que mantienen vivas las esperanzas de una nueva
sociedad de liberacin, al mantener una herida siempre abierta en los flancos del capitalismo

internacional infectando al sistema en diferentes puntos. Mantienen viva la combatividad de los

pueblos proletarios y tienen un valor moral de educacin: en la constante lucha, hacen el aprendizaje
de la nueva forma de vida que se trata de crear.
No obstante, consideradas en el nivel de estrategia mundial, estas rebeliones de hormigas no
podrn abatir por s solas al capitalismo mundialmente organizado. La Unin Sovitica y China
parecen verse obligadas a ejercer una contrapresin con respecto a la dominacin capitalista. Segn
Marcuse, nuestra poca es un perodo de transicin entre la sociedad de represin en la que an
estamos y la sociedad libre cuyos contornos apenas percibimos. Se trata de un perodo de
preparacin psicolgica, subjetiva, cultural y moral que nos lleve a anular viejas costumbres, ideas,
sentimientos, incluso instintos que durante siglos de represin formaron, para finalmente
transformarnos en una nueva sociedad.
En una poca en que las diversas interpretaciones tericas del marxismo han originado tantas
escuelas, en la que el estructuralismo, en particular, revolucion la teora marxista, especficamente
la comprensin renovada de Marx por la lectura original dada por Louis Althusser, Marcuse no se
nos presenta como un terico. Su nica obra de pensamiento terico-marxista, Razn y revolucin, a
pesar de algunos pasajes de Hegel a Marx, no contiene nada muy original. Marcuse no hace ningn
enfoque nuevo sobre Marx ni sobre El Capital u otros escritos marxistas. Su actitud es la de un
socilogo pero no la de un terico.
Es ms original, la sntesis que hace en su pensamiento entre el marxismo y el psicoanlisis.
Reich ya lo haba intentado antes que Marcuse pero fue l quien utiliz dicha sntesis como
instrumento de una crtica radical de la sociedad industrial avanzada al mismo tiempo que el modelo
de la sociedad futura que busca. Este modelo es el aporte original de Marcuse a la sociedad
contempornea. El marxismo de Marcuse, en resumen, no muy original como teora ni como
prctica, consiste bsicamente en la preocupacin constante por la liberacin del hombre alienado.
Esta es la tendencia que sostiene la reflexin crtica y alimenta la resistencia revolucionaria. Pero
cuando se fundamenta en el materialismo histrico, esta preocupacin humanista de liberacin,
pacificacin y bsqueda de felicidad en la justicia constituye una tendencia marxista; as lo sostiene
el marxismo tradicional. Jams renunci a ese impulso de juventud.

En la conceptualizacin perteneciente a Freud, el aparato squico humano consta de 2 basamentos claves :

Por una parte Eros, el instinto de la vida, cuya energa emana de la lbido, que a su vez es la energa sexual
que impulsa a los hombres y a las mujeres a actuar. Como contrapartida de Eros, se ubica Tanatos
( Represin Bsica ), el instinto de muerte y destruccin que equilibra al vital Eros. Ahora bien. Eros est
ligado a la lbido, y se traduce en expresin de aquella, y por tanto, del denominado "Principio del Placer", que
asimismo esta relacionado a una serie de valores tales como : 1- La satisfaccin inmediata de las
necesidades. 2- Gozo ( Juego ). 3- Receptividad. 4- Ausencia de Represin. Debido a su conexin con el
"Principio del Placer", Eros aspira a covertirse en el dominador de la vida mental, para as conseguir un estado
de gratificacin permanente. Sin embargo, tal estado de gratificacin continua no puede ser permitida por la

Cultura, esencialmente por motivaciones econmicas. Si las personas fueran guiadas slo por Eros
( "Principio del Placer" ), sus energas ( Lbido ), estaran dirigidas en gran medida hacia la actividad sexual, la
que tendra como resultado un aumento de la poblacin, por una parte, y el descenso de la productividad
laboral, por otra parte; ambas consecuencias provocadas por el uso del tiempo y energa en otras actividades
distintas del trabajo. Por lo anterior, y conducida por la eterna lucha de la Humanidad contra la escasez
( Lebensnot, Ananke ) y la necesidad, la Cultura prohbe la accin de Eros incontrolado, usando para ello al
instinto opositor de la vida, es decir, Tanatos. Mediante la influencia de Tanatos, los valores adscritos a Eros
sufren cambios de forma, fondo, y duracin; transformndose en valores tiles econmica y socialmente. La
enumeracin anterior quedara as : 1- Satisfaccin de las necesidades retardada. 2- Fatiga ( Trabajo ). 3Productividad. 4- Seguridad. Este proceso de restriccin de Eros por parte de Tanatos, se denomina tambin
como el remplazo del "Principio del Placer" por el "Principio de la Realidad". En palabras de Marcuse : "La
sustitucin del Principio del Placer por el Principio de la Realidad, es el gran suceso traumtico en el
desarrollo del hombre; en el desarrollo del Gnero ( Filognesis ), tanto como en el Individuo ( Ontognesis ).
De acuerdo con Freud, este suceso no es nico, sino que se repite a travs de la Historia de la Humanidad y
en cada individuo. Filogenticamente, ocurri primero en la "Horda Original", cuando el padre original
monopolizaba el poder y el placer, y obligaba a la renunciacin a sus hijos. Ontogenticamente, ocurre
durante el periodo de la primera infancia, cuando la sumisin al Principio de la Realidad es impuesta por los
padres y otros educadores. Pero tanto en el nivel genrico como en el individual, la sumisin se reproduce
continuamente ( ... ) El Principio de la Realidad se materializa en un Sistema de Instituciones. Y el individuo,
creciendo dentro de tal sistema, aprende los requerimientos del Principio de la Realidad, como los de la Ley y
el Orden, y los transmite a la siguiente generacin". ( Herbert Marcuse : "Eros y Civilizacin", 1955. ). Como
vemos, la distincin entre sicologa individual y social es inexistente, ambas caminan de la mano, en forma
paralela. El sicologismo freudiano nos muestra que la subyugacin de los instintos es llevada a cabo por la
Humanidad, no por la Naturaleza : "...La Represin desde afuera ha sido sostenida por la Represin desde
dentro. El individuo sin libertad, introyecta a sus dominadores y sus mandamientos dentro de su propio
aparato mental. La lucha contra la libertad se reproduce a si misma en la psique del hombre, como la propia
Represin del individuo reprimido, y a su vez, su propia Represin sostiene a sus dominadores y sus
instituciones. Es esta Dinmica Mental la que Freud revela como la Dinmica de la Civilizacin". ( Herbert
Marcuse : Op. Cit. 1955 ). La represin ejercida por el Sistema Social sobre las personas, y la represin
dirigida contra si mismos por los individuos, es una represin impuesta por el sector dominante de la sociedad
para sostenerse en una posicin privilegiada. Este sector fundamenta la utilidad de la represin con el
argumento de la escasez. Sin esta represin, la Humanidad quedara a la deriva, en una inseguridad
econmica y social completa, la que no le permitira desarrollarse ni proyectarse en el futuro. No obstante, el
argumento se convierte en falacia cuando analizamos la distribucin de la escasez y las formas del trabajo.
Ambas han variado formalmente en los distintos Sistemas Sociales, pero en lo fundamental, coinciden en
estar organizados de manera tal, que favorezcan a un sector social determinado : " La pobreza que prevalece
todava en vastas reas del Mundo, ya no se debe principalmente a la pobreza de los recursos humanos y
naturales, sino a la manera en que stos son distribudos y utilizados ( ... ) Mientras ms cercana est la
posibilidad de liberar al individuo de las restricciones justificadas en otra poca por la escasez y la falta de
madurez, mayor es la necesidad de mantener y extremar estas restricciones; para que no se disuelva el orden
de dominacin establecido. La Civilizacin tiene que defenderse a si misma del fantasma de un Mundo que
pueda ser libre. Si la sociedad no puede usar su creciente productividad para reducir la Represin ( porque tal
cosa destruira la Jerarqua del Statu Quo ), la productividad debe ser vuelta contra los individuos; llega a ser
en si misma un instrumento de control universal". ( Herbert Marcuse : Ibidem 1955 ). El trmino de la represin
representa el objetivo ms sobresaliente en el pensamiento de Marcuse, pero no lo mal interpretemos. La
Civilizacin realmente no sera una posibilidad sin la accin de Tanatos, esto es, la represin bsica, ya que
sin esta influencia la Cultura se sumira en un hedonismo carente de sentido y en la subsiguiente falta de
recursos. Por esta razn, Herbert Marcuse especficamente apunta a la eliminacin de la llamada Represin
Excedente ( "Surplus Repression", distinta de la Represin Bsica o Tanatos ); fruto de las restricciones
provocadas e intensificadas por la dominacin social. Consecuentemente, el fin de la Represin Excedente no
acabara con la Civilizacin, ni tampoco con la Cultura; sino que pondra final a la organizacin de toda la
existencia humana como un instrumento de trabajo. Para realizar esto, el gran pensador judo-germano de la
Escuela de Frankfurt, experto en dialctica hegeliana, y cuya tesis hizo junto a Martin Heidegger; propone 3
puntos : 1-Una transformacin que debe ser la transformacin de la Fatiga ( El Trabajo ) en Juego, y de la

Productividad Represiva en Despliegue, precedida por la Conquista de la Necesidad ( La Escasez ), como el

factor determinante de la Civilizacin. 2- La Autosublimacin de la Sensualidad ( del Impulso Sensual ), y la
Desublimacin de la Razn ( del Impulso de la Forma ); para Reconciliar a los dos impulsos antagnicos
bsicos. 3- La Conquista del Tiempo, en tanto que el tiempo destruye la gratificacin duradera. En sntesis, el
primer objetivo a conseguir es derribar la columna principal que sostiene a la Represin Excedente, es decir,
terminar con la necesidad econmica, lo cual desde ese momento ( 1955 ), ya era completamente posible,
dados los recursos humanos y materiales de los que dispone la Civilizacin. Recordemos que la necesidad, la
escasez, y en definitiva la pobreza; son el resultado de la distribucin de los recursos motivada por el tipo de
organizacin social, la cual est hecha deliberadamente para favorecer al sector dominante de la sociedad.
Luego de dominar a la necesidad, la Civilizacin entera podra dedicarse a convertir al Trabajo en Juego. De
esta forma, la productividad represiva pasara a ser despliegue. Cmo se transforma al Trabajo en Juego ?.
Aqu Marcuse se refiere al concepto de Sublimacin. Para Freud, la sublimacin es el mecanismo mental
mediante el cual, Tanatos ejerce su accin sobre Eros. La sublimacin permite que la Humanidad modifique y
desve su lbido hacia los valores que constituyen el "Principio de la Realidad". En consecuencia, en el
instante en que Marcuse indica como camino posible para transformar al Trabajo en Juego a la
Autosublimacin de la Sensualidad ( sensualidad que tendera segn el modelo freudiano a no resistir control
alguno ), y a la Desublimacin de la Razn ( razn que tendera a no soportar el descontrol ); est poniendo
la discusin en el centro mismo de la dinmica mental sicolgica humana, ya que por medio de esta variacin,
llegara a su fin la oposicin bsica del funcionamiento squico individual y social, vale decir, la contradiccin
total existente entre el "Principio del Placer" y el "Principio de la Realidad"; contradiccin causante del
malestar en la Cultura y la Humanidad. Al eliminar tal contradiccin, el Trabajo podra convertirse en Juego, y
al convertirse en Juego, la Humanidad podra disponer de mayor cantidad y calidad de tiempo y energa, que
le son arrebatados en nombre de la productividad; para de esta manera quedar en condiciones de desplegar
todas sus potencialidades libremente, sin miedo a la necesidad econmica y sin sufrir los efectos de la
represin excedente. Habra sublimacin, y por tanto, Cultura; pero tal sublimacin modificara al instinto
libidinal sin desviarlo de sus objetivos, por lo cual, Eros se expandera autosublimndose en relaciones
duraderas que aumentaran la gratificacin instintiva. Sin embargo, este aumento de la gratificacin instintiva
todava sera presa del tiempo. Para terminar con la angustia causada por la brevedad del goce, Marcuse
declara que : "La restauracin de los derechos de la memoria es un vehculo de liberacin ( ... ) Sin la
liberacin del contenido reprimido de la memoria, sin la liberacin de su poder liberador; la sublimacin no
represiva es inimaginable ( ... ) El Tiempo pierde su poder cuando el recuerdo redime al pasado". ( Herbert
Marcuse : Op. Cit. 1955 ).

Eros y civilizacin de Herbert Marcuse es comentario a las teoras de Freud sobre el tema,y por
tanto acierta tanto como l.
La historia del hombre no es la historia de su represin,y menos biolgica.Dejados en
libertad,como la mayora estamos,para perseguir nuestros objetivos nuestros instintos bsicos
no son incompatibles con toda asociacin y preservacin duradera,aunque algunos s.El eros
incontralado es tan fatal como el instinto de la muerte que slo existe en Freud,no porque
neguemos la muerte,sino porque no la creemos instinto,ni instintiva.El eros incontrolado no es
muy cultural,pero todos lo sabemos reprimir,y slo nos puede causar angustia y neurosis su
represin si no lo satisfacemos en forma civilizada.Si civilizacin es represin colectiva de
instintos,la mayora la hemos asumido muy bien.
No me gusta mucho la comparacin animal-ser humano,y desde luego el resto de animales no
han creado civilizacin.El animal hombre se ha civilizado sin tantos traumas como dice el
psicoanlisis,y si hemos transformado el principio de placer en principio de realidad hemos hecho
muy bien.Menos procesos inconscientes de los que dicen,y menos procesos conscientes para la
mayora de los seres humanos tambin.
La razn y su desarrollo tampoco depende del principio de realidad,y si la fantasa sigue ligada al
principio de placer,sabemos hacerlo en forma ntima,cultural y civilizadamente por tanto.Si

nuestro aparato mental est subordinado al principio de la realidad,lo tenemos bien

subordinado,no nos produce traumas.La horda original fue otra cosa,pero afortunadamente la
mayora de nosotros no vivimos,ni queremos vivir,en hordas.Si algunas veces aceptamos vivir
as,lo hacemos en forma privada,y la civilizacin no se altera.Si las instituciones sociales estn
bien instituidas,no nos perjudican.El inconsciente freudiano no existe,aunque en el sueo REM y
desmayos perdamos momentnea y temporalmente la conciencia.
Instintos libidinosos y ego no pugnan ya tanto como dice Freud,y ni siquiera acepto que Eros sea
el instinto de la vida,puesto que sta es mucho ms que el instinto de reproduccin.Eros y el
inexistente instinto de la muerte no son los instintos bsicos,y si aceptamos que seamos
psicolgicamente id,ego y super-ego,id s puede ser dominio del inconsciente (vida
vegetativa),ego vida sensitiva,y super-ego vida racional.
El principio de la realidad sustenta al organismo en el mundo exterior,y la duracin del trabajo no
ocupa nuestra existencia entera.En nuestra peculiar y particular lucha por la existencia podemos
notar escasez,pero no es un principio general,y que escasez y abundancia de bienes no hayan
sido distribuidas colectivamente de acuerdo con las necesidades individuales no es imposicin de
la civilizacin o la cultura,sino del aceptable principio de la propiedad privada,no muy negativo
ya en las sociedades econmicamente desarrolladas.
Una sociedad en la que todos los miembros trabajan no requiere formas de represin,el superego no es heredero del complejo de Edipo,y la conducta del individuo maduro es ms que copia
repetitiva de las experiencias y reacciones de la niez.
El primer grupo humano pudo establecerse y sostenerse en el mando por la fuerza de un
individuo sobre los dems (despotismo patriarcal),pero no fue tan negativo como lo describe
Freud:rebelin de los hijos exiliados,asesinato colectivo,devoracin del padre,clan de
hermanos;aunque en religin s puede tener razn Freud,pues el politesmo sigui al
monotesmo de la Virgen Madre,y luego regres la nica y verdadera deidad paternal,cuyo poder
es ilimitado (judasmo).Inventado el cristianismo por los judos helenistas,que elevaron a Jess a
Mesas o Cristo,puede aceptarse tambin que la vida y muerte de Cristo aparezca como una
lucha contra el padre.
No hay pues sentido de culpa en el desarrollo de la civilizacin,ni la historia ha progresado de
espaldas y por encima de los individuos.Ni siquiera comienza la civilizacin con la inhibicin
metdica de los instintos primarios,porque se haban inhibido antes.No siempre el ego es
deseo,ni la libertad implica arriesgar la vida.Eros no es el principio del ser,ni el ser es
esencialmente impulso hacia el placer.
La sexualidad tampoco es esencialmente antisocial;y aunque la religin sea ilusin,la fantasa no
juega una funcin decisiva en la estructura mental,ni es incompatible con la razn.El arte
tampoco es retorno a lo reprimido,y es discutible si lo esttico ha triunfado sobre lo
dinmico.Narciso aparece como el antagonista de Eros,pero es discutible tambin que simbolice
el sueo y la muerte,el silencio y el descanso.Orfeo no es homosexualidad,ni la esttica refleja el
tratamiento represivo del proceso cognoscitivo sensual.
La felicidad humana depende ms de la realizacin de los deseos de la madurez que la de los de
la infancia,y no todo el trabajo enajena.Compulsin,represin y renunciacin no son los
elementos que constituyen la libre personalidad,y la organizacin social de la existencia humana
no descansa en deseos y necesidades bsicas de la lbido.Finalmente la enfermedad del individuo
no est en ltima instancia provocada y sostenida por la enfermedad de su civilizacin,ni la
diferencia entre salud mental y neurosis es grado y efectividad de renunciacin.
Freud,como Nietzsche,escribi mucho,pero no bien.Siendo obseso sexual,crey que lo somos
todos.Padeciendo neurosis,como Nietzsche tambin,autoanaliz su enfermedad como
enfermedad de la humanidad.Si se hubiera dejado psicoanalizar por Jung,seguramente sus
escritos habran sido distintos.Al menos los de su madurez y vejez.

gerundio:
1. Despus de las preposiciones.
She left without kissingme. Were thinking of going to
Italy.
2. Despus de algunos verbos de agrado o desagrado.
I enjoy eating out. Do you mind giving me your address
Los verbos ms frecuentes que solemos encontrar con el gerundio son:
like, love, hate, enjoy, miss, feel like, mind, finish, risk, practise, put off, stop,
suggest, cant help, fancy, admit, deny, give up, imagine, keep (on), put off
(postpone), spend time, cant stand, delay, regret, avoid, consider, involve, go on
(=continue)

3. Como el sujeto de una frase.

Smoking is bad for you.Skiing is expensive

'to' + Infinitivo:
1. Para dar una respuesta a la pregunta Why (por que?)
Why did you stop working? - To spendmore time with my
children.
2. Despus de los adjetivos
Its not easy to find a good man.

3. Despus de algunos verbos

I forgot to phone the bank. She needs to seeyou urgently.
Los verbos ms frecuentes que solemos encontrar con 'to' +
infinitivo son:
would like, want, need, decide, hope, arrange, expect, plan,
forget, seem, appear, wish, promise, offer, refuse, learn,
manage, afford, agree, fail, tend, happen, mean, prepare,
pretend, threaten, attempt.