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ARTE E TEORIA QUEER: UMA QUESTO DE GNERO

Clio Csar da SILVA
Vera Lcia A.M. PAGANINI
Resumo: Este artigo tem por objetivo discutir questes de gnero na teoria queer,
analisando as personagens Ennis Del Mar e Jack Twist, da obra O Segredo de
Brokeback Mountain (2006) de Annie Proulx, bem como o ambiente hostil em que
esto expostos. Tomaremos como fundamentao terica bsica Foucault e a sua
Histria da Sexualidade (1984, 1985, 2003) e Buttler, com a obra Problemas de
Gnero: feminismo e subverso da identidade (2003).
Palavras-chave: Literatura; gneros; teoria queer; homoerotismo; arte.
Introduo
As revolues comportamentais dos anos 1960 e 1970 modificam veloz e
radicalmente a estrutura das sociedades posteriores. As minorias tm voz ativa a
partir desse perodo, e isso vem permitir a (re)criao de um movimento artstico
seguidor de forte tendncia ps-estruturalista, ps-freudiano e ps-feminista,
impulsionado nos anos 1980 e principalmente 1990: a Art Queer ou Homo Art.
Os debates acerca da Teoria Queer so impulsionados com os trabalhos
de Michel Foucault, que sistematiza e oferece um teor cientfico a esse tipo de
discusso. Com o filsofo francs verifica-se que o amor entre os iguais to antigo
quanto o prprio ser humano. E voltando Antiguidade fica mais fcil entender como
a pederastia tratada nos dias atuais. Tais investigaes, Foucault realiza nos trs
volumes de sua Histria da Sexualidade (1984, 1985, 2003) e em demais ensaios e
conferncias proferidas em diversos pases.
Para Proust (apud Lemos, 2003, p. 46), os homossexuais de nossa era
so infelizes por viverem a ocultar seu mal, afirmao que coopera
significativamente para entendermos a produo de Annie Proulx (2006). Isso
tambm explica o fato de grande parte da literatura que aborda tal tema, faz-lo de
forma alusiva, alegrica ou indiretamente; h uma enormidade de narrativas em
formato de dirios, em que o narrador tenta falar de sua homossexualidade, mas
parece estar impedido, e sua voz soa como um sussurro nos momentos em que se
expe. O fato que o cristianismo trata a homossexualidade como algo demonaco,
proibindo, portanto, sua abordagem; o mesmo silncio no se verifica entre os
gregos.
Na Grcia Antiga, encontramos nO Banquete (1972) de Plato um grupo
de filsofos em uma festividade promovida por Agato para que se faa um
concurso de discursos em louvor ao deus Amor. Fedro, a fim de demonstrar a
grandiosidade do Amor, retoma a tragdia de Eurpides em que a herona Alceste se
oferece para morrer em lugar do marido Admeto; nem mesmo os pais do rei de
Feres aceitaram tamanho sacrifcio. Ao saber do nobre ato de Alceste, Hrcules
desce aos reinos de Hades e traz de volta a rainha sacrificada. O dilogo retoma,
ainda, o drama de Orpheu que tem sua Eurdice aprisionada no Hades, mas em

Mestrandos do Programa de Mestrado em Letras & Lingstica Estudos Literrios (UFG) 2006/2007.

seguida passa a louvar igualmente o Amor entre Ptroclo e Aquiles, e ao final, exalta
a relao entre os heris de Homero por parecer-lhe muito mais virtuoso, honrado e
bem-aventurado do que os anteriores.
Em seu discurso, Pausnias prope que se existem duas deusas Afrodite,
uma filha de Urano (Urnia, a Celestial) e outra filha de Zeus e Dione (Pandemia, a
Popular), tambm existem dois amores. O Amor de Afrodite Pandemia popular,
sendo cultuado pelos homens vulgares, pois amam mais o corpo que a alma. O
amor da deusa Urnia participa, segundo Pausnias, s do macho: a mais velha,
isenta de violncia, da ento que se voltam ao que msculo os inspirados deste
amor, afeioando-se ao que de natureza mais forte e que tem mais inteligncia
(PLATO, 1972, p. 21).
Erixmaco aproveitando-se da fala de Pausnias, conclui que a natureza
dos corpos, com efeito, comporta esse duplo Amor (PLATO, 1972, p. 25). Ocorre
que, Erixmaco salienta posteriormente as peculiaridades desse duplo Amor:
quando porm o amor casado com a violncia que se torna mais forte nas
estaes do ano, muitos estragos ele faz, e ofensas. Tanto as pestes, com
efeito, costumam resultar de tais causas, como tambm muitas e vrias
doenas nos animais como nas plantas; geadas, granizos e alforras
resultam, com efeito, do excesso da intemperana mtua de tais
manifestaes do amor (PLATO, 1972, p. 27).

Esse excerto apresenta um sentimento humano bastante presente no

conto O Segredo de Brokeback Mountain (2006): a culpa em decorrncia da
efetivao dos prazeres corporais atravs do sexo, e que espera punio iminente.
Desse modo, so bastante simblicos na narrativa de Proulx (2006) certos
acontecimentos alentados justamente no momento mais intenso do relacionamento
entre as personagens centrais:
S havia os dois na montanha pairando no ar eufrico e amargo (...). Eles
se achavam invisveis, sem saber que Joe Aguirre um dia os observara com
seu binculo 10 x 42 durante dez minutos, esperando at eles terem
abotoado as calas, at Ennis ter voltado para as ovelhas, antes de levar o
recado de que os pais de Jack mandaram avisar que seu tio Harold estava
hospitalizado com pneumonia e ningum achava que sairia daquela.
(PROULX, 2006, p. 20-21)
Em agosto, Ennis passara a noite inteira com Jack no acampamento
principal, e, durante uma tempestade de granizo e vento, as ovelhas fugiram
para leste e se misturaram com um rebanho em outra gleba. Foram cinco
dias desgraados (....). (PROULX, 2006, p. 21)

Em seu discurso, Aristfanes afirma que a natureza humana outrora era

dividida em trs gneros: o masculino, o feminino e o andrgino. Esse ltimo,
apresentado como um ser hbrido, de duas faces, uma masculina e outra feminina,
era dotado de grande fora, vigor e presuno, e em determinado momento
revoltou-se contra os deuses, tentando escalar o cu em uma investida contra os
seres que viviam no Olimpo. Zeus, ento, decide cortar cada um dos andrginos em
dois, a fim de diminuir sua fora. Seria essa, portanto, a razo pela qual um
indivduo procura e se liga ao outro, a fim de restabelecer o antigo vnculo perdido.
Entrementes, o discurso aristofnico salienta:
Todas as mulheres que so o corte de uma mulher no dirigem muito sua
ateno aos homens, mas antes esto voltadas para as mulheres e as
amiguinhas provm deste tipo. E todos os que so corte de um macho
perseguem o macho, e enquanto so crianas, como cortculos do macho,
gostam dos homens e se comprazem em deitar-se com os homens e a eles
se enlaar e so estes os melhores meninos e adolescentes, os de natural
mais corajoso. Dizem alguns, verdade, que eles so despudorados, mas
esto mentindo; pois no por despudor que fazem isso, mas por audcia,
coragem e masculinidade, porque acolhem o que lhes semelhante. Uma

prova disso que, uma vez amadurecidos, so os nicos que chegam a ser
homens para a poltica, os que so desse tipo. E quando se tornam
homens, so os jovens que eles amam, e a casamentos e procriao
naturalmente eles no lhes do ateno, embora por lei a isso sejam
forados, mas se contentam em passar a vida um com o outro, solteiros.
Assim que, em geral, tal tipo torna-se amante e amigo do amante, porque
est sempre acolhendo o que lhe aparentado. (PLATO, 1972, p. 29-31)

Depreende-se da leitura dO Banquete (1972) de Plato que o amor entre

os iguais no era proibido e nem tratado com mal-estar entre os gregos, era at
bastante cultuado, postura surpreendentemente adversa da nossa idia crist de
casais perfeitos. Apesar de os gneros que derivam do corte feito pelos deuses se
restringirem a dois (masculino e feminino), os gregos no desconsideram a relao
pederstica. Judith Buttler (2003) critica, no entanto, essa bipartio do discurso
aristofnico por acreditar ser reducionista, vez que os gneros so mltiplos, e no
s em Ado e Eva (masculino e feminino) se detm a diversidade humana.
Sexo x gnero
Inquietao o termo empregado por Foucault (1985) para explicar o
posicionamento do mundo grego frente homossexualidade, sendo que tal tema era
problematizado, pensado e discutido, o que no ocorre, segundo o filsofo francs,
na sociedade ps Imprio Romano, influenciada pela filosofia dos esticos. Com o
advento do capitalismo, que visava ao lucro em detrimento dos prazeres; bem como
a sociedade burguesa vitoriana , ento, estabelecida a interdio, a inexistncia
das discusses sobre (homo) sexualidade e o mutismo no centro do puritanismo
moderno.
Em sua Histria da Sexualidade, vol. II (1984), Foucault observa
inicialmente que a experincia homossexual na Grcia no era excludente. A
inclinao pelas mulheres e pelos rapazes eram duas inclinaes igualmente
verossmeis. Pode-se ver assim um indcio de bissexualidade dos gregos, mas eles
no reconheciam a duas espcies de desejos ou pulses diferentes. O impulso
que levava a desejar um homem ou uma mulher era o apetite gerado pela natureza
em relao queles que so belos.
Amar os rapazes era permitido por lei e ratificado pela opinio geral
(exceto em alguns casos particulares). A religio, instituies militares e
pedaggicas incentivavam tal prtica. No obstante ser liberado pelas leis e opinio
pblica, o prazer obtido entre os homens era envolvido de uma preocupao moral
particular intensa, cercada de valores e exigncias. Se o amor entre os rapazes j
possua uma estilstica bastante peculiar, vez que era bem aceito quando ocorria
entre um preceptor e um efebo, tendo em vista a iniciao sexual deste, no era
bem visto quando ocorria entre indivduos em idade avanada, e compatveis. Para
os gregos s se pode amar um rapaz por um tempo breve, e essa estreita relao
de amizade no deveria supervalorizar os prazeres corporais. Isso vai se adensar
com a filosofia socrtico-platnica.
No discurso de Scrates percebe-se claramente a sobrevalorizao da
alma sobre os aspectos fsicos do homem, isto , a alma devia controlar e ter total
domnio sobre o corpo do indivduo. Razo pela qual Scrates chega a desprezar os
prazeres obtidos pelo corpo de modo a escravizar a alma. Plato em seus primeiros
textos cultuava o amor socrtico, mas extirpa tal relao de seus ltimos textos,
passando a definir o amor entre os rapazes como antinatural. Talvez esteja a a
raiz da postura de nossas sociedades em relao pederastia, levando-se em conta

que grande parte da obra socrtico-platnica (e dos esticos romanos) ser

assimilada pela filosofia crist.
Se por um lado so inquietantes as razes que levam a uma relao como
a que encontramos em O Segredo de Brokeback Mountain (2006), so tambm
estranhas as razes que levam no realizao dessa relao amorosa. A idia da
chave de roda que persegue os dois amantes causa profundo mal-estar no leitor;
interessante seria, no obstante parecer impraticvel, determinar as causas que
levam os indivduos a serem perseguidos por ela, bem como, as fontes que originam
a averso que comumente se tem frente unio entre os iguais, o impedimento
social que separa Ennis de Jack.
Foucault (1984) tenta compreender a relao entre os rapazes atravs do
isomorfismo: relao sexual x relao social. Sexualidade est intrinsecamente
vinculada s relaes de poder. Demonstra que atividade e passividade na relao
sexual liga-se a superior e inferior, dominador e dominado, vencedor e vencido. O
papel exercido pelo sujeito ativo tido como superior e honroso. Da, ento poderia
advir a condio marginal dos sujeitos passivos: escravos, mulheres e gays. Tais
segmentos (das minorias marginalizadas, ou melhor, da maioria socialmente
silenciada) so marcados por uma inferioridade de natureza e de condio, nas
palavras de Foucault. Em relao s mulheres, o filsofo observa que esta uma
condio tolerada, em certa medida, visto que est em conformidade com o que a
natureza quis e ao que o status impe (1984; p. 191).
Era justamente essa a questo que suscitava problemas no mundo grego
no que concerne relao entre os rapazes, e ao que parece tal problemtica foi
legada posterioridade, provocada pela justaposio entre uma tica da
superioridade viril e uma concepo de qualquer relao sexual segundo o esquema
da penetrao e da dominao do macho (1984; p. 194). Se por um lado o ser
humano tende a aceitar certos valores positivos no amor socrtico, a necessidade
de enquadrar um dos parceiros em posio passiva, dominada e inferior, origina a
problemtica do interdito nesse tipo de relao. E embora no haja problema
quando se trata de uma mulher ou de um escravo, o mesmo no acontece quando
se trata de um homem (1984; p. 194).
Ao que parece, filosofia e pederastia nascem juntas conforme demonstra
Foucault. Foi registrada anteriormente a posio de Scrates acerca do
condicionamento do corpo alma. Assim, o filsofo grego postulava a relao
virtuosa entre os rapazes, sem que aderisse s prticas violentas e indignas. Tal
problemtica vem tona no Dilogo de Plutarco estudado por Foucault (1985). No
Dilogo Sobre o Amor (apud FOUCAULT, 1985), encontra-se uma discusso acerca
da relao com as mulheres e entre os rapazes. Frente ao debate, Plutarco tenta
elaborar uma teoria geral do amor para os adversrios que o assistem, partidrios
de uma das duas espcies de amor. De um lado esto os favorveis ao amor pelos
rapazes, de outro aqueles que acreditam na relao bissexual do indivduo.
Para Foucault (1985), esse discurso sinaliza a inverso da estrutura
binria da configurao ertica, movimento que ser completado posteriormente
quando se estruturar a concepo unitria do amor, e suas relaes tero
restringidas suas fronteiras, modelo que estaria presente na nossa atualidade.
Estando Plutarco no meio dessa discusso, em que se encontra de um lado
partidrios da homossexualidade, e de outro defensores da expresso bissexual,
cabe a ele ser partidrio do amor pelas mulheres, postura que para Foucault
estabelece uma Ertica unitria, nitidamente organizada sobre o modelo da relao
homem-mulher (1985; p.198).

Foucault (1985) conclui o terceiro volume de sua Histria da Sexualidade

percebendo que em nosso meio uma certa desqualificao doutrinal parece recair
sobre o amor pelos rapazes (1985, p. 231). A austeridade sexual do cristianismo
que condena a relao extraconjugal e o amor entre os rapazes encontra armadura
legal e um suporte institucional. Na cultura europia crist a moa ou a mulher
casada que sofrer um cuidado privilegiado; o cuidado extremado que recebia o
jovem rapaz na cultura helnica, que fazia de seu corpo um objeto de culto, prezava
sua reputao e cultuava sua beleza, ser ento transferido para a figura feminina.
Quanto reputao do homem, esta no ser atingida se ele conseguir preservar
sua postura de ser ativo e dominador nas suas diversas relaes.
A viso queer: gnero muito mais que sexo
Judith Buttler (2003), atenta para o fato de o gnero ser culturalmente
construdo, questiona a aplicabilidade dos termos homens e mulheres a corpos
definidos como tal, bem como, o fato de os gneros serem reduzidos a dois.
Percebe-se em Buttler (2003) uma forte influncia (ps) freudiana ao demonstrar
que o ser humano naturalmente de ndole bissexual, e quando s uma forma
dessas possibilidades desenvolvida no indivduo, ele procura de outra forma
recompensar a possibilidade recusada. Demonstra, entrementes, ser a exogamia,
uma das expresses de bissexualidade recalcada (p. 70).
notrio o esteretipo criado de que o homossexual masculino sempre
um ser efeminado, enquanto o heterossexual enquadra-se no estilo macho.
Buttler (2003) desconstri tal postura ao observar que os homens homossexuais
exageram sua heterossexualidade como defesa contra sua homossexualidade, a
estudiosa indaga se esses homens gays so (ou devem ser), to diferentes dos
heterossexuais, assim chama ateno para a diversidade da sexualidade e do
comportamento humano. Com a assertiva supracitada verificamos porque os
homossexuais de O Segredo de Brokeback Mountain (2006) so sempre caras
dures, como define a personagem Ennis, indivduos que no tem sua
bissexualidade facilmente determinada.
Segundo Buttler (2003), isso decorre de uma heterossexualidade
compulsria (da teoria de Monique Wittig) ou normativa a que os indivduos esto
expostos em nossa estrutura cultural. A masculinidade que permite ao homem
passar por heterossexual uma defesa do inconsciente humano. No captulo que
trata de Atos Corporais subversivos, Buttler (2003) demonstra, na esteira de Mary
Douglas, que nas relaes corporais:
Todo tipo de permeabilidade no regulada constitui um lugar de poluio e
perigo. Como o sexo anal e oral entre homens estabelece claramente certos
tipos de permeabilidade corporal no sancionados pela ordem hegemnica.
(BUTTLER, 2003, p. 189-190)

Essa leitura nos remete observao de Foucault (1984, p. 194),

anteriormente discutida, acerca da passividade/atividade dentro do sistema das
relaes de poder. A pertinncia em se tratar essa questo justifica-se pelo fato de a
figura do pederasta sempre remeter o pensamento humano a atos sexuais de
perigo e poluio. Talvez seja essa uma das fontes da homofobia, pois mesmo
aos menos desavisados, relaes como a mantida entre Ennis e Jack, seja na noite
na tenda ou no quarto de motel, causam desconforto e ainda so vistas como
antinaturais, mesmo que a exposio de encontros amorosos j no se constitua em
tabu nas produes artsticas do Ocidente. Assim, a estudiosa americana conclui

que significativamente, estar fora da ordem hegemnica no significa estar dentro

de um estado srdido e desordenado de natureza (BUTTLER, 2003, p. 190).
Com as obras de Buttler e Foucault percebe-se que o gnero decorre de
uma srie de regulaes sociais; eles entendem, como postula Nietzsche, que o
corpo uma pgina em branco na qual os valores culturais se inscrevem. Em
Problemas de Gnero (2003) verifica-se que, se o signo arbitrrio, conforme
props Saussure, a designao masculino/feminino pode ser reformulada.
De leituras que vo da cultura da Antiguidade Grega aos estudos
multidisciplinares da atualidade, depreende-se que a relao entre os iguais pode (e
deve, conforme impe a Teoria Queer) ser vista sob outro prisma. Unio amorosa
entre dois rapazes ou duas mulheres no implica somente sexo, mas liberdade de
escolha, desejo, diversidade e relativismo no desempenho do gnero, e no
necessariamente homossexualismo o que pode colocar Ennis e Jack numa viso
mais sublimada de amor, acima de apenas sexo. O estilo comedido e bem
elaborado de Proulx (2006) leva a esse tipo de reflexo.
Se discusses como essas foram silenciadas por vrios sculos da era
crist, na ps-modernidade temos tal problemtica tona outra vez. Em artigo na
revista Cult (2003), Saulo Lemos observa que mesmo em momentos de censura e
restrio, o relacionamento sexual e amoroso entre pessoas do mesmo sexo sempre
foi contemplado pela arte da palavra (p. 40). Ocorre que, faz-se necessrio
distinguir a produo artstica que visa o embandeiramento, e aquela que se
enquadra nos moldes artsticos, vez que, existe um consenso (...) de que a
literatura consagra-se como forma artstica pelo fato de, entre outras coisas,
observar o que o ser humano tem de mais caracterstico e, assim, no resvalar na
mesquinhez do panfletarismo, na caricatura da mera propaganda ideolgica (CULT;
2003, p. 40). E esse, conforme verificamos, no o caminho seguido por Annie
Proulx.
Intertexto
O conto hbrido (por conter caractersticas de romance e novela) de Proulx
(2006) pode ser colocado em perfeita comparao intertextual com textos clssicos
como O Retrato de Dorian Gray (1972) de Oscar Wilde, Alxis: tratado do vo
combate (1988) de Marguerite Yourcenar e Giovanni (1974) de James Baldwin. Dos
ttulos mencionados, alguns merecem maior destaque pela proximidade com a
narrativa O Segredo de Brokeback Mountain (2006).
Entendemos que h intertextualidade entre as obras relacionadas com o
conto em questo, pois participam do mesmo invlucro histrico, isto , relacionamse dificuldade que as personagens encontram de se realizarem com liberdade,
frente sociedade repressora a que pertencem. Desse modo, verificam-se algumas
produes textuais que dialogam de uma forma ou de outra com a construo da
narrativa de Annie Proulx (2006).
O Retrato de Dorian Gray (1972) Oscar Wilde (1854 -1900) trata da
busca de identidade e valorizao da beleza fsica como preciosismo artstico; de
disputa, de antagonismo corpo x mente. Na obra de Wilde (1972) as referncias ao
homoerotismo so veladas, recobertas de uma relativa valorizao estilstica. Em O
Retrato de Dorian Gray (1972), seu nico romance, o amor platnico do pintor Basil
Hallward pelo belo e jovial Gray pervertido pelo diablico persuasor lorde Henry
Wotton, que influencia o ingnuo efebo a levar uma vida de prazeres desregrados,
crimes e corrupo de homens e mulheres: Nunca em uma obra literria o apuro

parnasianide e o decadentismo fin-de-sicle estiveram to amalgamados.

(LEMOS, 2003, p 44).
Alxis: tratado do vo combate (1988) de Maguerite Yourcenar (19031987), inicia dizendo ao leitor: Se difcil viver, bem mais penoso explicar a vida
que se vive (1971, p.17). Gatan Martins de Oliveira, na orelha da obra traduzida
define Alexis e a sua reao a uma realidade que no consegue suportar:
Alexis (1929) a confisso de um homem, um msico, que deixa a mulher
para partir em busca de uma liberdade sexual mais completa e menos
eivada de mentira e preconceito. na verdade a confisso de uma
homossexualidade nunca explicitada verbalmente. (OLIVEIRA, 1971)

Narrada em primeira pessoa, a obra apresenta uma inquietao que faz

jus ao subttulo que recebe: tratado do vo combate, pois percebe-se que a
personagem central est em constante combate contra a sua homossexualidade. Na
carta que escreve a Monique, a esposa abandonada, Alxis tenta demonstrar as
razes que o levaram a deix-la, sem diz-lo explicitamente.
Em Giovanni (1974) de James Baldwin (1924 -1987) tem-se um amor no
aceito pela sociedade, interrompido pela incapacidade dos amantes de enfrentar a
sociedade e viver plenamente o relacionamento amoroso.
Giovanni (1956) aprofunda de modo literrio (e literal) os meandros no
apenas do sexo, mas do amor entre dois homens, indivduos saltados de
culturas e valores divergentes e conflituosos (um italiano e um americano
David e Giovanni) [...]. Em Giovanni o homoerotismo surge como uma
identidade cogitada, mas no alcanada em meio do chocar-se de outras
identidades (cultural, nacional, pessoal), do cotidiano da modernidade.
(LEMOS, 2003, p 45)

Dentre as obras aqui citadas, essa a que mais se aproxima de

Brokeback Mountain. David relata os infortnios que o levou situao deprimente
em que se encontra, infortnio causado pela sua inadequao condio de amante
dos rapazes. Inconformado com o sentimento que no consegue extirpar, David
arrasta no turbilho em que imerge, todos que se aproximam dele.
O romance de James Baldwin (1974) contm um teor bastante politizado,
David sai do territrio americano para desempenhar, na Frana, sua
homossexualidade recalcada. Tem-se a um confronto entre Nova York x Paris, o
Novo Mundo debatendo-se com o Velho Mundo. Nessa disputa quem perde o
Velho Mundo, o italiano Giovanni condenado guilhotina acusado de assassinato,
e David segue rumo aos Estados Unidos, frio e atormentado pelos desastres que
sua apatia e negligncia causaram.
estratgico o fato de o americano David relacionar-se com Giovanni
justamente em Paris, vez que, a sociedade norte-americana tida como uma das
mais hipcritas e intolerantes no que concerne relao homossexual. Assim como
Ennis est para David, Jack assemelha-se a Giovanni, esses ltimos sacrificados
frente inadequao de seus parceiros. Enquanto Ennis se refugia no isolamento,
David sacrifica aqueles que o amam.
A homossexualidade de David, assim como a de Ennis, to recalcada
que passa a ser esta a linha mestra que move toda a narrativa, a causa de todos
os conflitos do enredo, representa o dilema de uma coletividade como atesta a
personagem Jacques ao dizer ao protagonista da obra: Continue a no se arriscar
falava agora em tom diferente e terminar aprisionado em seu prprio corpo sujo,
para sempre, sempre, sempre... como eu (BALDWIN, 1974, p. 80).
Coincide tambm nas narrativas de Proulx (2006) e Baldwin (1974) o
fato de um universo de elementos naturais, de uma forma ou de outra, exercer forte
influncia sobre os personagens: a montanha Brokeback (tida como uma

personagem) quem une sentimental e fisicamente Ennis e Jack, a descida da

montanha para os dois cowboys ocorre como uma queda (para Ado e Ado, ou
quem sabe Caim e Abel) do paraso; ao final, quando tenta desvencilhar-se da teia
passional que Giovanni o envolve, David parte de Paris e o vento leva a presena de
Giovanni a David assim como leva as folhas atrs deste. Jack tambm vai
naturalmente ao encontro de Ennis mesmo depois de morto (atravs das camisas
guardadas ou dos sonhos de Ennis).
Ennis encara o sentimento e desejos de seu interior como algo antinatural
e condenvel:
Tinha aqueles dois velhos que moravam juntos l na minha terra, Earl e
Rich. Papai fazia um comentrio quando via os dois. Eles eram uma piada
apesar de serem velhos bem dures. (...) Dois caras morando juntos? No.
S consigo ver a gente se encontrando de vez em quando num fim de
mundo... (PROULX, 2006, p. 37-38)

O mesmo ocorre na confisso de David:

Comecei a ver que, mesmo no sendo to estranho o que me acontecia
quanto eu gostaria de crer, ainda assim ultrapassava as medidas. Na
verdade, no era tanto para estranhar, ou coisa to sem precedentes,
embora dentro de mim ecoassem vozes gritando. Que vergonha! Que
vergonha!, por eu me achar to abrupta e asquerosamente envolvido com
um rapaz. O estranho era que isso constitusse apenas um aspecto
minsculo do terrvel emaranhado humano, ocorrendo por toda a parte e
sempre sem fim (BALDWIN, 1974, p. 87).

sintomtico nas obras que abordam essa temtica, a inquietao das

personagens frente impossibilidade de eliminar o sentimento/desejo que sentem, e
da mesma forma a inadaptao e a impossibilidade de harmonizar suas identidade,
vida social e interioridade. A atrao pelos seus semelhantes apresentada como
fonte de dor e sofrimento, e o medo e no enfrentamento dessa situao intensifica
a problemtica. Em James Baldwin (1974), mais uma vez encontra-se sintetizada, j
nas primeiras pginas de seu romance, esse dilema:
Vai haver uma moa sentada no banco minha frente, a imaginar o motivo
pelo qual no tenho flertado com ela e que ficar animadssima com a
presena dos recrutas. Eu estarei da mesma forma, porm, saberei me
controlar melhor (BALDWIN, 1974, p. 16).

Consideraes Finais
Com tais apontamentos depreende-se que a questo da
homossexualidade passa, sobremaneira, pela questo moral, pois conforme afirma
Guacira Louro:
Enquanto alguns assinalam o carter desviante, a anormalidade ou a
inferioridade do homossexual, outros proclamam sua normalidade e
naturalidade mas todos parecem estar de acordo de que se trata de um
tipo humano distintivo (LOURO, 2004, p. 30).

A Teoria Queer implica, ento, na problematizao da identidade sexual,

mas mais ainda na identidade dos gneros, no s na discusso acerca da
homofobia e da represso. Queer relaciona-se, sobretudo, identificao das
relaes de poder/saber, e constitui-se muito mais uma questo de composio do
self (na acepo junguiana do termo), seja do indivduo, dos indivduos, da
coletividade, como aborda Guacira Louro, falando em unssono com Seidman (2004,
p. 46).
Desse modo, queer implica em diferena, mobilidade, revoluo; enquanto
straight mantm-se em um mesmo nvel, por ser reto, liso, quadrado, em linha reta.
Assim, as correntes intelectuais que tratam do tema na contemporaneidade

perpassam pela fora-tarefa de tornar o pensamento humano Queer, logo,

questionador, subversivo, irreverente, multicultural, com novas formas de pensar e
tratar o conhecimento.
Conhecimento para esta mesma estudiosa (2004), na esteira de tericos
queer, uma entidade amalgamada ignorncia: todo conhecimento possui j em
seu cerne, suas ignorncias. Nesse sentido, a represso e os atos homofbicos
explicam-se atravs da questo da ignorncia, visto que, esta no a ausncia de
conhecimento propriamente, mas sim um efeito frente impossibilidade de outra
sada, outro caminho (LOURO, 2004, p. 50).
Dessa forma, a ignorncia da homossexualidade poderia ser lida como
sendo constitutiva de um modo particular de conhecer a sexualidade (LOURO,
2004, p.50). O mito aristofnico, a filosofia socrtico-platnica, Ado e Eva no
paraso, a diettica grega que visava ao cuidado de si, bem como, os infindveis
atos repressivos em torno da multiplicidade sexual, constituem-se em formas
possveis frente aos recursos que se tem e aos discursos que o indivduo-produtor
pde lanar mo naquele momento de sua elaborao. Portanto, no devem ser
vistos simplesmente como pensamentos limitados. O mesmo no deve se processar
na contemporaneidade, quando uma enormidade de conhecimentos, estudos,
informaes, e distanciamento histrico-cultural apresentam-se sobre o tema, a
ponto de Foucault (2003) falar em uma scientia sexualis. bem vinda, desse modo,
a iminente reviravolta epistemolgica atravs daquilo que Louro (2004) chama de
uma pedagogia queer, olhar s para nosso umbigo j no possvel na sociedade
ocidental do sculo XXI.
O conhecimento que Ennis e Jack, portanto, detm sobre suas
sexualidades restringe-se atrao, afetividade, cordialidade, ao amor que sentem
um pelo outro. O ambiente que os aprisiona no participa do mesmo sentimento,
razo que o faz hostil em relao ao amor entre os rapazes. Resistir e conformar-se
com o sofrimento a punio que se impem as personagens homossexuais da
literatura mundial, especialmente no caso de O Segredo de Brokeback Mountain
(2006), e das obras com ela em dilogo intertextual. Tais figuras so persuadidas a
acreditar que jazem em um corpo de poluio. Jack Twist a figura que prope um
pensamento queer, a fim de que se possa lutar contra a chave de roda que lhes
imposta. O narrador de Proulx (2006) lana seu olhar sorrateiro sobre o interior de
Ennis, demonstrando que o no desenvolvimento de um pensamento mltiplo e
ilimitado leva os indivduos para o suicdio social, para o armrio. assim que
encontramos Ennis no desfecho da narrativa:
Quando o carto chegou trinta centavos -, ele o espetou no reboque com
um percevejo de lato em cada canto. Embaixo, bateu um prego, e no
prego, pendurou o cabide de madeira com as duas camisas velhas. Recuou
e olhou o conjunto, algumas lgrimas lhe ardendo nos olhos. Jack, eu
juro... disse embora Jack nunca lhe tivesse pedido juramento nenhum
nem fosse do tipo que fazia juras (PROULX, 2006, p. 67).

Resta a Ennis obter sua unio amorosa com Jack num espao onrico,
num sonho em que no deixa, tambm, de hesitar e sofrer com a perseguio da
chave de roda e com a perda de um paraso perdido: a montanha Brokeback, onde o
relacionamento entre dois indivduos est livre de ter que dizer seu nome, para
utilizar a to popularizada expresso de Oscar Wilde (WILDE, 1972).
Para chegar a tais concluses Ennis teve que passar por profunda e
dolorosa experincia interior, pois como constata a prpria personagem: Nada
como machucar uma pessoa para fazer ela ouvir direito (PROULX, 2006, p. 36).
Havia um espao aberto entre aquilo que ele sabia e aquilo em que tentava

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acreditar, mas nada se podia fazer a respeito, e, se no d para consertar, a gente

tem que agentar (PROULX, 2006, p. 67). o ltimo estgio arquetpico de Jung, o
self. Ao perceber tudo isso, tarde j se faz, resta-lhe o espao utpico revelia do
inspito.
Referncias:
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1974.
BUTTLER, Judith. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade.
Trad. Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
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81. So Paulo: Editora Bregantini, Junho de 2004.
FOUCAULT, Michel. tica, Sexualidade, Poltica. Org.: Manoel Barros da Motta. Trad.
Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2004.
______. Histria da Sexualidade 1: a vontade de saber. Trad. Maria Thereza da
Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. 15 e. Rio de Janeiro: Edies Graal,
2003
______. Histria da Sexualidade 2: o uso dos prazeres. Trad. Maria Thereza da
Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984.
______. Histria da Sexualidade 3: o cuidado de si. Trad. Maria Thereza da Costa
Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985.
LOURO, Guacira L. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer.
Belo Horizonte: Autntica, 2004.
PLATO. O Banquete. Trad. Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Abril Cultural,
1972.
______. Fedro. Traduo: Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2001.
PROULX, Annie. O Segredo de Brokeback Mountain. Trad. de Adalgisa Campos da
Silva. Rio de Janeiro: Intrnseca, 2006.
PROULX, Annie. Close Range: Wyoming stories. New York: Scribner, 1999.
SILVEIRA, Nise. Jung: vida e obra. Rio de Janeiro: Jos lvaro Editor, 1971.
YOURCENAR, Marguerite. Alxis: tratado do vo combate. Lisboa: Difel, 1988.
WILDE, Oscar. O Retrato de Dorian Gray. Trad. Oscar Mendes. Rio de Janeiro: Abril
Cultural, 1972.
Isto apenas uma sugesto que tenho certeza que voc ir melhorar 300%